FOLKLORE

ECUATORIANO

UNIDAD 1
Comprender los elementos básicos de la
introducción al folklore

Ing. Mg. Maria Fernanda Viteri Toro

 Qué entiende por Folklore ?

EVALUACIÓ Cómo se desarrolla el folklore ?

N
DIAGNOSTI Cite ejemplos de manifestaciones folklóricas

CA
Cúal es la importancia del saber del pueblo en el
desarrollo de la actividad turística

Cúal es la importancia del saber del pueblo en el

emprendimiento turistico
 La palabra Folklore se deriva
de los términos en inglés
antiguo:
ETIMOLOGÍ
A DE LA
PALABRA Folk: Que significa pueblo
FOLKLORE

Lore: Que significa sabiduría

 Durante la primera mitad del siglo XIX, surge en Inglaterra la
necesidad de dar nombre a la ciencia dedicada al estudio de las
tradiciones populares, que hasta ese entonces estaban
agrupadas bajo el nombre de Popular Antiquities.
HISTORIA Fue entonces que Williams Jhon Thoms bajo el seudónimo de
Ambrosio Merton, en 1846, propuso la palabra Folklore para
DEL designar la citada ciencia.
Esta propuesta la hizo en una carta que apareció publicada el
TERMINO 22 de Agosto de 1846 en el No 982 de la revista The
Athenacum de Londres. Asi pues la palabra folklore significo
“estudio de los usos, costumbres, ceremonias, creencias,
romances, refranes, etc., de los tiempos antiguos”.
Y aunque el vocablo Folklore es bastante reciente, lo que
designa, es decir, el estudio de la vida tradicional del pueblo, es
antiguo.
 •En 1878 la Sociedad Folklórica de Londres definió el folklore
como la ciencia de las tradiciones.
•Folklore es “La sabiduría del pueblo”.
DEFINICIO •Es la ciencia que estudia las tradiciones, creencias y

NES DE
costumbres de los pueblos.
•Es el conjunto de las tradiciones, creencias y costumbres de las

FOLKLORE
clases populares o de un pueblo.
•Es el producto de una tradición literaria, musical, manual y
plástica, que evoluciona por medio de la difusión oral.
•Es la ciencia social dentro del ámbito de la cultura popular que
trata específicamente de las culturas de tradición oral, del
legado transmitido de un pueblo a otro para ser funcional.
Alfredo Poviña
“Las supervivencias (survivals) de las
condiciones más primitivas de las
comunidades civilizadas, muchas de las
cuales persisten porque aún tienen valor
funcional”
Paulo de Calvalho Neto, (Brasileño)
Concibe el folklore como parte de la
Antropología Cultural y como disciplina de
estudio, pero que dentro de esta definición está
implícita la conceptualización de lo que seria el
hecho o fenómeno folklórico y sus condiciones
para serlo. Folklore es el estudio científico, parte
de la antropología cultural, que se ocupa del
hecho cultural de cualquier pueblo
caracterizado principalmente por ser anónimo y
no institucionalizado y eventualmente, por ser
antiguo, funcional y pre-lógico con el fin de
descubrir las leyes de su formación, de su
organización y de su transformación en el
provecho del hombre
Ismael Moya
“El folklore es el remanente actual de las
manifestaciones superadas o sustituidas en el
tiempo y que se halla en función transferible de
mayor o menor intensidad dentro de todos los
núcleos sociales”

Augusto Raúl Cortázar

“Las manifestaciones con valor funcional en la
vida del pueblo que las practica en forma
empírica y tradicional

Dora Pérez de Zárate

“Folklore es patrimonio cultural perteneciente a
un grupo específico que aunque vive dentro de
sociedades civilizadas, sigue practicando sus viejas
costumbres”
Aristides Burgos Villarreal
“Folklore es la sabiduría de los pueblos y su gente, basados en las experiencias de
sus ancestros, han seleccionado con el correr de los tiempos los elementos que
guardan valores y que le son útiles en la diaria resolución de su existir y con la
modernidad de los tiempos se ha convertido en un patrimonio o herencia del pasado
con vigencia actual y proyección hacia el futuro”

