Traducido con Google

LA BIBLIA ME LO DICE
¿POR QUÉ LA DEFENSA DE LAS ESCRITURAS NOS
HA IMPEDIDO LEERLA?
 Dedicación

A los buscadores y peregrinos que necesitan pensar en

voz alta,
a otros que les gustaría, y a aquellos que los valoran y
apoyan.
Y a mi familia ya y aún no.
 En Cuanto a la Biblia. . .

“Las cualidades humanas de las materias primas se muestran a través. La

ingenuidad, el error, la contradicción, incluso (como en los Salmos de
maldición), la maldad no se elimina. El resultado total no es "la Palabra de
Dios" en el sentido de que cada pasaje, en sí mismo, proporciona una
ciencia o historia impecable. Lleva la Palabra de Dios; y nosotros (bajo la
gracia, con atención a la tradición y con los intérpretes más sabios que
nosotros mismos, y con el uso de la inteligencia y el aprendizaje que
podamos tener) recibimos esa palabra no usándola como una enciclopedia
o encíclica, sino manteniéndonos a nosotros mismos. en su tono o
temperamento y así aprender su mensaje general ".

“Podríamos haber esperado, pensar que deberíamos haber preferido, una

luz no retractada que nos proporcione la verdad definitiva en forma
sistemática, algo que podríamos haber tabulado, memorizado y utilizado
como la tabla de multiplicar. . . . Pero hay un argumento que debemos
tener cuidado de usar. . .:
Dios debe haber hecho lo mejor, esto es lo mejor, por lo tanto, Dios lo
ha hecho. Porque somos mortales y no sabemos qué es lo mejor para
nosotros, y es peligroso prescribir lo que Dios debe haber hecho,
especialmente cuando no podemos, por nuestra vida, ver que, después de
todo, lo ha hecho ".
CS Lewis, Reflexiones sobre los Salmos.
 Contenido

Dedicación
En cuanto a la Biblia. . .
Nota del autor

Capítulo 1: Tomaré la puerta número tres

Cuando la Biblia no se comporta
La Biblia no es el problema
Mi vida, en resumen, y tal como es
En cuanto a las espaldas de los camellos y las pelotas de playa
Puerta número tres
Entonces, ¿cuál es mi punto?

Capítulo 2: ¿Dios hizo qué ?

Cómo no tratar a otras personas
Esos malvados, horribles cananeos
Órdenes de marcha
"Si Jesús envía gente al infierno, ¿qué tiene de malo matar a algunos
cananeos?"
El lado mejor de Dios
Peor. Los pecadores Siempre.
Es una cosa de la cultura tribal
Cavando en busca de respuestas
Dios deja que sus hijos cuenten la historia
¿Por qué este capítulo es tan importante y tan terriblemente largo?

Capítulo 3 — A Dios le gustan las historias

 ¿Que pasó?
Las historias de jesus
Pequeño bebe jesus
¿Quién vio el gran momento?
Las historias de Israel
El pasado sirve al presente
Un calentamiento para el evento principal
Un adelanto en el mapa político
Jugando a favoritos con Little Brother
Adán, ¿quién eres?
La historia del éxodo
Cuando los dioses luchan
¿Qué pasa con toda el agua?
Historias de trabajo

Capítulo 4: ¿Por qué Dios no toma una decisión?

Criando niños por el libro (FYI, no funciona)
“Si quisiera decirte qué hacer, lo tendría” —Dios
Cuando los escritores bíblicos se ponen irritados
“No me cites la Biblia, por favor. Yo soy Dios ". Dios, a Job y sus
amigos.
¿Hay más de un Dios? (Y, No, esto no es una pregunta engañosa)
Dios parece un Joe regular
Dios impone la ley. . . Tipo de

Capítulo 5: Jesús es más grande que la Biblia

Jesús obtiene una gran “F” en la Biblia
Jesús era en realidad judío (figura)
Jesus ensucia con la biblia
Jesús: Moisés 2.0
Peleas de jose jicks
Jesus era un ser humano

Capítulo 6: Nadie vio esto

Podría decirte pero no entenderías

¡Buenas noticias! ¡Nuestro líder fue ejecutado por los romanos! ¡Ven y
 ¡Buenas noticias! ¡Nuestro líder fue ejecutado por los romanos! ¡Ven y
únete a nosotros!
"Todo se trata de mí". Jesús (según Lucas y Mateo)
¿Ya llegamos?
Jesús, salvador del mundo judío.
La respuesta de Dios a una pregunta que nadie estaba preguntando
"¿Tora? Oh eso. Fue sólo temporal. "- Dios (como se lo dijo a Pablo)
“¿Por qué no te vas a castrar contigo mismo?” Y otros consejos
espirituales

Capítulo 7: La Biblia, tal como es.

Para aquellos en el camino, el libro completo en exactamente 265
palabras (con un breve comentario)
Un pensamiento rápido sobre el universo y la risa de Dios
No es que esté tratando de decirte qué hacer, pero. . .

¿Dónde estábamos en la Biblia? (En orden de aparicion)

Algunas fechas a las que sigo haciendo referencia (y algunas otras)
En caso de que no me creas y quieras leer más
Nuevo de Peter Enns: El pecado de certeza
Expresiones de gratitud
Derechos de autor
Sobre el editor
 Nota del autor

Una palabra sobre cómo se presenta este libro.

Me refiero mucho a la Biblia, y casi todas las citas (capítulo y versículo)
se recopilan hacia el final del libro en una sección fácil de usar, “¿Dónde
estábamos en la Biblia? (En orden de aparición). "Supongo que estás tan
distraído como yo cuando lees un libro, te lo pasas bien y te encuentras
con algo como" (Isaías 58: 9–10; Lucas 4 : 10; Juan 12: 1–3, 7–11, y 15) ”y te
detienes en seco, preguntándote: ¿A dónde fueron las palabras? Así que
recogí todo eso al final del libro. También encontrará en esa sección
algunas referencias a otros libros y artículos que utilicé como fuentes.
Es difícil hablar de la Biblia sin fechas, por lo que notará que aparecen
algunas aquí y allá. Los he mantenido al mínimo y los he recopilado al
final del libro en una línea de tiempo clara y nítida, “Algunas fechas a las
que sigo consultando (y algunas otras)”. También encontrará al final una
lista de libros que podrían resultarle útiles si desea seguir leyendo un poco
(“En caso de que no me crea y quiera leer más”).
La traducción de la Biblia que uso en todo el libro es la Nueva Versión
Estándar Revisada . Simplemente porque. Me gusta.
 Capítulo Uno

Yo me encargaré de la puerta número tres.

 Cuando la Biblia no Funciona

LA BIBLIA.
Ha existido de una forma u otra durante más de veinticinco mil años,
y, según los estándares de todos, ha tenido una gran carrera.
Desde sus oscuros comienzos como historias antiguas y poemas escritos
por oscuros pueblos que viven a lo largo de la costa oriental del
Mediterráneo en una parcela de tierra del tamaño de Nueva Jersey, se
convirtió en un texto venerado y venerado en todo el mundo, la Santa
Biblia, la Palabra de Dios, leída en Cientos de idiomas y dialectos, el libro
más vendido de todos los tiempos, con miles de millones de copias
vendidas y cien millones más vendidas cada año.
La Biblia no va a ninguna parte. Los cristianos lo han estado leyendo
desde que ha habido cristianos. Sigue siendo el camino principal para que
los cristianos de hoy aprendan acerca de Dios, el libro de consulta para el
consuelo espiritual, la guía y la comprensión.
Contadme entre ellos. Soy un cristiano, y la Biblia ha moldeado y sigue
moldeando mi vida y mi fe. Amo la Biblia, porque me encuentro con Dios
en sus páginas. Enseño la Biblia porque también quiero ayudar a otros a
encontrar a Dios.
¿Entonces, cuál es el problema?
A muchos cristianos se les ha enseñado que la Biblia es la verdad
descargada del cielo, el libro de reglas de Dios, un manual de instrucciones
celestiales: siga las instrucciones y saque a un verdadero creyente; desvíese
del guión y Dios vendrá a estrellarse contra usted con toda su fuerza.
Si alguien desafía este punto de vista, a los fieles se les enseña a
"defender la Biblia" contra estos ataques en contra de Dios. Problema
resuelto.
 Es decir, hasta que realmente lea la Biblia. Luego ves que esta vista de
la Biblia en el libro de reglas es como un bolso de Chanel de imitación, está
bien siempre y cuando se mantenga a distancia, lejos de los ojos curiosos y
palpitantes.
Lo que descubrí, y lo que quiero transmitirles a ustedes en este libro, es
que esta visión de la Biblia no proviene de la Biblia, sino de una ansiedad
por proteger la Biblia y así regular la fe de quienes la leen.
¿Por qué digo esto? La Biblia me lo dice.
Te contaré mi historia pronto, pero en resumen diría esto: cuando lees
la Biblia en sus propios términos, descubres que no se comporta como un
sagrado libro de reglas. Definitivamente es inspirador y edificante, no
tendría la vida útil que tiene de otra manera. Pero con la misma frecuencia
es un libro desafiante que te deja con más preguntas que respuestas.
Por un lado, no tienes que ir más allá de los dos primeros libros de la
Biblia, Génesis y Éxodo, para encontrar historias que sean difíciles de
entender y leer más como guiones para un cuento de hadas.
Adán y Eva, los dos primeros humanos, viven en un jardín paradisíaco
con no uno, sino dos árboles mágicos, y al acecho hay una serpiente que
habla con un hacha para moler. Dios aparece semirregularmente y charla
con humanos, como si, ¿qué podría ser más normal? Un mar parte por el
medio para que los esclavos israelitas puedan escapar de Egipto en tierra
firme. El fuego sale del cielo. Dios mata monstruos marinos.
Los cristianos saben en el fondo que estas historias, como parte de la
Santa Biblia, deben tomarse en serio. Pero aún. Si leemos este tipo de
episodios fuera de la Biblia, de otra cultura antigua, no
parpadearíamos. Sabríamos de inmediato que estábamos tratando con el
tipo de historias que las personas escribieron hace mucho y mucho tiempo,
no sobre las cosas que sucedieron, y ciertamente nada en lo que invertir
demasiado de nosotros mismos.
Sin embargo, esto está en la Biblia, la Santa Biblia, el libro que se nos
dice que brinda orientación espiritual segura y fiel y transmite
información absolutamente confiable acerca de Dios. No se supone que se
sientan como las sagas nórdicas o el canal SyFy.
Entonces, ¿qué se supone que debemos hacer con una Biblia como
esta?
 Otra parte difícil para los lectores cristianos que ven la Biblia como un
reglamento infalible son las muchas leyes que Dios les dio a los israelitas
en el Monte Sinaí (con Moisés como el intermediario). Estas leyes están en
el corazón y el centro de la historia de Israel, el Antiguo Testamento, * que
constituye las tres cuartas partes de la Biblia cristiana.
Pero para los cristianos, muchas de estas leyes están completamente
fuera de contacto con su realidad espiritual del día a día, y es difícil saber si
debemos tomarlas en serio o seguir adelante sin hacer contacto visual.
Los animales se sacrifican regularmente para apaciguar a Dios, con
instrucciones muy específicas dadas por Dios sobre qué tipo de animales y
cuándo sacrificarlos para mantenerlo †tranquilo. Otras leyes son
simplemente extrañas. Los sueños húmedos, el contacto con el moho y las
descargas corporales, y comer carne de cerdo, delfín y langosta te hacen
“inmundo”, una antigua idea de que no eres apto para estar en compañía
de Dios y otros israelitas. Los ciegos, desfigurados, jorobados, enanos, y
aquellos con testículos aplastados (supongo que podría suceder) están
excluidos del sacerdocio. Estrictamente hablando, la Ley de
Estadounidenses con Discapacidades no es bíblica.
Hay una razón por la que los sermones de los pastores y los grupos de
estudio de la Biblia no pasan mucho tiempo en estas secciones: es difícil
saber qué hacer con todo esto, y no parece haber mucha recompensa al
invertir el esfuerzo de tratar.
Otras partes de la Biblia son impactantes de leer, incluso bárbaras, y
difíciles de defender como la Palabra de Dios en conversaciones civiles con
adultos. Dios ordena muchos asesinatos o lo hace él mismo, e incluso
resulta un poco delicado. Solo tienes que llegar al sexto capítulo de la
Biblia para ver a Dios ahogar a todos menos a dos de todas las criaturas
vivientes en la tierra en un tsunami de cuarenta días porque la humanidad
era malvada y malvada (excepto Noah). Más tarde, Dios ahogó (¿qué pasa
con el agua?) A todo el ejército egipcio en el Mar Rojo después de que los
israelitas pasaron a salvo.
Luego (como veremos en el siguiente capítulo), para ocupar su nueva
patria, la tierra de Canaán, la Tierra Prometida, Dios ordenó a los israelitas
que fueran de ciudad en ciudad y exterminaran a los residentes actuales:
hombres, mujeres, niños, y animales, y mudarnos. Si leemos esto en otro
lugar, lo llamaríamos genocidio. Más tarde, durante gran parte de la
historia de Israel, la guerra con otras naciones era tan común como el
fútbol en octubre, y derrotar a los enemigos de Israel no era un mal
necesario, sino que le daba a Dios gloria y honor. Y cuando se le provocó,
Dios no tuvo vergüenza de matar o acosar a su propia gente. El Dios del
universo a menudo aparece como un señor de la guerra tribal.
Todo esto es parte de la Biblia cristiana que a los cristianos a menudo se
les enseña a tomar sin cuestionar como Dios les habla.
¿Qué se supone que debemos hacer con una Biblia como esta?
¿Qué se supone que debemos hacer con un Dios como este?

Tomarse la Biblia lo suficientemente en serio como para leerla con

cuidado, como muchos cristianos pueden testificar, puede generar más de
su parte de momentos uh-oh. La Biblia puede convertirse en un
desafío para la fe de uno en Dios en lugar de ser la fuente de la fe, un
problema que debe superarse en lugar de la respuesta a nuestros
problemas.
La Santa Biblia, el libro de referencia para el consuelo espiritual, la guía
y la comprensión, te hace retorcerse, o al menos inquietarse. Simplemente
no sirve para hacer creer lo contrario. De hecho, es bueno aclararse y
despejar el aire. La pregunta es qué hacer al respecto.
 La Biblia No Es El Problema

LOS CRISTIANOS QUE OBSERVAN la Biblia entera como la Palabra de

Dios, tomen el tiempo y el esfuerzo de respetar la Biblia lo suficiente como
para leerla detenidamente, a menudo encuentran que su fe está
profundamente desafiada, incluso hasta el punto de ruptura. Sentir que
estás perdiendo el control sobre tu fe y sobre Dios produce estrés.
A nadie le gusta el estrés. Queremos deshacernos de él, o al menos
derribarlo unas muescas. Para enfrentarnos, a menudo ignoramos o
reducimos el estrés y seguimos la vida en el piloto automático, actuando
como si todo estuviera bien. Pero "mantenerlo unido" consume mucha
energía y, finalmente, pasa factura.
Piense en una relación en la que algo no está bien, pero enfrentar el
problema es demasiado arriesgado emocionalmente. Se nos ocurre todo
tipo de formas de convencernos de que tal y cual es realmente un amor
reflexivo en el fondo y no un embrollo sarcástico narcisista. Apretar los
dientes y las uñas con algo que no funciona, negar esa persistente tensión
subyacente, la sensación de que sabes que algo no está bien y seguir
adelante con la vida; bueno, eso es un trabajo difícil y estresante.
Además, el estrés erosiona las habilidades básicas de las personas que
aprendimos en el jardín de infantes. Nos pone nerviosos, enojados,
desagradables y pasivo-agresivos. Pateamos al perro, les gritamos a los
niños y nos hacemos a nosotros mismos y los que nos rodean miserables.
Conozco a muchos cristianos que lidian con este estrés todos los días; a
veces ni siquiera saben que está sucediendo hasta que una experiencia
inesperada los saca del estupor y los conecta con su corazón. He estado
allí. A veces sigo siendo.

La verdadera vergüenza es que es difícil hablar sobre el estrés inducido

 La verdadera vergüenza es que es difícil hablar sobre el estrés inducido
por la Biblia con la misma gente con la que crees que deberías poder
hablar: líderes religiosos, maestros y amigos de la iglesia. Es arriesgado
dejarles ver tu pequeño secreto, lo que realmente estás pensando, porque
tienes miedo de que te miren como si tuvieras un gran grano en la nariz. O
peor aún, te regañarán como un niño mal portado o te avergonzarán y
rechazarán por tu falta de fe.
Y por una buena razón: todos hemos oído hablar de historias donde
personas se han convertido en víctimas por hacer preguntas sobre las
Escrituras. Por lo tanto, lo hace solo, condenado a una larga banda sonora
de persistentes dudas y estrés, o simplemente deja su fe en la acera con el
resto de la basura de la semana.
Y ahora, algunas buenas noticias: creo que Dios quiere que tomemos la
Biblia en serio, pero no creo que quiera que suprimamos nuestras
preguntas al respecto.
No creo que él quiera que estemos en crisis constante, en un modo de
reducción del estrés de tener que suavizar las inundaciones masivas, los
animales que hablan o el genocidio.
No creo que Dios quiera que vivamos nuestras vidas retorciéndonos las
manos sobre cómo hacer que la Biblia se comporte a sí misma, gastando
energía las 24 horas del día, los 7 días de la semana para convertir la Biblia
en algo que no es, y llamamos a eso "servir a Dios".
El problema no es la Biblia.
El problema está llegando a la Biblia con expectativas que no está
configurado para soportar.
Si llegamos a la Biblia esperando algo así como un manual del
propietario espiritual completo con un índice útil, una guía de campo paso
a paso para la vida de fe, un libro de respuestas absolutamente seguro para
descubrir el misterio de Dios y el significado de la vida, luego, el conflicto
y el estrés siguen justo detrás y, como una sanguijuela, encuentra un lugar
en tu corazón y alma para aferrarte.
Cuando se nos enseña que la Biblia tiene que cumplir con estas
expectativas poco realistas para que nuestra fe sea genuina, el producto
final es una fe frágil y nerviosa. Una fe como esa produce estrés, porque
tiene que ser atendida y defendida con vigilancia 24/7 para poder
sobrevivir, como un petirrojo abandonado en una caja de zapatos. E
incluso con una tendencia constante, todavía puede no sobrevivir.
¿Se supone que una vida de fe en Dios realmente es tan estresante? ¿Es
esto lo que Dios quiere para nosotros? No lo creo. Así que dejemos de
hacerlo de esta manera configurando la Biblia para que sea algo para lo que
no está preparado y luego suavizamos con ansiedad las partes difíciles para
que encajen con las falsas expectativas. El costo es demasiado alto.
Así que aquí está mi pensamiento no tan radical: ¿Qué pasa si la Biblia
está bien como está? ¿Qué pasa si no necesita ser protegido de sí
mismo? ¿Qué pasa si no es necesario bañarlo y perfumarlo antes de salir en
público?
¿Y qué pasa si Dios está realmente bien con la Biblia tal como está sin
necesitar que nadie lo proteja? ¿No creamos la versión de buen
comportamiento de todo está en orden, sino la Biblia desordenada,
preocupante, extraña y antigua que realmente tenemos?
Tal vez esta Biblia tiene algo que mostrarnos sobre nuestro propio viaje
sagrado de fe, y tal vez Dios quiere que nos vayamos de la frazada de la
playa para descubrir qué es eso.
Las balas sudorosas para alinear la Biblia con nuestras expectativas
agotadoras, para hacer de la Biblia algo que no debe ser, no es un acto
piadoso de fe, incluso si se ve así en la superficie. En realidad, es un miedo
enmascarado de perder el control y la certeza, un espejo de una inquietud
interna, una señal de advertencia de que en el fondo no confiamos en Dios
en absoluto.
Una Biblia como esa no es un fundamento seguro de fe sino una
barrera para la verdadera fe. Crear una Biblia que se comporte a sí misma
no apoya el viaje espiritual. Lo paraliza.
La Biblia tal como es no es un problema que deba ser arreglado. Es una
invitacion
 Mi Vida, En Resumen, y Tal Como Es

He estado en un viaje de redescubrir la Biblia y el Dios detrás de ella

durante más de treinta años y no veo que el viaje termine pronto.
Algunas partes de mi viaje son específicas para personas como yo, que
"hacen la Biblia" para ganarse la vida, aunque apostaría buen dinero (soy
profesor, así que empecemos por lo mínimo) de que mi historia sonará
como una campana para otros: Si usted es cristiano, solía serlo, está
saliendo, o está pensando en ello, pero no puede superar la joroba de la
Biblia.
Mis padres eran inmigrantes alemanes, sacados del casting central, que
se establecieron en Nueva Jersey y me educaron para conocer a Dios de
una manera genuina pero europea "no dejes que se te vaya de las
manos". Me enviaron a dos años de clases de confirmación luteranas
durante la escuela secundaria, pero no muchas de ellas se atascaron en ese
momento, aunque la cruz que recibí como regalo en mi confirmación
ahora cuelga de la pared de mi estudio.
Mi infancia religiosamente benigna dio un giro más dramático un
domingo mientras estaba en la escuela secundaria. Me encontré en un
servicio de evangelización en la iglesia, donde "levanté la mano y avanzé"
porque "si muriera esta noche", estaba bastante segura de que me dirigía
directamente al infierno y, al parecer, era lo que necesitaba para levantar
la mano. hacer para evitar que eso suceda. Durante el siguiente par de
años, alterné entre imponer el mismo terror a mis amigos (con poco
efecto) y actuar con calma y como de secundaria, como si nada hubiera
sucedido.
Terminé en un pequeño colegio cristiano evangélico a pocas horas de
mi casa. Quería encontrar un lugar donde pudiera crecer en mi fe, pero
terminé pasando la mayor parte del tiempo tratando de que me gustara a
esta chica (eventualmente exitosa, me casé con ella) y tratando de ubicar
mi bola rápida (muy infructuosa). el récord de la escuela para los
lanzamientos salvajes). Mi fe estaba en piloto automático.
Las cosas empezaron a cambiar el otoño después de la graduación. Era
una mañana de noviembre de 1982, y mientras caminaba, profundamente
en oración, en trance, en mi tercer día de ayuno, y después de haber dado
todas mis posesiones mundanas a los pobres, miré hacia arriba y, he aquí,
una gran luz, y una voz me habló diciendo. . . .
No exactamente. Dios me encontró en un momento mundano e
inesperado.
Asistí a mi juego de fútbol de la escuela secundaria de Acción de
Gracias con un viejo amigo. También se había graduado de una
universidad cristiana, pero a diferencia de mí, aprendió algo. En el
estacionamiento nos encontramos con un viejo compañero de clase, ateo,
inteligente como un látigo, con un título en filosofía.
Hablamos un poco y, por alguna razón que no puedo recordar, el tema
se dirigió al cristianismo. Mis dos amigos, el ateo inteligente y el cristiano
inteligente, iban a hacerlo como si fueran los debates de Lincoln-
Douglas. Me quedé allí, un idiota en medio de algo claramente sobre mi
cabeza, actuando como si estuviera rastreando profundamente, pero solo
estaba eligiendo guardar silencio.
Es curioso cómo suceden las cosas, pero esa breve conversación casual
con amigos cambió el curso de mi vida. Me di cuenta de que no
sabía nada de lo que dije que creía, y que después de ir a una universidad
cristiana con todas las clases obligatorias de la Biblia, los servicios de la
capilla y los dormitorios para personas del mismo sexo.
En resumen, me sentí estúpido y humillado.
Yo había llegado al punto de inflexión número 1.
Justo en ese momento, sintiéndome avergonzado por ser tan
completamente tonto con respecto a mi fe, juré: "Si voy a hacer esto de
Jesús, sabré de qué estoy hablando". No siempre es lo mejor. idea para
comenzar su búsqueda espiritual impulsada por la vergüenza y el deseo de
poder intelectual, pero si eso es lo que se necesita, que así sea. Y como dije,
Dios tiende a encontrarnos donde estamos, en mi caso, lanzando una
rabieta intelectual.
No tenía idea de en qué me encontraba, pero tal es la dicha de un joven
ignorante (y arrogante).
Comencé a leer Leí la portada de la Biblia para cubrir varias veces
durante los próximos tres años junto con libros sobre la Biblia. Leí libros
sobre teología, historia de la iglesia, filosofía y cualquier otra cosa que
pudiera encontrar, con un diccionario siempre cerca. También conocí a un
nuevo amigo, CS Lewis, y leí por primera vez sus amados libros para
niños The Chronicles of Narnia , de veintidós años, sentado en la cama de
mi infancia, una metáfora adecuada de mi estado espiritual. .
No recuerdo exactamente cuándo, pero un día me di cuenta de que me
estaba convirtiendo. . . un lector, y ese golpe lejano que acabas de escuchar
era el sonido de los cuerpos desmayados de todos los que alguna vez me
conocieron. Y no solo un lector, sino el solitario "Estoy bien, no me estoy
bañando, solo déjame en paz, estoy leyendo", una especie de lector. No
está mal para un chico cuya juventud consistía principalmente en deportes
y repeticiones en Gilligan's Island . Había leído voluntariamente un gran
total de un libro en la escuela secundaria ( The Chosen ), otro en la escuela
secundaria ( Drácula ) y dos más en la universidad (no recuerdo). Ahora no
pude parar. Creo que mis amigos pueden haber intentado una
intervención.
Supongo que el siguiente paso fue inevitable. Tres años después de la
universidad dejé el mundo de la vida y fui a un seminario, un seminario
conservador pero sano calvinista (presbiteriano) que mi pastor me
recomendó. Nunca me interesó entrenarme para ser pastor, y francamente
no puedo imaginar una situación peor en el mundo cristiano. Estuve allí
con un propósito más elevado y más noble: resolver las cosas, como Dios,
Jesús, la Biblia, mi fe, el significado de la vida, el continuo espacio-tiempo,
la existencia, cosas así.
Finalmente terminé decidiéndome por los estudios del Antiguo
Testamento, principalmente debido a algunos maestros inspiradores, dos
de mis queridos y benditos recuerdos, que me llevaron a ver que los
cristianos que toman en serio el estudio de la Biblia necesitan saber todos
los engendros, listas de sacrificios de animales, leyes y esas historias largas,
tediosas y repetitivas que no saben cuándo parar. Como me dijo un
profesor: "Tres cuartas partes de nuestra propia Biblia es el Antiguo
Testamento, por lo que necesita aprender qué hacer con ella". Punto
válido. Y marcó mi trayectoria profesional.
Debido a mi obsesión por controlar el universo a través de mi cerebro,
junto con profundas inseguridades que solo llegué a comprender décadas
más tarde, fui un estudiante "A" directo. Apliqué a varios Ph.D. y fue
admitido en el programa de idiomas y civilizaciones del Cercano Oriente
en la Universidad de Harvard. A día de hoy todavía no estoy seguro de
cómo entré. Tal vez fui la quinta persona que llamó.
Lo que sí sé es que estaba a punto de ser desafiado durante los próximos
años mucho más de lo que podría haber entendido en ese momento, y
crecería mucho más de lo que sabía que era posible. Mi viaje se acercaba. . .
Número de punto de inflexión 2.
 Sobre los Respaldos de los Camellos y las
Pelotas de Playa

