Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica: las acilacuna

Pilar ALBERTI MANZANARES (Universidad Complutense)

INTRODIJCCION La religin y la sociedad se entrelazaban de tal forma que la una sin la otra no hubiesen tenido sentido en el mundo incaico. La mujer, componente activo de ese mundo, no poda estar ausente de la organizacin religiosa. Sabemos que estaba presente en la mitologa inca, en el panten y como participante de la parafernalia del culto. Las organizaciones femeninas, de ndole religiosa, alcanzaron su mxima expresin en la Institucin de las Aclacuna o Escogidas. A ella estaban adscritas gran nmero de mujeres de todos los suvus incas. Estas mujeres fueron denominadas de distintas formas, si bien casi todos los cronistas se refieren a ellas, en general, con el nombre de Mamacunas>. Posteriormente diversos autores las llamaron Vrgenes del Sol, nombre ms potico que se utiliz en numerosas composiciones novelsticas, teatrales y narrativas. La premisa que afirma: La iglesia era el Estado mismo reflejado en los estudios de Carlos Maritegui (Maritegul, 1976: 136), tiene en la Institucin de las Aclacuna un ejemplo palpable. Esta forma de organizar a las mujeres constituy un elemento logstico perfecto en manos del Estado, que a travs de esta institucin canalizaba una serie de intereses estatales que no se limitaban al plano religioso, el ms evidente a simple vista, sino que tambin se extenda al nivel poltico y econmico (sobre este punto consultar Pilar Alberti, 1985). 1.
ANLIsIs DEL TRMINO ACLLA

Quines fueron las aclacuna? Analizando el trmino ada en los diccionarios de la poca colonial, tanto del quechua como del aymara nos acercaremos a la respuesta.

Revista Espaola de Antropologa Americana, n. XVI. 1986. Edil. Ijniv. Comp. Madrid.

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El padre fray Domingo de Santo Toms, de la Orden de los Dominicos, elabor una gramtica y un vocabulario donde se recogan las palabras utilizadas por los quechua-hablantes. En el Lexicn del dominico no aparece la palabra ada, sin embargo, anota lo siguiente: Acllani, gui, o aocani, gui: Escoger o elegir algo. Aclasca o acrasa: Cosa elegida, escogida.

(Santo Toms, 1951: 230.) La raz ada se conserva, mientras que los prefijos o partculas varan para formar las palabras en un sentido u otro. Acllani> es el verbo: elegir; mientras que aclasca es el sujeto: elegido. Encontramos la palabra acllani en la parte denominada Espaol-Quechua del mismo Lexicn, traducida por: Escoger el mejor. Lo cual est denotando una seleccin de lo mejor entre iguales. Esta misma idea se verifica en la palabra aclasca, la cual traduce el dominico por: Escogido entre muchos>. La mayora de los cronistas que se refieren a las adas no las designan por este nombre, sino por el de mamacunas. Sin embargo, esta palabra no aparece en el diccionario del fraile, como tampoco est el concepto quechua equivalente al de abadesa o monja. En la lengua aymara encontramos, a travs del Vocabulario de Ludovico Bertonio, que el verbo escoger se traduce por: Hakhllatha manota (Bertonio, 1879, T. 1: 223), mientras que escogida o ada no aparece. Por el contrario, s se consigna en este volumen la palabra aymara de monjanaca thokhrisi ripa (Bertonio, 1879, T. 1: 1), dejando constancia de que se trata de una modificacin del idioma al acomodar una palabra espaola (monja) a su propia lengua. Actualmente, en la lengua quechua de la zona Cuzco-Callao se emplea el verbo akllay para significar: escoger, no incluyendo ada. La palabra mamacuna encuentra una posible explicacin en el trmino mamaku del quechua actual, porque sta significa anciana o viej ita. La lengua quechua se inscribe dentro del grupo de las clasificadas como aglutinantes porque las races de las palabras se suman para formar compuestos de distintos significados. Si bien la formacin de los trminos se realiza tambin aadiendo diversas partculas o afijos colocados al principio de la palabra (prefijos) o bien detrs de la misma (sufijos). La funcin de las partculas en esta lengua es importantsima, pues se puede decir que a pesar de contar con pocas palabras de raz, adquiere un variado repertorio de significados gracias a los afijos. Si

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tenemos en cuenta la utilizacin de estas partculas encontramos que dentro del grupo de prefijos que componen el plural de las palabras se encuentra kuna (Guardia, 1973: 258). De manera que el trmino mamaku podra referirse as, al trmino que emplearon los cronistas al tratar de las vrgenes del Sol ya ancianas. Con la palabra acllahuasi utilizada para referirse a las casas de las escogidas, ocurre como en el caso de la palabra ada>. En el Lexicn del padre Santo Toms, no aparece, ni otro vocablo parecido, aunque refirindose a la casa real, consigna: capac huacin (Santo Toms, 1951: 73). En el Vocabulario de Bertonio, tampoco aparece, y casa se traduce por uta (Bertonio, 1879: 120). En la actualidad se utiliza wasi para significar casa. (Cusihuaman, 1976: 162). Podramos suponer que casa de escogidas> se formara con la palabra aclasca (cosa escogida) y wasi (casa). En el Cuadro nm. 1 se explica de forma sucinta el significado de la palabra ada en los tres diccionarios utilizados, as como en quechua-espaol y espaol-quechua. CuADRO
SIGNIFICADO 1 ACLLA

DE LA PALABRA

Len gua quechua (Santo Toms, 1951: 73, 230)

Acllani, gui, acllactini: escoger Aclasca, acrasa: cosa elegida Mamacona: no aparece en el dic. Capac guacin: casa real Ay;nara-es paol (l3ertonio, 1879: T. 1: 1, 120, 223)
Ada: no aparece en el diccionario Acllahuasi: no aparece en el dic. Mamacana: no aparece en el dic. Yuyumarmis: no aparece en el dic.

Espaol-quechua
Abadesa: no aparece en ci dic. Monja: no aparece en ci diccionario

Espaol-aymara

Escoger: hakbllatha, rnanatba Escoger para s: hakhllasitba Escogida: no aparece en el dic. Casa: lila Abadesa: monjanascana tthokhrisi ripa abadesa futini

Quechua-espaol actual (Cusibuaman, 1976: 84, 162, 203, 233) Ada: no aparece en el diccionario Aklla: no aparece en el diccionario Mamacuna: no aparece en el dic. Wasi: casa Mamaku: viejita

Espaol-quechua actual
Casa: was Escoger: akllay Monja: no aparece

en el diccionario

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El cuadro refleja cmo la palabra <ada se encuentra con mayores posibilidades en la lengua quechua recogida por el fraile dominico, cuya raz est en el verbo escoger y tambin en la palabra que se traduce por cosa escogida>. 2.
ORIGEN

DE

LA INSTITUCIN

En poca anterior a los Incas, la costumbre de reunir muchachas nobles para dedicaras al culto o enseanza pareci existir en la zona suroriental del Per (Angles Vargas, 1979, T. 1:105), pero con el Incanato alcanz el rango de Institucin. Entre los aymaras parece que existi un antecedente de las adas en las mujeres denominadas Yuyumarmis, segn el Diccionario de Mitologa Universal (Diccionario, 1963: 688), sin embargo, en el Vocabulario de Ludovico Bertonio sobre la lengua aymara, esta palabra (yuyumarmis) no aparece. Huaman Poma, describiendo las edades anteriores a los Incas, habla en la cuarta edad de los grupos: Auca Runa, Puron Runa, Uari Runa y Uari Vira Cocha Runa, despus de ellos gobernaran los Incas. En ninguna de las edades mencionadas con anterioridad a la Cuarta, hace referencia a la existencia de mujeres dedicadas al culto solar; ser en la edad mencionada, la cuarta, cuando explicite por escrito su ausencia: De como no haba monjas antiguamente por los trabajos y guerras que tenan entre dios (Huaman Poma, 1980: 53). En poca incaica, y ms concretamente con Pachacuti IX, ser cuando, segn H. Poma, se crearan las casas de aclaconas (H. Poma, 1980: 89). Sin embargo, ]uan de Santa Cruz Pachacuti habla de las ada> al referirse al reinado de Lloque Yupanqui, tercer Inca (Santa Cruz Pachacuti, 1968: 290). Juan de la Bandera menciona en 1557 que cuando el primer Inca acab de conquistar, hizo cortes en Cuzco, y all orden que se dieran tierras para el Sol, Huacas y mamaconas (Bandera, 1965: 177), lo cual hace pensar en que ya haba adas> en tiempo de Manco Capac. Sin embargo, no parece probable esta suposicin puesto que el nivel de desarrollo y organizacin social del grupo inca, que en esa poca era incipiente, no poda hacer frente a un aparato tan complejo como el que despus tuvo, permitiendo entonces la creacin de esta Institucin de Escogidas. El auge que recibi el culto al Sol en el reinado de Pachacuti, se vio reflejado al unsono en la creacin de un cuerpo de sacerdotisas, que bajo su advocacin, fueron organizadas. De tal manera se puede decir que desde el primer momento de la implantacin del culto organizado en el Coricancha, las adas estuvieron presentes. Juan de Betanzos, conocedor de la lengua quechua y casado con Angelina, hermana de Atahualpa, conoci a nobles incas que le rea-