Definición de folklore. UNESCO

(O la cultura tradicional y popular), 1989
(Recomendaciones sobre la salvaguarda de la cultura tradicional y el folklore, UNESCO 1989)
“El folklore (o la cultura tradicional y popular) es el conjunto de creaciones
provenientes de una comunidad cultural fundadas en la tradición, expresadas por un
grupo o por los individuos y reconocidas como el reflejo de las expectativas de la
comunidad en tanto que son la expresión de la identidad cultural y social, las normas
y los valores se transmiten oralmente, por imitación o por otras formas. Estas formas
comprenden, entre otras, el lenguaje, la literatura, la música, la danza, los juegos, la
mitología, los ritos, las costumbres, las artesanías, la arquitectura y otras artes.”
Juan José Prat Ferrer. Universidad SEK. 2006
“Folklore, es el conjunto de elementos, actos y procesos culturales expresivos que se transmiten en
variantes en los grupos humanos, según las reglas de creación, transformación y transmisión propias de
la comunidad a la que pertenecen, y que forman parte de su identidad y patrimonio.
Es una definición que sin romper del todo con el pasado de la folklorística, resume su presente y abre el
camino hacia el futuro.”

En 1955, el congreso de Arhem,

Holanda recomienda la siguiente definición
«El folklore es la tradición espiritual del pueblo,
particularmente su tradición oral».

Mildred Merino
«El folklore es la expresión estética de la cultura tradicional, elaborada, mantenida
y transmitida como producto histórico. Constituye en sí el lenguaje oral, musical y
coreográfico, especialmente del pueblo iletrado con el que da testimonio de su
acontecer histórico, de la visión del mundo y sus vivencias, de la denuncia y la
censura de aquellos y de aquello que reprueba, sea sujeto, objeto o acción. Como
fenómeno socio cultural es materia de estudio de la ciencia del folklore, disciplina
antropológica denominada «la cenicienta de las ciencias sociales», debido a que se la relega en
importancia y dedicación, no obstante que es en realidad el tratado del alma del pueblo, de su «cultura
encubierta» y, por consiguiente de primordial valor para cualquier programa referido al «pueblo común y
EL SABER DEL PUEBLO
GUÍA APE 1

-Repasar los contenidos de la unidad temática. (20 minutos)

-Leer el caso folklórico. (40 minutos)
LaMinga O Minka
La Maquimafiachina
La Uniguilla
La Chukchina
Chalana
La Wakcha Karana
https://biblio.flacsoandes.edu.ec/libros/103045-opac
-Determinar las características y el proceso del folklore en el caso presentado.
(40 minutos)
-Extraer todos los saberes del pueblo que se detallan en el caso de estudio.
(30 minutos)
-Investigar mas saberes del pueblo en torno al caso de estudio. (30 minutos)
-Presentar un informe (30 minutos)
-Preparar la exposición sobre la practica. (20 minutos)
-Grabar un video de su exposición. (30 minutos)
 EL HECHO FOLKLORICO

El profesor Carlos Vega utiliza desde

1941 el término “Hecho Folklórico”
para designar el elemento cultural
propio del Folklore, y objeto de
estudio de la ciencia del Folklore. La
misma denominación ha sido
tomada por Moya (1948), Poviña y
Cortázar (1954) entre otros por su
mayor precisión.
 CARACTERISTICAS DEL HECHO
FOLKLORICO
ANÓNIMO
El creador del hecho folklórico existió, pero al socializarse el producto, su nombre ha sido
olvidado y perdido importancia.
Se pierde por la transmisión oral.
Cuando el hecho se colectiviza adquiriendo carácter social, se pierde su autoría.
Por ejemplo:
Las limpias con hierbas, no se sabe ni el momento, ni la hora, ni la fecha en que se
originó, y quien es su creador, así que el hecho folklórico es anónimo