APRENDÍ MUCHO EN SEMINARIO y maduré como persona y como

cristiano. Pero en una escuela protestante conservadora fundada en el
apogeo del fundamentalismo estadounidense a principios del siglo veinte
(piense en el juicio de monos de Scopes), muchas cosas sobre la Biblia, esas
partes que no se comportan, se guardaron nerviosamente de los estudiantes
o se manejaron embarazosamente.
Los verdaderos sospechosos, nuestros archienemigos, eran eruditos
bíblicos dominantes fuera de nuestros muros conservadores, llamados
"liberales". A menudo se nos decía que eran "infieles" a la Biblia, o
"negaron" lo que la Biblia dice "claramente". Algunos profesores nos
advirtieron que solo extrajéramos fragmentos "seguros" de lo que decían, y
si nos alejábamos demasiado por ese camino liberal, nuestra confianza en
la Biblia se erosionaría y podríamos terminar siendo ateos, brujos o algo
peor. Presbiterianos
Pero ese tipo de pensamiento protector solo funciona si te quedas
dentro de los muros del castillo. La beca bíblica "allá afuera" podría no
sentar bien con el pensamiento conservador, pero es bastante convincente
para casi todos los demás que estudian la Biblia.
En Harvard no experimenté ninguna conspiración de Jason Bourne
para destruir el cristianismo, como algunos me advirtieron. Nadie me
tentaba para que me acercara al lado oscuro y me convirtiera en un
anarquista de tweed and turtleneck de Ivy League de Dios. A mis
profesores realmente no les importaba lo que yo creía. Simplemente se
dedicaron a su negocio, modelando para mí la libertad intelectual y el
aprendizaje profundo, y gran parte de lo que dijeron tenía mucho sentido.
Cuanto más leía, escuchaba y pensaba, más se juntaba la Biblia de
maneras nuevas y convincentes.
Nunca me sentí mentida por mis profesores de seminario. Eran buenas
personas y siempre les tendré un profundo respeto. Pero mirando hacia
atrás, parece que todos estábamos atrapados en un sistema que ejercía una
presión subliminal profunda sobre sus miembros para que se ajustaran, un
sistema que aparentemente no podía mantenerlo unido sin ejercer un
control serio de la información.
Era cada vez más difícil fingir que la forma antigua aún funcionaría si
solo le diera más tiempo y aplicara un poco de pintura de retoque aquí y
allá. Estaba empezando a sentir que el conservadurismo predeterminado
de mi seminario, y defendido enérgicamente por los cuerpos eclesiásticos
que lo apoyaban, necesitaba una Biblia de buen comportamiento, se
empeñaba en asegurarse de que obtuviera uno, no hacía un buen trabajo
manejando pruebas para todo lo contrario, y no estaba por encima de
avergonzar, rechazar o demonizar a quienes no cumplían con las reglas.
También estaba empezando a lamentar el hecho de que mi vida, llena
de iglesias, universidades cristianas e incluso seminarios, produjo un
conjunto de creencias que se podían desvanecer rápidamente simplemente
prestando atención a algunas conferencias y leyendo algunos libros
durante el transcurso de Unos pocos meses. Sentí entonces, como lo hago
con más fuerza ahora, que algo estaba muy mal con esa imagen.
Sin embargo, cambiar mi forma de pensar sobre la Biblia no significaba
que estaba perdiendo mi fe en Dios. De hecho, tuve la creciente sensación
de que Dios me estaba invitando por este camino, alentándolo
incluso. Estaba teniendo mis propios momentos uh-oh que eventualmente
conducirían a una transformación de mi fe, no a su muerte. Estaba en las
primeras etapas de procesamiento de nueva información en el contexto de
mi fe familiar, lo cual fue emocionante y desconcertante. Los viajes
tienden a ser así.
Un gran momento de transformación se me acercó una tarde, una vez
más, como sucede en la mayoría de los grandes momentos, cuando estaba
sentado allí, ocupándome de mis asuntos, sin saber que estaba a punto de
encontrarme. . .
Número de punto de inflexión 3.
En mi segundo año de doctorado, gané un poco de dinero como
asistente de enseñanza para un curso de seiscientos estudiantes
universitarios llamado "La Biblia y sus intérpretes". El profesor era judío, el
primer profesor judío que me enseñó la Biblia. Llevaba un kippa, comía
kosher y leía hebreo tan rápido y fácilmente como escaneo la página de
deportes. Ser enseñado por profesores judíos tuvo un impacto duradero y
enormemente positivo en mí (volveremos sobre eso más adelante).
En esta clase, él guiaría a los estudiantes a través de algunas de las
historias principales del Antiguo Testamento, comenzando con la historia
de la creación en Génesis, Adán y Eva, y demás, y explicaría cómo los
intérpretes judíos de la Biblia viven un siglo o dos antes. El tiempo de
Cristo entendió estas historias.
Sé que suena oscuro. Sentí lo mismo en ese momento. Dale un minuto.
En el fatídico día en cuestión, el tema fue un episodio extraño en la
historia de Moisés. Los israelitas acababan de comenzar su famosa estadía
de cuarenta años por el desierto después de haber sido liberados de la
esclavitud egipcia. El agua era un problema, ya que estaban en el desierto y
todo. Para resolver el problema, al comienzo de los cuarenta años en un
lugar llamado Rephidim, Moisés golpeó una roca con su bastón y
milagrosamente salió agua. Luego, cuarenta años después, al final de su
período de desierto, en un lugar completamente diferente (Kadesh),
Moisés lo hizo de nuevo.
Esto plantea una pregunta: ¿Acaban de obtener agua dos veces , con
cuarenta años de diferencia? Seguramente deben haber conseguido agua
entre medio. Quiero decir, obtuvieron el maná (pan del cielo) todos los
días. Entonces, ¿cómo obtuvieron agua en su viaje de cuarenta años por el
desierto entre Rephidim y Kadesh? La Biblia nunca nos dice.
Y aquí es donde las cosas se ponen extrañas, y ahora estamos a toda
velocidad hacia el punto de giro número 3.
A algunos intérpretes judíos, creativos y antiguos, se les ocurrió la idea
absolutamente insensata de que la roca al principio y la roca al final eran
en realidad la misma roca . “¿Cómo puede ser eso?” (Pregunta a cualquier
persona normal). "Simple" (dicen estos antiguos intérpretes judíos de la
Biblia): que una roca "obviamente" ha estado siguiendo a los israelitas en el
desierto durante cuarenta años , como una fuente de agua potable.
¿Qué, no ves eso? Ja, yo tampoco. Me senté allí sacudiendo la cabeza,
preguntándome si los padres sabían que esto les estaba costando más de $
50,000 al año.
Entonces sucedió.
El profesor pidió a la clase que volviera al Nuevo Testamento, a un
pasaje en una de las cartas del apóstol Pablo. Para ser claros, ahora
estábamos en mi parte de la Biblia, la parte de Jesús.
En 1 Corintios 10: 4, el apóstol Pablo menciona, como si no fuera gran
cosa y todos estuvieran a bordo, esta misma idea de una roca que sigue a
los israelitas en el desierto que suministra agua. Él escribe: "Porque bebían
de la roca espiritual que los seguía , y la roca era Cristo". Y no solo había
una roca en el desierto junto con Moisés, sino que la roca, dice Pablo, era
Jesús.
UH oh.
Llegué oficialmente a Turning Point Number 3. Sentí que estaba
viendo cómo se colapsaba toda mi visión de la Biblia como un castillo de
naipes: allí un minuto, familiar y estable, y luego me fui al minuto
siguiente con un viento fuerte.
¿Por qué este momento fue tan significativo e inquietante para mí? Fue
interesante leer sobre estos primeros intérpretes judíos, tal vez incluso un
poco entretenidos, como cuando hablaban de una roca móvil que produce
agua. Pero Paul ?! No, no Paul !! El es un cristiano Él está de nuestro
lado . Él está hablando por Dios, por lo que se supone que no debe decir
cosas estúpidas como que las rocas sigan a las personas en el desierto para
darles una bebida.
Me había encontrado con Paul por primera vez, y me pareció que a
Paul probablemente no se le permitiría enseñar interpretación bíblica en
el seminario que primero me presentó a Paul.
Este momento fue la paja que rompió la espalda del camello. Todas esas
pelotas de playa que había logrado mantener bajo la superficie ahora
estallaron en el agua y se dispararon al aire. O, si aún no estás cansado de
mis metáforas, vi que ya no podía mantener a las ovejas en la pluma. Había
cruzado un umbral en la luz (junto a la última metáfora) y estaba mirando
directamente a la cara de una Biblia (metáfora final) que no se estaba
comportando y que ahora sabía que ya no podía comportarme.
La Biblia parecía, bien, expuesta, despojada de su traje de poder de
diseñador y reemplazada con pantalones deportivos de Marshalls. Ya no
era tan especial, un libro guardado por Dios a una distancia segura de
cualquier otro tipo de libro, actuando de acuerdo con el atractivo folleto de
tres colores que la iglesia y el seminario me habían entregado.
Dime que aprende lentamente, pero esta Biblia, incluso ahora la parte
de Jesús, de repente parecía inquietante en su mundo antiguo.
Salí de la enorme sala de conferencias del Teatro Sanders, espiritual y
emocionalmente desorientada, y me dirigí hacia el portabicicletas, ya sea
para ir a casa o ir al tráfico, no puedo recordar cuál. Coloqué mi mochila
sobre mi hombro y dije, y esta es una cita exacta, "Toto, ya no creo que
estemos en Kansas".
En un momento de claridad cristalina, supe que tenía que tomar una
decisión.
 Puerta Número Tres

Tres puertas estaban de pie delante de mí.

Puerta número uno: podría ignorar lo que acabo de escuchar ese día en
el teatro Sanders, hacer creer que no me pasó lo que me pasó y seguir con
mi vida en piloto automático espiritual e intelectual, manteniendo todas
esas bolas sumergidas de alguna manera bajo el agua. .
Puerta número dos: podría tomar la puerta que mi tradición esperaba
de mí, que es empujar contra lo que acabo de escuchar. Podría
convertirme en un "defensor de la Biblia", nadar contra la corriente para
proteger a toda costa las exigencias de una fe que necesita una Biblia de
buen comportamiento. Podría dedicar mi vida a "probar" de alguna manera
que, a pesar de las apariencias, Paul nunca aceptaría una idea tan tonta
sobre una roca que se convirtió en una fuente portátil para beber.
Puerta número tres: podría enfrentar lo que acabo de ver, aceptar el
desafío y empezar a pensar de manera diferente acerca de la Biblia. Podría
aprender a hacer preguntas antiguas de la Biblia en lugar de imponerme las
mías, confiar en Dios en lugar de a mí mismo y embarcarme en un largo
viaje que conduciría a quién sabe dónde.
Las puertas uno y dos no eran una opción para mí. En un instante, esa
nave había navegado y hacía mucho que se había ido por el
horizonte. Sabía que nunca sería capaz de mantener mi integridad si
caminaba por esas puertas. Y estaría contemplando toda una vida de estrés
al mantener la Biblia unida y hacer que se comporte.
Así que esa tarde, en la primavera de 1991, elegí la puerta número tres
y, como en el famoso poema de Robert Frost, marcó la diferencia. No
puedo decir que no luché, pero no perdí mi fe en Dios. En cambio,
mirando hacia atrás, creo que Dios ayudó a empujarme a través de la
puerta número tres. Todavía me encantaba leer la Biblia y estaba
emocionada de seguir aprendiendo; de hecho, más aún. Pero sabía que mi
vida acababa de dar un giro. Soltaría una Biblia de buen comportamiento y
trataría de confiar en Dios sin una red de seguridad. No sabía a dónde
conduciría eso, pero sabía que no había vuelta atrás.
La idea de tomar este viaje fue, como dije, emocionante e
inquietante. Y me comprometí a ello, emocional, intelectualmente y
espiritualmente. Pero finalmente tuve que dejar Harvard y volver al
mundo de la vida eclesiástica conservadora y la enseñanza bíblica
conservadora. Y no todos en ese mundo compartieron mi experiencia. Esto
está bien, por supuesto. No todos caminamos por el mismo camino.
Por otro lado, prácticamente hablando, algunas de esas personas
incluían amigos y familiares, junto con autoridades eclesiásticas, y quienes
firmaron mis cheques de pago.
Mi compromiso de seguir adelante con mi elección tuvo un
costo. Durante años, con total transparencia, me esforcé mucho por
mezclar lo antiguo y lo nuevo: la tradición cristiana particular que me dio
nacimiento y por la que tenía un profundo respeto, y la Biblia más grande
que había llegado a conocer, estaba entusiasmada y podía No lo niego sin
engañarme a mí mismo ya los demás.
Pero mi decisión de pasar por la puerta número tres eventualmente me
convertiría en un forastero en mi propia comunidad, un personaje
sospechoso, un rebelde, uno en quien no se podía confiar para hablar de
Dios, prestar dinero o cuidar a sus mascotas. Con el tiempo perdería un
puesto de alto rango en el mismo seminario donde mi pasión por la Biblia
se encendió como estudiante y donde había enseñado durante catorce
años.
Por un tiempo me convertí, como muchos otros, en un proverbial
errante espiritual, un barco que se alejaba de cualquier orilla, buscando un
hogar, una identidad. Por un tiempo contemplé simplemente desechar
todo lo relacionado con la religión, al menos su lado profesional, y
convertirme en un barista y jugar solo al softball de la liga. Al menos
tienen cerveza y reparten trofeos.
Elegir la puerta número tres me costó. Pero incluso durante los
momentos más oscuros y difíciles, nunca lamenté la opción de abrir la
puerta número tres y caminar.
Poco a poco llegué a ver, a medida que continúo viendo más con los
años que pasan, que pasar de mis patrones familiares de vida y
pensamiento fue un regalo del Dios bueno y sabio. Necesitaba aprender
(aparentemente de la manera más difícil) que confiar en Dios no es lo
mismo que confiar en la Biblia, y mucho menos en mis propias ideas sobre
la Biblia. Creo que Dios, en su misericordia, me enseñó esto.
Recorrer este camino que sale de la puerta número tres me ha ayudado
no solo a redescubrir la Biblia, sino que, mucho más importante, a
experimentar a Dios de manera diferente, más como un padre bueno y
amoroso que disfruta dejar que sus hijos resuelvan las cosas que como un
hombre maestro de escuela que espera marcar nuestras vidas llenas de
tinta roja cuando damos respuestas equivocadas, una visión que me fue
modelada, ya sea intencionalmente o no, durante la mayor parte de mi
vida cristiana.
Siento que me dieron permiso para ser honesto conmigo mismo y con
Dios acerca de una Biblia que se comporta de una manera tan poco bíblica
sin que se me diga que Dios está profundamente decepcionado de mí por
hacerlo y que podría atacarme en cualquier momento.
Obtuve una Biblia, y un Dios, tuve la libertad de conversar, de
quejarme, de responder, de interrogar y de no estar de acuerdo, no como
un acto de rebelión, sino como un acto de fe y confianza, en lugar de tener
que andar de puntillas. si no entiendo mal a la Biblia, como un padre
abusivo y borracho, no querrá despertar de su siesta.
Estaba aprendiendo a confiar lo suficiente en Dios (qué concepto) para
saber que, al igual que la familia (la Biblia lo llama "Padre" después de
todo), pasará por alto lo que pase, que su amor y compromiso conmigo es
más profundo que el de mi pasa que el cerebro está procesando
información en un momento dado, para confiar en que Dios estará
conmigo, no a pesar del viaje sino precisamente porque confiaba en Dios lo
suficiente como para tomarla.
 Entonces, ¿Cuál Es Mi Punto?

La Biblia misma, tomada en sus propios términos, plantea preguntas

difíciles y desafíos para la fe. Mi objetivo para este libro, entonces, es
asegurar a las personas de fe que no necesitan sentirse ansiosas, desleales,
infieles, sucias, asustadas o marginadas por participar en estas preguntas de
la Biblia, interrogándolas, no gustándoles. explorando lo que realmente
dice, y discerniendo como lectores adultos lo que podemos aprender de
ello en nuestro propio viaje de fe.
Quiero que sepa que no está siendo desleal con Dios o que no se está
"rebelando" si tiene problemas para aceptar, por ejemplo, que Dios le
ordenaría a su pueblo que cometiera genocidio.
Quiero que sepas que no estás solo. Apenas.
Y tal vez algunos que se han alejado de cualquier fe en Dios, porque la
Biblia simplemente no podía soportar las imposibles expectativas puestas
en ella, podrían echar un segundo vistazo y encontrar una fe más
verdadera.
Quiero que las personas piadosas vean eso, a juzgar por el
comportamiento real de la Biblia, Dios no diseñó las Escrituras como una
tarde callada en una biblioteca con paneles de roble. En cambio, Dios nos
ha invitado a participar en un combate de lucha libre, un foro para que nos
estire y crezcamos. Esos son los tipos de discípulos que Dios desea. Este
libro, en otras palabras, es un permiso gigante para que comience la lucha.
Ayuda saber que no somos los primeros en aceptar ese desafío. Los
cristianos han estudiado detenidamente los pasajes de las Escrituras
durante siglos y, a juzgar por las infinidad de denominaciones e iglesias en
el mundo y a lo largo de la historia, está claro que mucha lucha con las
Escrituras es parte de la tradición cristiana y que no todos se salen de la
misma manera. lugar.
Más aún, la historia del judaísmo es una viva tradición de luchar
abiertamente con las escrituras y llegar a diversas conclusiones sobre cómo
manejarlo. Más que la tradición cristiana, el judaísmo abraza el debate
como una parte vital de su fe. Los desacuerdos se conservan (no se
silencian ni se marginan) en los textos centrales oficiales del judaísmo,
como el Talmud y los comentarios medievales sobre la Biblia. Las
opiniones opuestas se sientan juntas como monumentos a esta lucha de
lucha libre con las escrituras, y con Dios.
Como mencioné, fui influenciado en Harvard por profesores judíos
cuando me presentaron esta rica historia de lucha con la Biblia. Aunque
todavía manejo la Biblia como cristiano, a través de su influencia también
llegué a apreciar y abrazar el beneficio espiritual de mantener las
conversaciones abiertas en lugar de cerrarlas. Esa influencia está escrita en
todo este libro.
La Biblia no es un libro de cocina, se desvía de la receta y el soufflé se
desinfla. No es un manual del propietario, con instrucciones detalladas y
complicadas paso a paso para usar su nuevo sistema de fotocopiadora / fax /
escáner / microondas / DVR / hogar todo en uno. No es un contrato legal:
asegúrate de leer la letra pequeña y seguir cada palabra o prepárate para ser
lanzado al calabozo. No es un manual de ensamblaje: deje de lado algunos
tornillos y todo el gimnasio de la jungla colapsa en su hijo de tres años.
Cuando abrimos la Biblia y la leemos, estamos espiando un antiguo
viaje espiritual. Ese viaje fue registrado en un lapso de tiempo de mil años,
por diferentes escritores, con diferentes personalidades, en diferentes
momentos, bajo diferentes circunstancias y por diferentes razones.
En la Biblia, leemos de encuentros con Dios por los pueblos antiguos,
en sus tiempos y lugares, pidiendo a sus preguntas, y se expresa en lenguaje
y las ideas familiares para ellos . Esos encuentros con Dios fueron, creo,
genuinos, auténticos y reales. Pero también eran antiguos, y eso explica
por qué la Biblia se comporta como lo hace.
Este tipo de Biblia, la Biblia que tenemos, simplemente no funciona
bien como una lista exhaustiva y atemporal de instrucciones punto por
punto sobre Dios y la vida de fe.
 Pero funciona como un modelo para nuestro propio viaje
espiritual . Un modelo inspirado , de hecho.
Todos nosotros en un viaje de fe nos encontramos con Dios desde
nuestro punto de vista. No quiero decir que Dios haga nuestras órdenes o
nosotros controlamos el compromiso. Solo quiero decir que somos
humanos y no Dios (deténgame si voy demasiado rápido aquí). Tan obvio
como parece, vale la pena decir: nos encontramos con Dios como personas
definidas por nuestro momento en el drama humano, productos de quién,
dónde y cuándo estamos. Hacemos nuestras preguntas a Dios y
encontramos a Dios en nuestro tiempo y lugar en el lenguaje y las ideas
que nos son familiares , al igual que los antiguos peregrinos de fe que nos
dieron la Biblia.
Esta es la razón por la que vale la pena leer la Biblia; no es una versión
desinfectada y artificialmente bien educada que le dice qué hacer y pensar
en cada línea, sino la versión diversa, inconsistente, desordenada y, a
veces, extraña que tenemos.
Esta Biblia, que conserva antiguos viajes de fe, modela para nosotros
nuestros propios viajes. Reconocemos algo de nosotros mismos en las
luchas, alegrías, triunfos, confusiones y desesperaciones expresadas por los
escritores bíblicos.
En lugar de un libro de reglas, y en serio tenemos que cambiar las
metáforas aquí, la Biblia es más una tierra que podemos conocer
recorriéndola y explorando sus numerosos caminos y terrenos. Esta tierra
es a la vez atractiva e inspiradora, pero también desconocida, extraña y en
puntos inquietantes, incluso arriesgada y precaria.
Creo que Dios nos anima a explorar esta tierra, toda ella, con paciencia,
con disciplina, en comunidad y, sobre todo, con la sensación de que,
sumándonos a la larga cola de aquellos que han ido antes, llegaremos a
conocernos mejor y a Dios. más profundamente aceptando ese desafío.
Irónicamente, una Biblia segura y de buen comportamiento nos da un
camino lateral fácil para evadir este viaje de fe, para dar la apariencia de
piedad y, al hacerlo, hace que la Biblia sea breve. Respetamos la Biblia más
cuando dejamos que sea lo que es y aprendemos de ella en lugar de peinar
los enredos para hacerla más presentable. Solo entonces estamos
preparados para respetar nuestro propio viaje, nuestro propio camino
desigual y, a veces inquietante, de saber quién es este Dios y qué significa
conectar con él.
Nosotros, como los antiguos israelitas y los primeros seguidores de
Jesús, nos encontramos con Dios no en lo alto en los cielos, sino en el aquí
y ahora, a través de nuestras propias circunstancias, nuestros propios
altibajos. Así es como la Santa Biblia, la Palabra de Dios, funciona como un
libro de consuelo espiritual, guía y conocimiento.
Tres grandes temas controvertidos determinaron mi descubrimiento de
que la Biblia no es un manual de instrucciones, sino un modelo para
nuestro viaje espiritual:

1. Dios hace muchos asesinatos y plagas, ordena a otros que lo hagan

(generalmente los israelitas), o se queda observando cómo los
israelitas se ponen furiosos por su cuenta. La Prueba A es el
mandato de Dios de que los israelitas exterminen a los habitantes
de la tierra de Canaán para que puedan mudarse.
2. Lo que la Biblia dice que sucedió a menudo no sucedió, al menos no
de la forma en que la Biblia lo describe. Y a veces, diferentes
autores bíblicos tienen opiniones muy diferentes de lo que sucedió
en el pasado.
3. Los escritores bíblicos a menudo no están de acuerdo, expresando
puntos de vista diversos y contradictorios acerca de Dios y lo que
significa serle fiel.