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taron los hechos acaecidos con anterioridad a la conquista; as, escribe que Pachacuti ampli el Coricancha, lo adorn y despus:
mand
(.. ->

que luego fuesen juntas quinientas doncellas y como all fuesen

tradas, ofrecidas al Sol para que all siempre stas tales doncellas sirviesen al Sol y estuviesen all dentro (Betanzos, 1968: 32). En Cuzco se construy el principal acllahuasi, que sirvi de modelo al resto de estas casas que se repartiran por todo el territorio. Garcilaso insiste en sus escritos acerca de que las aclaconas no residan en el Coricancha, como opina Betanzos (Betanzos, 1968: 32), sino en una casa reservada para ellas, en lo que actualmente es el convento de Santa Catalina. Se describe el Acllahuasi como una casa que tena una puerta principal que slo se abra para recibir a la Coya. Para servicio de la casa haba otra puerta custodiada por veinte porteros que llevaban y traan WdnIA los recados hasta una segunda puerta. Esta no poda ser franqueada por ningn hombre. Los porteros habituales que transgredan esta norma pagaban con su vida.
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PLAZA PRINCIPAL EN EL
Fra.

CUSCO INCMCO
T. 1.

ESituacin del Aellahuasi de Cuzco en relacin con otros edificios de la

plaza principal (Angles Vargas, Victor, Historia de Cuzco,

Cuzco,

1979).

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Una calle estrecha atravesaba todo el edificio y a ambos lados de sta se abran apartados donde las mujeres trabajaban, dorman, coman, etc. Garcilaso especifica que en el timo tramo de esta calle estaban las mujeres del Sol, donde no entraba nadie (Garcilaso, 1829: 270-271). Fray Martn de Mura explica cmo eran estas casas completando la descripcin de Garcilaso, dice:
eran (.. -) unos palacios grandsimos de cantera, todos con patios y cuartos bajos y altos como claustros, y en los aposentos haba muchos parmetros de cumbi ricos a su manera, tenan frescos jardines de rboles y flores olorosas con bierbecitas y con estanques de agua dulce; tenan una huerta muy hermosa de frutales y hortalizas (Mura, 1946: 259).

Era una institucin exclusivamente femenina, pero las ca~as contaban con personal masculino para realizar los trabajos ms pesados. Sin embargo, estos hombres antes de entrar a servir eran desfigurados, se les cortaba la nariz, o las orejas y se les castraba. Todo ello para que no tuvieran contactos con las aclaconas>, las cuales deban cuidar de su virginidad como una de las caractersticas distintivas de su condicin. 3.
SITUACIN GEOGRFICA DE LOS

ACLLAdHUASI

Los lmites originarios del territorio inca fueron amplindose debido a las conquistas militares que llevaron a cabo los gobernantes incas. La conquista de pueblos y territorios contena implcita una justificacin religiosa mediante la cual, los incas llevaban la civilizacin y el orden al mundo del caos. Por ello en cada lugar donde se haca una fundacin, los incas edificaban siempre un templo al Sol, un Adllahuasi y un Palacio Real.
Y puesto gobernador por el Seor con guarniciones de gente de guerra, parten para lo de adelante (), luego entendan en edificar templo del Sol y colocar las mujeres que ponan en los dems, y hacer palacios para los seores (Cieza de Len, 1973: 65).

La importancia que estas ciudades tenan, se deba no slo a que en ellas se centraba el control poltico y administrativo, sino tambin a que en ellas se concentraba un contingente de energa humana, de la que el Estado haca uso como forma de tributo, a cambio de los bienes y servicios que de l reciba. 1 1 Cristbal de Molina, el Almagrista, afirma que en ios iugares principales por donde atravesaba el camino real, haba aposentos para el Inca y el Sol, con servicio de indios e indias, sacerdotes y mamaconas (Molina, el almagrista, 1968: 68).

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Haba tambin una jerarqua de templos, situndose la huaca principal en cada provincia, concurrida por todos los de esa provincia, y en cada pueblo importante otra huaca menor, que tendra jurisdiccin ms restringida. Pero, cules eran estos centros cabecera de provincia? Cieza nombra algunos en su crnica que pueden dar respuesta a nuestra pregunta: <Por muy cierto se averigua de los reyes deste reino (que) en el tiempo de su senorio y reinado tuvieron en todas las cabeceras de las provincias, como era yucas, Xauxa, Bombon, Caxa,narea, Guancabamba, Latacunga, Quito, Caranqul, y por la otra parte del Cuzco,, hacia el medioda: II atuncolla, Ayaviri, Chuquiabo, Para y otros que van hasta Chile, sus delegados (..). Y en todas estas cabeceras tenan los reyes templos del Sol y casa de fundacin y muchos plateros (Cieza de Len, 1973: 75). Cieza nos resulta ventajosamente til porque con su descripcin sistemtica y precisa alude a todos aquellos lugares donde exista un ~<acllahuasi, describiendo e edificio y las funciones que desempeaban las mamaconas dentro de l. Tambin Bernab Cobo escribe que en las cabeceras de provincia se encontraban suntuosos palacios, fortalezas, templo del Sol y monasterio de mamaconas, los mayores depsitos del partido y tambo real. Enumera como cabeceras de provincia las siguientes: Quito, Latacunga, Tumibamba, Caxamarcha, Jauja, Pachacamac, Chincha y Vilcas (Cobo, 1892: 234). El mapa elaborado por la autora contiene todos los lugares donde hubo acllahuasi y donde probablemente los haba, bien porque la localidad era cabecera de provincia, o bien porque se trataba de una huaca o templo principal. Siguiendo las dos vas principales incas o caminos reales que recorran las regiones de los Yungas y de la Sierra, encontramos los siguientes lugares con presencia real o posible de acllahuasi: Quito, regin de los caaris: Hatun Caar, Latacunga, Tomebamba, Caxamarca, Huamachuco, Huanuco Viejo, Bombon, Jauja, Pucara o el actual Acos, Vilcas, Cuzco, Huanacauri, Tambo, Ollantaytambo, Vilcanota. Coropuna, Ayaviri, Hatuncolla, Isla de Titicaca, isla de la Luna, Paria. En la regin de la costa nos encontramos con: Tumbez, Paehacamac, Guarco, Lunahuan, Chincha. De norte a sur slo nos referiremos a algunos de los lugares mencionados. En la regin caan, Garcilaso de la Vega nos da cuenta de la existencia de acllahuasi>. Dice al respecto:

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LA
2.UA. 3UA.

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y,

1-

-v o
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A
55 las >1* lb ~S Ja~ 5n~.

Escala 4: lt.oc..,oo

Fm.

2.Mapa de los asentamientos incas con presencia de Acllahuasi.

Antes de los Incas, adoraban los indios caaris por principal dios a la Luna, y segundariamente a los rboles grandes, y a las piedras que se diferenciaban de las comunes (..). Con la doctrina de los Incas adoraron al Sol, al cual hicieron templo y casa de escogidas y muchos palacios para los reyes.

(Garcilaso, HATUN CAAR

1829:

47.)

Es uno de estos lugares caaris. Situado en el valle del Caar, a 3.200 metros sobre el nivel del mar, dominaba el paso tradicional de

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DESGLOSE DE LOS ASENTAMIENTOS SEGUN 513 ORIGEN INCLUIDOS CON ACLLAHUASI EN EL MAPA

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Locahdades

Localidades de cabecera
provincia A

Iluacas importantes

2. Latacunga 3. Hatiin Caar (ingapirca) 4. Tomebamba 5. lumheyj 6. Casas 7. Huancahamba 8. Cajamarca 9. 10. Hunuco

Quito Latacunga Caranqui

Templo del Sol

Templo del Sol

Templo del Sol Templo del Sol Templo del Sol Huamachuco Templo del Sol Templo del Sol Pucara Templo del Sol Templo del Sol Templo del Sol Templo del Sol Templo del Sol Huaca de Huanacauri Templo del Sol Huaca/Capacocha Idolo de Coropuna Aconcahua Acos? Tambo. Templo del Sol Ayaviri. Templo del Sol? Templo de la Luna Templo del Sol

Tomebamba

Huancabamba Cajamarca Hunuco Bomhn Jauja Pachacmac

u.

12. Jauja 13. 14. Pachacrnac 15. Lunahuan 16. Huareo

17. Chincha
18. Vilcas 19. Ollantavtambo 20. I-iuanacauri 21. Cuzco 22. Vicanota Coropu aa

Chincha Vilcas

Cuzco

23. 24. Hatun Colla

25. Isla de la Luna

Hatun Colla

26. Isla de Titicaca

27.
28.