TRADICIONAL
Son transmitidos de una generación a otra casi
siempre de forma oral y con el ejemplo. Tienen una
herencia histórica que vive en el presente y esa
tradicionalidad nutre la conciencia de los hombres
y se integra funcionalmente.
Ejemplo: la confección de joyas, la pintura que
usan los indígenas en sus rostros y cuerpo
VIGENTE
Manuel Fernando Zárate, especialista panameño, en sus estudios nos señala que
el folklore vive y que por eso tiene vigencia. Mantiene su carácter con vigencia o
presencia, además se determina por su funcionalidad, supervivencia y su
formación.
Cortázar la apunta como la vigencia social, donde el pueblo lo incorpora a su
Patrimonio tradicional.
SOCIALIZADO
Éste es el que mantiene las funciones
socializadoras y colectivas.
Sobre esta característica del hecho o
fenómeno folklórico, Celso Lara
Figueroa enfatiza, al igual que
Cortázar, además, proponen la
colectividad de éste, de tal manera
que haya sido adoptado, re-
interpretado por el pueblo dejando así,
de ser personalizado, para así,
convertirse en un patrimonio colectivo;
a esta colectividad otros autores la
interpretan como hecho folklórico.
Además, Cortázar apunta con firmeza
que “todos lo sienten como propio”.
Sin embargo, Lara reitera que el grupo
vela por la conservación, la integridad
y el carácter de los heredados
COLECTIVO
Todo hecho folklórico se hace colectivo en la
práctica. Si un individuo aprende por contacto con
su comunidad adquirirá el sello general de la
colectividad que es lo importante.

EMPÍRICO
Se transmite a través del ejemplo y de la
manera tradicional de hacer las cosas, por
la experiencia oral de sus raíces no hay
nada escrito. Ejemplo: bailes rituales.
NO INSTITUCIONAL

El hecho folklórico no debe ser enseñado ni adquirido en las

escuelas a través de un ejercicio sistemático y organizado. El se
aprende sólo en contacto con el ambiente; con los grupos que
componen la comunidad en una forma inconsciente y progresiva;
igual que como aprendemos a caminar, a vestirnos, a comer: Es
algo que se aprende sin ayuda de los demás, con solo convivir. Lo
aprendido sistemáticamente es otra cosa, no folklórica; será algo
pedagógico pero nada más. Si una persona enseña a otra, le
imprimirá su estilo particular, pero si el individuo aprende por
contacto con su comunidad adquirirá el sello general de la
colectividad que es lo importante. Lo folklórico presenta este
sello colectivo no individual por lo que resulta no
institucionalizado.
Los fenómenos o hechos son geográficamente ubicables, se
conoce el pueblo, el barrio o región donde se desarrollan
, donde la manifestación es conservada y es factible ubicarlo con
precisión. Ejemplo los Diablos
FUNCIONAL
Cumplen una función dentro de la sociedad donde se
desenvuelven; satisfacen las necesidades del grupo
social en que viven. Cuando ya no son funcionales
tienden a desaparecer.
Ejemplo: la guaricha, la medicina tradicional.

PLÁSTICO, MODIFICABLE
El folklore está en constantes cambios, de acuerdo
a las condiciones socio-económicas que le dan
vida. Cambia, se transforma, su forma primitiva
desaparece.
Ejemplo: las cuerdas
PRE-LÓGICO
Está determinado por los sentimientos y no por la
razón. Tiene la lógica de los sentimientos primero
se aplica mas a los hechos que son originados por
la mente y creencias. Ejemplo: Los Cuentos y
Leyendas

POPULAR
Son de uso colectivo, que al popularizarse son
reinterpretados, readaptados por el grupo social que lo
hace suyo, el cual le incorpora sus propias características
siendo un patrimonio de todos. La cumbia se popularizo
entre habitantes de diversas regiones y, en algunas, se ha
mantenido en su forma original y, en otras ha variado.
Ejemplo: La marimba
RECONOCIMIENTO DE LA MATERIA
FOLKLORICA