Estos son grandes puntos de inflexión que muchos lectores fieles tienen
cuando se ven obligados a utilizar un enfoque de círculo de carros para
defender la Biblia del manual del propietario. Estos no son los únicos
problemas, pero enfrentan los grandes desafíos para los lectores modernos
de la Biblia. Y cubriremos cada uno de los capítulos que siguen.
También nos centraremos en cómo los escritores de los Evangelios y el
apóstol Pablo leen su Biblia. Ellos claramente veneraron su herencia judía
y sus escrituras (lo que los cristianos llamarán más adelante el Antiguo
Testamento), pero también vieron que Dios los estaba empujando más allá
de eso.
Creían que Jesús de Nazaret, el Mesías de Israel, fue la sorpresa de Dios
que terminó con la historia de Israel, una sorpresa porque fue crucificado y
luego resucitado de entre los muertos. Para los estándares de cualquiera en
ese momento, los mesías no debían hacer eso.
Jesús fue el clímax de Dios para la historia de Israel, pero no estaba
ligado a esa historia. Empujó sus límites, lo transformó y, a veces, dejó
partes de él.
Cuando leemos el Nuevo Testamento, tenemos un asiento de primera
fila para observar a los primeros escritores cristianos que trabajan a través
de las implicaciones del inesperado y reorientador movimiento de Dios: un
mesías crucificado y resucitado. Los cristianos de hoy necesitan escuchar
con atención lo que nos dicen estos escritores del Nuevo Testamento, que
Dios también nos empuja más allá de la página impresa a medida que
tratamos de comunicarnos con él a través de las Escrituras.
Entonces, este libro trata de encontrar un espacio para ser honestos con
nosotros mismos acerca de la Biblia y confiar en Dios en el proceso. Leer la
Biblia como la Palabra de Dios significa aceptar su propia invitación a
caminar junto a antiguos peregrinos, lidiar con los golpes y magulladuras,
huecos y cortes, valles y llanuras de sus viajes, y al hacerlo ver nuestro
propio reflejo.
Cuando elegimos ese camino más riesgoso, no permaneceremos mucho
tiempo como somos. Vamos a cambiar para mejor. Creceremos y
encontraremos una fe más profunda, y un Dios más profundo, en el
proceso. Esa es la invitación que Dios nos presenta con su libro sagrado.
Aceptando esa invitación es de lo que trata este libro.
 Capítulo Dos

Dios hizo qué?!

 Cómo No Tratar a Otras Personas

1514, LAS INDIAS DEL OESTE. Los colonos españoles aterrizan cerca de
la actual Panamá. Bendecidos por Dios y por el rey, y armados con acero
muy afilado, tienen que venir a reclamar lo que es suyo, y no están
interesados en negociar. Tienen oro y tierras en mente, y los residentes
actuales de "Nueva España" están en el camino. El gobernador español y
fiel servidor de Dios, Pedro Arias Dávila, rápidamente se pone a trabajar.
Durante los próximos siete años, Dávila purga la tierra de sus
residentes infrahumanos e infrahumanos. Dávila es amable, sin
embargo. A lo largo de su gira de victoria, le da a los nativos desarmados
una opción. Podían inclinarse instantáneamente ante un rey y un dios del
que nunca habían oído hablar, de un país que no podían imaginar,
convertirse en esclavos y entregar todo su oro; o podrían ser invadidos por
caballos y cortados en pedazos por espadas, y quien quedara sería
esclavizado de todos modos y aún así perdería su oro.
Los españoles habían "asentado" a las Indias Occidentales de esta
manera desde 1493. La matanza continuó hasta 1552, cuando el fraile
dominicano Bartolomé de Las Casas escribió Un breve relato de la
destrucción de las Indias , un espantoso relato de los horrores que había
presenciado. A traves de Los años. Convenció a la gente correcta de que
exterminar a un pueblo en nombre de Dios porque quieres que su tierra y
sus cosas probablemente no estén en la lista de tareas pendientes de Dios.
Los cristianos de hoy, como Las Casas, denuncian el genocidio como
malvado. Después de todo, es difícil ver a Jesús, quien dio su vida por los
demás, abogando por el exterminio sistemático de una población. Además,
les dijo a sus seguidores que los verdaderos hijos de Dios aman y oran por
sus enemigos.
 Algunos de los profetas antiguos de Israel tocaron un acorde similar. El
libro de Isaías dice que habrá un momento en que el Dios de Israel
resolverá todas las disputas entre naciones sin conflicto violento. Las
espadas y las lanzas serán forjadas en herramientas agrícolas; La guerra y el
temor entre las naciones cesarán. Todos estarán en paz, porque el
verdadero Dios es un Dios de paz, no de guerra, y ciertamente no de una
masacre de personas de la tribu equivocada en la línea de la asamblea.
Un problema leve sin embargo. Anteriormente, en el Antiguo
Testamento, Dios también ordena a los israelitas (ejem) entrar a la tierra de
Canaán, marchar de ciudad en ciudad y (arrastrando los pies) a sus
habitantes paganos, hombres, mujeres y niños, y asumir el control. Sus
campos y viven en sus casas.
Para los españoles, los "indios" eran simplemente su versión
contemporánea de los cananeos. Los primeros europeos en asentarse en
América del Norte también tendían a verla como su Tierra Prometida y la
población local de nativos americanos como cananeos que no tenían
ningún derecho divino sobre la tierra, y su destino era similar. La
evidencia de esta mentalidad se ve en las muchas ciudades del Este y
Medio Oeste que reciben nombres bíblicos como (Nuevo) Canaán, Belén,
Jericó y Betel.
No tienes que ser Stephen Hawking para resolver esto. Los cristianos,
tomando la Biblia como un libro de instrucciones, han matado a paganos,
han tomado su tierra y se han regocijado en la bondad de Dios. Quiero
decir, si está en la Biblia, no puede ser malo, ¿verdad? ¿CORRECTO?
Es difícil apelar al Dios de la Biblia para condenar el genocidio hoy
cuando el Dios de la Biblia ordenó el genocidio ayer. Esto es lo que
llamamos un problema teológico. Y es grande, no solo por todo el negocio
cananeo, sino porque la violencia parece ser el método preferido de Dios
para resolver conflictos.
Ya en el sexto capítulo de la Biblia, en el libro de Génesis, Dios inunda
la tierra entera y mata a todas las criaturas vivientes, excepto a Noé, su
familia y los animales en el arca. Más tarde, Dios prueba a Abraham
ordenándole que corte el cuello de su hijo como un sacrificio (aunque Dios
detiene a Abraham en el último segundo una vez que supo que Abraham
lo haría). En la historia del Éxodo, la décima y última plaga de Dios contra
los egipcios es derribar a sus primogénitos, y luego, unas líneas más tarde,
ahoga a todo el ejército egipcio en el Mar Rojo.
Más adelante, en el libro de Éxodo, tres mil israelitas que construyeron
un "becerro de oro" idólatra son purgados por su propio pueblo con Dios
en espera. En el libro de Levítico, los hijos sacerdotales de Aarón, Nadab y
Abiú, son consumidos por el fuego de Dios por algunos errores
inexplicables al oficiar sobre los sacrificios. Numerosas leyes conllevan la
pena de muerte, como adorar a otros dioses, blasfemar, trabajar en el día
de reposo (el día prescrito de descanso) o adulterio. Y solo estamos en el
tercer libro de la Biblia.
Dios matando a personas, tanto a israelitas como a otros, no es la última
medida de una deidad por lo demás paciente. Es el castigo ir por la
desobediencia. Para enfatizarlo, este Dios es terriblemente aterrador: se
presenta como un dios guerrero perennemente hackeado, más Megatron
que el Padre celestial.
No somos los primeros en sorprendernos y preocuparnos por la
violencia de Dios en la Biblia; Tanto los cristianos como los judíos han
trabajado en este tema desde que ha habido una Biblia.
Y sin lugar a dudas, el mandato de Dios de matar a la población de
Canaán para que los israelitas puedan tomar el control del vecindario que
la mayoría de los lectores tienen sobre la parte superior. Los escritores
ateos como Richard Dawkins en The God Delusion están muy felices de
saltar sobre ellos para señalar cómo el "Dios del amor" cristiano maneja el
conflicto. ¿Cómo se puede condenar al Islam por promover a un Dios en
guerra que golpea al infiel (un resumen cristiano común del 11 de
septiembre) cuando el Dios cristiano en el Antiguo Testamento hace
prácticamente lo mismo, solo que sin aviones?
Me tomo en serio este retrato de Dios en la Biblia, pero no lo acepto
como la palabra final. Hagamos lo que hagamos, ciertamente no podemos
escondernos bajo una manta y deseamos que esto suceda. Solo al luchar
con esta parte de las escrituras, al aceptar su desafío, veremos cómo las
escrituras nos están apuntando hacia adelante, para viajar más allá de estas
historias y ver un paisaje mucho más grande y mucho más rico más allá.
Entonces hablemos de los cananeos y por qué Dios da la orden de
eliminarlos de la faz de la tierra.
 Esos Malvados, Horribles Cananeos

El mandato de Dios de exterminar a los cananeos no fue una ocurrencia

tardía. Mientras los israelitas cuentan la historia, los cananeos fueron
condenados desde el principio por algo que sucedió casi al principio de la
historia humana.
Después de la gran inundación, que mató a todas las criaturas vivientes
que no estaban en el arca, y Noé y su familia abandonaron el arca, Noé
siembra el primer viñedo, elabora vino y se emborracha (quizás él
necesitaba relajarse). Como un estudiante de primer año de universidad, se
derrumba desnudo dentro de su tienda en un estado de ebriedad. Su hijo
menor, Ham, entra en la tienda, lo ve allí tendido y sale a contarles a sus
hermanos, Sem y Jafet. En lugar de quedarse boquiabiertos, los dos
hermanos caminan hacia atrás en la tienda y cubren a su padre con una
prenda de vestir.
Es difícil saber exactamente qué está pasando aquí, pero, al parecer, los
dos hermanos manejan la situación correctamente mientras que Ham no lo
hace. Entonces, cuando Noah se despierta, hace lo que cualquier padre
normal haría cuando se enfrentara con el mismo dilema: maldice a los
descendientes de Ham para siempre.
Tres adivinan quiénes son los descendientes de Ham (y los dos
primeros no cuentan): los cananeos.
Las primeras palabras que salen de la boca de Noah no son: “¡Qué
noche! ¿Qué estaba pensando? ¡Nunca volveré a hacer eso! "Ni siquiera,"
¡Jamón! ¡Entra aqui! ¡¿Por qué miraste mi desnudez ?! "En cambio, él dice:"
Maldito sea Canaán; El más bajo de los esclavos será para sus hermanos .
Eso sí, Canaán es uno de los cuatro hijos de Ham, pero solo él y toda su
línea de sangre están condenados, lo que no solo parece extremo sino
también mal dirigido. Dos de los otros hijos de Ham son Cus y Mizraim,
los antepasados de los egipcios que detuvieron a los israelitas en esclavitud,
entonces, ¿qué hay de maldecir su línea de sangre?
¿Qué pasa con este hijo de Ham que lo condena a él ya sus
descendientes a un perpetuo legado infrahumano de esclavitud para los
descendientes de sus hermanos, que incluye a los israelitas, descendientes
de Shem (que es de donde obtenemos "semitas")?
Parece que quien haya escrito esta historia tiene un hueso que escoger
con los cananeos.
Si leemos esto en otro libro antiguo, lo llamaríamos propaganda, una
historia para justificar, no explicar, el odio a los cananeos. Al menos eso es
lo que parece. Los enemigos jurados más tarde de Israel, los cananeos, se
presentan como fallas desde el principio, y ningún tratamiento, ni siquiera
el exterminio, es demasiado severo para estas personas cuyo padre del
antepasado vio a su padre borracho y desnudo.
Esto no está empezando bien para los cananeos, y no mejora nada.
Los cananeos hacen una segunda aparición unas páginas más
tarde. Abraham, el primer antepasado de Israel y hasta hace poco tiempo
residente de Harán al norte, es guiado por Dios en un recorrido por la
tierra de Canaán, la tierra que promete dar a los descendientes de
Abraham cientos de años después.
Escondido en esta historia es lo que podría parecer una línea
desechable por parte del narrador de la historia, pero no lo es: " En ese
momento , los cananeos estaban en la tierra". En otras palabras, "por ahora,
pero un día ganó". t be. ”Un pequeño recordatorio de lo que está reservado
para los ocupantes originales de Canaán.
Más adelante, aún en el libro de Génesis, Dios repite la promesa de dar
la tierra de los cananeos (aquí llamados "amorreos") a los descendientes de
Abraham. Pero antes de que eso suceda, aprendemos que en algún
momento en el futuro, los israelitas primero serían esclavos en un país
extranjero (Egipto) durante cuatro generaciones antes de tomar la
tierra. Mientras tanto, Dios permitirá que los cananeos se queden donde
están.
¿Por qué la demora? Para darles a los cananeos la suficiente cuerda para
colgarse, con cada generación que pasa se volverán más y más
malvados. De esa manera, cuando llegue el día del ajuste de cuentas (y
seguramente lo hará), los cananeos serán más merecedores de todo lo que
reciban.
Sin heads-up. No hay posibilidad de cambiar las cosas. Por alguna
razón, entre todas las naciones de la tierra, a los cananeos se les dejará
crecer como malas hierbas para ser cortados cuando estén bien y maduros.
Cientos de años más tarde, tal como Dios le había dicho a Abraham, los
israelitas se encuentran en Egipto como esclavos, viviendo en un ghetto,
construyendo ciudades para el Faraón. A través de Moisés, son rescatados
y se dirigen al Monte Sinaí. Allí reciben instrucciones de Dios (la Ley de
Moisés, también conocida como Torá) acerca de la conducta de los demás
y cómo adorar a Dios de la manera correcta. Con eso bajo su cinturón, es
hora de empacar y salir para su nuevo hogar prometido a Abraham hace
mucho tiempo.
Para los cananeos, el antiguo enemigo, condenado desde el principio, y
los actuales residentes de la tierra, las cosas estaban a punto de ponerse
feas.
Como una vista previa de lo que vendrá, en el camino desde el Monte
Sinaí para reclamar su tierra, cada vez que acamparan y emprendieran su
viaje, los israelitas cantarían una canción de batalla: ¡ Levántate,
Señor! Que tus enemigos sean esparcidos; Que tus enemigos huyan delante
de ti .
Los que viven en ciudades a lo largo del camino de Israel, cuidando de
sus rebaños, sembrando su grano, alimentando a sus hijos, básicamente
ocupándose de sus propios asuntos, son los enemigos de Dios , que casi no
parecen, por así decir, justos. ¿Qué hicieron para convertirse en un
calentamiento previo al juego por la invasión de Canaán?
En resumen: hasta ahora, el plan de Dios para formar una nación con
los descendientes de Abraham está salpicado por un sentimiento
premonitorio de que los cananeos son carne muerta.
 Órdenes de Marcha

LOS ISRAELITAS llegan a la frontera de Canaán, y Moisés envía espías

para explorar la tierra. ¿Cuántas personas están ahí? ¿Son fuertes o
débiles? ¿Son sus ciudades amuralladas o fortificadas? ¿Cómo es el
suelo? Hay arboles Traducción: ¿Cómo es nuestro nuevo hogar y con
cuánta eficiencia podemos esperar matar a los cananeos y minimizar
nuestras propias pérdidas?
Los espías informan a Moisés que la tierra es hermosa, "que fluye leche
y miel", una parcela de tierra paradisíaca, rebosante de rebaños ("leche") y
que produce ("miel", es decir, néctar): el premio mayor, por las antiguas
normas. Pero los cananeos parecen una multitud áspera. Son poderosos y
numerosos y viven en grandes ciudades fortificadas. Incluso los gigantes
viven entre ellos, descendientes de la antigua unión entre dioses y mujeres
humanas sobre las que leemos justo antes de la historia del diluvio de Noé.
Los espías entierran el pánico y difunden el rumor de que la tierra es
bastante desaliñada, y con gigantes y todo, es mejor seguir moviéndose, y
Dios lo entenderá. Sólo que él no lo hace. La falta de nervios de Israel
enoja tanto a Dios que suspendió la conquista de Canaán durante cuarenta
años para que los israelitas pudieran vagar por el desierto, suficiente
tiempo para dejar que esa generación sin fe se extinga y genere cierto
sentido en los demás.
Adelante cuarenta años, intentémoslo de nuevo.
El período de castigo ha terminado, y los israelitas están nuevamente
preparados para invadir Canaán. Para asegurarse de que lo hagan bien esta
vez, Dios describe las órdenes de marcha específicas, y si no estás
convencido ya de que los cananeos hayan terminado, tal vez esto ayude.
 No tengas miedo (como hace cuarenta años), porque estaré contigo. Y esto es lo
que vas a hacer.
En el camino a Canaán , siempre que se encuentre con una ciudad fuera de
sus fronteras, primero ofrezca términos de paz. Si aceptan, esclavizan a la
gente. Si se niegan, mata a los hombres. Puedes quedarte con las mujeres, los
niños, el ganado y cualquier otra cosa como botín de guerra.
Pero cuando ingresas a Canaán , la tierra que te estoy dando, como le prometí
a Abraham hace mucho tiempo, no ofrece términos de paz, sino que mata todo lo
que respira, incluidas las mujeres, los niños y el ganado. No dejes nada vivo. De
lo contrario, puede ser tentado a adorar a otros dioses.

No hay que tener miedo de atacar y matar, porque Dios estará allí con
ellos asegurándose de que salgan ganadores. Él estará al lado de los
soldados israelitas mientras destruyen a los esposos jóvenes no cananeos y
llevan a sus esposas e hijos a la esclavitud. Permanecerá en guardia
mientras pasan sus espadas por todos los seres vivos de Canaán: hombres,
niños, bebés, la abuela de alguien, o esposa embarazada, e incluso
ganado. Dios estará con los israelitas, complacidos al nivelar pueblo tras
pueblo, sordos a gritos y clamores de misericordia.
Esto me quita el aliento. Es suficiente para que quieras dejar de leer.
Las órdenes de marcha son llevadas a cabo por Joshua, el sucesor de
Moisés y un tipo de lucha feroz.
Las primeras ciudades para ir son Jericó y Hai. A continuación, los
reyes de la zona costera se juntan para contraatacar. Entre ellos se
encuentran los gabaonitas, que engañan a Joshua para que haga un tratado
con ellos ("Uh.... No, no somos de por aquí. No hay necesidad de
aniquilarnos. ¿Qué tal un tratado de paz?"). Cuando se descubre la
artimaña, Joshua está sujeto a su juramento de honor, por lo que los
esclaviza para que se conviertan en "cortadores de madera y cajones de
agua" para el pueblo de Dios.
 Vergüenza. Si Joshua no hubiera estado dormido en el cambio, los
israelitas también podrían haber matado a los gabaonitas.
Los siguientes son los reyes de cinco ciudades que se encogen en una
cueva. Joshua ordena que la cueva se bloquee con piedras para evitar que
escapen mientras su ejército persigue a sus ejércitos, lo que deja solo a unos
pocos sobrevivientes (alabado sea Dios). Satisfecho con un buen día de
trabajo, Joshua regresa a la cueva, saca a los cinco reyes, les cortan la
cabeza y cuelga sus cuerpos en los árboles hasta la noche, y estoy teniendo
tantos problemas para procesar eso como usted. Para alentar a sus tropas,
Josué les dice que no teman, porque Dios hará esto a todos sus enemigos.
 El libro de Josué enumera treinta y un pueblos cananeos que ahora
están bajo control israelita y aún quedan más tierras por conquistar. (Otras
ciudades al otro lado del río Jordán también fueron conquistadas, de las
cuales leímos en otros lugares). El libro termina con las doce tribus de
Israel esculpiendo la tierra entre ellos y renovando su compromiso con el
Dios que los sacó de Egipto y quien amablemente les dio esta tierra para
vivir, y en general, sentarse y admirar un trabajo bien hecho.
La acción continúa en el próximo libro de la Biblia, Jueces. Pero aquí
leemos, sorprendentemente, que los israelitas bajo Joshua en realidad no
purgaron la tierra por completo. Algunos cananeos se quedan a la deriva,
mientras que otros son esclavos, en absoluto lo que Dios había
ordenado. Por supuesto, justo como Dios temía, estos cananeos extravían a
los israelitas con sus falsos dioses, lo que enoja a Dios porque no los llevó a
Canaán para compartirlos con personas como el dios de la tormenta Baal o
la diosa de la fertilidad Asherah.
Pero en lugar de darles otra conversación sobre cómo los cananeos
debían ser eliminados, Dios deja a los cananeos allí donde deben probar si
los israelitas realmente serían fieles a él. También servirán a un propósito
más oscuro en el plan de Dios: una nueva generación de israelitas que no
habían experimentado las glorias de la guerra practicarán la guerra contra
los maniquíes de combate cananeos vivos.
Y la práctica hace perfecto. Los cananeos se desvanecerían
gradualmente de la escena, aunque la influencia cananea de adorar a los
dioses equivocados sigue siendo un problema constante durante todo el
período de la monarquía que lleva Israel a su exilio en Babilonia.
En pocas palabras, el exterminio de los cananeos no es una ocurrencia
tardía. Según la Biblia, el Dios de Israel lo planeó desde los días de Noé y el
diluvio, y él lleva a cabo el plan con firme determinación y precisión,
alentando pacientemente e incluso entrenando a las tropas para que lo
hagan.
"Si Jesús Envía Gente al Infierno, ¿Qué Tiene
de Malo Matar a Algunos Cananeos?"

MUCHOS LECTORES DE LA BIBLIA sienten el fuerte impulso de liberar

a Dios por actuar de esta manera, lo que significa encontrar una buena
manera de terminar la siguiente oración: "Es perfectamente correcto y
correcto que Dios ordene el exterminio de los cananeos y se lleve su
tierra". porque . . . ”
La necesidad de terminar bien esa oración proviene de la mentalidad
manual de un propietario acerca de la Biblia: lo que la Biblia nos dice
acerca de Dios simplemente tiene que ser así como es Dios. Dios lo
dijo; Debo creerlo; Y así debe ser cierto. Esa mentalidad ha producido todo
tipo de soluciones estresantes, por no mencionar algunas atrocidades.
Aquí hay un ejemplo al que recurren algunos cristianos (lo que
probablemente haya escuchado antes): Dios es el rey soberano del
universo, y su insondable voluntad no debe ser cuestionada por mortales
enclenques, por lo que debe callarse.
Eso es simple y directo, te lo daré. Pero después de que el polvo se
asiente y nos quedamos con nuestros pensamientos, podríamos
preguntarnos: ¿Es este realmente el tipo de Dios en el que creemos, el Dios
que creó el mundo y lo ama? ¿Es este el Dios que nos saluda cuando nos
levantamos por la mañana y pensamos cuando termina el día? ¿Es este el
tipo de Dios del que hablamos a otros, o optamos por la versión más
agradable, ya que sabemos que la otra versión no la cortará? La Iglesia
Bautista de Westboro podría marearse por un Dios como este, pero están
locos. No confiaría en ellos para salvar a un gatito que se ahoga.

Esto realmente no es una solución, de todos modos. Es simplemente

 Esto realmente no es una solución, de todos modos. Es simplemente
replantear el problema: Dios ordena a sus súbditos que maten a los
cananeos. La pregunta sigue siendo: "¿Por qué actúa Dios como Zeus o
como un dictador fascista?"
Aquí hay otra estrategia para el ejercicio de completar la
oración: Claro, Jesús habla de amar a tus enemigos, pero Jesús también
habla de arrojar a los pecadores al infierno para que se quemen para
siempre. Como la condenación eterna es mucho peor que exterminar a un
solo pueblo antiguo por su tierra, según el argumento, no se preocupe por
los cananeos. Crisis evitada.
No, no es.
Solo para que no comencemos con el pie equivocado, estemos de
acuerdo en que Jesús no fue un pacífico manso y manso. Él, junto con el
Antiguo Testamento y sus compañeros judíos, creía que "ira" era una
palabra perfectamente buena para describir cómo se siente Dios con
respecto al pecado. Pero eso no tiene nada que ver con el infierno , al
menos lo que Jesús quiere decir con eso.
Por una parte, nuestra idea del "infierno", con demonios, horcas y
eterna agonía, nos llega a través de la teología cristiana medieval. Esa idea
del infierno no se encuentra en la Biblia.
En realidad, sería mejor dejar de usar la palabra "infierno", ya que
incluso Jesús nunca la usa. En los Evangelios, la palabra es Gehenna, que es
una traducción griega del Antiguo Testamento en hebreo ge 'hinnom
que significa "Valle de Hinnom", un valle real ubicado justo fuera de los
muros de Jerusalén. El profeta Jeremías del Antiguo Testamento tiene
problemas con el Valle de Hinnom: los residentes de Jerusalén sacrificaron
a sus hijos allí a dioses extranjeros.
Ahora, si conoce su Antiguo Testamento, hay pocas cosas peores que
los israelitas pueden hacer que asar a sus hijos a dioses
extranjeros. Entonces Jeremías advierte a la gente de Jerusalén que Dios
pronto los castigará enviando a los temidos babilonios a destruir Jerusalén
(lo que sucedió en 586 a. C. ). Estos invasores matarían a tantos habitantes
de Jerusalén, según Jeremías, que este "Valle de Hinnom" se desbordaría
con sus cadáveres para que las aves y los animales salvajes comieran.