Paria Chucuito 1-latun Cana Chuquiabo

Charcas

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RELACION DE ASENTAMIENTOS INCAS POR PROXIMIDAD A POBLACIONES ACTUALES

Asentamiento inca

Poblacin actual Quito

Latacunga Azogues Cuenca Tumbez Chulucanas

Quito Latacunga Hatun Caar (Ingapirca)

Tomebamba Tumbez

Caxas Huancabamba
Cajamarca Guamachuco
- -.

Hu ane abamb a
Cajamarca Huamachuco La Unin

Hunuco Viejo
Bombn Jauja Pucara

Junn
Jauja Acostambo?
- -.

Pachacamac Huarco
Lunahuan

Pachacamac

Catete
... -

Valle de Caete Chincha Vilcashuaman

Chincha
Vilcas

Ollantaytambo
Cuzco Guanacun

Ollantaytambo Cuzco Cuzco

Tambo Ayaviri

Vilcanota
Tambo

Ayavin Hatuncolla
. -

Entre Juliaca y Puno Isla Titicaca

Isla Titicaca Paria

. -.

Isla de la Luna

Isla Coaque Paria

Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica

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comunicacin entre la costa del Pacfico y las tierras bajas, ya en la cuenca del Amazonas. Abundantemente poblado fue ocupado por los incas hacia el 1.400 d. C. (ver mapa, nm. 3). Este lugar, denominado posteriormente Izgapirco, ha sido estudiado y excavado por la Misin Cientfica Espaola en Ecuador, bajo la direccin del doctor Jos Alema Franch, y de sus conclusiones sacamos los siguientes datos: En 1582 se hace referencia al lugar de Hatun Caar en la Relacin de la Ciudad de Cuenca y su provincia, situndolo a tres leguas de Azogues. Poblado por gran cantidad de indios y siendo all la principal cabeza de estos caares>, conservndose grandes y suntuosos edificios. La Misin Cientfica excav tres grandes grupos arquitectnicos en Ingaprica: El Castillo, La Condamine~ y Pilaloma>. El Castillo, por su disposicin general, puede considerrsele como un <ushnu con templo dedicado al Sol en la plataforma superior. Sin embargo, este adoratorio inca aprovech la existencia previa de otro adoratorio caan que queda oculto bajo la estructura inca. El grupo La Condamine presenta una serie de caractersticas que hacen pensar en l como en un Acllahuasi>~:

Estructura interna: pasillo central y pequeos galpones rectangulares a ambos lados del mismo. Muy semejante a la estructura descrita por Garcilaso al referirse al Acllahauasi de Cuzco. Situacin del edificio en las proximidades del rea religiosa de El Castillo Alta frecuencia de cermica Cashaloma y menos incaica. Alta frecuencia de manos y metates con ausencia total de instrumentos de carcter militar y otros. Abundancia significativa de enterramientos de mujeres, frente a baja frecuencia de enterramientos de hombres (Alema,
-

1978:

140).

En el grupo denominado Pilaloma se encontr un enterramiento colectivo compuesto de 11 cadveres, 10 de los cuales eran mujeres (Fresco, 1978), resaltando un personaje principal tambin femenino. Segn Antonio Fresco y Wania Cok, que estudiaron dicho enterramiento, plantean la siguiente hiptesis: El personaje femenino enterrado en Pilaloma era una sacerdotisa dedicada probablemente a una huaca de gran importancia (La pacarina de El Castillo?). Pilaloma pudo ser su lugar de residencia> (Fresco y Cobo, 1978: 159). No es de extraar que con la conquista inca se implantara en Hatun Caar el sistema de colonizacin religiosa: colocando un templo al Sol donde antes haba una huaca y servicio de mujeres adas>, mximo cuando parece que ya existan congregaciones de mujeres dedi-

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cadas al culto entre los caaris. Sobre el enterramiento de mujeres en Pilaloma, apuntamos otra posibilidad a la sugerida por Fresco, y es que esta mujer principal podra ser una mamacona o abadesa, que rigi durante su vida los designios de este grupo de mujeres aclas consagradas, y que a su muerte se sacrificaron sus doncellas para seguirla en el ms all. TUMIBAMBA Descrita por Cieza, resalta la buena tierra, la majestuosidad de las casas, as como del Templo del Sol y los palacios de los Incas. Sobre el Acllahuasi dice: <Las mujeres vrgenes que estaban dedicadas al servicio del templo eran ms de dozientas y muy hermosas, naturales de los Cafiaris (.. ). Y ellas y los sacerdotes eran bien provedos por los que tenan cargo del servicio del tempo: a las puertas del cual avia porteros, de los quales se afirma que algunos eran castrados, que tenan cargo de mirar por las Mamacunas (Cieza, 1554: 90). (Ver Mapa, nm. 4.) CAXAS Diego Trujillo, Cristbal de Mena y Francisco de Xerez nos hablan de este lugar. Son los primeros momentos de aproximacin de los soldados en el teritorio inca. Estn ms pendientes de los asuntos militares que de observar las costumbres nativas. Por ello resulta ms interesante la referencia que hacen del acllahuasi>, ya que su importancia les llam poderosamente la atencin y dejaron constancia de l en sus escritos. Francisco de Xerez, sevillano, nacido en 1505, escribe de forma escueta, somera, pero lo suficientemente clara y expresiva para captar la impresin de un testigo de primera lnea. Escribe: se hall en aquel pueblo de Caxas, una casa grande fuerte y cerrada de tapias, con sus puertas, en la cual estaban muchas mujeres hilando y tejiendo
..

ropas para las huestes de Atabalipa, sin tener varones, ms de los porteros que las guardaban, y que a la entrada del pueblo haba ciertos indios ahorcados por los pies y supo de este principa& que Atabalipa los mand matar porque uno de ellos entr en la casa de las mujeres a dormir con una, la cual, y a todos los porteros que consintieron, ahorc (Jeres, 1853: 54). (Ver Mapa. nm. 6.)

CAJAMARCA Sobre esta ciudad y su acllahuasi habla Cristbal de Mena (Mena, 1967: 83), as como Cieza, que tambin se refiere a l de una forma ms prolija en detalles (Cieza, 1554: 143 y).

Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica HUANUCO

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Sera este otro asentamiento importante con casa de escogidas. Mura atribuye la construccin de la casa real de Hunuco a Huayna Capac y nos habla tambin de las escogidas (Mura, 1962, T: 1: 208). Cieza escribe sobre ste: En lo que llaman Guanuco, avia una casa real admirable de edificio (...). Este palacio o aposento era cabeza de las provincias comarcanas a los Andes, y junto a l avia templo del Sol con nmero de virgenes y ministros; y fue tan
gran cosa en tiempo de los Ingas que avia a la continua para solamente servicio del, ms de treynta mil indios (Cieza, 1554: 149 r).

VILCAS A once leguas de San Juan de la Victoria de Guamanga se encuentra Vilcas. Pedro de Carvajal comenta la importancia que tuvo yucas en poca incaica, pero en 1586 estaba completamente despoblada. Ynga Yupanque fue el que mando hazer estos aposentos (.9 El templo del Sol fue grande y muy labrado (A. A las espaldas de este adoratorio estaban los palacios de Topaynga Yupanqui y otros aposentos grandes y muchos depsitos donde se ponan las armas y ropa fina (...) era como cabeza de reyno (.. 3. El templo del Sol, que era hecho de piedra (..) tena dos portadas (...). Dentro de este templo avia aposentos para los sacerdotes y para los que miravan las mugares mamaconas, que guardavan su religion con mucha observancia (Cieza,
1554: 161
y).

Pasando por Cuzco, de cuyo acllahuasi ya hicimos mencin en pginas anteriores, seguimos el camino hacia Tambo, Vilcanota, Aconcahua, Coropuna, hasta llegar a Ayavxri. AYAVIRI De l dice el Prncipe de los cronistas: Y como este Ayaviri esta en gran comarca, y cerca del corre un rio muy bueno, mand Ynga Yupanqui, que le biziesen unos palacios grandes (...) haziendo tambin muchos depsitos (.. -) donde metan los tributos y como cosa importante y principal mand fundar templo del Sol (Cieza, 1554: 174 r). Con respecto a este lugar parece que Cieza se confundi de nombre y realmente del sitio que hace la descripcin no es de Ayaviri, sino de Cae/za. Se llega a esta conclusin tras las excavaciones que realiz la Misin Cientfica Espaola en Per, en Cacha concretamente, pueblecito que actualmente se llama Rajehi. Est situado en el departamento de Cuzco. La Misin Cientfica fue dirigida por el doctor Manuel Ea-

