ESCUELA NORMAL RURAL DE TAMAULIPAS

“MAESTRO LAURO AGUIRRE”

CURSO:
Filosofía de la Educación

COORDINADORA:
Dra. Mara Pang Yáñez
Alumna:
Merary Itzel Vázquez Salinas.
Fecha: 10 de Junio de 2020
Tema: Las raíces del Comunitarismo
en Platón y Marx.

El comunitarismo es un
movimiento filosó fico que
La comprensió n de sus
le otorga un valor
teorías no depende pues
primordial a los contextos
ú nicamente del contexto
en los que se
en el que fueron
desenvuelven las acciones
planteadas, sino también
y las reflexiones humanas,
del contexto de su
la teoría y la praxis. Es un
recepció n.
claro movimiento
contextualista.
 A qué se le llama
«comunitarismo » y
en qué sentido puede
decirse que el
comunitarismo es el
«enemigo principal »
del liberalismo.

El comunitarismo se inspira en una

concepció n sustancialista, materia,
Se trata de una concepció n que tiene
eudemonista de la ética, en la que
viejas raíces en la historia de la
el eje conceptual es la visió n
filosofía
comú n de la vida buena o de la
felicidad.

Es decir, el
comunitarismo está
asociado a una
concepció n de la
moral de acuerdo a
la cual lo má s
importante es
definir el sentido de
la vida, explicar de
qué manera
podemos llegar a ser
felices y vivir mejor.
 «Comunitarismo» La precisió n es
indispensable porque el
comunitarismo no es una escuela
filosó fica en sentido estricto, ni
tampoco un programa teó rico
perseguido deliberadamente por
un conjunto de autores
pertenecientes todos a una
misma tradició n conceptual.

Sus contornos no son tan claros.

Se trata má s bien de un
movimiento relativamente difuso
Una critica en términos
de científicos sociales y
empíricos y en términos teó ricos
filosó ficos norteamericanos, que
al liberalismo.
aun proviniendo de contextos
intelectuales han coincidido en
formar una misma crítica.
 La crítica del individualismo
decía, no só lo prá ctica sino
también teó rica. Cuestionan los
comunitaritas las validez de la
Críticas del concepció n del hombre como
sujeto autó nomo desprovisto de
intereses y exigen por eso un
comunitarismo nuevo punto de partida de la
reflexió n moral.

La primera: La crítica del

individualismo, del individualismo
presupuesto y propugnado por la
teoría liberal. Si el liberalismo se
precia de hacer de la autonomía y la
libertad del individuo el má s noble de
sus principios, lo que el
comunitarismo trata de
desenmascarar es, la artificialidad de
esa concepció n del individuo y del
otro, el cará cter meramente
ideoló gico de la validez de tal
principio.
Ahora bien, que se En este sentido, el
confunda comunitarismo le esta
indebidamente la praxis haciendo beber de su
con la teoría del propia medicina. Los
liberalismo, es decir, má s curioso es que los
que se caricaturice la comunitaristas no
teoría por sus dirigen sus críticas, por
eventuales efectos así decir, contra los
prá cticos perniciosos, neoliberales ellos
es algo que al procuran elaborar una
liberalismo no debería teoría de la justicia
sorprenderle tanto, capaz de hacer frente a
pues esta ha sido una las complejas
estrategia habitual condiciones de las
empleada en contra del sociedades modernas.
marxismo.
 Semejante formalismo es
Por ser teó ricamente Por ser prá cticamente Por ser positivamente
criticado por comunitaristas
inconsciente. inservible. encubridor.
por tres razones:

Los individuos son libres en la

medida en que tienen la
Los puntos que hemos visto, la
capacidad de decidir en forma
crítica del individualismo y la
autó noma y arbitraria a qué
crítica del formalismo son
valores o fines otorgan su
observaciones agudas y
adhesió n, no parece luego
suficientemente convincentes
posible hallar una explicació n
sobre ciertas contradicciones
convincente del por qué estos
manifiestas del sistema y la
mismos individuos habrían de
teoría liberal.
sentirse motivados a defender
una causa comú n.
 La innovació n que hacen los
comunitaristas a revivir las creencias
Los comunitaristas nos vuelven a
comunes capaces de movilizar el
recordar que el modelo liberal de
compromiso moral de los
sociedad reposa sobre una ficció n que
involucrados, podría permitirnos
no só lo no corresponde a los hechos,
articular conceptualmente unos de los
sino que suele desfigurarlos en
fenó menos sociales que caracterizan a
funció n de su propia legitimació n.
la historia de nuestros países en las
ultimas décadas.
 c i a s p o r s u
Gr a
n , s a l u d o s .
a te n c i ó