Tit for tat: el valle donde sacrificaban a sus hijos con fuego se
 Tit for tat: el valle donde sacrificaban a sus hijos con fuego se
convertiría en el lugar de su propio castigo: "ir al infierno", por así decirlo.
El libro de Isaías retoma esta idea y agrega un fuego insaciable que
quemará los cuerpos de los muertos que se rebelaron contra
Dios. Obviamente, el autor de Isaías no está hablando de un lugar bajo el
suelo donde las personas malas se queman para siempre después de morir
(aunque los cristianos a menudo lo leen de esa manera).
"Valle de Hinnom", más tarde Gehenna, se refiere al castigo de Dios
para que venga sobre su propio pueblo por no reconocer la presencia de
Dios y seguir los caminos de Dios. Jesús, predicando a sus compañeros
judíos, saltó sobre este simbolismo del castigo de Dios.
Pronto (en el 70 de febrero , para ser exactos) los romanos llegarían y
allanarían Jerusalén, como lo habían hecho antes los babilonios, dejando
las calles llenas de sangre. Como en los días de Jeremías, Dios volverá a
juzgar a los residentes de Jerusalén, aunque esta vez no por asar a los niños,
sino por no aceptar a Jesús como el mesías de Dios para el reino de Dios
que estaba ahora mismo en medio de ellos. .
"El infierno" es un tema difícil, y se podría decir mucho más, pero
sigamos con el punto. Lo que Jesús quiere decir con "infierno" no es peor
que lo que Dios hizo a los cananeos. "El infierno" no quita a Dios del
gancho porque está fuera del tema.
Si quieres saber qué piensa Jesús sobre los cananeos, solo pregúntale,
aunque debes prestar atención para verlo.
Los evangelios de Mateo y Marcos contienen una historia de una mujer
que le ruega a Jesús que sane a su hija. En el Evangelio de Marcos, la mujer
es de "Fenicia siria", una región al norte fuera de Judea (lo que se llamaba
Israel en ese momento). Pero, en el Evangelio de Mateo, ella es una mujer
cananea, que es la única vez que los antiguos enemigos de Israel se
mencionan en el Nuevo Testamento.
Esto suena como algo a lo que deberíamos prestar atención.
Al principio, Jesús juega con calma e ignora los gritos de ayuda de la
mujer cananea. Luego le dice que solo tiene tiempo para ayudar a su propia
gente. Incluso llama a esta mujer cananea un perro que espera migajas en
la mesa de la maestra, pero ella lo sigue haciendo. Finalmente, Jesús,
sorprendentemente, la recompensa por su gran fe.

La única vez que una cananea ingresa al Nuevo Testamento, y ella se

 La única vez que una cananea ingresa al Nuevo Testamento, y ella se
convierte en un modelo de perseverancia fiel: su fe en Jesús llevó a la
curación de su hija.
Esta mujer no es realmente una cananea. Mateo simplemente la llama a
eso, como si tuviera algo que ver con respecto a lo que Dios piensa de los
forasteros y cómo los seguidores de Jesús también deben pensar en ellos.
Si había algún “cananeo” en los días de Jesús, gentiles que vivían en
Tierra Santa, eran los romanos. Las tensiones a menudo eran altas entre los
diversos grupos judíos sobre cómo relacionarse con sus señores
gentiles. Las respuestas judías variaban. Algunos parecían dispuestos a
luchar y librar a la tierra de ellos. Otros tomaron un enfoque de "vivir y
dejar vivir". Otros se acercaron a los romanos por su propia ventaja
política. Estoy seguro de que había otros puntos de vista que circulaban
entre la gente común que no se han conservado a través de los siglos.
Aquí está la respuesta de Jesús.

Mi reino no es de este mundo.

Ama a tus enemigos, ora por los que te persiguen, para que seas hijo de
tu padre en el cielo.
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.
Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios.

Jesús no tenía interés en propagar el odio, y ciertamente no en iniciar

una guerra santa, reemplazando un régimen violento por otro. Según Jesús,
quien decía hablar por Dios, Dios había terminado con ese tipo de cosas.
Para resumir: si quieres intentar liberar a Dios para exterminar a los
cananeos, deja a Jesús fuera de esto. Nada de lo que Jesús dijo o hizo es
peor que lo que Dios le dijo a los israelitas que mataran a las familias
cananeas, tomaran sus tierras, vivieran en sus casas y cultivaran en sus
campos. Jesús estaba en contra.
Aquí hay otro intento de justificar la acción de Dios contra los
cananeos: la guerra para sobrevivir fue inevitable durante ese tiempo . Es
verdad. En el mundo de los antiguos israelitas, librar la guerra para
preservar su tierra y quitarles la tierra a otras personas era como dirigirse a
7-Eleven para el periódico.

Pero, ¿significa esto que las manos de Dios estaban atadas, que tuvo que
 Pero, ¿significa esto que las manos de Dios estaban atadas, que tuvo que
comprar en el sistema? Él es Dios, ¿verdad? ¿Realmente no había otra
manera?
¿Y por qué estaría tan concentrado en hacer de Israel una nación en
primer lugar, poniendo así a su gente en la posición de tener que defender
sus fronteras o expandirlas matando, por no mencionar el saqueo y el
saqueo?
Además, los israelitas no estaban defendiendo sus fronteras contra los
cananeos. Eran los agresores.
¿Por qué Dios no encontró otra manera para que los israelitas pudieran
vivir entre los cananeos para influenciarlos pacíficamente? En lugar de
equipar a los israelitas para matar a los cananeos, ¿por qué no equiparlos
para bloquear la tentación de adorar a otros dioses?
¿Por qué? Porque, según creían los escritores bíblicos, Dios es un
guerrero al que le gusta librar una guerra contra el enemigo y adquirir
tierras. Él no compra en el sistema de mala gana. La guerra le trae honor y
gloria.
Pero, nuevamente, Jesús, tomando una página de algunos de los
profetas del Antiguo Testamento (como Isaías), complicaría las cosas. El
pueblo de Dios es una luz que brilla en lugares oscuros, o sal que hace que
toda la comida tenga buen sabor, o una pizca de levadura que hace que
todo el pan se levante. Dondequiera que esté el pueblo de Dios, hace una
diferencia, para mejor y sin violencia.
Así que aquí está la pregunta que la gente ha estado preguntando
durante mucho tiempo: ¿Por qué Dios no simplemente promulgó esa
política antes? ¿Por qué esperar? Invite a los cananeos a cenar. Invítalos a
la iglesia. Enviar por una cesta de frutas. Alguna cosa. Cualquier cosa. Tal
vez los cananeos hubieran preferido esa opción, o al menos no podría
haber hecho daño preguntar.
 El Lado Mejor De Dios

ALGUNOS TRATAN para sacar a Dios del gancho al afirmar: Claro, Dios
mató a los cananeos, pero tenemos que equilibrarlo con las partes en las
que Dios era más amable .
¿Un lado más agradable de Dios realmente "equilibra" algo? ¿Qué clase
de Dios pierde el equilibrio en primer lugar? Cuando un matón de quinto
grado se toma un descanso por unos días después de extorsionar con el
dinero de la leche de los alumnos de tercer grado, su intimidación no es
"equilibrada". ("Mira, niños, no siempre es malo. Sólo recuerda que la
próxima vez te sacude". abajo.")
Sin embargo, es ciertamente cierto que el Antiguo Testamento retrata
los diversos aspectos de Dios de diversas maneras, y no debemos olvidarlo
(y no te lo permitiré, porque volveremos a esto en el capítulo 4). Después
de todo, el Antiguo Testamento es una biblioteca de libros, escritos en
diferentes momentos, por diferentes motivos y desde diferentes
perspectivas. Y sí, Dios no siempre está buscando derramar
sangre. También se le llama amable, compasivo, lento para la ira, rico en
amor y bueno para todos. Él dice que no quiere que los malvados perezcan
sino que se aparten de sus malos caminos.
Esto suena prometedor. Tal vez la matanza masiva de cananeos es una
excepción a la regla y la compasión es el lado real de Dios.
No exactamente. Dios casi siempre dice estas cosas amables y
bondadosas a los israelitas . Y ese es todo el problema: él es su Dios; él
tiene una compasión sin fin en ellos (con un asesinato en masa o una plaga
ocasional). Esto no quita la ventaja de lo que él hace a los cananeos (u otras
naciones que se interponen en el camino). De hecho, exterminar a los
cananeos y darles su tierra fue una manera en que Dios mostró bondad
hacia los israelitas.
Aún así, con todo eso, definitivamente encontramos momentos en los
que el Dios de Israel tiene compasión por las naciones del mundo. Un
momento clave es el libro de Jonás. Dios le había dicho a Jonás que
predicara un mensaje de arrepentimiento a la gente de Nínive, la capital de
uno de los nemeses constantes de Israel y de la horrible nación de todos los
que se encuentran en el lado equivocado: Asiria.
Los asirios no tuvieron problemas para empalar o desollar a sus
cautivos. También conquistaron y deportaron a la mayoría de los antiguos
israelitas (722 aC ), la mitad norte, para que nunca más se supiera de
ellos. Dios le dijo a Jonás que "predicara el arrepentimiento" a los asirios en
lugar de enviar un ejército para eliminarlos, estaba fuera de lugar: tenía
misericordia del enemigo.
A Jonás no le gusta el cambio de corazón de Dios, y él le deja
saberlo. ¿Qué pasa si los ninivitas realmente se arrepienten y Dios termina
teniendo compasión por ellos? Qué desastre. Así que salta un bote lento en
dirección opuesta, lo que eventualmente le otorga una estadía de fin de
semana con todos los gastos pagados en el vientre de un pez grande.
Finalmente, arrastrando los pies hasta el final, Jonás llega a Nínive para
entregar el mensaje de Dios. Y tal como temía, funciona: los ninivitas
tienen arrepentimiento saliendo de sus oídos, lo que molesta a Jonás y lo
conduce a una fiesta de compasión. Dios se preocupa por los enemigos de
Israel.
Por otro lado, dos libros a la derecha, encontramos el libro de Nahum,
otro profeta. Aquí están los negocios como de costumbre con respecto a los
asirios: Dios los borrará y no les mostrará misericordia. El libro de Nahum
termina con Dios regocijándose por la destrucción de la odiada Nínive y
un máximo mundial de cinco por la fatal ruina de Nínive.
En mi opinión, el libro de Jonás nos da una mirada a los israelitas que
piensan en voz alta sobre esta mentalidad de "nosotros contra ellos" que
vemos más en todas partes en el Antiguo Testamento. Jonah versus Nahum
es un buen ejemplo del tipo de pensamiento diverso que encontramos en
la Biblia, que, como dije, veremos en el capítulo 4. Pero, aquí, solo
tenemos que ver que la tensión entre "todos los asirios la necesidad de
morir "a" quizás Dios también se preocupa por ellos " no equilibra la
situación cananea . Es una excepción a la regla.
Además, para un verdadero equilibrio, necesitarías un profeta como
Jonás para predicar el arrepentimiento a los cananeos . Pero eso nunca
sucede.
El único ejemplo de misericordia hacia los cananeos, para ser
precisos, un cananeo, se encuentra en la historia de Jericó, la primera
ciudad cananea en caer bajo el mando de Josué. Dos espías israelitas
recorren la ciudad y visitan a la prostituta Rahab. En lugar de entregarlos,
los esconde y les hace prometer que los perdonará a ella y a su familia. Ella
ha escuchado todo sobre el Dios de Israel y conoce a una ganadora cuando
la ve.
Rahab, la prostituta cananea y su familia se salvan, pero esto es un trato
de una sola vez y no "equilibra" las órdenes de marcha de Dios, como si
Dios hubiera cambiado de corazón o nunca lo hubiera dicho en serio. Esas
órdenes no mencionaron qué hacer si un cananeo tiene un defecto , pero
ahora que sucedió, todos siguieron la corriente y ella y su familia se
salvaron.
En realidad, la razón principal por la que Rahab falla es porque ella
tiene miedo de su ingenio: la reputación sangrienta de Dios guerrero de
Israel se estaba convirtiendo en una noticia mundial. Y claramente, a
juzgar por las guerras que siguen, no hay abandono hacia los cananeos por
parte de Dios.
Al igual que la historia de Jonás, la historia de la prostituta cananea
Rahab puede darnos una idea de lo que piensan los israelitas sobre lo que
significa ser un "interno" o un "extraño" para Dios. ¿Está Dios realmente
interesado únicamente en ser el Dios de un solo pueblo, o hay espacio para
que los no israelitas compartan la bondad de Dios (el mismo punto que
eventualmente señalarían Jesús y Pablo)? La historia de Rahab podría
incluso sugerir que el escritor tiene un problema con "nosotros versus
ellos" pensando en otras partes de la Biblia, pero eso es difícil de saber y
más de lo que necesitamos para entrar aquí.
En pocas palabras, estos ejemplos de la bondad de Dios para los no
israelitas son valiosos y no deben ser descartados. De hecho, ya nos animan
a ver cómo los antiguos israelitas veían a Dios como algo más que una
deidad tribal. Mi único punto es que estas historias no borran el mandato
de Dios de exterminar a los cananeos. El hecho es que fueron
seleccionados para la masacre porque ocuparon la tierra que Dios quiso dar
a los israelitas.
Israel puede, en principio, coexistir con otras naciones, siempre y
cuando todos se comporten y mantengan su distancia. Pero no se puede
permitir que el pueblo de Dios comparta el espacio vital y se mezcle con
paganos inmundos.
Es por eso que los cananeos son exterminados. No hay manera de
equilibrar eso.
 Peor. Los pecadores Siempre.

OTRO ENFOQUE para sacar a Dios del gancho es decir: Los cananeos
obtuvieron exactamente lo que merecían porque eran moralmente
corruptos . Esta explicación tiene algo a su favor, al menos en la
superficie. En unos pocos lugares, Dios les dice a los israelitas que los
cananeos deben morir a causa de su inmoral moral, como la bestialidad y
el incesto, sin mencionar el sacrificio de sus hijos por sus dioses.
¡Según el argumento, exterminar a estos horribles pecadores paganos
no convierte a Dios en un monstruo moral en absoluto! Dios simplemente
está desempeñando su papel de juez justo del mundo, mostrando su
intolerancia santa y sin concesiones al pecado y castigando a los pecadores
como lo merecen. En realidad, es más notable que no haga esto todo el
tiempo.
Algunos defensores de este punto de vista llegan tan lejos como para
decir que acabar con los cananeos es un anticipo del fin del mundo y una
advertencia para todos nosotros. Los cananeos están obteniendo ahora lo
que todos los pecadores obtendrán más adelante en el juicio final cuando
Dios matará a muchas más personas (un punto de vista que se encuentra en
una lectura literal del último libro de la Biblia cristiana, el libro de
Apocalipsis).
Esta solución es común entre algunos cristianos. Pero una vez que
empiezas a elegirlo, se deshace rápidamente.
Por un lado, dar a los cananeos el primer premio en el concurso de "los
peores pecadores" es una caricatura y un poco de propaganda. ¿Eran
realmente tan malos que ellos y solo ellos merecían ser aniquilados, viejos
a jóvenes, hombres y mujeres, incluso animales?

Toma uno de los pecados gruesos de los cananeos, el sacrificio de un

 Toma uno de los pecados gruesos de los cananeos, el sacrificio de un
niño. Los cananeos no habían arrinconado al mercado con la idea. El
sacrificio de niños era común.
Un ejemplo viene de la Biblia. El rey Mesha de Moab, justo al otro lado
del río Jordán, está perdiendo una batalla contra una coalición de fuerzas
liderada por israelitas. Tras retroceder a su propia zona de anotación, llama
a un audible y lanza un pase desesperado a lo largo del campo: sacrifica a
su propio hijo en las murallas de la ciudad para apaciguar a su dios Kemosh
y obtener la victoria. (A propósito, funcionó. Las fuerzas tuvieron que
retirarse y Mesha se salvó). Así que otras personas en ese entonces
sacrificaban a los niños, no solo a los cananeos, y no eran borrados de la faz
de la tierra.
Incluso tenemos algunos ejemplos bastante perturbadores de la Biblia
donde el sacrificio de un niño parece ser algo con lo que Dios está
perfectamente bien. Dios mismo le dice a Abraham que mate a su hijo
Isaac como un sacrificio. En el último segundo, Dios lo detuvo, pero eso no
significa que no hablara en serio. Dios estaba probando a Abraham, como
nos cuenta la historia, para ver cuán obediente fue, y no habría sido una
verdadera prueba si no hubiera una posibilidad real de que Abraham
pudiera haberlo hecho.
Luego tenemos a Jefté, uno de los últimos jueces de Israel, que se
compromete a sacrificar a Dios todo lo que saliera por la puerta de su casa
si Dios le daba la victoria en la batalla. Efectivamente, sale su hija
(¿esperaba una vaca o algo así?) Y después de un período de luto, Dios
recibe su sacrificio.
Eventualmente debemos confrontar la verdad. Por muy inmorales que
fueran los cananeos, el problema real no es lo que hicieron, sino dónde lo
hicieron.
Estaban contaminando la tierra que Dios reservó para los israelitas
desde los días de Abraham y, por lo tanto, tuvieron que ser
exterminados. Tome cualquier otro grupo de personas y colóquelos en la
tierra de Canaán, y ellos serían los que saborearían el acero israelita,
y su inmoralidad se describiría como la peor de todas. Toma a los cananeos
y colócalos en otro lugar, y nunca escucharíamos sobre ellos.

El principal pecado de los cananeos era su domicilio. Es por

 El principal pecado de los cananeos era su domicilio. Es por
eso que tenían que ser eliminados.
¿Y qué hay del mandato de matar a los niños cananeos?
Algunos justifican esto diciendo que los niños estaban infectados de
alguna manera por la maldad de sus padres, por lo que Dios era bueno y
solo para matarlos, también. Se lo merecían. Pero la Biblia nunca ofrece
esa explicación, ni siquiera de forma remota, y la única razón para
inventarla es un intento desesperado de liberar a Dios.
Por supuesto, como todos sabemos, los niños pequeños cananeos
crecen para ser grandes soldados cananeos, por lo que, como algunos
argumentan, tal vez sea mejor dejarlos aquí y ahora y evitar la guerra sin
fin. Momento incómodo: en el primer capítulo del libro de Éxodo, el
Faraón da la misma razón para arrojar bebés israelitas varones al Nilo para
que se ahoguen. Así que el MO de Dios refleja el de los egipcios.
Otro problema con la idea de "los cananeos lo merecían" es que el trato
de Dios a los no cananeos no es mucho mejor, y este es un gran problema.
De acuerdo con las órdenes de marcha originales que Dios le dio a los
israelitas que vimos antes, los residentes de pueblos no cananeos se
convirtieron en esclavos si se rinden. Si no, solo los hombres serán
asesinados. La mujer y los niños todavía se convierten en esclavos.
Sostenga ese pensamiento.
Anteriormente en la Biblia (libro de Números), Dios le dice a los
israelitas que hagan la guerra contra los madianitas por su papel (esto se
vuelve confuso) para llevar a los hombres israelitas a tener relaciones
sexuales con mujeres moabitas y adorar al dios falso Baal en algunos
capítulos más temprano.
En pocas palabras, los israelitas ganan. Matan a todos los hombres y a
todas las mujeres que han seducido a los hombres israelitas. También
matan a todos los niños (no querrían que crecieran para reproducirse y ser
soldados). Eso es lo suficientemente horrible, pero también dividen a las
mujeres / niñas vírgenes entre los soldados y el resto de la comunidad
como botín de guerra.
Y Dios no interviene y lo detiene.
Cualquiera que piense que el exterminio de los cananeos por parte de
Dios es bueno y solo tiene que argumentar de la misma manera para que
Dios trate a las mujeres y niños vírgenes como botín de guerra. No creo
que queramos ir allí.
Para resumir: ¿Por qué escogió Dios a los cananeos para
exterminarlos? El factor que distinguió a los cananeos de todos los demás,
la razón por la que "merecían" ser exterminados, no era su inmoralidad,
sino el hecho de que ellos (como todos los demás) eran personas inmorales
que ocupaban la tierra que Dios prometió dar a los israelitas. . Dejar vivos a
los cananeos (1) contaminaría la tierra y (2) amenazaría la devoción de
Israel a su Dios.

Es lo que es y no hay forma de evitarlo. Si estuviéramos leyendo una

historia como esta en algún otro texto religioso, llamaríamos a esto
genocidio, limpieza étnica y bárbaro, puro y simple.
Me he abstenido de dibujar esta analogía, pero para pedir el exterminio
de un grupo de personas (definido por su cultura y religión), para agarrar
su tierra y esas cosas, y para justificarlo diciendo que Dios le dijo que lo
hiciera porque esos las personas son impuras, sucias, merecedoras de la
muerte; bueno, esto lo hemos visto de cerca en la historia reciente.
En los últimos cien años, las estimaciones de la cantidad de muertos de
solo seis de los genocidios impulsados ideológicamente más conocidos
(Armenia, el Holocausto, la hambruna soviética, Camboya, Ruanda y
Darfur) oscilan entre los 10.7 millones (el estadio de los Yankis está lleno
Al borde y barrido limpio doscientas veces) a 27.4 millones (la población
de Nueva York y Nueva Jersey combinadas). La mayoría sabe que este tipo
de cosas está mal, incluso si está en la Biblia.
Muchas respuestas profundamente insatisfactorias están ahí fuera. Creo
que están equivocados y causan más estrés para defenderse de lo que
valen. Ahora la pregunta es cómo avanzar.
¿Hay una mejor manera de pensar en el exterminio cananeo que no
libra a Dios a un precio bajo pero que tampoco lo hace parecer un
Balrog? (Fans de no Tolkien por favor Google.)
Sí hay. Pero es posible que desee obtener un bocadillo o algo, tal vez
rehidratar. No podemos apresurar esta siguiente parte.
 Es Una Cosa De La Cultura Tribal

Para avanzar, tenemos que ver el tema cananeo desde un ángulo diferente,
y quizás muy nuevo. Y aquí está: Dios nunca les dijo a los israelitas que
mataran a los cananeos. Los israelitas creyeron que Dios les dijo que
mataran a los cananeos.
Puede que esto no parezca un comienzo prometedor, y algunos de
ustedes pueden necesitar un momento para cruzar la habitación y recoger
este libro, pero darle una oportunidad. No estoy ignorando una parte de la
Biblia que me parece ofensiva. No estoy seleccionando arbitrariamente y
eligiendo qué guardar y qué tirar. De Verdad.
Estoy respetando la antigua voz de la Biblia , tratando de entender lo
que dice esa antigua voz, y luego (y solo entonces) tomar una decisión, lo
mejor que pueda, sobre qué hacer con ella. Donde fallan las soluciones de
"sacar a Dios del gancho" es que no están haciendo preguntas antiguas,
sino modernas.
Escuchar la antigua voz de la Biblia significa preguntar por qué
el exterminio cananeo se encuentra en el Antiguo Testamento y cómo se
habría escuchado en ese momento.
Para responder a estas preguntas, necesitamos salir de la Biblia y entrar
en el mundo de la Biblia. Si lo hace, nos ayudará a ver que respetar la
Biblia no nos obliga a respaldar todo lo que la Biblia dice acerca de Dios o
el pasado de Israel. La Biblia no se deshará en el proceso. Tampoco lo hará
Dios. Tampoco deberíamos nosotros.
 Los israelitas son el pueblo elegido de Dios, pero no cayeron del
cielo. Los israelitas crecieron del suelo de un mundo antiguo, de una
pequeña banda de tribus y nómadas para convertirse en una nación,
rodeada de superpoderes más antiguos y más grandes: Babilonia al este,
Asiria al norte y Egipto al sur.
Estas naciones tenían ya un milenio o dos de antigüedad, con antiguas
costumbres e historias propias cuando el pequeño Israel apareció en escena
y comenzó a asentarse en su tierra (a juzgar por las pruebas bíblicas y
arqueológicas, probablemente en algún lugar del siglo XIII a. C. más
adelante ).
Las culturas más antiguas de los superpoderes vecinos de Israel, sin
mencionar la cultura cananea nativa más antigua dentro de la cual surgió
Israel, ayudaron a moldear la cultura israelita. Por "forma" no me refiero a
que la cultura de Israel era simplemente una imitación barata de otras
culturas. Israel era su propia nación con sus propias creencias y prácticas
distintivas.
Sin embargo, gran parte de la cultura de Israel se ve muy similar a lo
que vemos en otras partes del mundo antiguo. El sistema de leyes de Israel,
las prácticas de adoración, las nociones de la realeza, el estilo de la poesía,
las actitudes hacia las mujeres y los esclavos, las ideas sobre cómo se creó el
cosmos, y así sucesivamente, fueron sin duda formados por su tiempo y
lugar, es decir, el de Israel. la cultura se desarrolló de la misma manera en
que se ha desarrollado toda otra cultura de la historia de la humanidad:
como parte de un entorno cultural más amplio.
Incluso el propio idioma de Israel, el hebreo, era una pequeña rama en
el árbol del idioma antiguo, una floración tardía de las ramas asirias,
babilónicas y cananeas más antiguas. Israel, en casi todos los aspectos, era
un "Jacob que viene últimamente", un niño de la época y un niño muy
pequeño entre hermanos mucho mayores.
Los israelitas también compartieron con sus vecinos una visión tribal
del mundo que los rodea, lo que nos lleva a nuestro siguiente punto:
"Somos los buenos y todos ustedes son los malos". Te odiamos, tus dioses, y
tus formas extrañas. Nos amenazas y te desconfiamos. Haremos tratados
cuando nos beneficie, e incluso podemos ser amistosos de vez en
cuando. Pero, en el fondo, tú eres el enemigo. Cuando seamos lo
suficientemente grandes y fuertes, y nuestro dios nos favorezca, los
invadiremos. Tú no eres 'nosotros'. Ustedes son 'ellos'. Vigila tu espalda."
Tomar tierra y vencer a los enemigos con la bendición de los dioses era
tan común en el mundo antiguo como Dunkin 'Donuts en Nueva
Inglaterra. Y, como muestra la historia del exterminio cananeo, los
israelitas eran tan parte de esa mentalidad como cualquier otra cultura
antigua que podamos señalar.
Un monumento de piedra del siglo IX a. C. de Moab, uno de los vecinos
de Israel al este que se mencionó anteriormente (ver mapa en la página
38), ilustra cómo el exterminio cananeo en el Antiguo Testamento encaja
en una mentalidad antigua. En este monumento se esculpe un registro
revelador, aunque también jactancioso y exagerado, de la campaña militar
del rey moabita Mesha contra los israelitas.
Los israelitas habían tenido el control de Moab durante algún tiempo, y
la razón, nos dice Mesha, no tiene nada que ver con el poder de Israel (por
supuesto que no, ¿por qué pensaría eso?), Sino porque su dios Kemosh
estaba enojado con Moab ( Si eso es). Permitir que los extranjeros los
invadieran era el castigo de Kemosh. Incluso cuando Moab está caído, el
dios de Moab todavía tiene el control.