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llesteros Gaibrois, perteneciendo ste, y don Jos Alema, al Departamento de Antropologa Americana de la Universidad Complutense. En este lugar se encuentran los depsitos y edificios de los que habla Cieza, mientras que en Ayaviri, localidad no muy lejana de Rajchi, no se encuentran restos arqueolgicos incaicos de mayor relieve (comunicacin personal de la doctora Bravo Guerreira y confirmacin del doctor Ballesteros. Para mayor informacin sobre el tema consultar: Ballesteros, 1979). Si Cieza se refiere a Cacha, entonces se puede afirmar que en tal localidad no haba acilahuasi, como pudimos comprobar el equipo de arquelogos y estudiantes que participamos en las excavaciones. HATUNCOLLA En la regin del Collao y despus de Ayaviri, Pucara y Juliaca, se sita Hatun Colla, cabeza de provincia. En este lugar se construyeron numerosos edificios, depsitos, casa para los mitimaes, templo del Sol con sacerdotes y mamaconas (Cieza. 1554: 179 r). ZONA DEL TITICACA La Laguna del Titicaca, tambin en el Collao, adquiri gran importancia para la mitologa incaica. Pedro Sancho de la Hoz da relacin del templo que all se encontraba (Sancho de la Hoz, 1962: 93-94), as como Garcilaso (Garcilaso, 1829: 263-64). Fray Antonio de la Calancha, como fraile del monasterio de Copacabana, menciona numerosos datos en su crnica sobre el complejo urbano donde se inclua el adahuasi>:
En aquella pampa, o llanada se han hallado muchos dolos de oro, i vasos curiosos de barro (...). Al lado derecho (.9 estn las casas del Sol, del Trueno y del Relmpago (..). Ms adelante dellas, en la barraca que cae en frente del camino entre Juliaca y Pomata, est la despensa del Sol (.. 9. Tienen en medio un vergel de varias flores (.9. A lo sombro destos rboles labr el Inga unos curiosos baos de piedra para el Sol i su culto (.. 9. A todo esto se entra por una puerta llamada Kentipuncu (..). Al lado derecho de la puerta se ven ciertos caserones que eran en aquel tiempo casa de abitacin de los ministros del santuario i de las virgenes dedicadas al Sol> (Calancha, 1653: 7),

ISLA DE LA LUNA En la misma laguna de Titicaca se encuentra la isla de la Luna, donde el inca Tupac Yupanqui mand edificar templo a dicho astro. Dice Calancha que en el altar pusieron el bulto de oro a la traza de la

Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica

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Coya, y que despus de haber visitado el templo del Sol en la isla Titicaca iban a dar las gracias a la isla de Coata, o Coyata, o de la Luna (Calancha, 1653: 7). De la Sierra Sur pasamos a la zona costera, siguiendo la misma direccin que tomamos para la Sierra, de Norte a Sur. TUMBEZ Noticias de la existencia del acllahuasi aparecen refirindose a la zona de Tumbez. Cieza afirma que cerca del ro de Tumbez haba una fortaleza que guardaba grandes tesoros; tambin haba templo del Sol: Y casa de mamaconas que quiere dezir mugeres principales virgenes, dedicadas al servicio del templo (Cieza, 1554: 8). Huayna Capac fue quien mand construir el templo del Sol junto a la fortaleza, poniendo ms de doscientas mujeres elegidas entre las hijas de los principales de la comarca. Tambin puso mitimaes en la fortaleza y un capitn delegado por l frente al mando de la guarnicin. PACHACAMAC Situado en la costa central, fue ncleo religioso de consulta del orculo y peregrinacin ya con anterioridad a los incas. Con la llegada de stos se impuso el culto al Sol y se dot al complejo religioso de un servicio de mamaconas> (Cieza, 1554: 156). Martn de Mura constata que hubo gran cantidad de sacerdotes y mamacunas (Mura, 1962: 216). Calancha da tal valor a las mamacunas que adjudica el nombre del templo a ellas:
Este adoratorio y guaca de Pachacamac fue el mayor y mas populoso des-

tos Indios (...), el templo se llamava del Dios Pachacamac, que despus fue llamado Mamacona, nombre de las virgenes dedicadas al Sol (Calancha, 1639:
409).

Garcilaso tambin nos habla de Pachacamac (Garcilaso, 1829: 552), as como Cristbal de Albornoz (Albornoz, 1967: 34). Posteriormente, Max UhIe pens que el edificio del acllahuasi> era un templo dedicado a la Luna, mientras Tello lo relacion con una casa de escogidas aunque sin desechar el culto a la Luna (Kauffmann, Doig, 1969: 448-49). Se trata de una construccin realizada en adobe, tpico de la edificacin de la costa, aunque las bases de los muros, tanto del tem-

168

Pilar

Alberti

Manzanares

plo del Sol como del uacllahuasi , fueron de piedra. Un elemento arquitectnico muy repetido en umamaconas es el vano inca de doble jamba y .forma trapezoidal, que se repite en las plazoletas interiores, a modo de nichos u hornacinas en hilera. Miden 2,2 m. dealtura y no se sabe ciertamente para qu servan: jcontenan dolos?, gofrendas? HUARCO Despus del valle de Pachacmac est el de Chilca, Mala y Guarco. Sobre el acllahuasi dice Mura que tena fortaleza y edificios para los incas:
l

~As mesmo habia un templo o huaca grande donde estaban encerradas muchas mugeres que las unas se metian all *por debocion, .otras por enfermedad y otras por guardar clausura y recogimiento, hasta que las sacaban de all por orden del Inga (...). Su oficio era hilar algodn y lana y plumera, y tejer mantas para los dolos y para si, y barran el templo, y en las procesiones iban con los hechiceros; ellos en una hilera y ellas en otra (.. .) y el Inga los sustentaba con sus depsitos, (Mm-ta, 1962:217).

FIG. 3.-Acllahuasi

de Pachacamac.

Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica LUNAHUANA

169

En el valle de Caete, y adentrndose en direccin contraria al mar, se encuentra Lunahuan, que cuenta con el complejo arqueolgico de Incahuasi. En l se distingue el grupo llamado por Har-Terr Aclahuas. Estos edificios estn ocupando las laderas de los cerros mediante terrazas que sostienen grandes patios con cuartos a su alrededor. En algunos muros hay hornacinas cuadradas y rectangulares (Rostworowski; 1978-80: 186). Parece ser que Iricahuasi fue una copia simblica del Cuzco en cuanto a componentes arquitectnicos y la distribucin en dos mitades: -lanan y Hurin. As, en este lugar exista un palacio, un centro ceremonial, plazas y plazoletas, un centro administrativo y guarniciones de soldados. El templo del Sol, sus plazas, ocuparan la parte Hurin, identificada esta parcialidad con el litoral y el mar. La parte Hanan se identificara con la sierra (Rostworowski, 1978-80:
189).

CHINCHA El siguiente valle es el de Chincha. Cristbal de Castro y Diego Ortega y Morejn precisan en su Relacin de Chincha que Topa Inga Yupanqui mand que en los valles costeros se edificasen tambos reales y casa para las mujeres escogidas (Castro, Ortega y Morejn, 1974: 794). Pedro de Cieza escribe que cuando el valle fue conquistado, los incas respetaron en l el gobierno de sus caciques, pero les impusieron el culto al Sol. Se construy un templo en su honor con sacerdotes y aclacuna para celebrar las fiestas y sacrificios, si bien los naturales de Chincha no dejaron de asistir a su antiguo templo de Chinchaycana (Cieza, 1554: 140).

4.

INSTITUCIN

DE LAS ESCOGIDAS

Al tratar de las aclacuna creemos que se puede hablar de verdadera institucin, por cuanto que, como tal, se rega por una sere de normas internas que organizaban un tipo de vida y actividad concreta. La transgresin de estas normas era castigada duramente. Como ente institucionalizado responda a unas directrices que marcaban su identidad y funcin dentro del Estado. No se haba creado al azar, sino que atenda a necesidades definidas que en ese momento tena el Estado.

170

Pilar Alberti Manzanares

No se trataba, por otro lado, de una institucin autnoma, pues dependa del gobierno para subsistir y renovarse. Del Estado reciba la manutencin en productos agrcolas y ganado, los edificios donde se albergaban y el personal de servicio, etc. A cambio deba responder con un tipo de produccin: el tejido, y con un comportamiento ejemplar: las muchachas deban permanecer virgenes. No era, pues, un organismo autnomo, tampoco aislado, porque a lo largo de todo el Tahuantinsuyu, y a medida que ste se iba extendiendo, aumentaba la red de Acllahuasi colocados en los puntos ms importantes, como ya vimos a travs del mapa que incluimos en el artculo.
41.

