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UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

INTRODUCCIN
El derecho consuetudinario de los incas merece particular atencin porque est
estrechamente vinculado a otros fenmenos de la cultura y de la identidad tnica,
tales como la estructura familiar, social y religiosa de la comunidad, de la lengua y
los valores culturales propios de la etnia. La vigencia del derecho consuetudinario
incaico constituye uno de los elementos indispensables para la preservacin y
reproduccin de su cultura y, por el contrario, su desaparicin constituye, a su vez,
a la asimilacin y al etnocidio de los pueblos indgenas
La costumbre ,religin y moral de los incas estuvo basada en la creencia o
existencia de un gran creador y ello influyo grandemente en las normas de
conducta o moral del imperio incaico. segn Basadre en su forma mas
embrionaria la ley aparece siempre como un conjunto de decretos hermanados de
la autoridad divina
La ley inca tenia tericamente origen en el inca mismo, ante sus sbditos el
soberano apareca siempre como el creador del derecho , era un ser divinizado
que no poda delinquir y que no solo estaba autorizado a disponer de las personas
y bienes individuales y colectivos ,sino que , adems estaba autorizado para
reparar cualquier agravio y ofensa

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA MORAL:


El Estado de los incas dio a buena parte de sus normas un contenido tico
y elev a la categora de deberes pblicos los receptos de no ser
ocioso ni afeminado, etc.

En
dichas
normas valores considerados como puramente
individuales, posteriormente fueron
considerados como sociales y jurdicos.

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA COSTUMBRE


tenda a confundirse a veces, pero la norma jurdica se diferenciaba por su
carcter coercitivo. el poder coercitivo se refiere a que al formar parte de
una sociedad, todas las conductas que externes (que realices) sern
juzgadas por los dems, y en caso de que esta conducta sea incorrecta o
nociva la sociedad mediante su poder coercitivo te har cambiar esa
actitud.
En el Derecho, la coercitividad se refiere al poder estatal para sancionar a
los que tengan conductas que lesionen a la sociedad.

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Resumiendo, la coercitividad se refiere a la fuerza que puede hacerte


cambiar una manera de actuar, mediante el uso de la fuerza.

LOS CASTIGOS EN EL IMPERIO


El mejor compendio del terror aplicado a los pueblos andinos por los incas,
est registrado por Guamn Poma de Ayala quien afirm en 1615 sobre el
mandato de Tpac Inca Yupanqui: " Mandamos que en nuestro reino
ninguna persona blasfeme al Sol mi padre, ni a la luna mi madre, ni a las
huacas ni a m el Inca ni a la Coya, pues los hara matar... Mandamos que
no haya ladrones ni asaltantes y que en la primera falta se les castigue con
500 azotes y en la segunda falta fuese apedreados y muertos y que no se
entierren sus cuerpos; que se los coman las zorras y los cndores".
El castigo mayor dice Guamn Pomase cumpla en las prisiones y
crceles de los Incas. "El Zancay, crcel perpetua, era para los traidores y
para los que cometan grandes delitos...era una bveda debajo de la
superficie, muy oscura donde se criaban serpientes, leones (pumas), tigres,
osos, zorra, etc. Tenan muchos de estos animales para castigar a los
delincuentes, traidores, mentirosos, ladrones, adlteros, hechiceros
murmuradores contra el Inca. A stos los metan en la crcel para que se lo
comieran vivos".
Los indios de las comunidades intervenidas no podan comer los mismos
alimentos que consuma el Inca. Hacerlo equivala a la pena de muerte.
Si el pueblo o tribu era asociado, se les respetaban sus tradiciones, su
religin etc. y se les ofreca a la familia o clase dirigente la oportunidad de
vivir en el Cuzco ( en el "suyo" correspondiente ) en donde conservaban
sus privilegios pero bajo control inca; los ejrcitos asociados entraban a
formar parte de las tropas incas como mercenarios asociados. Todo
asociado tena que aceptar el sistema comunista de organizacin inca.
Si el pueblo o tribu era sometido a la fuerza, la familia o clase dirigente era
diezmada y el pueblo trasladado a regiones lejanas y aisladas del imperio
en donde eran sometidos a aceptar el sistema incaico de organizacin; con
el tiempo muchas de estos pueblos terminaron asociados al sistema incaico
y aportaban tropas a los ejrcitos imperiales.
El sistema incaico era perfecto e implacable o se perteneca por las buenas
o por las malas, pero aun los pueblos mas poderosos eran sometidos por
cualquiera de los sistemas de conquista incaico.

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DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA RELIGIN:


Entre los incas, la religin se paso al servicio del Estado, el Inca apareci
con poder mgico, recibiendo mximos honores y disponiendo de un
amplsimo poder legislador o judicial. Asimismo, los delitos de carcter
religioso tuvieron una penalidad mas severa que la normal y en muchos
aspectos las creencias tuvieron relacin con la propiedad y la herencia,
como es el hecho de que la propiedad privada acompaaba sus
propietarios al ms all: las momias enterradas con sus bienes.
Sin embargo, ha de tenerse presente que existieron normas jurdicas sin
contenido religioso, y muchas de estas normas de carcter sancionador
estuvieron orientadas principalmente a la ley del Talin o en sentido de
sancin simblica compensador del delito.

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