Pero ahora todo está bien de nuevo entre Kemosh y Moab, y Mesha
 Pero ahora todo está bien de nuevo entre Kemosh y Moab, y Mesha
recibe el visto bueno para ir a través de las ciudades de Moab y matar a
todos los israelitas como un sacrificio a Kemosh y recuperar la tierra que
les pertenece legítimamente . Cuando Mesha llegó a la ciudad de Nebo,
leímos que "puso a la prohibición" toda la ciudad, lo que significa que mató
a toda la población , siete mil personas en total, como un acto de devoción
a Kemosh.
Si crees que esto suena como lo que leemos en la Biblia, únete al
club. Tanto a Mesha como a Moisés (y más tarde a Josué) se les dijo por su
deidad que invadieran una tierra que creían legítimamente que les
pertenecía y "pusieron a la prohibición" a toda la población como un acto
de devoción y obediencia a Dios. El hebreo y el moabita son idiomas muy
similares, e incluso usan la misma palabra para esta
prohibición. (Impresiona a tus amigos, rivales y ese lindo y nuevo vecino
en 3B: la palabra es cherem , pronunciada con un "ch" gutural como en
"Bach").
El no "poner a la prohibición" a todos y todo como lo indica su dios fue
una excelente manera de hacer que su dios se enoje mucho, incluido el
Dios de Israel. Justo después de la conquista de Jericó, Dios le da la espalda
a la próxima batalla de Israel contra el pueblo de Hai (pronunciado "ojo",
no "ojo A"; si escuchas a alguien pronunciarlo A ojo, puedes ponerlo a la
prohibición). ). Los israelitas son derrotados, y pronto aprendieron por qué
Dios había retirado su mano.
Un tipo llamado Achan no respetó la "prohibición" contra Ai, lo que
significa que se quedó con algunas de las cosas para él. Esto enojó a Dios, y
la gira de la victoria de Israel a través de Canaán solo continuaría
apaciguando esa ira. Eso significaba ejecutar a Achan y toda su familia. Tit
for tat: Achan fue sometido a la misma prohibición que violó.
Israel era un antiguo pueblo tribal, y pensaban y actuaban como
tal. Pero saber que realmente no resuelve nuestro problema,
¿verdad? Simplemente nos hace pensar que el Dios de Israel tuvo los
mismos complejos que todos los demás dioses, solo que con otro
nombre. En lugar de comprar en el sistema, ¿por qué no tomó todas estas
tonterías tribales bárbaras en otra dirección?

Antes de llegar a eso, primero tenemos que incluir otro factor en la

 Antes de llegar a eso, primero tenemos que incluir otro factor en la
mezcla, y puede ser una cuesta difícil subir.
Te dije que te rehidratases.
 Cavando En Busca De Respuestas

Los arqueólogos bíblicos tienen la certeza con la que puedes estar al tanto
de estas cosas que la conquista de Canaán, tal como la Biblia describe, no
ocurrió: no hubo invasión masiva desde el exterior por parte de un ejército
israelita, y no se exterminó a los cananeos como Dios lo ordenó.
Este bit de información puede parecer como tuberías que estallan en tu
sala de estar, pero quédate con ellas. Puede terminar siendo un poco de
buenas noticias inesperadas.
En primer lugar, no adoro en el altar de lo que dicen los arqueólogos, y
usted tampoco debería hacerlo. "Algunos de mis mejores amigos son
arqueólogos", pero, como muchos académicos, no siempre tienen la razón,
están en desacuerdo entre ellos, pueden tener puntos ciegos como el resto
de los mortales, y los "descubrimientos" sensacionalistas inundan el
Internet (“¡Encontramos el tenedor que Moisés usó en la primera
Pascua!”). Algunos arqueólogos incluso usan el bonito Rambo para
proteger sus teorías, lo que se suma al bombo. Además, mucho sobre el
pasado de Israel es turbio o simplemente está envuelto en un misterio y
probablemente no se puede recuperar a través de la arqueología.
Dicho esto, los arqueólogos no son niños jugando en una caja de arena,
y ciertamente no son idiotas. Es posible que no puedan descubrir todo el
pasado de Israel, pero son eruditos capacitados y experimentados, y los
mejores conocen sus limitaciones.
Una cosa que los arqueólogos pueden decirnos es si una ciudad fue
destruida violentamente por invasores externos y si un nuevo grupo de
personas estableció su residencia. Las batallas y las destrucciones de las
ciudades dejan huellas arqueológicas: cosas como el hollín (si se quemó la
ciudad), las armas, la cerámica rota y los huesos humanos. Las migraciones
masivas de grupos de personas, como lo describe la Biblia con Israel
entrando a Canaán, causarán algunos trastornos culturales y dejarán algún
tipo de restos para que los arqueólogos desentierren y escriban largos
libros sobre cómo ayudarlos a obtener la tenencia.
¿Recuerdas los treinta y un pueblos cananeos que figuran en el libro de
Josué (más otros cuatro pueblos al otro lado del río Jordán)? Dieciséis
ciudades fueron destruidas según las historias en los libros de Números,
Josué y Jueces. De esas dieciséis, dos o tres, tal vez cuatro, las ciudades
muestran signos de destrucción violenta en el momento en que Josué y su
ejército habrían estado arando a través de Canaán (siglo XIII aC ,
aproximadamente doscientos años antes de la época del rey David). Eso es.
Las ciudades al otro lado del río Jordán, en Moab, no parecen estar
ocupadas en ese momento.
También leemos en la Biblia que doce ciudades fueron tomadas sin
lucha. Pero de esos doce, solo siete estaban ocupados en ese momento,
según los hallazgos arqueológicos. Y de esos mismos doce ciudades que la
Biblia dice que no fueron destruidos, tres en realidad hacen mostrar signos
de destrucción.
En otras palabras, la arqueología y la historia bíblica no se alinean bien
en absoluto.
Jericó, el primero de los pueblos arrasados en el libro de Josué, es el
ejemplo más famoso. Jericó no solo estaba habitada mínimamente en el
mejor de los casos, sino que no tenía muros protectores masivos, lo que
significa que la historia bíblica de los "muros de Jericó" que se
derrumbaron es un problema, al menos eso es lo que han demostrado los
cien años de excavación allí. nosotros.
Las dos ciudades que encajan mejor con lo que leemos en Joshua son
Bethel y Hazor, y quizás una tercera, Debir. Otra ciudad, Lachish también
fue destruida, pero probablemente unos cien años después, mucho después
de la rápida gira de victoria descrita en el libro de Joshua (ver mapa en la
página 38). Hablando arqueológicamente, no hay una forma segura de
saber quién fue el responsable, pero nada dice: "los forasteros estaban
aquí". Se parecen más a escaramuzas cananeas internas.
Los comienzos de Israel son misteriosos desde el punto de vista
arqueológico, por lo que no podemos ser dogmáticos al explicar cómo y
cuándo comenzó Israel. Pero parece que una nación eventualmente
llamada "Israel" probablemente apareció en la escena de manera gradual y
relativamente pacífica.
Los israelitas probablemente estaban formados originalmente por una
mezcla de grupos: una población indígena de cananeos y forasteros,
probablemente nómadas u otros que vagaron en esta parte del mundo
después del declive egipcio (al sur) y hitita (al norte) dejaron una Poder de
vacío en la región. La destrucción en Betel y Hazor, entonces, no es
evidencia de la "conquista" de Canaán desde el exterior, sino
probablemente de una rebelión interna o algún otro tipo de conflicto en el
que las tribus antiguas no pudieron evitar entrar.
Entonces, ¿de dónde vino la historia bíblica de la conquista? Buena
pregunta, y bienvenido al mundo de la erudición bíblica (aunque todavía
necesita su tarjeta de identificación y el anillo del decodificador para la
membresía completa). Parece que, a medida que el tiempo transcurrió e
Israel se convirtió en una nación (después del 1000 a. C. ), las historias de
estas escaramuzas anteriores crecieron y se convirtieron en historias
exageradas de las guerras de Israel contra los cananeos en días pasados. Es
probable que estas historias nos cuenten más sobre los conflictos
posteriores de Israel con la población original de la tierra (durante la época
de los reyes de Israel) que lo que ocurrió siglos antes. La presencia de
exageraciones similares, como vimos con el Rey Mesha, apoya esta
opinión.
Esa explicación exacta puede no ser del todo correcta, no es una colina
para morir y necesitamos mantener la mente abierta. Pero es una
explicación razonable dado lo que sabemos en la actualidad. Sin embargo,
de lo que casi todo el mundo está seguro es que la versión de la Biblia de
los eventos no es lo que sucedió.
Y eso plantea la pregunta "¿Cómo podría Dios tener a todos esos
cananeos muertos?" Desde una perspectiva diferente.
El no lo hizo
Dios Deja Que Sus Hijos Cuenten La Historia

SI ME PREGUNTA, y tiene que hacerlo porque estoy escribiendo este

libro y puedo hacer lo que quiero, es una buena noticia que el exterminio
cananeo no haya ocurrido. "¿Cómo podría Dios ordenar a los israelitas que
hicieran tal cosa?" No lo hizo. Los israelitas acaban de decir que lo
hizo. Problema resuelto.
Pero no realmente. Otra gran pregunta se alza: ¿por qué los israelitas
escriben una historia acerca de Dios que no es verdadera, y qué se supone
que hagamos hoy con una Santa Biblia que inventa mentiras? Al menos así
es como algunos podrían hacer la pregunta.
Aún así, es una buena pregunta. Muy bien, de hecho, vamos a pasar
todo el próximo capítulo hablando sobre cómo escribieron los israelitas
sobre el pasado. Pero, por ahora, solo quiero decir, y no quiero seguir
insistiendo, pero, en realidad, creo que sí: los antiguos israelitas eran un
antiguo pueblo tribal . Vieron el mundo y su Dios en formas
tribales. Contaron historias de su pasado tribal, conducidos a la batalla por
un dios guerrero tribal que valoraba las mismas cosas que hacían, como
matar enemigos y tomar su tierra. Así es como se conectaron con Dios, en
su tiempo, en su camino.
Tengo que decir que me molesta mucho menos una Biblia que cuenta
historias antiguas que la idea de que Dios exterminó a una población y le
dio su tierra a otros.
Hagamos lo que hagamos, no imaginemos que los israelitas eran
versiones antiguas de nosotros mismos, quizás menos bien arreglados, que
eran "amables", leen sus Biblias a diario, del tipo que puedes invitar a la
iglesia y quieres casarte con tu hija, que votaría por los republicanos. o
conducir un híbrido. Respetamos la mayoría de estas historias bíblicas
cuando intentamos entender lo que hicieron los escritores y por qué, no
cuando colocamos falsas expectativas en ellos, como verlos como una
escritura atemporal o un elemento permanente sobre cómo pensar acerca
de Dios.
Pero esto plantea una pregunta aún más profunda, y apuesto a que
algunos de ustedes perdieron la paciencia esperando a que llegue: si Dios,
en cualquier forma misteriosa que podamos imaginar, está detrás de las
Escrituras, si la Biblia es la Santa Palabra de Dios, y Si nosotros también
debemos encontrarnos con Dios en sus páginas, ¿por qué se permitiría a
Dios asumir el papel de una deidad tribal mayormente hackeada si él no lo
fuera?
Él es Dios, después de todo. ¿Por qué trabaja incluso con un guión
escrito desde una mentalidad violenta y tribal? ¿Por qué Dios no detuvo a
los narradores? "No lo siento. Escucha, entiendo todo lo tribal. Es cómo lo
haces, pero no lo vamos a hacer de esa manera. No tienes idea de cuántos
problemas causará Richard Dawkins con todo esto. Además, Jesús va a
desmantelar este negocio 'mata a tus enemigos y se llevará sus tierras'. Lo
mejor es evitar el problema por completo ".
En lugar de trabajar dentro del sistema, Dios podría haberlo
rechazado. Entonces los israelitas podrían haber escrito un tipo de historia
completamente diferente, una historia que nadie había visto antes, y les
quitaron los calcetines a todos. Ese es el tipo de narración antigua que
habría firmado, si yo fuera Dios.
Pero no lo estoy y he dejado de intentar meterme en la cabeza de Dios,
y deseo que otros también lo hagan. Sin embargo, aquí hay algo que tiene
sentido para mí, un misterio que me sigue mirando a la cara cada vez que
abro la Biblia y la leo. La Biblia, de atrás hacia adelante, es la historia de
Dios contada desde el punto de vista limitado de personas reales que viven
en un lugar y tiempo determinados.
No es como si los israelitas estuvieran debatiendo si seguir adelante o
no y describir a Dios como un poderoso guerrero. No tenían otra
opción. Así fue como se hizo, ese era su lenguaje cultural. Y si los
escritores hubieran podido, de alguna manera, salir de su cultura e
inventar una nueva forma de hablar, su historia no tendría sentido para
nadie más.
 La Biblia se ve como lo hace porque "Dios permite que sus hijos
cuenten la historia", por así decirlo.
Los niños ven el mundo desde su limitada mirada. Un estudiante de
segundo grado podría dar una presentación de clase sobre lo que mamá
hace todo el día. Hablará sobre su madre desde su punto de vista, arraigada
en el amor y la devoción. Ella filtrará, inconscientemente y de una manera
apropiada para su edad, el día de su madre a través de cómo percibe a su
familia y su papel en la familia. Obtendrá algunas cosas más o menos
correctas, pero también malinterpretará otras cosas, y hará que otras cosas
se equivoquen.
O piense en cómo los jóvenes en el patio de la escuela hablan de sus
padres. Hay formas de "contar la historia de tu padre" que se refieran, para
que todos sepan que tienes al mejor padre.
Recuerdo haberle dicho a mis amigos en la escuela primaria que mi
padre era un ingeniero que dejó una carrera académica prometedora en
Rusia antes de venir a Estados Unidos después de la Segunda Guerra
Mundial. También sabía cómo manejar un rifle. Había "verdad histórica"
allí, pero tenías que saber dónde mirar. Mi historia reflejaba mi contexto:
yo era un niño en el patio de la escuela, siguiendo, en su mayor parte sin
pensar, las reglas culturales no declaradas sobre cómo se cuentan estas
historias.
Mi padre no era ingeniero sino un maquinista de cuello azul; en
realidad, confundí "ingeniero" con "maquinista" porque tampoco sabía qué
era. Crecí como un niño pobre en una ciudad rica, creyendo que mi padre
era genial y que podía coincidir con la multitud de trajes y corbatas. Pero
llevaba ropa de trabajo azul que olía a aceite de máquina y metal
afeitado. Y no dejó una prometedora carrera académica. Era un buen
estudiante (siempre me gustaba recordarme) en la escuela secundaria, y
quería ser maestro de escuela. Pero Stalin se llevó la granja de sus padres,
arrojó a su padre a un campo de concentración y, cuando ocurrió la
Segunda Guerra Mundial, se fue a la guerra. Apenas terminó la secundaria.
Y en cuanto a la guerra, nunca fue una opción en el patio de la escuela
dar todos los detalles. Mi padre comenzó en el lado ruso y vio algo de
acción, pero no mucho. Pronto fue capturado por los nazis y, al ser fluido
en ruso y alemán, sirvió al resto de la guerra como traductor. Criado en un
hogar menonita, era un pacifista y no le gustaba hablar sobre la posibilidad
de que pudiera haber matado a alguien. Lo vi disparar un rifle una vez,
golpeó el ojo de buey y ganó un pavo. En mi mente bien intencionada, me
lo imaginé haciendo lo mismo en la batalla. Llené los huecos y se convirtió
en un héroe de guerra.
Y definitivamente nunca mencioné a mis compañeros las muchas cosas
que mi padre hizo que eran realmenteHeroico pero no tan emocionante
para los niños en edad escolar. Mi padre se apresuró a salir de su trabajo
sucio, sin cambiar, para ir a todos mis juegos de la Little League, y siempre
me di cuenta de que muchos de los padres con trabajos de traje y corbata
parecían nunca llegar allí. Me sostuvo en medio de la noche atrapando mi
vómito en una servilleta. Trabajó él mismo un fin de semana tras otro
durante meses y años para convertir nuestra pequeña y destrozada casa en
algo un poco más agradable. Él y mi madre eligieron colocar algunos
paneles en el sótano de su habitación para que mi hermana y yo
pudiéramos tener nuestra propia habitación en nuestra pequeña casa. Se
resignó a trabajar largas horas en un trabajo insatisfactorio que, en el mejor
de los casos, toleraba para asegurarse de que tuviéramos un techo sobre
nuestras cabezas, ropa sobre la espalda, autos para conducir y la
oportunidad de ir a la universidad. (Para tu información, mamá también
recibe mucho crédito).
A medida que fui creciendo pude entender y articular todo esto. Pero
como un niño en una cultura del patio de la escuela, la imagen más
verdadera y más grande de mi padre no estaba en mi pantalla de radar. Y si
lo hubiera sido, si hubiera hablado así, me habría arruinado. Debería
haberles dicho que mi papá jugaba con muñecas y llevaba una falda. Estaba
orgulloso de mi papá. Creía que realmente era el mejor, y me aseguré de
que mis amigos lo supieran. Yo era un cuentacuentos.
Creo que al menos partes de la Biblia trabajan algo así. Puede ser
difícil, a veces imposible, ver la historia en las historias de Israel, pero
tenemos una buena idea de cómo estos antiguos israelitas experimentaron
a Dios .
Leer la Biblia de manera responsable y respetuosa hoy significa
aprender lo que significó para los antiguos israelitas hablar sobre Dios de la
manera en que lo hicieron, y no empujar expectativas extrañas sobre textos
escritos hace mucho y mucho tiempo.

Los cristianos, al igual que los judíos, a lo largo de los siglos han tenido que
aceptar este retrato tribal de Dios y han seguido adelante; La antigua
descripción tribal de Dios no es la última palabra .
Hablar por los cristianos, capturar la tierra y aferrarse a ella mediante
la violencia no es una forma de vivir del evangelio. Los cristianos de hoy,
por lo tanto, tienen la obligación de no"seguir la Biblia" aquí, de no
permitir que la antigua descripción tribal de Dios en el Antiguo
Testamento sea la última palabra.
Estos antiguos escritores tenían una comprensión adecuada de
Dios para ellos en su tiempo , pero no para siempre, y si nos lo tomamos en
serio, estaremos en una mejor posición para respetar estas voces antiguas y
ver lo que tienen que decir más bien. que blanquear los detalles y hacer
"explicaciones" para aliviar nuestro estrés.
Y para los cristianos, el evangelio siempre ha sido la lente a través de la
cual se leen las historias de Israel, lo que significa que para los cristianos,
Jesús, no la Biblia, tiene la última palabra.
La historia del pueblo de Dios ha avanzado, y nosotros también
debemos hacerlo.
 Por qué Este Capítulo Es Tan Importante Y
Tan Largo