Proceso de seleccin

Sabemos cmo en un principio el Inca se encarg de elegir a las primeras escogidas que se albergaran en la casa de Cuzco, pero este hecho simblico deba perpetuarse en el tiempo para que la eleccin de nuevas muchachas, que ya no seran elegidas por el Inca, siguiera manteniendo la importancia que tuvo al principio. As, la estructura administrativa permiti que cada ao entrasen a formar parte de los acllahuasi nuevas muchachas que eran elegidas por el apu panaca>, haciendo ste las veces del Inca. Se propiciaba con ello un mecanismo de renovacin continua, que abarcaba los distintos niveles sociales. Este mecanismo de renovacin deba contar con los instrumentos idneos para permitir un funcionamiento perfecto, de tal manera que la administracin incaica, a travs de sus funcionarios delegados por las provincias, acometieran con eficacia la misin de reunir y seleccionar a las jvenes que seran adas>. Los funcionarios destinados a recorrer el Tahuantinsuyo, los apu panaca, segn Cobo (Cobo, 1956: 134), buscaban a las muchachas en cada pueblo. Segn la Relacin de Chincha, el que elega a las jvenes se llamaba runa quipo, personaje que se encargaba de hacer el censo para el Inca. El funcionario que entregaba las agras (otra forma de denominar a las adas> para esposas de los runa> se llamaba guarmecoco (Castro, Ortega y Morejn, 1974: 97-98). El <runa quipo reuna en cada valle a toda la poblacin y los iba agrupando por edades, llegando hasta 12 divisiones. Luego separaba los grupos por sexo y destinaba varios hombres para yanaconas del Inca, y varias mujeres para el Sol. Bernab Cobo apunta que haba un funcionario especializado en escoger nias para los acllahuasi>, el apu panaca; de l dice lo siguiente:

Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica

171

a cada provincia se despachaba un juez o comisario nombrado por el Inca que slo entenda en este negocio de recoger nias, guardarlas y enviarlas al Cuzco, cuando estaban en edad; y llambase Apupanaca, el cual descurriendo por los pueblos de su jurisdiccin, tena potestad de sealar todas las que a l le pareciesen hermosas y de buena traza y disposicin desde 8 6 9 aos para abajo, a las cuales llamaba <adas (Cobo, 1956: 134). La visita peridica, cada ao, de los apunaca por el territorio consignando doncellas, constitua una forma de tributo que el Estado se cobraba en honor del dios Sol. Huaman Poma confirma esta idea cuando se refiere a que en el mes de Aya Marcay Quilla (noviembre) se recogan los tributos, se haca recuento de la poblacin, ganados y se procuraba:
henchir mugeres en los depositos que llaman acllahuaei, mugeres virgines para que travajasen y sepan hilar, tejer rropa para el Inga y de los demas seores (Huaman Poma, 1980: 2311.

En aquellas provincias donde haba templos del So] se ponan acllacuna que perteneciesen a la misma zona que los pueblos sujetos a la provincia. Sin embargo, en el acllahuasi de Cuzco residan muchachas de todas las naciones sujetas al Incario, predominando, segn el Jesuita Annimo, las de la regin de Chachapoyas, Hunuco y Cuzco (Jesuita Annimo, 1968: 134). Si consideramos que las aclacuna eran un grupo social bien considerado, creemos que aquella familia que tena una hija que perteneciese a esta institucin era rodeada de un halo admirativo por parte de sus conciudadanos, en especial si perteneca a la clase de los runa, porque sta era una forma de ascender socialmente, al menos en prestigio, ya que se trataba de una sociedad donde la posibilidad de mejorar de estatus o aspirar a una clase superior estaba reglamentado y apenas permitido. Nos basamos para afirmar que ser elegida ada supona prestigio para ella y su ayllu en el hecho que cuenta el cronista Hernndez Prncipe en su relacin cuando comenta el caso de una muchacha llamada Tanta Carhua, que fue donada por su padre para sacrificara en la Capachocha. El Inca, en prueba de su agradecimiento por este gesto, le concedi al padre de la muchacha el curacazgo de Ocros (Hernndez Prncipe, 1926: 52). Este tipo de gratificacin o de otra ndole poda ser esperado por parte de aquellos ayllus que tenan el honor de que sus mujeres estuvieran en el mismo Cuzco, sirviendo a las adas> en el <acllahuasi o al propio Inca. De hecho, muchas mujeres eran la representacin diplomtica de su regin, las ms nobles, la eNte que estaba en Cuzco, como una prueba de amistad y alianza poltica. Si bien ser elegida era un orgullo, tambin es verdad que no podan renunciar si las haban elegido. La decisin del apu panaca

172

Pilar Alberti Manzanares

parece estar por encima de la voluntad de las propias jvenes. El Inca poda disponer de la vida y propiedades de sus sbditos, pero por la ley de la reciprocidad, el que da recibe algo a cambio, y del Inca, los runa reciban proteccin y asistencia. Comnmente la eleccin se efectuaba atendiendo a varios criterios que podramos estructurar en los siguientes puntos: 1. 2. 3. 4. La edad de las muchachas deba oscilar entre ocho y doce aos pata las ms jvenes. Elegidas por su belleza. Se las examinaba detenidamente para que no tuviesen ningn defecto fsico. Se comprobaba su castidad con la ayuda de las mamaconas superioras del aclahuas.

Pasadas todas las pruebas con xito, las jvenes admitidas deban superar una etapa inicial que podramos llamar noviciado. Para explicar este proceso seguiremos al Jesuita Annimo por ser el que da mayor informacin sobre el asunto. 4.2. Noviciado

En Cuzco, las recin elegidas reciban del Inca, o su delegado, una renta y una criada. Concesiones estas que se hacan dada la posicin aristocrtica de las elegidas>. El Vilahoma tambin las examinaba y en su ausencia haca sus veces el hatun Vilca. Se las preguntaba si haban pasado e quicuchicuy, ritos y maneras celebradas en los aos en que se llegaba a la pubertad. En el acllahuasi las divida por grupos de 10, que ponan bajo la tutela de una maestra de novicias>. Estas maestras eran dirigidas, a su vez, por una maestra mayor, y stas por la mamacona> del acllahuasi, que nicamente deba dar explicaciones al Vilahorna. Durante tres aos, a partir de su entrada en la casa, se las enseaba a hilar y tejer, a hacer pan, comidas rituales y ceremonial religioso. Las nuevas no se relacionaban con las ms antiguas, si no era con permiso previo de la maestra mayor. De entre estas novicias se poda encontrar muchachas que siendo hijas de principales estaban all para aprender, aunque despus su destino no sera el de ser mujeres del Sol>, sino que se casaran. El acllahuasi cumpla una funcin educadora, que se extenda no slo a las jvenes destinadas a servir al Sol o al Inca, sino tambin a las muchachas nobles que deban prepararse para su vida fu-

Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica

173

tura .De tal manera que acercndose a los dieciocho aos, edad casadera, los padres solicitaban licencia a la superiora para sacar a sus hijas (Jesuita Annimo, 1968: 171). Pasados los tres aos, el Vilahoma y el Inca iban al <acllahuasi de Cuzco (en las dems provincias haba otros encargados que hacan las mismas funciones que el Inca en este momento) y aposentndose en el atrio del templo las preguntaba sobre su nueva vida. Si elegan ser aclia, servidoras del Sol, o si queran salir del centro para casarse. Si preferan seguir siendo escogidas se las amonestaba sobre su condicin de castidad, Las que queran casarse eran separadas de las anteriores. Para las jvenes que continuaran en el centro, terminado el noviciado cambiaban de vestiduras, colocndose un uncu blanco, con una corvncha o guirnalda dorada en el pelo y una lliclla, pasando luego a ser presentadas ante la mamacuna superior del centro. Si la mamacuna era virgen se le daba el nombre de mama ada>, y si viuda, ada mamanchie (Jesuita Annimo, 1968: 172).
4.3.

Juramento de ada

El juramento de ada se renovaba cada ao coincidiendo c.on el momento posterior a la siega. Se celebraba con un esplndido banquete en Cuzco. El juramento prometa obediencia a los dioses y sacerdotes; posteriormente, al Inca y a sus ministros. El Inca, que se hallaba presente, se situaba bajo un entoldado, ataviado con sus vestiduras reales y acompaado de su corte. Tambin estaban presente los dolos de lila Tecce Viracocha, el Sol, la Luna y el Rayo. Los nobles o principales se colocaban sentados por orden, atendiendo a su antigiiedad y linaje, siendo los de Hanan los primeros y los de Hurin los posteriores. El pueblo tambin asista a la ceremonia. La ceremonia se compona del sacrificio de animales, la declaracin de las ada de seguir en la Institucin y prestar obediencia a los dioses y al Inca. Para celebrarlo, se disponan una serie de mesas, destacando el lugar que ocupara el Inca, adornado con flores. Una vez colocados, las ~<acllas ofrecan comidas y bebidas preparadas por ellas. Servan primero al Inca, luego a la Coya, para continuar con el orden establecido segn la importancia del comensal. Posteriormente, las escogidas ofrecan al Inca piezas de cumbi fino elaborado por ellas, as como utensilios de adorno (prendedores) (Jesuita Annimo, 1968: 173). Respondiendo a los regalos recibidos de las adas, los presentes las favorecan con regalos de piezas de oro, plata, lana, etc., establecindose con ello un tipo de reciprocidad de dones que estaba asu-

174

Pilar Alberti Manzanares

mido en la mente de los ciudadanos incas, a la vez que el propio Estado era quien ms se preocupaba de mantener este sistema en vigor. El <noviciado haba terminado; ahora seguiran en el acllahuasi y otras seran casadas.

5.
5.1.

