“AXIOLOGÍA CONSTITUCIONAL DEL SUMA

QAMAÑA: EL NUEVO MITO CONTEMPORANEO

EN BOLIVIA.”

ANÁLISIS FILOSÓFICO DEL MITO

  Artículo 8. I. que expresa textualmente: "El Estado asume y promueve como
principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama Hulla, ama
suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir
bien), ñandereko (vida armoniosa), tekokavi (vida buena), ivimaraei (tierra sin
mal) y qhapajñan (camino o vida noble). CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL
ESTADO
 el ‘vivir bien’ o ‘SumaQamaña’, se manifiesta transversalmente en el texto-
contexto de la Constitución de Bolivia y específicamente en su Preámbulo, y
los Artículos: 8 I., II.; 306 I., II. y 313.

PROBLEMA: ¿Es la axiología constitucional del suma qamaña

un nuevo “mito” contemporáneo en Bolivia? ¿Cuáles son los
sentidos míticos y el logos que dan significado al principio ético
– moral del sumaq qamaña para determinar la construcción del
horizonte cultural propio en la “constitución material” y por
ende del Estado plurinacional en Bolivia?
El mito en el suma qamaña
SENTIDO COSMOGONICO: “Relacionalidad” y “Holístico”
Deducción Lógica:
 La existencia de vida es, si y solo si, existe una relación con el cosmos.
 Si el cosmos está en orden (equilibrio y armonía), entonces, existe buena
vida.
 Si existe vida ética, entonces, el cosmos se encuentra en orden.
 Entonces, la vivencia y la convivencia buena dependen de los órdenes
éticos humanos y el orden del cosmos como equilibrio y armonía.
Por lo que cosmogónicamente se puede deducir que la vida depende de un
cosmos en orden y la vida ética es una correspondencia con ese orden
cósmico en el mundo andino, lo que sin duda permitiría un “Suma Qamaña”.
EL SENTIDO TELÚRICO: El amauta Calixto Huanca expresa: “Suma qamaña Illampú
aqa tapawa Kawkhantix qullana axayuxa askin qamayistu, ukatwa aski pachakïpan sasin
aruntastan sapa uru, sapa akullinna ukhamaraki taqui saparu sarnaqawinakana”
(Traducido por el propio autor: “Es la casa grande, el nido de vida donde el
espíritu nos hace vivir en armonía y por eso nos saludamos en los diferentes
ritos cotidianos diciendo: “Que todo sea en hora buena””
El mito en el suma qamaña
EL SENTIDO TELÚRICO:
El Illampu es un esprítu “Lindo y Rico”, este espíritu grande hace vivir en armonía a toda la
vida exsitente incluida a la propia vida humana, entonces en señal de reciprocidad se ofrenda
un nido en un sentido de reciprocidad:

 Entonces se celebra se akullica, y se saluda esta esitencia del Illampu que es parte del
Jacha Ajayu, su orden cósmico significa un buen tiempo ‘la vida es festiva y ritual por la
simple presencia del Illampu que permite un orden ético en la vida comunal y la vida en el
entorno natural, pero sobre todo la sobrevivencia del ser humano y la comunidad aymara’.
 De esto puedo deducir que el entender andino sobre la vida implica un tiempo de
festividad y espiritualidad, pero también, a la vez, implica un espacio equilibrado y
armonioso.
 La modernidad en el Suma Qamaña
 EL SENTIDO ÚTOPICO: Jose Estermann, en el que identifica un “horizonte utópico
retrospectivo” de orden cosmocéntrico cuya filosofía es existencial y su política ha
trascendido hacia un “socialismo democrático” como una combinación de
“socialismo andino” y “capitalismo andino”.
 EL SENTIDO ECO – LÓGICO – NÓMICO: En David Choqehuanca se encuentra
una explicación del sentido ecológico del Suma Qamaña “Como una
Complementariedad Social que…busca la armonía de la humanidad con
la madre tierra”. Así mismo, Simón Yampara reflexiona: “exige una
armonía entre lo material y lo espiritual, es decir un estado de bienestar
integral, una concepción holista y armónica de la vida”. Xavier Albó
explica que “No se puede vivir bien si se daña la naturaleza”. Fernando
Huanacuni dice que: “Saber vivir en armonía y equilibrio”….(es un)
”respeto por todo lo que existe”. Y Juan Jose Bautista manifiesta:
“vivamos bien…relación de respeto solidaridad y responsabilidad entre
la naturaleza Cfr.: CHOQUEHUANCA DAVID, Vivir bien. Diplomacia por la
vida. Ministerio de Relaciones Exteriores, La Paz - Bolivia, 2010.
 Cfr.: YAMPARA EN GUDYNAS EDUARDO, El buen vivir más allá del
desarrollo. DESCO, Lima – Perú, 2011.
 Cfr.: ALBÓ XAVIER, Suma qamaña = convivir bien. ¿cómo medirlo? En
Vivir Bien: ¿Paradígma no capitalista?. CIDES – UMSA, LA PAZ - BOLIVIA,
2011.
 AXIOLOGÍA CONSTITUCIONAL
 PRINCIPIO ÉTICO – MORAL
 VALOR JURIDICO.
 Sentido Subjetivo.
 Sentido Objetivo.
 Sentido Egológico.
 Sentido Integral.
 RESULTADO ES UNA REINTERPRETACIÓN DEL BIENESTARISMO
ARISTOTÉLICO Y UTILITARISTA ESTADO DE BIENESTAR SOCIAL EUROPEO
(ARCAICO) CRITICADO POR OCCIDENTE POR VISIÓN PROGRMÁTICA DE LOS
DERECHOS FUNDAMENTALES. EL SUMA QAMAÑA SE CONVIERTE EN
RETORICA Y POR LO TANTO EN FOLKLORE. ESTE ASPECTO SOLO GENERA UN
MITO CONTEMPORANEO SOBRE LA AXIOLOGÍA CONSTITUCIONAL DEL SUMA
QAMAÑA.