Hice EXTERMINACIÓN DE CANAANITA el primer gran tema de este

libro, y también me tomé mi tiempo dulce al respecto. Este es el por qué.
Primero, si tuviera que dar una lista de los tres temas difíciles que
preocupan a los lectores cristianos de la Biblia, Dios ordena, sanciona o
lleva a cabo asesinatos en masa en el Antiguo Testamento, a menudo en la
parte superior. Dios definitivamente tiene momentos violentos en el
Nuevo Testamento, es decir, cómo Jesús es torturado y luego ejecutado en
una cruz. Y el libro de Apocalipsis tiene más que suficiente ira y violencia,
incluyendo una escena con sangre hasta los globos oculares de un caballo
que fluye por una calle durante doscientas millas.
Pero la mayoría de los cristianos entienden instintivamente que la
crucifixión de Jesús, aunque plantea sus propios problemas de la violencia
de Dios, no es lo mismo que exterminar a una población para tomar su
tierra, y que el libro de Apocalipsis es extraño y, de todos modos los libros
de la Biblia, definitivamente no están destinados a ser leídos literalmente,
o para usar una conversación académica, "participa en la retórica
exagerada y violenta del pensamiento apocalíptico antiguo". Memorice esa
oración y la gente instantáneamente querrá conocerlo y prestarle dinero.
Descubrí que a los lectores sinceros de la Biblia les molesta mucho más
—y les cuesta más defenderse a sí mismos y a los demás— la
aparentemente violenta violencia de Dios en el Antiguo Testamento, y
especialmente el exterminio cananeo, que algunos los ateos
contemporáneos aclaman como exhibición A por la estupidez absoluta de
cualquier fe en el Dios de la Biblia.
 La segunda razón por la que acampamos con el exterminio cananeo es
que nos lleva a un punto clave para comprender muchas otras partes del
Antiguo Testamento: la mentalidad tribal de los antiguos israelitas sobre sí
mismos, su mundo y su Dios se refleja en lo que escribieron. Eso no es
malo, eso no es bueno. Simplemente es lo que es. Tener una idea de lo que
allana el camino para entender otras cuestiones en el Antiguo Testamento
que nos hacen hacer una doble toma.
Las antiguas formas de Israel no siempre plantean problemas a los
lectores modernos. Podemos poner nuestros brazos alrededor de la
metáfora bíblica de Dios como un pastor, incluso si no obtenemos todos los
matices del pastoreo en el mundo antiguo. En general, entendemos lo que
significa que Dios sea un rey, aunque la mayoría de los estadounidenses no
han servido ni visto uno, excepto en la televisión, cuando la realeza
británica se casa. Pero los reyes de hoy todavía están a años luz de lo que
eran los antiguos reyes de guerreros tribales. Aún así, hacer una conexión
entre entonces y ahora no es un gran trecho, y pocos caminan por el suelo
por la noche pensando en ello.
Pero partes del Antiguo Testamento tienen un factor de rareza que a
menudo se extiende a momentos uh-oh para los lectores de hoy, como:
Dios tiene muchas conversaciones literales y audibles con la gente,
especialmente al principio de la Biblia, como no lo es. realmente un gran
problema
Los animales también hablan dos veces: una serpiente le habla a Eva en
el Jardín del Edén y un burro se enfrenta a un profeta llamado Balaam en
un extenso ida y vuelta. No creo ni por un minuto que los antiguos
israelitas pensaran que los animales podían hablar. Conocían el poder de
las historias y las utilizaban. Aunque esa idea no le sienta bien a los que
tienen una expectativa de libro de reglas de la Biblia. Simplemente asumen
que si la Biblia dice que los animales hablaron, ellos hablaron. Fin de la
discusión.
Sin embargo, si incluso el más sincero de ellos escuchó a alguien decir:
“Sí, Dios se me apareció esta mañana. Hablamos. Me dio instrucciones
específicas de cómo puedo obedecerlo mejor. Rex dejó de masticar su
hueso el tiempo suficiente para sumar sus dos centavos, y también pudo
trabajar en esa pregunta sobre el destino eterno del gato del vecino que se
estaba muriendo por preguntar ". llamando al 911.
Continuando, y más al punto, es posible que haya notado que el
Antiguo Testamento contiene muchas leyes. Las leyes son necesarias: las
sociedades no pueden funcionar sin ellas. Y algunas de las leyes de Israel
tienen sentido para nosotros, nos quitamos la lengua de manera natural y
no les causamos a los cristianos un minuto de estrés: no roben, maten,
cometan adulterio, ese tipo de cosas.
Pero es difícil saber qué hacer con otras leyes, o cómo Dios pudo haber
sido responsable de ellas.
Si una hija virgen es seducida, el seductor debe casarse con ella y darle
al padre el "precio de la novia para las vírgenes". En el mundo antiguo, esta
ley funcionaba para proteger a la mujer no virgen de liquidar sin un
marido y convertirse en indigente o prostituta. (Sus dos opciones
principales para no vírgenes no casados). El padre todavía podría rechazar
el matrimonio, pero en ese caso el seductor todavía tiene que pagarle el
precio de la novia. ¿Por qué? Porque su hija es su "propiedad" y bienes
dañados. A papá se le paga, sin importar.
Otras leyes también son difíciles para los cristianos a bordo: no comer
cerdo o langosta, y matar a la piedra a los hijos rebeldes persistentes (OK,
tal vez podamos relacionarnos con eso). La lista de leyes de sacrificio que
especifican cuándo, con qué frecuencia, por qué motivo y qué tipo de
animal es tan emocionante de leer como las instrucciones para completar
un Programa C.
Cuando se enfrenta a estas leyes y se ve tentado a saltárselas, mutilar
las páginas o caer en espiral hacia una crisis existencial, recuerde, y al
parecer no me canso de decirlo, que la antigua cultura tribal no es como la
nuestra.
También recuerde que, a pesar de que estas leyes fueron medios reales
y sinceros por los cuales Israel se conectó con Dios, el hecho de que estén
en la Biblia no significa que sean automáticamente atemporales y tengan
un poder permanente. Esto estaría colocando una falsa expectativa en la
Biblia.
El judaísmo tiene su propia larga, rica y diversa historia de cómo estas
antiguas leyes debían tener un nuevo significado en nuevos contextos
(como veremos en el capítulo 6). Las leyes de sacrificio, por ejemplo, solo
se pueden obedecer en el templo de Jerusalén. Pero una vez que los judíos
huyeron de su tierra natal después de que los romanos arrasaron el templo
y masacraron a gran parte de la población judía en 70 EC , el judaísmo tuvo
que trabajar a través de las implicaciones.
Los cristianos han tomado otra ruta. Han reevaluado estas leyes en el
contexto de los Evangelios y las cartas del apóstol Pablo, que le dan a los
cristianos una imagen diferente de cómo funcionan o se cancelan estas
leyes después del primer domingo de Pascua. Para los cristianos, esta
reevaluación es un proceso de pensamiento necesario : no es una muestra
de falta de respeto por estas partes del Antiguo Testamento para
descartarlos como correo no deseado, sino un reconocimiento de que las
leyes de Israel reflejan los tiempos antiguos y no son permanentes (más
sobre esto en el capítulo 6).
La "ciencia" de los escritores bíblicos también era antigua. Las criaturas
no evolucionaron, pero fueron creadas por Dios como las vemos, como un
alfarero moldeando arcilla, en parejas masculinas y femeninas. El mundo
era plano, probablemente un disco redondo, creado por Dios hace unos
pocos miles de años después de mantener a raya un caos acuoso. Sobre la
tierra había una cúpula sólida de algún tipo, sostenida por pilares
(montañas), que contenía las "aguas arriba" (de ahí el cielo azul ). Por
encima de todo estaba el trono de Dios, y debajo de la tierra estaba la
morada, anodina morada de los muertos, llamada "Sheol". (Volveremos a
visitar este antiguo mapa del cosmos en el capítulo 3).
Hoy entendemos que el universo físico es más grande y más antiguo y
opera de manera muy diferente a cómo pensaban los escritores bíblicos y
todas las demás personas antiguas. Muchos cristianos se tropiezan con esto,
pensando que están demostrando respeto por la Biblia y obedeciendo a
Dios al hacer que la historia bíblica coincida con la ciencia moderna, o
rechazar la ciencia moderna por completo en favor de la Palabra de Dios.
Pero no hay necesidad de sentirse avergonzado o infiel al reconocer
que los escritores antiguos escribieron desde una mentalidad
antigua. Cuando los antiguos israelitas escribieron como lo hicieron sobre
el mundo físico, expresaban su fe en Dios de maneras que se ajustaban a su
comprensión. No debería hacer que nuestras bragas en un giro admitan
que, desde un punto de vista científico, estaban equivocados. Eso no hace
que su fe o el Dios detrás de todo sea menos genuino.
Así que por eso este capítulo se analiza la forma en que lo hace a poner
justo en frente de nuestros ojos la antigüedad de la Biblia, y para ver cómo
abrazar que la antigüedad es el comienzo punto para explorar la Biblia tal
como es, a aceptar el reto de investigar incluso algunos de sus caminos más
oscuros, y así comenzar a aprender cómo nosotros también podemos
abrazar la historia de Israel para nuestro viaje.
La historia de Israel . Eso es realmente de lo que se trata. El genocidio
cananeo es parte de la historia del pasado de Israel, no un relato histórico
de algo que Dios hizo.
En ese sentido, el genocidio cananeo es algo más que
un problema moral desconcertante por resolver . Tiene un valor positivo,
ya que es una ventana a un tema mucho más grande, uno que enfrentamos
en casi todas las páginas de la Biblia y que veremos a continuación: ¿Cómo
hablan los escritores bíblicos sobre el pasado?
 Capítulo Tres

A Dios Le Gustan Las Historias

 ¿Qué Pasó?

LA PELÍCULA 42 describe la historia de Jackie Robinson rompiendo la

barrera del color de las Grandes Ligas de Béisbol con los Brooklyn Dodgers
en 1947. Soy un nerd del béisbol, y la historia de Robinson es convincente
y conmovedora. Estaba ansioso por ver cómo la película manejaría una
escena en particular que me golpea cada vez: La explicación del dueño de
los Dodgers, Branch Rickey, de lo que lo llevó a arriesgar el cuello y a
presentar a un jugador negro a un mundo hasta ahora totalmente blanco.
Según la película, Robinson le pregunta a Rickey varias veces por qué
lo hizo, pero nunca obtuvo una respuesta directa. Un día, Rickey
finalmente le contó, un poco renuente, de las décadas anteriores cuando
entrenaba al equipo de béisbol de la Universidad Wesleyana de Ohio. Su
primera base negra estrella, Charles "Tommy" Thomas, había sufrido todo
tipo de embates raciales, lo que conmovió profundamente a Rickey y lo
motivó a llevar la justicia al juego.
Mi mente se dirigió inmediatamente a la misma escena en el
documental de Béisbol de Ken Burns, mejor dicho, celestial, PBS , que he
visto tantas veces que debería figurar en los créditos (y tengo la intención
de hacer un seguimiento de mis llamadas telefónicas con una letra muy
clara). ). Aquí vemos este episodio a través de los ojos de Red Barber, el
legendario locutor de radio de los Brooklyn Dodgers.
Rickey le confió a Barber que había sido atormentado durante décadas
por una imagen de lo que ocurrió después de un juego específico en
Kentucky. Las burlas racistas y el abuso estaban afectando a
Thomas. Estaba sentado en la cama de su hotel, las lágrimas cayendo al
suelo, frotándose las manos como para arrancar la piel de los huesos. "Piel
oscura, . . . piel oscura. Si solo pudiera hacerlos blancos.
 Eso es lo suficientemente poderoso, pero además de eso, ver a Barber,
criado en el sur racista, recuerda ese momento décadas más tarde, en su
penumbra, reconociendo claramente la profunda deuda de gratitud que
tenía con Rickey por cambiar su propio mundo, bueno, solo me llega. Me
siento avergonzado por el juego que ha desempeñado un papel tan
importante en mi vida, pero también estoy inspirado en la historia de la
redención y en una visión para mí hacerlo mejor en no hacer la vista
gorda. injusticia.
Como habrás adivinado, la versión de Ken Burns me habla y la versión
de la película me dejó algo plana. Pero eso es sólo yo. Alguien más podría
sentirse diferente.
De cualquier manera, y ahora estoy llegando a mi punto, ninguna de
las versiones lo hace del todo "bien". Ambas versiones
son interpretaciones de lo que sucedió a fines de la década de 1940 en la
vida de Jackie Robinson. Cuentan esa historia de manera diferente porque
son historias .
No me refiero a "historias" como Hansel y Gretel, que no son intentos
de presentar el pasado, al menos a todas las aterrorizadas esperanzas de
cinco años. Solo quiero decir que estas dos versiones de la "historia de
Robinson" son más que una larga lista de hechos reunidos con
precisión. Cada uno de ellos combina fragmentos del pasado en
narraciones que reflejan cómo los dos narradores diferentes, en este caso
un productor de cine dramático y un documentalista, quieren contar la
historia para inspirar e informar.
La historia de Robinson podría contarse desde otros ángulos. Como un
hombre de negocios astuto, Rickey probablemente estaba pensando en el
hecho de que los jugadores negros significaban compradores de boletos
negros y más ingresos. También podría haberse dado cuenta de que traer
jugadores negros talentosos a las Grandes Ligas de Béisbol produciría un
mayor nivel de juego, algo que los observadores sabían durante décadas al
ver a los jugadores en la Liga Negra. Algunos podrían agregar, con cierto
cinismo, que Rickey era un showman consumado que necesitaba ser el
centro de atención de cualquier manera que pudiera. Todos estos ángulos
serían formas legítimas de contar la historia de Robinson. Ninguno estaría
"mal".
 Las historias del pasado difieren porque los narradores son seres
humanos. Ningún narrador sabe todo sobre el pasado, pero está limitado
por su propio tiempo y lugar, y el hecho de que ningún ser humano ve
todos los ángulos de todo.
Las historias también difieren según lo que los narradores tratan de
“hacer” conscientemente en sus historias, en qué consisten. No son
observadores objetivos y no pretenden serlo. Son artistas que traen el
pasado y el presente para dejar al público algo para reflexionar, persuadir,
inspirar. (En realidad, también estoy enmarcando el material de este libro
según mi objetivo: mostrar a los cristianos que la "Biblia como libro de
reglas" es una invención humana y no lo que Dios quiere o quiere. Mi
objetivo explica cómo presento y organizo este material).
Para hacer lo suyo, los narradores "moldean" el pasado. Ellos deciden
qué incluir, en qué orden colocar las cosas, cómo comprimir o combinar
escenas para ahorrar tiempo y obtener dinero, y así
sucesivamente. También inventan diálogos y escenas para unir la
narrativa. Tienen que hacerlo, ya que gran parte del pasado es inaccesible
para los narradores, ellos mismos no estaban allí para ver y escuchar lo que
sucedió.
E incluso si lo fueran, el pasado es algo frágil. Nunca está simplemente
"allí" esperando que pulsemos la repetición. El pasado está en nuestros
recuerdos y en los recuerdos de los demás, latentes, en pedazos, esperando
ser reunidos en una historia para ser contados. Recordar el pasado en
realidad nunca es simplemente un proceso de recordar, sino crear una
narración a partir de recuerdos discretos e imperfectos (los nuestros o los
de otros), entretejidos en un hilo narrativo que está profundamente
influenciado por cómo nos vemos a nosotros mismos y nuestro mundo
aquí. y ahora.
Todos los intentos de poner el pasado en palabras
son interpretaciones del pasado, no "historia recta". No existe tal cosa. En
cualquier sitio.
Incluyendo la Biblia.
Los narradores bíblicos recuerdan el pasado, a menudo el pasado muy
lejano, no "objetivamente", sino a propósito. Tenían piel en el juego. Estas
fueron sus historias. Hicieron narraciones del pasado para dar sentido a su
presente: persuadir, motivar e inspirar.
Para hacer que eso suceda, como todos los narradores, los narradores
bíblicos inventaron y aumentaron el diálogo, los personajes y las escenas
para convertir los momentos pasados en una historia fluida, no porque
fueran perezosos o astutos, sino porque eso es lo que todos los narradores
deben hacer para crear una narrativa. . Cambiaron y organizaron el
pasado, o combinaron momentos discretos, todo con el propósito de
contar su historia para su audiencia.
La Biblia misma da una prueba del 100 por ciento de que los escritores
bíblicos estaban haciendo precisamente eso: presentan los mismos eventos
pasados desde diferentes perspectivas. Y por diferente, quiero
decir muy diferente: grandes escenas, detalles importantes y diálogos
difieren entre los escritores.
La historia de Jesús, el centro de la fe cristiana, se cuenta desde cuatro
perspectivas diferentes en los cuatro evangelios. En el Antiguo Testamento
tenemos dos tomas largas, muy diferentes, sobre el pasado de Israel. A
veces estas historias de Jesús e Israel se contradicen entre sí. No se pueden
combinar de alguna manera para hacer una historia sin perder grandes
porciones de cualquiera de estas historias. Cada historia está destinada a
sostenerse por sí misma, como pretendían sus narradores.
¿Qué podría ser más normal que para diferentes personas, que viven en
diferentes momentos, en diferentes lugares, que escribieron sobre el
pasado por diferentes razones y para diferentes audiencias, para producir
diferentes versiones sobre el pasado? Nada. Y eso es lo que vemos en la
Biblia.
Los lectores que vienen a la Biblia esperando algo más como un libro
de texto preciso, un recuerdo más o menos objetivo del pasado, porque,
seguramente, Dios no lo tendría de otra manera, se encontrarán con una
lectura incómoda. Pero si toman en serio las palabras que tienen enfrente,
rápidamente encontrarán que la Biblia no cumple con esa expectativa. No
de forma remota.
Esperar que la Biblia actúe fuera de lugar conduce al estrés y la
ansiedad, y nos deja con una opción: cambiar nuestras expectativas para
que se ajusten a lo que realmente está en la Biblia o encontrar alguna
manera de forzar a la Biblia en nuestro molde.
Voy con la primera opción.
Cuando permitimos que la Biblia establezca su propia agenda, que nos
muestre lo que tenemos derecho a esperar, confiando en Dios lo suficiente
como para que la Biblia sea lo que es, nos abrimos a la Palabra de Dios con
sus desafíos y posibilidades, sin un temor acechante de Lo que podríamos
encontrar y entrar en shock cuando lo encontremos.
Lo que llevó a los narradores de la Biblia a recordar el pasado de la
manera en que lo hicieron fue la búsqueda de experimentar a Dios en el
presente, un presente a veces volátil y catastrófico.
Lo que hace que la Biblia sea la Palabra de Dios no es su extraordinaria
precisión histórica, como algunos insisten, pero las experiencias sagradas
que estas historias apuntan más allá de las palabras mismas. Ver a estos
antiguos peregrinos trabajar a través de su fe, incluso luchando con la
forma en que lo hicieron, modela para nosotros nuestros propios viajes en
busca de conocer mejor a Dios y comulgar con él más profundamente.
Si lo echamos de menos, si esperamos que la Biblia sea el objetivo de
Dios en el pasado, las historias en la Biblia serán para siempre una fuente
de frustración innecesaria.
Para ver esto en acción, comencemos preguntándole a Jesús, bueno,
preguntando al menos a las personas que escribieron sobre él.
 Las Historias De Jesús

LAS HISTORIAS DEL NACIMIENTO DE JESÚS son excelentes lugares

para ver cómo los escritores del Evangelio dan forma al pasado.
Para empezar, Mark y John ni siquiera se molestan en mencionarlo,
como si fuera un detalle que podemos prescindir. Sin embargo, Mateo y
Lucas piensan que el nacimiento de Jesús es un gran problema, y en gran
medida me refiero a toda esa parte en la que el Espíritu de Dios "eclipsa" a
María y Jesús se concibe sin la ayuda de José.
Eso suena como un detalle importante a mencionar: Jesús no tiene un
padre humano. Pensarías que para cualquier escritor del Evangelio esta
sería su guía. Pero Mark y John pasan, y muchos lectores se han quedado
preguntándose por qué. ¿Acaso esta parte de la historia de Jesús
simplemente no llegó a sus oídos? ¿O tal vez Mateo y Lucas fueron los
innovadores, que agregaron algo a la historia de Jesús que otros no tenían?
No vamos a resolver esto aquí, y no necesitamos hacerlo. Todo lo que
digo es que la ausencia de este episodio en dos de los cuatro evangelios es
una gran señal de que sus historias de Jesús
son significativamente diferentes, incluso en detalles clave, y que las
diferencias son reales y profundas y que deben respetarse, no ignorado
Los detalles de las historias de nacimiento de Matthew y Luke son
familiares para cualquier padre o niño que haya participado en un
"concurso de Navidad", con sus flagrantes violaciones de las leyes laborales
infantiles en las semanas de ensayos las 24 horas del día que llevan a la
Navidad: pero yo divago. Aunque Matthew y Luke incluyen una historia
de nacimiento, sus versiones son tan diferentes que no se puede culpar a
un lector inocente por concluir que están hablando de dos nacimientos
diferentes.
 La parte sobre los Magos (también conocidos como "hombres sabios")
que siguen a la estrella y visitan al niño Jesús es solo en Mateo. Lo mismo
ocurre con el rey Herodes, que mata a todos los niños bebés para
asegurarse de que él también saque a Jesús, lo que nunca llega a los desfiles
de Navidad. (Si su iglesia alguna vez decide entregar espadas a los niños de
diez años, por favor envíeme un correo electrónico. Ajustaré mi horario
para ver el caos). Lo mismo ocurre con el bebé Jesús y sus padres que
escapan a Egipto para mantenerse al margen. de esa amenaza.
¿Por qué Luke no incluye estas escenas? ¿No valieron la pena su
tiempo? Él no sabía de ellos? ¿Tenía Matthew su propio flujo privado de
información al que accedió?
Los estudiosos no están de acuerdo en muchas cosas, pero la mayoría
piensa que Matthew probablemente creó al menos algunas de estas escenas
para moldear su historia. Una estrella, a millones de años luz de distancia,
no puede moverse y detenerse en una casa específica de la tierra, ni
tampoco las estrellas parecen hacerlo desde nuestro punto de vista
terrenal. La masacre de niños de Herodes no se menciona en ninguna otra
fuente antigua del día, lo que también despierta cierta sospecha sobre si
sucedió.
Entonces, ¿es Mateo un mentiroso? ¿Es eso lo que se supone que
debemos pensar? Solo si calificas a Matthew junto con los otros escritores
de Evangelios según un estándar, claramente no funcionaban.
El retrato de Mateo de Jesús sirve a su propósito: cae en las imágenes
del Evangelio de Jesús que le recuerdan a Moisés y la historia del
éxodo . Así que una estrella guía es como la columna de fuego que guió a
los israelitas a la seguridad a través del Mar Rojo. El edicto de Herodes
para matar a los niños y la huida de Jesús es como el edicto de Faraón para
arrojar a los bebés varones al Nilo con el bebé Moisés escapando. El viaje
de Jesús a Egipto como un infante y luego de regreso a casa se hace eco de
los viajes de Moisés y luego de Israel hacia Egipto.
Volveremos más tarde a la conexión de Mateo con Jesús y Moisés. Aquí
debemos enfocarnos en una pregunta diferente: ¿Está Matthew
informando el historial como entendemos la palabra? ¿Todas estas cosas
pasaron? Estoy comprometido a mantener una mente abierta, pero, junto
con la mayoría de los académicos, creo que no en este caso. E incluso
formular la pregunta de esa manera, por importante que nos parezca, no
nos ayudará a entender lo que está haciendo Matthew.
Mateo intencionalmente, creativamente, conecta a Jesús con Moisés,
porque esta es la manera en que Mateo conecta profundamente a Jesús con
la historia de Israel. Al hacer que Jesús sea "Moisés 2.0", les está diciendo a
sus lectores que Jesús debe ser entendido no a una distancia de la historia
de Israel, sino como la manera de Dios de llevar la historia de Israel a la
siguiente etapa culminante con Jesús en el centro en lugar de Moisés.
La parte sobre los ángeles que anuncian el nacimiento de Jesús a los
pastores (piense en Linus en A Charlie Brown Christmas ) solo ocurre en la
versión de Luke. Lo mismo sucedió con el anuncio del nacimiento de John
the Baptist a la pariente de Mary, Elizabeth y Mary que la visitan para
comparar embarazos. Además, en Lucas, el ángel le anuncia a María que
ella llevará a Jesús. En Mateo, José recibe ese mensaje.
Si Lucas creó estas escenas o son tradiciones que, por alguna razón
desconocida, él solo registra, no obstante, como Mateo, está configurando
su historia de Jesús, aunque de manera diferente.
El Jesús de Lucas es muy "real" desde el principio. Un anuncio celestial
en el nacimiento de Jesús, que es "una buena noticia" y trae "paz", hace eco
de cómo los romanos hablaron sobre el nacimiento de César Augusto, el
César en el nacimiento de Jesús. La historia del nacimiento de Lucas es
retratar a Jesús, no a César, como rey del mundo.
El canto de alabanza de María a Dios por su milagroso embarazo habría
sonado muy familiar para aquellos que conocían la historia de David. En el
Antiguo Testamento, Hannah, sin hijos, dio a luz milagrosamente a un
hijo, Samuel, que crecería para ungir a David como rey. La canción de
agradecimiento a Dios de Ana espera el momento en que, con David como
rey, Dios humillará a los soberbios y arrogantes, y exaltará a los humildes y
humildes. María alaba a Dios por el niño en su vientre por exactamente las
mismas razones.
Emparejando a Ana y María es la manera que tiene Lucas de decir:
"Piensa en David cuando pienses en Jesús". Jesús es David revisado, el rey
legítimo de Israel.
Tomaremos estas historias de nacimiento, especialmente las de Luke,
desde otro ángulo en el capítulo 6. Por ahora, solo necesitamos ver que
Luke y Matthew elaboraron claramente dos historias de nacimiento muy
diferentes. Entiendo que puede ser difícil para algunos pensar que los
escritores bíblicos están agregando, ajustando e incluso creando partes de
la vida de Jesús como les parezca, pero piénselo de otra manera.
Tal vez para cuando escribieron sus Evangelios, unos cuarenta años
después de la vida de Jesús, después de la resurrección, la grandeza de todo
esto, que no se había comprendido completamente al principio, había
comenzado a surgir. Quizás, con el tiempo, los escritores de los
Evangelios tuvieron que crear escenas de estrellas guía y coros angelicales
en retrospectiva para transmitir al verdadero Jesús, al Jesús que estaban
llegando a comprender.
Entonces, lo que quiero decir con el verdadero Jesús no es que ninguno
de los cuatro evangelios consiga que Jesús esté más en lo cierto, ni los está
combinando para hacer un híbrido de lo que Jesús dijo e hizo. En realidad,
muy temprano en la historia de la iglesia, en el siglo II d . C. , un teólogo
llamado Tatiano pensó que podría ser una buena idea hacer eso, para
combinar estos cuatro evangelios en un solo super evangelio. Se puede
adivinar lo que sucedió: para lograrlo, tuvo que suavizar las
contradicciones entre ellos, reorganizar el orden de los eventos y, en
general, eliminar cualquier noción de la existencia de los cuatro
Evangelios.
Aunque en algunos lugares se prendió por un tiempo, el trabajo de
Tatian terminó no teniendo una larga vida útil. Cabezas más sabias
prevalecieron. Los cuatro evangelios debían ser respetados como son, y lo
que Dios ha dividido en partes, no permita que nadie se una.
Para descubrir a qué puede o no puede tener “realidad” pasado si
hubiéramos estado siguiendo a Jesús alrededor y llamamos a que el
“verdadero” Jesús no es sólo una misión completamente irracional, sino
que también pierde el punto.
Los cristianos creen por fe que el verdadero Jesús es el Jesús de la
historia completa, el Jesús resucitado. Que Jesús no era ni podría haber
sido entendido caminando con Jesús en Galilea y sus alrededores. Los
propios discípulos, aquellos que Jesús escogió para llevar a cabo su trabajo,
no tenían ni idea del panorama general.