LO TRADICIONAL
Lo tradicional es práctica consuetudinaria (algo
que se hace costumbre) que ha pasado de padres
a hijos, de individuo a individuo, de colectividad a
colectividad, sin que en esa conducta haya
participado la escuela, ni ninguna otra institución
oficial. Lo tradicional folklórico es algo no
institucionalizado que posee continuidad y
permanencia espontanea, inconsciente, sin
programas ni injerencia de organizaciones cultas
de ninguna índole, que ha sido aceptada sin
razonamiento siquiera por el grupo que la práctica.
Es que un hecho tradicional no siempre es
folklórico porque hay tradiciones cívicas, religiosas,
eruditas, etc.
LO TÍPICO
Lo típico puede no ser folklórico, pues un
Tipo o Patrón característico, cultural o físico,
pueden pertenecer a otros grupos que no
sean FOLK. Utilicemos de ejemplo el mango,
es un fruto típico de nuestra región, pero no
es un elemento folklórico, pero los platos que
se hagan con el tradicionalmente, si
podríamos incluirlos en la culinaria folklórica.
LO POPULAR
El hecho folklórico debe ser popular pero no debe
entenderse esta popularidad como cosa que goce
de admiración o de entusiasmo de todos, sino en
el sentido de practica extensamente difundida,
practicada por todos como algo que es inherente a
la colectividad, es decir que sea patrimonio común
del grupo que la cultiva
 PARTICIPANTES DEL HECHO
FOLKLORICO
PRODUCTORES DEL HECHO.
ENTES O SUJETOS
FOLKS
El ente folklórico aprende por imitación inconsciente en su medio
ambiente, poniendo en su práctica su propia personalidad, su
individualidad; nunca repara en cuándo comenzó a practicarlo ni en
qué momento preciso aprendió a hacerlo.
Tratándose de las manifestaciones rítmicas, por ejemplo, que son las
más difundidas, podrá observarse que cuando lo hace es para gozar él,
no para divertir a los demás; es inconsciente de la admiración o de la
desaprobación de los espectadores.
Contrariamente al sector erudito que hace notoria su falta de
espontaneidad sobre todo cuando ejecuta los bailes típicos, y su
deseo de ser admirado y aplaudido.
Demos, pues a las cosas su nombre. Dejemos el calificativo de
folklórico a la producción del ente folklórico y de proyección folklórica
a lo que tiene visos de imitar el hecho creado por el “folk”.
FOLKLORISTAS

La palabra “folklorista” debe aplicarse al partidario o admirador del

hecho folklórico.
Un folklorista puede ser un simple coleccionador de
objetos folklóricos, igual que aquel que colecciona
cuadros de grandes pintores, discos, monedas o sellos.
Puede ser una persona que le guste presenciar actos en
los que se expongan manifestaciones folklóricas, gozar
también tratando de ejecutarlas sin ninguna otra
intención que satisfacer una afición.
Dentro del panorama del folklorista entran el
admirador o aficionado, el que se dedica a colectar
objetos o a informar hechos, el músico que usa frases
melódicas del folk para componer sus piezas musicales
que no van a ser usadas en la comunidad folk sino entre los
eruditos de las urbes, el autor teatral que recoge elementos
folklóricos, el comerciante, el director de conjuntos de bailes típicos.
Cada uno de ellos tiene su sitio en este engranaje de nuestra cultura.
FOLKLORÓLOGOS
El folklorólogo, es aquel que estudia las
manifestaciones de ese sector que podría
clasificarse como grupo intermedio entre lo erudito
y lo primitivo, en forma científica siguiendo las
disciplinas que las ciencias exigen para ello a fin
de lograr con su estudio conclusiones de carácter
antropológico que sirvan, a los estudiosos de las
ciencias del hombre, a los estadistas, a los
educadores, como guía para obtener una verdad
aproximada sobre el carácter, psicología,
reacciones del grupo que se estudia y llegar a
soluciones atinadas. Los folklorólogo son muy
pocos; los folkloristas son muchos. El folklorólogo
no necesita saber bailar, por ejemplo, ni vestir
trajes típicos, ni ser artista. El sólo es científico. Su
obra lleva otras direcciones, otros horizontes.
Desde el punto de vista de la educación, el
folklorólogo tiene papel importante. Para
encauzar un movimiento, promover una actividad
de conservación y estímulo de las manifestaciones
de mérito y desechar las que no lo tienen no basta
APE 2
Repasar los contenidos de la unidad temática. (20 minutos)
-Leer el caso folklórico. (30 minutos)
Medicina ancestral ecuatoriana
-Determinar las características del hecho folklórico en el
caso presentado. (40 minutos)
-Establecer el reconocimiento de la materia folklórica. (40
minutos)
-Analizar los participantes del hecho folklórico (30)
-Presentar un informe (30 minutos)
-Preparar la exposición sobre la practica. (20 minutos)
-Grabar un video de su exposición. (30 minutos)
Puede buscar en mas fuentes y ampliar la información
presentada
 DINAMICA DE LA CULTURA Y EL FOLKLORE
ENDOCULTURACION