ORGANIZACIN

INTERNA DEL MiLLAn UASI

Divisin de las acilacuna

Para poder concretar en nuestro estudio cul fue la divisin de las jvenes dentro del centro, hemos preferido reflejar las actividades de stas en un cuadro sinptico que recoja la opinin de varios cronistas, los cuales seran: Calancha, Huaman Poma, Mura, Santa Cruz Pachacuti, Santilln y el Jesuita Annimo. Cada cronista hace una divisin de las adas atendiendo a un concepto diferente. Felipe Huaman Poma las divide en dos grandes grupos: las que se dedican al culto y aquellas que se ocupan de tareas laicas, incluyendo en ellas a las concubinas del Inca, tejedoras, cantoras, etc. Marn de Mura las divide atendiendo a su procedencia social y al destino que tenan, proponiendo una jerarquizacin interna, de la que hablaremos ms adelante. Juan de Santa Cruz Pachacuty slo las nombra y les asigna una ocupacin religiosa para la primera clase de adas; las dems se ordenarn conforme a los maridos que tendran. Hernando de Santilln aade otros nombres a la lista y las cIasifica conforme a su procedencia social y su destino futuro: las que servan a los dolos, al Inca, las que se casaran con indios comunes y las que lo haran con curacas. Por ltimo, fray Antonio de la Calancha parece insistir ms en la belleza de estas muchachas, sin especificar su funcin en el adahuasi. El padre Cobo nos habla de la divisin de las adas>, aunque no escribe los nombres con los que designaban a cada seccin de ellas, aunque s aporta informacin sobre sus funciones:
Juntas en aquella ciudad las que resultan de todas las provincias (...) las ponan en presencia del Inca, el cual las reparta conforme a la necesidad presente, por este orden: unas aplicaba a los monasterios de mamaconas para enterar el nmero de las que moran y stas profesaban aqu estado, viviendo perpetuamente en clausura y castidad, ocupadas en servicios de los templos del sol, del trueno, y de los otros dioses que tenan servicio de mujeres. Otro buen nmero apartaba (...) para matar en los sacrificios que se hacan en el discurso del ao (,. -) y para, si muriese, matar las que haba de enviar a la otra vida en su compaa (9. Las ms nobles y hermosas sealaba para

Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica CuoRo 2 DIVISION DE LAS ACLLAS DENTRO DE LOS ACLLAHIJASI
HIJAMAN POMA (1980; 272-275)

175

Nomln-e

Caractersticas

Ocupacin Servir Sol y Luna.

Guayrur aqla.

20 aos. Escogida principal.

Sumac ada.

30 aos. Escogida hermosa. aos. Escogida del uayror que es hermosa.

Huaca huanacauar,. Huacas principales.

U. secundarias. Hilaban, tejan ropa para huacas.

Uayror ada mac.

su-

25

Sumac ada cati-

quin.

35 aos. Sigue a la sumac ada.

Ada chaupi catiquin sumad ada. Pampa acliacona. Ada de los incas.

40 aos. Sigue a la de estatus mediano. 50 aos. Escogida campesina.

25

Tejan ropa, trabajaban en las chacras.

Tejedoras, huacas comunes.

mosa, Ada
ruec.

aos. Escogida her-

Servan a los incas pero cha.

no sc relacionaban con ellos. Tejan. Hacan chi

pampa

ci

Trabajaban la tierra de los acllahuasi. Tejan.

Ada cantoras y musidas. Vinachicoc ada. Purun uarme adacona vinay.

12

aos. Buena voz.

Cantan en ceremonias.
Aprendan a tejer. Tejedoras. Agricultoras. Concubinas, tejedoras y hacan chicha para e!

4 aos.

50 aos. 30 aos.

Aclacona del inca.

inca.
MURUA (1962: 73-78)

Nombre

Caractersticas

Ocupacin

Mujeres escogidas de la primera casa. Mujeres de la segunda casa.

Hijas de curacas y parientes del inca. Hijas de principales y gente comn.

Dedicadas al inca. Tejan cumbi para l y la coya. Tejan ropa para s. Labraban las chacras para depsitos del inca. Las casaban con curacas. Servan comida al inca. Hacan chicha, agricultoras.

Mujeres de la terCera casa.

Hijas de seores.

176

Pilar Alberti Manzanares

CUADRO 2 (Continuacin)

Nombre

Caractersticas

Ocupacin
Cantoras en las fiestas del Inca. Trabajaban el campo, hacan ropa, pastoras de los rebaos sagrados. Criadas, hilaban, agricultoras, tejan para los diosesTejan, labraban huertos del Inca.

Mujeres deja cuarta casa. Taqui Acla. Mujeres de la quinta casa. Vinachicuy. Mujeres de la sexta casa.

9, 15 aos. De seis en seis aos se renovaban.

5, 6

aos. Instruidas por jvenes dc 20 aos. Hijas de indios comunes. 15, 20 aos. Extranjeras en Cuzco. Excedan en numero a todas las de-

mas.
SANTA CRUZ PACHACUTI.(1968: 290)

Nombre Guracadila. Uayruaclla. Pacoacla. . Yanaaclla.

Caractersticas

Ocupacin Servicio a viracochaupa chayachach. Doncellas, criadas. Mujeres de apocuracas. Mujeres de indios comu nes.

SANTILLAN (1968: 113-114) Nombre

Induguanni. Alto flores, Agras. Escogidas. lar. Guasipas. Mozas menos del agraciadas curaca. Estrato popu

Caractersticas
rango, hijas de se ropa.

Ocupacin
Servicio al Sol, hacan

Servicio Servicio Ropa de

de del

huacas. Inca. mujeres

para

Inca, y

criados casar

yanaconas. alguna con con in

Para

dependan

Tocricuc, dios

tambin

comunes.

CALANCHA

(1653:

18-19)

Nombre Mamaconas.

Caractersticas

Ocupacin

Mujeres vrgenes ancianas muy veneradas.

Guayruro. Yurae ada.

Paco ada.

Vrgenes ms hermosas. Vrgenes menos hermosas.

Vrgenes menos hermo-

sas que la anterior.

Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica

177

criadas y mancebas suyas y gran cantidad reparta entre sus capitanes y parientes (Cobo, 1956: 134).

5.2,

Jerarqua

La organizacin y el control de las escogidas dentro del monasterio estaba estrictamente reglamentado, dado el nmero elevado de mujeres que albergaba. Exista una jerarqua que se patentiza en el siguiente orden: Las novicias eran agrupadas de diez en diez y a su cargo estaba una maestra. 2. Estas maestras estaban bajo la supervisin de una maestra superior. 3. Las maestras superiores rendan obediencia a la mamacona. 4. La mamacona superior responda slo ante el vilahoma. 5. Los apu panaca o gobernadores que se encargaban de la vigilancia del acllahuasi en provincias rendan cuentas al vilahoma Esta disposicin jerrquica nos sugiere la posibilidad de que existiera una aplicacin del sistema dc organizacin decimal en el ~<acliahuasi. En la vida social, el Estado aplicaba este ordenamiento entre los purej, formando grupos de hombres que abarcaban una escaa que iba aumentando. De cinco miembros, 10 (chunca), 50 (pisca chunca), 100 (pachaca), 500 (pisca pachaca), 1.000 (huaranca), 5.000 (pisca huaranca), 10.000 (hunu). Este sistema que se aplicaba para establecer el trabajo de la mita (tributo al Inca basado en trabajos comunales y servicio militar) resultaba significativamente operativo a la hora de controlar un nmero cosiderable de personas. Los acllahuasi no llegaran a albergar 10.000 adas, pero, dependiendo de las provincias, las cantidades de mujeres variaran. Para el caso de Cuzco, se manejan cifras de hasta 3.000 adas, con-lo apunta el Jesuita Annimo (1968: 171), si bien Pedro Pizarro dice que haba 200 (Pizarro, Pedro, 1965: 193). La aplicacin de la organizacin decimal a los acllahuasi queda reflejada en el cuadro nmero 3, que incluimos a continuacin. Calculamos que la media general total de acllacuna~ que resida en un centro especializado era de unas 1.000 aproximadamente, (teniendo en cuenta que en unos centros habra ms y en otros menos). MII aclias equivaldran a una huaranca en la Organizacin Decimal. De cada 10 ada (chunca) se encargaba una maestra menor; de cada 50 (pisca chunca), una maestra mayor; de 500, supo1.