El verdadero Jesús solo puede ser verdaderamente comprendido desde

 El verdadero Jesús solo puede ser verdaderamente comprendido desde
un punto de vista posterior, interpretado después de la resurrección,
cuando las implicaciones más amplias de quién era Jesús y lo que hizo
podrían comprenderse mejor. Es lo que nos dan los escritores de Jesús el
Evangelio, cada uno a su manera.
Ahí es donde aterrizo, pero solo estoy hablando, y si no te convence,
déjalo a un lado y resuélvelo de otra manera. Todos somos libres de juntar
las piezas como mejor nos parezca. El punto más importante aquí es que las
historias del nacimiento de Jesús se comportan de la misma manera que las
historias, y no podemos dejar de lado eso.
Vemos los mismos retratos diversos de Jesús cuando nos movemos al
otro extremo de su vida.
 Little Baby Jesuses

THE STORIES OF JESUS’S BIRTH are great places to see how the Gospel
writers shape the past.
For starters, Mark and John don’t even bother bringing it up, like it’s a
detail we can do without. Matthew and Luke, however, think Jesus’s birth
is a big deal—and by big deal I mean that whole part where the Spirit of
God “overshadows” Mary and Jesus is conceived without Joseph’s help.
That sounds like an important detail to mention: Jesus doesn’t have a
human father. You’d think for any Gospel writer this would be his lead.
But Mark and John pass, and a lot of readers have been left wondering
why. Had this part of the Jesus story just not reached their ears yet? Or
perhaps Matthew and Luke were the innovators, adding something to the
Jesus story others hadn’t?
We’re not going to solve this one here, and we don’t need to. All I’m
saying is that the absence of this episode in two of the four Gospels is a
huge signal that their stories of Jesus are significantly different, even in
key details, and that the differences are real and deep and need to be
respected not ignored.
The details of Matthew’s and Luke’s birth stories are familiar to any
parent or child who has ever been part of a “Christmas pageant,” with its
blatant violations of child labor laws in the weeks of round-the-clock
rehearsals leading up to Christmas—but I digress. Even though Matthew
and Luke both include a birth story, their versions are so different you
couldn’t blame an innocent reader for concluding they are talking about
two different births.
The part about the Magi (a.k.a. “wise men”) following the star and
visiting baby Jesus is only in Matthew. Same with King Herod killing all
the boy babies in order to make sure he takes out Jesus, too, which never
quite makes it into the Christmas pageants. (If your church ever decides to
hand swords to ten-year-olds, please e-mail me. I’ll adjust my schedule to
come watch the chaos.) The same goes for baby Jesus and his parents
escaping to Egypt to steer clear of that threat.
Why doesn’t Luke include these scenes? They weren’t worth his time?
He didn’t know about them? Did Matthew have his own private pipeline
of information he tapped into?
Scholars disagree on a good many things, but most think Matthew
probably created at least some of these scenes to shape his story. A star—
millions of light-years away—can’t actually move and then stop over one
specific house on earth, nor do stars even appear to do so from our earthly
vantage point. Herod’s massacre of children isn’t hinted at in any other
ancient source of the day, which also rouses some suspicion over whether
it happened.
So is Matthew a liar? Is that what we’re supposed to think? Only if you
grade Matthew along with the other Gospel writers by a standard they
clearly weren’t operating under.
Matthew’s portrait of Jesus serves his purpose: he drops into his Gospel
images of Jesus that remind you of Moses and the exodus story. So a
guiding star is like the pillar of fire that guided the Israelites to safety
across the Red Sea. Herod’s edict to kill the children and Jesus’s escape is
like Pharaoh’s edict to throw the male infants into the Nile with baby
Moses escaping. Jesus’s trek down into Egypt as an infant and then back
home again echoes Moses’s and later Israel’s journeys to and from Egypt.
We’ll come back later to Matthew’s connecting of Jesus and Moses.
Here we need to focus on a different question: Is Matthew reporting
history as we understand the word? Did all these things happen? I am
committed to keeping an open mind, but, along with most scholars, I
think not in this case. And even phrasing the question that way, as
important as it may seem to us, won’t help us understand what Matthew is
doing.
Matthew intentionally, creatively, connects Jesus to Moses, because
this is Matthew’s way of deeply connecting Jesus to Israel’s story. By
making Jesus “Moses 2.0” he is telling his readers that Jesus needs to be
understood not at a distance from Israel’s story, but as God’s way of taking
Israel’s story to the next, climactic stage with Jesus at the center rather
than Moses.
The part about angels announcing Jesus’s birth to the shepherds (think
Linus in A Charlie Brown Christmas) only happens in Luke’s version. The
same with the announcement of John the Baptist’s birth to Mary’s relative,
Elizabeth, and Mary paying her a visit to compare pregnancies. Also, in
Luke, the angel announces to Mary that she will bear Jesus. In Matthew,
Joseph gets that message.
Whether Luke created these scenes or they are traditions that, for
some unknown reason, he alone records, he is nevertheless, like Matthew,
shaping his story of Jesus—though differently.
Luke’s Jesus is very “kingly” right from the start. A heavenly
announcement at Jesus’s birth, which is “good news” and brings “peace,”
echoes how Romans talked about the birth of Caesar Augustus, the Caesar
at Jesus’s birth. Luke’s birth story is portraying Jesus, not Caesar, as king of
the world.
Mary’s song of praise to God about her miraculous pregnancy would
have sounded very familiar to those who knew the story of David. In the
Old Testament the childless Hannah gave birth miraculously to a son,
Samuel, who would grow up to anoint David as king. Hannah’s song of
thanksgiving to God looks forward to the time when, with David as king,
God would humble the proud and arrogant, and exalt the lowly and
humble. Mary praises God for the child in her womb for exactly the same
reasons.
Pairing Hannah and Mary is Luke’s way of saying, “Think David when
you think of Jesus.” Jesus is David revisited—Israel’s rightful king.
We’ll hit these birth stories, especially Luke’s, from another angle in
chapter 6. For now, we only need to see that Luke and Matthew clearly
crafted two very different birth stories. I understand that it may be hard
for some to think of biblical writers adding to, adjusting, and even creating
portions of the life of Jesus as they see fit, but think of it another way.
Perhaps by the time they wrote their Gospels, some forty years after
Jesus’s life, after the resurrection, the bigness of it all, not fully grasped at
first, had begun to come into its own. Perhaps over time the Gospel
writers had to create scenes of guiding stars and angelic choirs in
retrospect to get the real Jesus across, the Jesus they were coming to
understand.
So what I mean by the real Jesus is not any one of the four Gospels
getting Jesus more right, nor is it mashing them together to make a hybrid
of what Jesus said and did. Actually, very early in the history of the
church, in the second century CE, a theologian named Tatian thought it
might be a good idea to do just that, to combine these four Gospels into
one super-Gospel. You can guess what happened: to pull it off, he had to
smooth over contradictions between them, rearrange the order of events,
and generally obliterate any notion of the four-ness of the Gospels.
Although it caught on for a while in some places, Tatian’s work wound
up not having a long shelf life. Wiser heads prevailed. All four Gospels had
to be respected as they are, and what God has rent asunder, let no one join
together.
To ferret out what may or may not have “actually” happened if we had
been following Jesus around and call that the “real” Jesus is not only a
completely unreasonable quest, but also misses the point.
Christians believe by faith that the real Jesus is the Jesus of the full
story—the resurrected Jesus. That Jesus was not and could not have been
understood by walking with Jesus in and around Galilee. The disciples
themselves—those Jesus handpicked to carry on his work—were utterly
clueless about the big picture.
The real Jesus can only be truly understood from a later vantage point
—interpreted after the resurrection when the broader implications of who
Jesus was and what he did could be better grasped. That is the Jesus the
Gospel writers give us, each in his own way.
That’s where I land, but I’m just riffing, and if it’s not convincing to
you, leave it to the side and work it out some other way. We’re all free to
put the pieces together as we think best. The bigger point here is that the
stories of Jesus’s birth behave the way stories do, and we can’t wish that
away.
We see the same diverse portraits of Jesus when we move to the other
end of his life.
 ¿Quién Vio El Gran Momento?

EL FIN DE LA HISTORIA DE JESÚS, a saber, lo que sucede en la mañana

de Pascua, es informado de manera muy diferente por los escritores de los
Evangelios. Incluso en el momento culminante y central de la historia,
Jesús saliendo de su tumba funeraria, los escritores de los Evangelios están
en diferentes páginas.
Solo Mateo informa que se ordenó a los soldados romanos que vigilaran
la tumba para asegurarse de que nadie robara el cuerpo para fingir la
resurrección. Después de que Jesús resucitó, leemos que los líderes judíos
pagan a los soldados para decir que estaban dormidos en el puesto y que el
cuerpo de Jesús fue robado. Esta historia, única como lo es para Matthew,
parece que fue creada por Matthew como un golpe contra los líderes judíos
incrédulos, como otros episodios salpicados por el Evangelio de Matthew.
¿Y quién aparece en la tumba para encontrarla vacía? Según Mateo, fue
María Magdalena y la "otra María" (posiblemente la madre de Jesús),
quienes fueron recibidas por un terremoto y un ángel que les contó lo
sucedido. Luego Jesús se les aparece a las dos mujeres y se escapan para
contárselo a los discípulos.
La versión de Luke tiene un verdadero club de mujeres que se reúne en
la tumba para ungir el cuerpo de Jesús con especias: María Magdalena,
Juana, María, la madre de Jesús y las "otras mujeres". No ven un ángel, sino
"dos hombres" (ángeles, Supongo) quienes les dicen lo que sucedió, pero
ningún terremoto. Se escapan para contárselo a los otros discípulos, y
Peter vuelve corriendo para ver por sí mismo. Sólo más tarde, Jesús se
aparece a todos los discípulos a la vez.
El Evangelio de Mark tiene dos (quizás más) finales, lo que complica las
cosas: un final original más corto y uno más largo que se agregó en el
segundo siglo (probablemente), para que se parezca más a los otros tres
Evangelios (probablemente).
En el final más corto, María Magdalena, María, la madre de Santiago, y
Solomé vienen a la tumba para ungir el cuerpo de Jesús. Ven la roca que se
aleja de la tumba y un "joven" (uno, no dos) sentado allí que les cuenta lo
que pasó. Están asustados, por lo que huyen, sin decirle a nadie (aunque en
una de las posibles adiciones posteriores le dicen a Peter y otros). El fin.
El final más largo para Marcos retrocede un poco y ahora Jesús aparece
solo a María Magdalena. Ella le dice a los demás, pero ellos no le creen a
ella hasta que Jesús comienza a aparecer ante ellos él mismo. Jesús también
aparece a dos hombres a lo largo del camino (como en Lucas), y luego
comisiona a los discípulos a "ir por todo el mundo y proclamar las buenas
nuevas a toda la creación" (como en Mateo). Parece que quien haya
agregado estas partes podría haber estado utilizando a Lucas y Mateo como
guías.
La historia de John es diferente todavía. María Magdalena va sola a la
tumba, luego vuelve corriendo a buscar a Pedro y "al otro discípulo"
(Juan). Estos dos tienen una carrera hacia la tumba: el escritor siente la
necesidad de decirnos que “el otro discípulo” llega primero y “vio y creyó”.
Sin embargo, los discípulos parecen generalmente sin idea de lo que está
sucediendo, no hay ángel. o los hombres jóvenes están ahí para contarles
lo que sucedió, solo. . . wow, está vacío. En este punto, Jesús se aparece a
María Magdalena, que al principio tiene problemas para reconocerlo. A
continuación, Jesús atraviesa un sólido muro para sorprender a sus
discípulos, que están acurrucados por el temor de que sus vidas también
corran peligro.
El Evangelio de John también registra más apariciones, incluida la
famosa escena con "dudar de Thomas", que no creerá que Jesús está vivo a
menos que pueda verlo por sí mismo.
Esta historia es una de las muchas razones por las cuales los eruditos
creen que el Evangelio de Juan fue escrito más tarde que los demás,
aproximadamente sesenta años después de la vida de Jesús. Después de que
Tomás está convencido de que Jesús en la carne está realmente de pie
frente a él, Jesús dice: “¿Has creído porque has visto? Bienaventurados los
que no han visto y, sin embargo, han llegado a creer ”. La generación
anterior que sabía que Jesús se estaba muriendo. John probablemente
agregó estas palabras para fomentar la fe en una generación separada de la
generación fundadora.
Si nos fijamos en la Biblia como un libro que tiene que hacer que la
historia sea "correcta", los Evangelios se convierten en un problema
paralizante. Y piense en las implicaciones de afirmar que la Biblia, para ser
digna de ese nombre, tiene que tener la historia correcta. Solo lee los
evangelios. Claramente nos dan retratos muy diferentes de Jesús. ¿Dios no
recibió el memo sobre el tipo de "cristianos" que los cristianos de la Biblia
deben tener?
¿O estamos diciendo que Dios quiso una versión limpia y precisa de la
historia, pero le dimos la espalda por un minuto, los escritores del
Evangelio se volvieron locos y ahora nos queda un lío por limpiar? (Lo que
me recuerda a una caricatura que vi en Facebook, donde Jesús está
enseñando a una gran multitud y les dice que presten atención, porque no
quiere que "vayan como cuatro versiones de esto". Facebook nos enseña
mucho.)
Comenzar con los supuestos erróneos en realidad devalúa la Biblia que
tenemos al querer algo más. Pero Dios parece tener la costumbre de
trabajar a través de los canales normales, y los escritores de los Evangelios
eran narradores normales de esa época y de cualquier época: ofrecían
su perspectiva . Tal vez esto no sea un problema que deba resolverse o
evitarse, sino simplemente una evidencia más de cómo rueda Dios.
Los Evangelios modelar una lección que se ha repetido una y otra vez a
lo largo de la historia del cristianismo: los seguidores de Jesús tienen
siempre y siempre será encontrar a Jesús y ver él desde donde ellos están y
van a experimentar a Jesús diferente como resultado.
Y tal vez Dios está bien con eso. De hecho, parece que ha estado bien
con eso mucho antes de la época de Jesús.
 Las Historias De Israel

JUSTO COMO EL NUEVO TESTAMENTO contiene cuatro historias de

Jesús, el Antiguo Testamento contiene dos historias del período de la
monarquía de Israel, los aproximadamente seiscientos años desde el primer
(y desastroso) rey de Israel, Saúl (alrededor del año 1100 a. C. ), hasta el
final de la monarquía cuando los babilonios saquearon la ciudad capital de
Jerusalén en 586 a .
La versión anterior de la historia se encuentra en los libros de 1 y 2
Samuel y 1 y 2 Reyes. La segunda versión está en 1 y 2 Crónicas, que en
Biblias cristianas sigue inmediatamente después de 2 Reyes, y esa
ubicación ha demostrado ser un gran obstáculo para que los lectores salten.
Si alguna vez lo has hecho de manera prolongada (y no me importa
decir historias repetitivas) en Samuel and Kings, eres un trouper. Sal y
cómprate algo bonito. Pero luego pasa la página a 1 Crónicas, y
probablemente hiciste lo que haría cualquier persona normal con una
agenda ocupada y una corteza cerebral operativa: la omitiste. ¿Qué están
tratando de sacar aquí? Acabas de leer esto en Samuel / Kings. Es como
masticar el mismo trozo de carne dos veces.
Nadie te culpa. Ciertamente no lo hago Culpo a los primeros editores
de la Biblia, antes del tiempo de Jesús, probablemente.
Crónicas se colocó originalmente hacia el final, si no es en el extremo,
del AT-donde permanece hasta el día de hoy en la Biblia judía. Pero desde
el principio, algunos editores (que incluso en aquel entonces se
interpusieron en el camino de la buena redacción) * tuvieron la brillante
idea de pegar Crónicas justo después de Samuel / Reyes, probablemente
para agrupar libros similares. Los primeros cristianos se fueron con ese
orden, y estos pobres libros han estado tratando de hacerse notar desde
entonces. El hecho de que Chronicles fuera conocido en ese entonces por
el título "The Things Left Over" no alentaba a la gente a leerlo. (En griego
es paraleipomenon —pa-ra-lay-po-MEN-on. Si está buscando un tipo
diferente de nombre bíblico para sus hijos, no busque más).
Colocar a Crónicas después de Reyes fue un movimiento
injustificadamente tonto, si me lo preguntas, y creo que Dios debería darle
a este editor algún tipo de castigo temporal después de la vida antes de
entrar en su gloria, como hacer que lea toda la serie Dejados Atrás sin
parar durante un año. . . fuera de servicio.
Perdona la perorata, pero la vergüenza de todo esto es que Chronicles
no está limpiando lo que queda de Samuel / Reyes. Fue diseñado
intencionalmente para dar una opinión muy diferente sobre el pasado de
Israel . Ese pobre libro está saltando hacia arriba y hacia abajo, exigiendo
ser leído en sus propios términos, no como el molesto hermano pequeño
de Samuel / Kings.
Y cuando prestemos atención a Crónicas, obtendremos un curso
intensivo sobre cómo los antiguos narradores de Israel manejaron el
pasado.
Las dos historias difieren porque fueron escritas en diferentes
momentos para responder diferentes preguntas.
Samuel / Reyes fue escrito mientras los israelitas estaban en el exilio en
Babilonia (siglo VI a. C. ) y probablemente fueron editados y actualizados
en algún momento después de que regresaron a la tierra (finales del siglo
VI al siglo V a. C. ). La pregunta apremiante para este escritor fue: “¿Cómo
terminamos en Babilonia, en el exilio de nuestra tierra natal, cuando
pensamos que Dios se quedaría con nosotros sin importar qué? ¿Qué
hicimos para merecerlo? "Estaban tratando de envolver sus cabezas en
torno a lo que sucedió.
Las crónicas se escribieron mucho más tarde, doscientos años más o
menos, probablemente en algún momento del siglo IV a. C. al menos,
después de que los israelitas habían regresado a la tierra por
generaciones. La pregunta de este escritor no fue "¿Qué hicimos para
merecer esto?" Sino "Después de todo este tiempo, ¿somos todavía el
pueblo de Dios? ¿Alguna vez va a aparecer Dios y arreglar este
desastre? ¿Cuál es nuestro futuro? Hacer que tenemos un futuro?”
 Estas dos agendas están separadas por galaxias y produjeron
dos historias profundamente diferentes de la monarquía de Israel.
Ambas versiones coinciden en que Israel comenzó como un reino
unido, con Saúl, luego David y luego Salomón en el trono. Sin embargo,
después del reinado de Salomón, en algún lugar alrededor del 930 aC , la
nación tuvo una disputa política sobre el trabajo y los impuestos (como
vemos en 1 Reyes) y se dividió en los reinos del norte y del sur. De aquí en
adelante, el norte fue mencionado por varios nombres, los dos más
comunes fueron (confusamente) "Israel" y "Efraín", el nombre de la tribu
principal que conformaba el reino del norte. El sur sería referido como
"Judá", el nombre de la principal tribu del sur.
Finalmente, el reino del norte alcanzaría su fin en 722 aC cuando los
poderosos asirios tomaron la capital de Samaria y reubicaron a gran parte
de su población a Asiria. El reino del sur de Judá permaneció intacto, más
o menos, durante otros 136 años hasta el año 586 aC , cuando los
babilonios destruyeron Jerusalén y el templo y llevaron a gran parte de la
población cautiva a Babilonia.
Mi punto es que cada reino, norte y sur, tenía su propia línea de
reyes. Los libros de 1 y 2 Reyes tratan de todos ellos , pero el autor de
Crónicas deja a los reyes del norte fuera de su historia.
¿Creía que nadie lo notaría? ¿Se apresuraba a cumplir su fecha
límite? No. Se centró únicamente en los reyes del reino del sur, el reino
que entró en el exilio babilónico y regresó : supueblo. En el momento en
que escribió su versión, el reino del norte ya era un recuerdo lejano,
borrado de la escena mundial por los asirios trescientos años antes. Judá es
todo lo que queda y todo lo que importa. Judá es el futuro.
Entonces, en cuanto a las diferencias, podemos comenzar diciendo que
Crónicas omite la mitad de la imagen, que es una narración bastante
selectiva. Es como un sureño contando la historia de los Estados Unidos y
nunca aventurándose al norte de la línea Mason-Dixon.
E incluso en aquellos lugares donde Crónicas y Samuel / Reyes cubren
el mismo terreno exacto, casi siempre tenemos puntos de vista muy
diferentes. Por ejemplo, ambas versiones tienen una escena en la que el
profeta Natán se encuentra con el rey David (Israel todavía es una nación
aquí) para darle la buena noticia de que Dios está absolutamente de su
lado.
Según 2 Samuel, Dios le hace a David esta promesa:

Tu casa y tu rey durarán para siempre delante de mí. Tu trono será establecido para
siempre.

Eso significa que la dinastía de David (su "casa"), que comienza con su
hijo Salomón, continuará sin interrupción durante mucho tiempo (que es
lo que "siempre" significa en hebreo, no literalmente "eternidad").
El escritor de 1 Crónicas pone diferentes palabras en la boca de
Nathan:

Lo pondré sobre mi casa y mi reino para siempre; Su trono será establecido para
siempre.

¿Cuál fue la dinastía de David en 2 Samuel ("tu") ahora se convierte

en la dinastía de Dios en 1 Crónicas ("mi").
Usted podría pensar, "¿Cuál es el problema? ¿Realmente importa si
Nathan dijo tu trono o mi trono ? "Sí. Si lo hace
Para el escritor de 2 Samuel, una línea ininterrumpida de
descendientes a través del hijo de David, Salomón, todavía está sobre la
mesa; por lo tanto, " su trono [de David] se establecerá para siempre". Pero
cuando llegamos a 1 Crónicas, esa línea inquebrantable había sido Hace
mucho que se fue por muchas generaciones. Podemos imaginar que los
judahítas podrían haberse preguntado si la larga línea muerta de David era
una señal de que Dios ya había renunciado a ellos.
Pero el escritor de Crónicas dice: “No. Verás, en realidad no
es la dinastía de David . Es de dios Los tiempos han sido difíciles para
nosotros, sin duda. Todavía no tenemos un hijo de David en el trono que le
corresponde en Jerusalén, y no podemos esperar a que eso suceda. Pero no
debemos desanimarnos por eso, o perder el enfoque en la imagen
realmente grande. Cuando todo está dicho y hecho, es
realmente el trono de Dios y él lo hará, a tiempo ".
Gastar energía para limpiar este pequeño desorden y hacer que ambas
versiones informen las palabras de Nathan de la misma manera no solo es
inútil (solo lee las palabras, por el amor de Dios), sino que pierde una
importante lección que aprender aquí. La profecía de Nathan es solo un
pequeño ejemplo en un versículo que ilustra un gran principio: estas
historias no nos dan la historia "recta" sino la historia como la ven los
escritores; mejor, la historia como quieren que la vean sus lectores (que
ahora nos incluye) eso.
No estaban tratando de sacar una rápida, ni estaban descuidados. Ese es
el pensamiento moderno basado en las reglas modernas de la escritura de
la historia. Estos dos narradores bíblicos dieron forma al pasado,
lo crearon en cierta medida, porque sus circunstancias actuales lo exigían.
Incluso se podría decir que, para estos escritores, el pasado satisface las
necesidades del presente .
Y creo que acabo de hacerlo.
 El Pasado Sirve Al Presente

Una mirada más cercana a David y su hijo Salomón nos muestra cómo
nuestros dos escritores giraron sus carreras en formas casi opuestas para
satisfacer las necesidades de sus presentes.
En 2 Samuel, la vida de David se parece a un Jerry Springer. Es un gran
rey y todo, pero tenemos este pequeño episodio donde. . . uh . . como lo
pongo . . él tiene al honorable soldado Uriah asignado a la línea del frente
para que pueda ser asesinado convenientemente en la batalla. David
necesita encubrir su aventura con Betsabé, la esposa de Uriah, quien está
embarazada del hijo de David.
Esa única maniobra le costó caro a David: el niño muere después de
una semana, a pesar de las oraciones de David, y David tendría que lidiar
con el malestar político durante el resto de sus días.
Cuando David está viejo y moribundo, trata de entregar el trono a su
sucesor elegido, Salomón, el segundo hijo que tuvo con Betsabé. Esto
desencadena un intento de golpe por parte de otro de los hijos de David,
Adonijah, el medio hermano mayor de Salomón, que lo convierte en el
legítimo heredero del trono. Adonijah trata de tomar lo que es suyo, y solo
las maniobras políticas y los complots de David finalmente empujan a
Adonijah hacia la puerta y ponen a Salomón en su lugar. Después de la
muerte de David, Adonijah le da otra oportunidad y, en lo que es un
desastre político verdaderamente desafortunado, es asesinado por el
general Benaiah de Salomón.
Después de que las cosas se calman, Salomón finalmente reina en
paz. Entre otras cosas, él construye el templo, ya que Dios había dicho
explícitamente (en la misma profecía de Natán que vimos anteriormente)
que David no tendría nada que ver con eso, ese era el trabajo de Salomón
solo.
El escritor de 1 Crónicas ignora todas estas cosas desagradables y da
forma a una versión ordenada y sin dolor de la carrera de David. Él deja
fuera todo el asunto de Bathsheba y toda la intriga política en la transición
del poder a Salomón que el otro narrador está tan interesado en
detenerse. No hay lucha por el trono. David simplemente le da a Salomón
la corona: "Aquí tienes, hijo".
Este narrador también agrega, mejor, crea , una sección muy larga,
ocho capítulos, que le da a David un papel importante en la construcción
del templo, lo cual, claro y simple, contradice la historia anterior. Bueno,
bueno, en realidad no "construye" el templo, pero alinea todo con Salomón
de antemano, como organizar el templo y recaudar fondos para asegurarse
de que el templo esté hecho de material de primera categoría.
Es posible que Salomón haya hecho el edificio real del templo, pero
David hizo todo el trabajo pesado y se lo pasó a Salomón, como un padre
controlador y preocupado que organiza entrevistas de trabajo, asegura un
préstamo para un automóvil y encuentra un departamento para su hijo
graduado universitario para que él pueda "estar solo".
Estos dos retratos de David y Salomón no son "básicamente lo mismo"
con algunos detalles menores cambiados. Cuentan dos historias
irreconciliablemente diferentes de los reyes fundadores de Israel. ¿Por
qué? Cada escritor le hablaba a su tiempo.
El escritor de Samuel / Reyes no duda en resaltar el desorden político y
las debilidades personales de un personaje tan central como David. Para él,
los reyes de Israel y Judá son profundamente defectuosos. Cuenta la
historia de todos los reyes del norte y del sur, y encuentra algo muy malo
que decir sobre casi todos y cada uno de ellos.
El mal liderazgo es para este escritor la razón por la cual la nación de
Israel se dividió en reinos del norte y del sur que compiten entre sí, y
ambos tuvieron poblaciones llevadas al cautiverio. Su historia explica por
qué terminaron cautivos en una tierra extranjera: Dios es justo y se lo
merecían.
El escritor de Chronicles da forma a una historia completamente
diferente del pasado de Israel, y tratar de hacer que las dos historias
encajen como si fueran calcetines a juego es imposible: uno es un calcetín
blanco a la altura de la rodilla y el otro es un argyle. Los reyes que tienen
problemas importantes en la historia antigua prácticamente se convierten
en modelos de virtud y santidad, y su sanitizado David es el ejemplo más
importante.
Este nuevo y mejorado David sirve al propósito presente de este
narrador. Él quiere animar e inspirar a sus lectores a mantener la fe, por lo
que les da una visión del futuro, de lo que podría ser un día otra vez,
mientras esperan el próximo movimiento de Dios.
Déjame poner eso de otra manera. David y Salomón de 1 y 2 Crónicas
son un plan para el futuro, donde surgiría un rey para llevarlos
nuevamente a la independencia política, libre de flaquezas, sin resistencia
política interna. Y la extensa sección de este escritor sobre David y el
templo no era una obra de arte ni una artilugación artística. Fue una charla
para que su gente recordara la importancia central de su propio templo
reconstruido y la responsabilidad de su próximo rey de asegurarse de que
se cuide.
Piense en estas historias como sermones: Samuel / Reyes es más
deprimente, con Crónicas lanzando una visión para el futuro. Ambos
narradores dan forma a la historia para transmitir su punto.