El vocablo endoculturación deriva del griego que significa “dentro” y proviene del latín “cultura”, su
componente léxico es el sufijo “ción” que es “acción y efecto”.
La endoculturación o enculturación es el desarrollo de la transferencia cultural que pasa de una
generación a otra y se basa primordialmente, en el control que la generación de más edad que se ejercita
sobre los medios de recompensar y castigar a los niños. Cada una de las generaciones las reprograman no
solo para replicar el comportamiento de la generación anterior.
La endoculturación también premia el comportamiento que se adapta al modelo de su experiencia de
endoculturación y castigar o al menos no recompensar, el comportamiento que no está permitido dentro
de esta área.
La endoculturación de las personas en los primeros años de su vida, es el mecanismo principal que se
encuentra dentro del establecimiento de su estabilidad cultural, los creadores combinan
el papel de la generación adulta en el desarrollo
de endoculturación y dicen que otros niños y jóvenes mayores que el niño en cuestión ejercitan un
poderoso dominio cultural.
 DINAMICA DE LA CULTURA Y EL FOLKLORE
ENDOCULTURACION

Esto interpreta la existencia de saltos generacionales, debido a que los jóvenes tengan
una utilización lingüística más cercanos a otros jóvenes que con sus propios padres, aquí
se ha señalado que las semejanzas generacionales en el desarrollo del lenguaje, es el
proceso cognitivo donde los seres humanos, realizan el uso de su competencia
lingüística natural.
Por otro lado la endoculturación es enseñarle la cultura a los nuevos miembro de la
sociedad que no sabe nada sobre la cultura, donde es posible diferenciar dos tipo de
miembros, como la población primaria que es donde participa la familia, pero también
existen elementos que se aprenden en el grupo familiar y ahí es cuando comienza la
socialización secundaria, que se encuentra establecida por la escuela y los medios
intensivos de la comunicación social.
SOCIABILIZACIÓN
Es el proceso mediante el cual el individuo desarrolla la estructura de su personalidad y se
transmite la cultura de generación a otra. El individuo indica su vida como un Homo Sapiens, un
organismo biológico. La socialización convierte en acto esa capacidad desde el punto de vista del
individuo, esta es la experiencia de aprendizaje más profunda que sufre, no solo es la adquisición
de conocimientos
sino el desarrollo de la estructura de su personalidad.

ASIMILACIÓN
Es el mecanismo a través del cual dos culturas se
fusionan dando como resultado una cultura
dominante nueva con rasgos de ambas.

ESTABILIZACIÓN
Equilibrio que alcanza un individuo a nivel social.
La Endoculturación del individuo en los primeros
años de su vida., es el mecanismo dominante para
la formación de su estabilidad cultural, en tanto
que el proceso tal como opera en gente más
madura es importante para la producción de
CAMBIOS
Existen dos clases de cambios los internos y los externos,
los de afuera son los que ocurren donde de una cultura
relacionadas con el proceso de difusión o transferencia de
los rasgos culturales, en el otro caso la difusión permite el
cambio cultural, con respecto a la cultura, ella permite la
introducción de rasgos extranjeros que no encajan dentro
de la estructura o configuración.

PROCESOS
Conjunto de actividades o eventos que se realizan o suceden
(alternativa o simultáneamente) con un determinado fin. Este
término tiene significados diferentes según la rama de la
ciencia o la técnica en que se utilice.
ACULTURACIÓN
Es el conjunto de los resultantes de que grupos de individuos
pertenecientes a culturas distintas entren en un contacto
continuo y directo y de los cambios que se producen en los
modelos culturales originales de uno o de ambos grupos.

TRANSCULTURACIÓN
Proceso de difusión o infiltración de complejos o rasgos culturales de
una a otra sociedad o grupo social, tiene lugar por contacto
generalmente entre dos culturas de diferentes grado de evolución
viniendo hacer como un efecto del desnivel existente entre ellas en
el contacto suele imponerse la conducta mas evolucionada con la
absorción de la que es menos y esta por su parte puede sustituir en
su localización original aunque desnaturalizada por la influencia de la
nueva cultura.
FOLKLORIZACIÓN
Folklorizaciónes el proceso dinámico de la
transmisión generacional espontánea, no
escolarizada del poder popular, en este proceso se
presume la condición temporal, como un requisito
inherente y en deseo conservacionista de los
grupos como un deber implícito, cumple con las
costumbres, el canto, el quehacer con que cuenta
el patrimonio cultural de un grupo, algunos de
estos elementos llegan a ser folklóricos, pues
reúnen ciertas característica del hecho folklórico.
 LA DINAMICA DEL FOLKLORE Y SUS
LEYES