178

Pilar Alberti Manzanares

CUADRO 3

ESQUEMA

DE LA ORGANIZACION DECIMAL APLICADO A LA JERARQUA DE LOS ACLLAHUASI

Vilahoma Apopanaca

M amacuna

Maestra

Superior

Maestra Mayor
Ada

Maestra Menor

Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica

179

nemos que una maestra superior; de cada 1.000 (huaranca), la mamacuna del aellahuasi. Las directoras de estos centros consultaban los problemas y necesidades con los enviados del vilahoma. Estos, que seran varios para cubrir todo el territorio, deban cuentas nicamente al sumo sacerdote, siendo ste quien centralizaba el control total sobre la vasta red de centros del Incario. Adems de solucionar los problemas de mantenimiento del centro, era un severo controlador del trabajo de las mujeres y de su virginidad. En la Relacin de Chincha se deja constancia de que los curacas de cada valle podan castigar a sus atunrunas, pero no tenan jurisdiccin sobre los yanaconas ni mamaconas asignados al Inca y al Sol, pues stos dependan del Tocorico>, al igual que todos los asuntos que convenan a la hacienda del Inca (Castro, Ortega y Morejn, 1974: 96). Las directoras de estos centros solan ser hijas, hermanas o parientes del Inca, mientras que las dems encargadas pertenecan a la nobleza. Algunas hubo que perteneciendo a la elite no ocuparon los cargos superiores de mando, sino que prefirieron ponerse bajo las rdenes de otras mamacunas y prestar obediencia como el resto de las adas. El Jesuita Annimo comenta que ninguna mujer o noble sali para casarse del acllahuasi, pues las que entraban al servicio del Sol no podan estar sujetas a hombre alguno (Jesuita Annimo, 1968: 171). Se conoce el caso de una mujer noble, la hermana carnal del Inca Huayna Capae, que entr en el acllahuasi precisamente para evitar un matrimonio no deseado. Nos referimos a Mamacoca, segunda hermana del Inca, la cual se neg a casarse con su hermano cuando ste enviud. Como castigo al desaire que le haca, le orden que contrajera matrimonio con un curaca: viejo, gran comedor de coca y feo (Santa Cruz Pachacuti, 1968: 308>. Mamacoca, viendo que las nupcias eran inminentes, decidi entrar en el acllahuasi para evitar dicho enlace. All dentro ocup el cargo de directora, no volviendo nunca ms a salir. Bernab Cobo cita, por su parte, cules eran las obligaciones de las mamaconas>:
Tenan ci gobierno del monasterio y las otras las respetaban y obedecan,

ella sola trataba con los mayordomos y gente de servicio que tenan de las
puertas afuera de Jo tocante a sus rentas y negocios; admita visitas de sus deudos y devotos, no permitindose a las dems que fuesen visitadas ni de sus parientes, ni de otras personas (Cobo, 1956: 232).

180
5.3.

Pilar Alberti Manzanares Cuidadores

En el aellahuasi haba personal masculino para realizar diversos trabajos; haba porteros que no dejaban pasar a nadie si no era con licencia especial. Se encargaban de hacer los recados para el centro. Estos no podan andar libremente dentro de la casa, sino que solucionaban los asuntos con las mujeres que servan de doncellas o con la Mamacuna directora. A estos hombres guardianes se les llamaba pongocamayos (Muita, 1946: 250) y se les desfiguraba la cara cortndoles la nariz. Se trataba de eunucos y viejos para que no cayeran en la tentacin de pretender a una escogida>. El trato con ellas podra llevar a la muerte, como narraba Francisco de Xerez al referirse al acllahuasi de Caxas: Y que a la entrada del pueblo haba ciertos indios ahorcados por los pies y supo de este principal que Atabalipa mandlos matar porque uno de ellos entr en la casa de las mujeres a dormir con una, la cual, y a todos los porteros que consintieron, ahorc (Jerez, 1853: 54). 6.
ECONOMA INTERNA

El acllahuasi se abasteca para su mantenimiento de diversas fuentes. Por un lado, sabemos que contaba con tierras de cultivo adscritas exclusivamente para su sustento. Algunos cronistas dan por hecho que eran las adas de niveles inferiores las encargadas de trabajarlas, as como indios de servicio. Estas tierras las haba donado el Inca para servicio del monasterio (Cobo, 1956: 134). Por otra parte, como muchas escogidas pertenecan a la nobleza, podan disponer de sus rentas para el sustento. Sin embargo, existan otros cauces para mantener a estas mujeres. Nos estamos refiriendo a los regalos y presentes que reciban del pueblo y autoridades. Fray Antonio de la Calancha escribe que los acllahuasi reciban productos agrcolas de otras regiones como si de un tributo se tratase. Refirindose al centro de Titicaca, apunta:
Para sustento de estas virgenes
(..)

avia rentas; eredades propias, cuyos

frutos se sustentaban i los indios dc Omasuyo, Orcosuyo i Chucuito estaban obligados a azerles las sementeras de sus legumbres. Los Yungas y Larecajas
comarcanos, les sembravan i cogian el Inaiz, i de partes muy distantes les enviahan regalos con titulo de tributos (Calancha, 1653: 18).

Para el mantenimiento del monasterio de Cuzco sabemos que le llegaban de todas las provincias una cantidad establecida de tributos, bien en telas, objetos, productos agrarios, etc. As, el acllahuasi ms importante del Tahuantinsuyo reciba una cuanta de estos productos suficientes para su economa, por mandato real.

Una institucin exclusivamente femenina en la poca incaica Huaman Poma aade sobre este tema:

181

Estas dichas mugeres (.. -) tenan pastos llamados Yntip moyan uayrur ada (las escogidas del Wayrur, del huerto del Sol). Y tenian ganados y pastos y sementera y a todos los uanacos y vicuas les llamava yntip llaman (las llamas del sol (.9 que en aquel tiempo tena puesto hazienda de los dioses ydolos deste reyno (Huaman Poma, 1980: 260).

Para el caso de los acllahuasi regionales, se abasteca a stos de productos de la tierra colindante. 7. 7.1.

FUNCIONES

ATRIBUIDAS

A LAS ACLLAS

Divisin del trabajo

Cuando las sociedades adquieren cierta complejidad se hace necesaria una divisin del trabajo con la participacin de los especialistas. Esta aportacin es indispensable para que funcione el sistema econmico en su totalidad. La mayora de las sociedades han establecido un reparto del trabajo basndose en tres pilares claves: la edad ,el sexo y el rango. A partir de ellos hay trabajos que slo podrn ejecutar los jvenes y adultos, pero no los nios. Otras ocupaciones sern exclusivas de clases sociales superiores, contraponindose a las efectuadas por las clases medias y bajas. Por ltimo, los hombres tendrn una ocupacin considerada masculina y las mujeres otra considerada femenina, aun cuando estas connotaciones varien de unas culturas a otras y lo masculino-femenino quede an hoy en da por definir. En la zona andina, la divisin del trabajo tambin atiende a las categoras de edad, sexo y rango, quedando patente en las ocupaciones que se atribuyen a las mujeres, y de entre ellas a las aclacuna. Su trabajo, especializado, ofreca una produccin que slo canalizaba el Estado. Estaban subdivididas dentro del organigrama del centro por edad y rango. El rango lo heredaban de sus familias, ocupando por ello, y segn el lugar que la familia tena adscrito en la pirmide social, un puesto u otro dentro del monasterio (algunos ejemplos claros tos encontramos en el hecho de que el cargo de directora recaa siempre en mujeres emparentadas con el Inca). Si la muchacha perteneca a los runa, su trabajo all se orientaba hacia el servicio, ayuda en el campo, en la casa, etc. La edad era otro principio organizador de la divisin del trabajo; influa implacablemente a la hora de pasar de una actividad a otra. El ejemplo nos lo propone Mura:

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A las de la quarta casa (.. -) llamaban los yndios taqui ada que eran cantoras y escogidas para efecto de cantar y taer unos atambores (.). Estas

indias abian de ser de nueve aos hasta quince, y as de 6 en 6 aos se iban entresacando y por la horden que las sacaban, tornaban a meterse de nuebo otras para este efecto (Murda, 1962: 76).

Huaman Poma especifica que las adas> que servan al Sol, Luna y estrellas deban entrar a la edad de veinte aos; las que se encargaban del adoratorio de Huacas principales entraban con veinticinco aos, las que cuidaban la Huaca de Huanacauri tenan treinta, etc. (Huaman Poma, 1980: 272-274). Entre las actividades que las escogidas realizaban nos ocuparemos de algunas para crear un mareo de referencia que nos permita hacernos una idea de sus trabajos. 7.2. Cantoras

La funcin de cantora era importante y necesaria en una corte donde las fiestas, por motivo religioso, eran frecuentes. Junto con las cantoras estaban las que taan instrumentos, como tambores y flautas. Acompaaban el cortejo cuando se celebraban las ceremonias del rutuchico>, fiestas agrcolas, festejos para el Inca, coronacin, rituales de sacrificio, etc.
7.3.

Tejedoras

Otra actividad realizada era la de tejer. Las piezas trabajadas sumaban grandes cantidades, que posteriormente el Inca redistribua convenentemente. Se podra decir que esta produccin de piezas variaba en calidad y cantidad, segn el destino que iban a recibir. De tal forma que si la funcin del tejido era aprovisionar los tambos provinciales de mantas y ropas para los ejrcitos del Inca, en la poca de conflictos militares, se hacan grandes cantidades de piezas, cuya calidad, siendo buena, no era exquisita. Caso contrario era tejer para el Inca o la Coya, pues precisaban de mayor lujo y suntuosidad en sus vestidos, como distintivo de poder. Para estas ropas se empleaban materiales ricos, que una vez confeccionados ofrecan vestidos de gran belleza. La produccin de estas piezas era abundante, pues el Inca no se pona dos veces el mismo vestido. Tambin tejan para la Coya y su squito, as como para ellas mismas, por lo que podemos hacernos una idea de la cantidad de mano de obra requerida para cubrir todas las necesidades apuntadas. Por otro lado, la funcin ritual y social del tejido tena especial relevancia aentro del mundo andino. El tejido se utilizaba en nume-

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rosas ofrendas religiosas; adems, era distintivo de la clase social, marcaba las distintas etapas vitales y servia para distinguir a unos grupos de otros dentro del Tahuantinsuyo. Esta actividad era realizada prcticamente por todas las escogidas fuera cual fuera su edad y rango. Constituan un grupo de especialistas controlado directamente por el Estado. Trabajaban a tiempo completo y su produccin estaba al servicio de la poltica econmica de redistribucin y reciprocidad. Se puede decir que el trabajo de estas mujeres era monopolio del Estado. 7.4. Actividad zleligiosa

Las vrgenes del Sol, que se dedicaban durante toda su vida al servicio religioso, se encargaban de tejer la ropa para los dolos y sact-rdotes, realizar la chicha sagrada> y el zancu (pan elaborado con maz y sangre de los animales sacrificados). Este pan era la ofrenda que se dedicaba al Sol en las fiestas del Raymi y la Citua (Garcilaso, 1829: 273-274). Otras actividades que desempeaban era el cuidado de las momias de los Incas muertos. Ellas velaban por su cuidado, comida, vestidos, conservacin, etc. (Pizarro, 1965: 193). Actividades estas necesarias para mantener el recuerdo vivo del difunto. Bernab Cobo aade en su crnica, quizs influido por los escritos de Polo de Ondegardo, sobre los sacrificios humanos y dice que: Otro buen nmero apartaba y mandaba guardar para matar en los sacrificios que se hacan en el discurso del ao, que eran muchos (.) y para si
muriese (el Inca) matar las que hablan de enviar a la otra vida en su com-

paa (Cobo, 1956:

134).

La relacin directa de las ada con lo sagrado haca que se transmitiese esta caracterstica (lo sagrado) a sus propias personas, siendo consideradas tambin como sagradas, respetndolas y venerando su presencia el pueblo y los nobles. 75. Matrimonio

De entre las escogidas ms bellas y nobles, el Inca elega a las que serian sus concubinas, as como a las que dara por esposas a los capitanes y parientes como premio a sus servicios. Fray Martn de Mura especifica este tipo de casamientos: 1. 2. De la primera casa, que albergaba mujeres nobles, el Inca sacaba para que fuesen sus concubinas. De la segunda, el Inca sacaba para casaras con los nobles y capitanes de sus ejrcitos.

184 3.

Pilar Alberti Manzanares De la tercera manera de ada daba a los curacas y mandones que se aliaban con el Inca, o bien que mediante conquista de su territorio quedaban anexionados al Incanato. De la cuarta dice Mura que daba a los indios comunes. De la quinta daba a los indios pobres. Las de la sexta casa, que son porteras, a los indios viejos, feos y del jaez dellas (Mura, 1946: 26).

4. 5. 6.

Esta divisin por casas no se relacionaba necesariamente con edificios construidos independientemente, unos separados de los otros; ms bien se trataba de divisiones jerrquicas que se estableceran dentro de un mismo acllahuasi. Garcilaso recalca que el matrimonio entre iguales era lo normal y raramente se daba por mujer de las de sangre real a curacas si no era para asegurar su lealtad al Inca (Garcilaso, 1829: 280). Las adas, mediante sus matrimonios concertados por el Inca, sirvieron de enlace importante entre el poder central y el ayllu> de sus maridos. Educadas en la ideologa del Estado, transmitan esta ideologa a sus hijos y servan de recordatorio permanente del poder cuzqueo. Las alianzas polticas mediante matrimonios eran una prctica comn; tanto el Inca como los curacas aliados demostraban su conformidad con el rgimen poltico inca, donando y recibiendo mujeres. Muchos pueblos colindantes con el Tahuantinsuyo quedaron gratamente impresionados por la cultura y progreso que los incas haban conseguido, y no dudaron en entrar bajo su jurisdiccin. De la misma forma, una muchacha que haba sido educada en las pautas culturales del Cuzco causaba admiracin all donde iba porque con ella se introduca lo ms culto a los ojos de otros pueblos. El prestigio y veneracin por las aclacuna era, de esta forma, unnime. Fueron un instrumento estratgico para el Estado por el hecho de que con estos matrimonios establecan las alianzas polticas. El Estado inca controlaba quin se casaba con quin, ya que de esta forma evitaba confederaciones entre pueblos enemigos, que aliados hubieran podido tener ms fuerza que el propio Estado inca. 7.6. Educacin

El acllahuasi era un centro religioso, pero tambin educativo; all las muchachas aprendan todas las labores consideradas femeninas. La mamacuna constituye el elemento director de dicha enseflama. Ella y las profesoras mayores y menores orientaban el aprendizaje de las jvenes.

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PRIMF~I?CAP

Fm. 4.Acllaconas (Felipe Huaxnan Poma, Nueva Crnica y Buen Covierno).

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La pedagoga de la enseanza se preocupaba por transmitir ante todo unos conocimientos prcticos, pero a su vez elitistas. No olvidemos que exista una fuerte jerarquizacin dentro del centro y no poda ensearse lo mismo a las jvenes nobles que a las runa>. En gran medida el tipo de enseanza estaba condicionado por el puesto que iban a ocupar las muchachas en el futuro. Las labores femeninas fueron instituidas, en sus orgenes miticos, por la primera Coya, Mama 0db, cuando sta se dedic a ensear a las mujeres andinas cules eran las tareas propias de la mujer de acuerdo con los patrones culturales andinos. Estas labores seran: tejer, labrar la tierra, ocuparse del ganado, preparar los alimentos, elaborar los vestidos de la familia, cuidar de la salud de la misma, educacin de los hijos, etc. 71. Cultivar la tierra

Segn los cronistas, haba adas que se dedicaban a cultivar la tierra, las chacras de los acllahuasi. Pedro Pizarro nos informa: en siendo de diez, estas se ocupaban en ayudar a hacer las sementeras del Sol y del Inga (.. ). As mismo estas, se ocupaban de hacer chicha para los
indios que cultivaban las tierras del Sol y del Inga, y para si pasaban guarniciones de gente de guerra por su tierra dalles de comer y de esta chica (Pizarro, Pedro, 1965: 194).

El empleo de mano de obra femenina en el cultivo de la tierra es un rasgo que se observa en la cultura inca. Cuando la mujer ayuda al hombre a formar los surcos o cuando planta las semillas, est actuando directamente en este trabajo. Otra forma de participar en las labores del campo es apuntada por Pedro Pizarro al consignar que las adas> deban preparar la chicha para los indios que cultivaban la tierra.
CONCLUSIN

Durante los reinados de Pachaeuti, Topa Yupanqui y Huayna Capac, se produce una verdadera expansin del territorio inca. Con ellos se elaboraron definitivamente las coordenadas que haran de la sociedad inca un verdadero ejemplo de sociedad estamental. La centralizacin del poder en la figura del Sapa Inca, la organizacin burocrtica encabezada por funcionarios del linaje de los incas, llegaba a todos los rincones del imperio y controlaba la vida cotidiana y ceremonial de los runa. Se instituy como religin oficial el culto al Sol, que si bien convivi en las regiones conquistadas con los dioses autctonos, impuso un calendario ritual diferente, un sacerdotado especializado prove-

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niente de Cuzco y unas obligaciones tributarias que la poblacin deba satisfacer para con el culto solar y el Estado. Con esta difusin del culto solar se institucionaliza la organizacin de las adas. Es en esta poca cuando se constituyen en los lugares de mayor relevancia, en cada ~suyu, un ~acllahuasi, un tempo del Sol y un palacio inca. Estos tres edificios simbolizan la presencia del Estado inca en las zonas de su imperio. La institucin de las aclacunas fue una organizacin exclusivamente femenina, pero organizada y pensada por el Estado para cubrir una serie de intereses. Despus de analizar el origen y funciones dc esta institucin llegamos a la conclusin de que se trataba de un elemento logstico hbilmente utilizado por el Estado, que supo utilizar la fuerza de trabajo femenina, orientada hacia el tejido, y su posibilidad de enlaces matrimoniales para conseguir: l.~, una produccin textil de gran envergadura, y 2.~, alianzas polticas ventajosas El planteamiento que hizo Tom Zuidema al establecer que el Estado inca haba desarrollado una jerarqua de conquista: sistema de clasificacin poltica fundado en el uso de smbolos masculinos y femeninos para defjnir Ja relacin de entidades sociales se adecua perfectamente a lo que fue la institucin de las adas en su sociedad. Irene Silverblatt, en su estudio sobre la organizacin femenina en el Tahuantinsuyo, aplica este esquema de Zuidema y afirma que una consecuencia del desarrollo del Imperio inca sociedad estructurada sobre la base de clases sociales fue que este modelo conceptual se tradujo en el potencial control efectivo del Inca sobre todas las mujeres del Imperio (Silverblatt; 1976: 302-303). Control que fue canalizado con fines econmicos, polticos y religiosos.
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