LEY DE LA MIGRACIÓN
La migración de los hechos folklóricos ha sido
aplicada por la teoría difusionista, que atribuye la
repetición de un elemento cultural a un único foco
de origen y difusión.
LEY DE LA TRANSFORMACIÓN

Ésta es la segunda ley del hecho folklórico. El patrimonio

cultural es consabido antiguo, tradicional, podía interpretarse
que el papel de cada uno de los agentes transmisores,
recolectores resulta pasivo y casi mecánico.
Nos dice Augusto Raúl Cortázar que, la transformación del
hecho folklórico es la comprobación de algún cambio, sin que
desaparezca el hecho en lo esencial: es suficiente que en
parte se modifique o se transforme. Obsérvese que aquí se
habla de transformación y no de variabilidad. No se trata del
pequeño cambio de una palabra o de una estrofa- lo que
constituiría una variante-, sino de la transformación de algo
esencial, que se considera importante.
LEY DE LA VARIACIÓN
En la transformación hay un cambio esencial que
a veces puede ser una nueva creación, en la ley
de la variación se opera una mera alteración, una
frase, una palabra, un giro adaptable al medio
local, un personaje que cambia de nombre sin
cambiar de característica fundamental. Se trata
en realidad de una variación formal, que a veces
puede traer también modificaciones en el
contenido.
LEY DE LA EXTINCIÓN
Extinción no quiere decir desaparición total. El folklore
no muere nunca, se renueva constantemente, nuevos
hechos folklóricos reemplazan a otros y así como la
humanidad no se extingue nunca no obstante que la
muerte es un fenómeno natural y biológico, porque
nuevas vidas reemplazan a las que se extinguen y la
humanidad no desaparecerá nunca definitivamente,
salvo el caso de un cataclismo que agotara todas las
fuentes de vida, así también en la dinámica folklórica
hay una constante renovación
APE 3

Repasar los contenidos de la unidad temática. (30 minutos)

-Leer el caso folklórico. (30 minutos)
Fiestas populares
-Analizar los procesos de endoculturacion, aculturación,
transculturación y floklorizacion. (90 minutos)
-Determinar la dinámica del folklore y sus leyes. (90
minutos)
-Presentar un informe. (30 minutos)
-Preparar la exposición sobre la practica. (30 minutos)
-Grabar un video de su exposición. (60 minutos)
 BIBLIOGRAFÍA
1. Etnología y Folklore en España, en El Folklore Español.
Gómez Tabanera, Enrique
Instituto Español de Antropología Aplicada Madrid, España
1968
2. TEORÍAS DEL FOLKLORE EN AMÉRICA LATINA
Augusto Raúl Cortázar y Otros Biblioteca INIDEF, CONAC.
Caracas, Venezuela.
1975.
3. TEORÍAS DEL FOLKLORE EN AMÉRICA LATINA
Augusto Raúl Cortázar y Otros Biblioteca INIDEF, CONAC. Caracas, Venezuela.
1975.
4. EL HOMBRE Y SUS OBRAS
Melville Herskovitz
Tra. M. Hernández Barroso, México D.F., México
1969.
5. CULTURA, ARTES POPULARES E HISTORIA EN GUATEMALA
Celso Lara Figueroa Guatemala, Guatemala. 1991
6. ESQUEMA DEL FOLKLORE
Augusto Raúl Cortázar Buenos Aires, Argentina. 1965
 BIBLIOGRAFÍA
7. BREVIARIO DEL FOLKLORE
Manuel Fernando Zárate Panamá, Panamá.
1958

8. DICCIONARIO DE TEORÍA FOLKLÓRICA

Paulo de Carvalho-Neto Quito, Ecuador
1989
9. ALGUNAS ANOTACIONES DEL FOLKLORE PANAMEÑO
Dora Pérez de Zárate Panamá, Panamá 1984
10. FOLKLOROLOGÍA
Luis Felipe Ramón y Rivera y Otros Caracas, Venezuela
1973
11. ESTUDIOS DE FOLKLORE
Arístides Burgos Villarreal Los Santos, Panamá 1993
12. Panorama de la música popular argentina
Carlos de Vega
Buenos Aires, Argentina 1998