Ver estas dos versiones diferentes de la historia de Israel de lado a lado

puede tomar algún tiempo para acostumbrarse. Si los estudiantes
universitarios escribieran artículos de historia tomando libertades como
esta, obtendrían una F y tendrían que rehacerla. Si los editores publicaran
libros como este sobre la vida de Lincoln o la Guerra Civil del Sur, no se
mantendrían en el negocio. Somos personas modernas y no nos gusta
cuando alguien tuerce y da forma al pasado para hacer un punto.
Sin embargo, aquí está nuestra Biblia haciendo precisamente eso. A
simple vista, la Biblia sostiene lado a lado tomas muy diferentes del pasado
de Israel.
Los historiadores bíblicos fueron historiadores en un antiguo sentido
de la palabra. Nos preguntamos: "¿Qué sucedió realmente? Aclaremos los
hechos ”. Me hago la misma pregunta, y de hecho, tomamos ese camino en
el capítulo 2 hablando sobre la conquista de Canaán. Pero este no es
un enfoque antiguo para recordar el pasado.
 Preocuparse por cómo la Biblia presenta el pasado, que es tan diferente
a nuestro modo de ser, y luego suavizar las diferencias para hacer que la
Biblia se comporte, traiciona una falsa expectativa profundamente
arraigada, probablemente inconsciente, de que la Biblia debe actuar de
acuerdo con nuestras expectativas extraterrestres.
Agrupar las historias de Israel en un molde moderno de escritura de
historia no solo hace que la Biblia se vea como un completo
disparate; también oscurece lo que la Biblia nos modela acerca de nuestro
propio viaje espiritual.
En ese viaje, lo más importante no es simplemente dónde hemos
estado, los triunfos o las tragedias, sino dónde estamos con Dios ahora en el
momento. Todos los grandes líderes espirituales nos dirán que vivir en el
momento es clave para una comunión vibrante con Dios. El ahora es
donde se encuentra la presencia de Dios, donde ni los recuerdos del pasado
ni el futuro con sus especulaciones ociosas dominan.
Somos "productos" de nuestro pasado, sin duda, pero no para siempre,
como si nuestro pasado hubiera escrito nuestro guión de vida en
cemento. Nosotros elegimos -como lo hicieron los escritores de los
Evangelios y de las historias de Israel y cómo leer el pasado, lo
que deseamos para aceptar ahora; adaptamos y transformamos el pasado en
lo que somos y lo que deseamos convertirnos en nuestra relación con Dios.
El pasado informa al presente, pero también sirve al presente. Cuando
el presente sirve al pasado, estamos atrapados en la nostalgia, añorando los
buenos viejos tiempos, una receta segura para la disfunción emocional y
espiritual.
Estas diversas historias del pasado que encontramos en la Biblia no son
un problema que deba resolverse. Ellos modelan para nosotros la
inmediatez espiritual del presente.
Las historias de Jesús y de la pésima diapositiva de Israel de la realeza al
exilio también tienen otro propósito: son ventanas a cómo la Biblia en
general maneja el pasado.
Dondequiera que los escritores bíblicos hablan sobre el pasado,
deberíamos esperar que ellos también formen el pasado.
Cuanto más cómodos estemos con esta idea, mejor estaremos cuando
recurramos a una de las partes más controvertidas de la Biblia cuando se
trata de historia: las historias de Israel del pasado profundo, sus orígenes
hace mucho, mucho tiempo.
 Un Calentamiento Para El Evento Principal

LA HISTORIA DE DESMONTAJE DEL PADRE de los reyes de Israel que

finalmente terminó en la crisis del exilio podría parecer un poco tediosa y
repetitiva, ya sea que usted esté leyendo la versión anterior o la versión
posterior en Crónicas. Todos esos nombres suenan igual. ¿Jehoiakim y
Joaquín? ¿En serio? ¿Y dos reyes llamados Joás y Joacaz? ¿Estaban estos
nombres en tendencia o sus madres no lo intentaban? Y casi todos los
reyes terminan cometiendo exactamente el mismo error (adorar a dioses
falsos) con resultados predecibles (Dios se enoja).
Pero no dejes que nada de eso te engañe. La difícil situación de los
reyes de Israel es el corazón y el centro de la historia de Israel .
¿Por qué diría eso? Tengo mis razones, y aquí están.
De los treinta y nueve libros en el Antiguo Testamento, treinta y
cuatro de ellos tratan sobre la historia de Israel: la narrativa desde la
creación (primer capítulo de Génesis) hasta el regreso del exilio. (Los otros
cinco: Trabajo, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones,
tratan sobre cosas que no contribuyen a la historia, así que no los cuento
aquí).
Veintisiete de esos treinta y cuatro libros tratan sobre el período de la
monarquía, el exilio y el regreso, y como usted insiste, le diré qué son esos
libros (según el orden en la Biblia cristiana): Ruth (termina con una
genealogía de David), 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esdras y
Nehemías (regreso de los exiliados de Babilonia), Ester (un episodio de una
mujer judía en el imperio persa en el siglo quinto) BCE ), los dieciséis libros
proféticos (el primero trata sobre los eventos que llevaron a la caída del
norte en el siglo VIII BCE ), y Lamentations (un lamento por la caída de
Jerusalén en 586 BCE ).
 Alerta de nerd de matemáticas: 27 de 34 (= 80 por ciento) de todos los
libros narrativos del Antiguo Testamento tratan algunos aspectos de la
monarquía de Israel y sus consecuencias; o si lo desea, el 67 por ciento de
todos los capítulos narrativos en el Antiguo Testamento. "Mucho" para las
matemáticas desafiadas entre nosotros. De cualquier forma que lo cuentes,
esto es significativo.
Los otros siete de los treinta y cuatro libros narrativos son los primeros
siete libros del Antiguo Testamento: el Pentateuco (también conocido
como Libros de Moisés, Torá: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y
Deuteronomio) seguidos por Josué y Jueces. Estos libros contienen algunas
de las historias más conocidas de la Biblia: la creación, el diluvio, el padre
Abraham, el éxodo, el Monte Sinaí, la conquista de Canaán y los jueces
(como el poderoso Sansón).
Estos primeros siete libros son historias de Israel de su pasado
profundo, o "historias de orígenes", como a veces se les llama.
No existen para el entretenimiento o para curiosidades ociosas sobre el
pasado (y definitivamente no como forraje para las lecciones bíblicas para
niños). Explican cómo surgieron las cosas, por qué las cosas son como son
y, lo más importante, cómo Israel llegó a ser Israel , un reino con una
tierra propia .
Los primeros siete libros, en otras palabras, comienzan en un tiempo
primordial y nos llevan al umbral de los otros veintisiete, un
calentamiento para el evento principal: el reino de Israel.
Para captar mi rumbo, considera con qué frecuencia las historias de los
orígenes de Israel revelan la futura Tierra Prometida, la tierra de Canaán.
Apenas nos encontramos con Abraham, al comienzo del Génesis,
cuando escuchamos que Dios le cuenta acerca de esta gran parcela de
bienes raíces que le dará a los descendientes de Abraham algún día. Más
tarde, Dios saca a los israelitas de Egipto, no para dejarlos correr
libremente, sino para llevarlos a la misma tierra prometida a
Abraham. Luego, en el Monte Sinaí, Dios da órdenes a los israelitas, no
órdenes aleatorias de sentirse bien, sino instrucciones sobre cómo convivir
y adorar a Dios una vez que llegaron a la Tierra Prometida. Esto cierra el
Pentateuco.

En el libro de Jueces, Dios lucha junto a los israelitas para exterminar a

 En el libro de Jueces, Dios lucha junto a los israelitas para exterminar a
los cananeos para apoderarse de la tierra prometida a Abraham hace
mucho tiempo. En el libro de los Jueces, estamos en las etapas iniciales y
caóticas de establecer la Tierra Prometida. El largo viaje de Israel, que
comienza con la promesa a Abraham, solo se completa cuando un rey es
entronizado en una capital nacional. Nace israel
Las historias de los orígenes de Israel son una introducción extendida a
la carne del Antiguo Testamento, la historia de Israel como una nación con
una tierra propia.
Vamos a lanzar otra bola al aire. El período de la monarquía no es solo
la carne de la narrativa de Israel en el Antiguo Testamento. También es el
período en que se escribió la gran narrativa de Israel .
Los eruditos bíblicos tienen varios cientos de años de razones
académicas muy tediosas para llegar a esta conclusión, que incluyen gran
cantidad de hebreo, gafas 3-D, apretones de manos secretos y reuniones de
medianoche. Pasar por todo lo que aquí pondría a la mayoría de las
personas normales a dormir más rápido que las semifinales de natación
sincronizadas de las pruebas olímpicas, lo que nos impediría llegar al punto
de todo esto.
Pero incluso desde un punto de vista de sentido común, ¿cuándo es
más probable que los israelitas escriban la historia de "Esto es lo que
somos"? ¿Como una asociación suelta de familias y tribus que vagan por el
desierto, tomando notas a lo largo del camino? Probablemente
no. Tendrían más probabilidades de escribir su historia después de haberse
establecido en la tierra, tener la oportunidad de recuperar el aliento y
reflexionar, es decir, después de haber tenido una historia digna de ser
contada y una "conciencia nacional" por querer Dilo.
La historia de Israel, con su enfoque en la realeza que termina en la
crisis del exilio, probablemente no se habría compuesto hasta que Israel lo
fuera. . . bien . . . Una nación que ya había enfrentado la crisis.
Los israelitas probablemente escribieron su historia en etapas durante
varios cientos de años. Ese proceso comenzó cuando se establecieron en la
tierra, y especialmente no mucho después de la época de David. Y recibió
un gran impulso cuando la historia nacional de Israel fue de mal en peor,
de triste a desesperada.

La primera crisis, como se mencionó anteriormente, fue la captura

 La primera crisis, como se mencionó anteriormente, fue la captura
asiria del reino del norte, con su capital, Samaria, en 722 aC . La segunda
crisis fue el exilio babilónico (586–539 aC ), cuando Dios le dio la espalda al
“Pueblo elegido” restante. Dejó que su templo fuera destruido, les arrebató
sus tierras y los llevó a un lugar tierra extranjera.
No pienses en esto como una simple reubicación. El reino del sur de
Judá estaba en crisis .
Perder la tierra y el templo significaba perder la presencia de Dios. A
todos los efectos, Israel dejó de existir. La mayoría de los profetas,
incluidos los grandes (Jeremías, Ezequiel y la mayoría de Isaías) tratan este
período específicamente.
No hay nada como la crisis que te motive a contar tu historia. Cuando
estás en una crisis personal (si nunca has estado, revisa tu pulso), tarde o
temprano quieres contar tu historia. Tal vez su diario, vea a un terapeuta,
llame por teléfono a un amigo o vaya a un grupo de apoyo.
La crisis nos impulsa a hacer un balance y recordar quiénes somos,
dónde hemos estado y hacia dónde esperamos ir. Contamos nuestra
historia para darle sentido a todo y ver a dónde ir desde aquí.
Al principio, cuando los israelitas empezaron a ser una nación, se
hicieron más conscientes de sí mismos como una nación y comenzaron a
contar su historia. Al final, cuando todo parecía desmoronarse, tenían que
contar su historia, toda su historia, desde el pasado profundo, desde el
principio. Y moldearon ese pasado para ayudarles a trabajar a través de su
presente.
Una bola más para hacer malabares, pero resumamos las dos primeras:
(1) La historia pésima de la monarquía en Israel es la carne del Antiguo
Testamento , y las historias de los orígenes son una introducción a esa
historia principal. (2) Las historias de los orígenes de Israel, como las
historias de la monarquía, se escribieron durante el período de la
monarquía y el exilio cuando los israelitas estaban listos para escribirla.
Ahora, la tercera bola para mantener en el aire: (3) Las historias de
reyes y exiliados de Israel también son las más históricamente
verificables de todos los libros del Antiguo Testamento. Déjame explicarte
lo que quiero decir y luego te diré por qué te debería importar.

A pesar de que Samuel / Reyes y Crónicas giran el pasado de Israel de

 A pesar de que Samuel / Reyes y Crónicas giran el pasado de Israel de
manera diferente, todavía tratan claramente con los momentos concretos y
verificables del pasado. Lo sabemos porque, tres aplausos para la
arqueología, las historias bíblicas de la monarquía de Israel coinciden bien
con los registros históricos producidos de otras naciones como Asiria,
Babilonia y Persia. (Para aquellos de ustedes que quieran saber más, vean
las sugerencias de lectura al final que tratan sobre historia y arqueología).
Samuel / Reyes se relaciona bien con la historia porque el escritor vivió
durante o poco tiempo después de la monarquía de Israel. Los episodios
eran frescos en la mente de las personas y tenían que ser tratados. Ese
narrador incluso utilizó registros reales de algún tipo con nombres
perfectamente burocráticos como “El libro de los anales de los reyes de
Israel”. El escritor de Crónicas también menciona estas y otras
fuentes. También usó a Samuel / Reyes como una base para trabajar,
aunque, como hemos visto, lo ajustó como mejor le pareció.
Las historias de la monarquía en Israel se escribieron cerca de los
eventos en sí y se parecen más a una historia "normal", con relatos de reyes
y batallas, muchos de los cuales están verificados por datos arqueológicos.
Pero una vez que volvemos a los orígenes de Israel, antes de la
monarquía, y especialmente a medida que retrocedemos en la historia de
Israel, a los orígenes de Israel, la arqueología es extrañamente silenciosa,
vaga o, demasiado a menudo para su comodidad, incompatible (como
vimos en El último capítulo con la conquista de Canaán).
Las historias de los orígenes están menos conectadas con la historia
pasada porque los escritores vivieron siglos más tarde. No estaban
reflexionando sobre los eventos recientes que todavía jugaban en los
recuerdos de las personas. Trabajaban con cuentos antiguos, tal vez
existiendo solo oralmente, que ahora necesitaban ser moldeados y tejidos
para contar toda lahistoria de Israel .
Entonces, este es el punto de todo esto, y sé que tomó un tiempo llegar
hasta aquí, pero teníamos que hacerlo bien: si los narradores de Israel
tomaron el pasado reciente , como las historias de David y Salomón, y les
dieron forma creativa para hablarles. En el presente , podemos apostar al
buen dinero que moldearon el pasado distante con la
misma mentalidad creativa y presente .

Las historias de los orígenes de Israel son ricas y merecen ser vistas
 Las historias de los orígenes de Israel son ricas y merecen ser vistas
desde muchos ángulos diferentes. Pero vamos a tomar un ángulo que no
aparece mucho en los círculos cotidianos y que ilustra cómo el presente da
forma al relato del pasado. Y una vez que lo ves, te preguntas cómo podrías
haberlo pasado por alto.
Al leer las historias de los orígenes de Israel, especialmente en Génesis,
se dará cuenta de las vistas previas de las próximas atracciones , una
configuración deliberada de lo que vendrá en la vida de Israel más adelante
en la Tierra Prometida. Cuanto más familiarizado esté con
la historia nacional de Israel (monarquía y después), más pensará, Mi, esto
le resultará familiarcuando lea las historias de los orígenes de Israel .
Permítanme poner esto de otra manera: las historias del pasado
profundo (los orígenes de Israel) fueron escritas para hacer eco
intencionalmente del presente (el período de la realeza que termina en
crisis). En cierto modo, ese presente es la historia más profunda que se
cuenta.
 Un Vistazo Al Mapa Político

¿CÓMO ESTÁ EL “PRESENTE” de los escritores bíblicos en los orígenes

de las historias? Por un lado, todo el mapa político nacional de Israel ya
está establecido en las historias de los orígenes, comenzando en Génesis.
Como vimos en el capítulo 2, los cananeos ya se introdujeron en la
historia de Noé y luego en la historia de Abraham, una maldición de los
pecadores, malditos y buenos para nada. Las hostilidades posteriores de
Israel hacia los habitantes originales de la tierra se ubicaron en tiempos
antiguos para justificar la evaluación de los cananeos por parte de Israel.
Los babilonios, que arrasaron el templo y tomaron cautivos a los judíos
en 586 aC , también aparecen en los primeros capítulos de Génesis, dos
veces.
La historia de la Torre de Babel trata sobre la población de la tierra
reunida en Shinar, es decir, Babilonia, todos hablando un solo idioma. Lo
consiguen en sus cabezas para construir un zigurat, una estructura
piramidal antigua muy conocida para la adoración con pasos que conducen
a los cielos. Por su arrogancia al pensar que podían acercarse a los cielos,
Dios desciende y confunde su lenguaje y los dispersa por toda la tierra.
Camino por recorrer, babilonios. Manera de causar confusión entre los
pueblos de la tierra. Buena esa.
Esta historia establece a los babilonios, aquellos que tomaron cautivos
el reino del sur, como malos desde el principio, el mismo tratamiento que
reciben los cananeos en la historia de la inundación.
Los babilonios también aparecen en el primer capítulo de la Biblia,
aunque un poco bajo el radar. A fines del siglo XIX, los arqueólogos
encontraron una historia babilónica (que conocemos como Enuma Elish )
que incluía una sección sobre la creación del cosmos, y se parecía a la
historia de la creación en el capítulo uno de Génesis. Por ejemplo, "agua"
representa el caos que es "derrotado" al dividirse en dos; una barrera en lo
alto retiene las caóticas aguas del cielo arriba; La humanidad se crea el
último como el logro de la coronación.
La cultura babilónica es mucho más antigua que la cultura israelita, por
lo que parece que los israelitas modelaron la historia de su creación
siguiendo la línea de la historia babilónica, no para copiarla sino para
hacerlo mejor. La historia de la creación de Israel fue su declaración —
quizá incluso escrita mientras estaba bajo el pulgar de los babilonios en el
exilio— de que su Dios es superior a todos los dioses de Babilonia, porque
él es el verdadero creador. Los babilonios y sus dioses son puestos en su
lugar. (Volveremos a Enuma Elish un poco más tarde.)
Eso cuida a los cananeos y babilonios. Luego llegamos a los vecinos de
Israel al este, los moabitas y los amonitas. Leemos acerca de su origen en la
historia de Sodoma y Gomorra en Génesis. Lot, el sobrino de Abraham,
vive en Sodoma, y cuando los visitantes angélicos vienen a destruir la
ciudad por su maldad, se aseguran de sacar primero a Lot y su familia,
como le habían prometido a Abraham.
Pero después, Lot se establece para vivir en una cueva con sus dos hijas,
quienes proceden a emborracharlo para que puedan quedar
embarazadas. Cada hija le da un hijo, Moab a la hija menor y Ammon al
anciano.
Entonces, arriesgándome aquí, voy a decir que esta historia no es
exactamente un complemento para los vecinos del este de Israel. Las
batallas, las disputas fronterizas y otras cosas desagradables marcarían más
tarde su relación como naciones, y esas tensiones posteriores encontrarán
su camino hacia el pasado profundo.
Luego está Edom, el otro vecino del este de Israel, que encuentra su
camino hacia los orígenes de Israel como Esaú, el hermano mayor de
Jacob. Jacob era el nieto de Abraham y sería renombrado como "Israel".
Esaú, quien es el antepasado de los edomitas, es descrito como un hombre
de montaña salvaje, un cazador, que es tan estúpido que vende su
primogenitura como primogénito a su hermano menor, Jacob. / Israel para
una comida caliente. Mi edom . . uh, quiero decir . . Esaú es un dolt.

Pero Esaú también es el hermano fraternal de Jacob, que anticipa el

 Pero Esaú también es el hermano fraternal de Jacob, que anticipa el
tipo específico de relación que las dos naciones de Edom e Israel tendrán
más adelante: David gobernó sobre Edom (los edomitas se llaman los
"siervos" de David), aunque nunca gobierna sobre Moab y Ammon. Más
tarde, los edomitas se rebelan contra Salomón y obtienen su
independencia, que se presenta en Génesis cuando su padre Isaac le dice a
Esaú: “Servirás a tu hermano; pero cuando te sueltes, romperás su yugo de
tu cuello.
En resumen, las realidades políticas posteriores de Israel encuentran su
camino hacia la historia de los orígenes. El reparto de personajes de apoyo
de Israel (que también incluye otros a los que no entraremos aquí, como
los ismaelitas, los filisteos y los arameos) se está presentando y ya se está
evaluando .
Eso nos dice mucho acerca de lo que estas historias debían hacer,
explicar el presente.
Y, por supuesto, el punto central en el mapa político de Israel es el
propio Israel, cuya vida posterior es vista previa tan pronto como la
historia de Abraham. Primero conocemos a Abraham cuando él entra a
Canaán desde Babilonia . Los israelitas repetirán ese mismo viaje cuando
regresen a casa después del exilio babilónico.
Además, tan pronto como Abraham y Sara se asientan en Canaán,
el hambre llega y se ven obligados a irse a Egipto para sobrevivir. Mientras
se encuentra en Egipto, las plagas caen sobre Faraón (por tomar a Sarah
como esposa, lo que es completamente culpa de Abraham, al ver que la
hizo pasar por su hermana para salvarse el cuello, ¿y quién dijo que la
Biblia es para niños?). Faraón convoca a Abraham y le ordena que salga y
le da todo tipo de riquezas para endulzar el trato.
El viaje de Abraham a Egipto y de regreso a casa refleja la historia del
éxodo de Israel. El padre Jacob / Israel se muda a Egipto con sus hijos a
causa de una hambruna . Después de un período de esclavitud,
las plagas caen sobre los egipcios, y los israelitas son liberados. Al igual que
Abraham, Moisés es convocado ante la presencia de Faraón, le dicen que
salga y se va con un bonito recorrido de plata, oro y ropa .
Dios también hace un pacto "eterno" con Abraham (representado por
la circuncisión), un acuerdo solemne para apoyarlo sin importar qué. Dios
más tarde también haría un pacto eterno con David. Conectar a David a
una figura antigua como Abraham le mostraría un gran honor a David y le
daría a su reinado más credibilidad callejera para aquellos que necesitaban
ser convencidos.
La coincidencia entre los antepasados de Israel y las realidades políticas
de la monarquía no es una coincidencia. Génesis ofrece una vista previa de
lo que se avecina, la carne del Antiguo Testamento: la vida de Israel en la
tierra.
Y el brillante escritor / editor del Pentateuco señala el mismo punto
desde otro ángulo.
 Jugando a los Favoritos con el
Pequeño Hermano

A TRAVÉS DE LAS HISTORIAS DE ORIGEN DE ISRAEL, Dios tiene este

hábito inesperado de favorecer a los hermanos menores sobre sus
hermanos mayores. En las culturas antiguas, incluido Israel, y en la
mayoría de las culturas que han aparecido en este planeta, los hijos
primogénitos tienen estatus: son los siguientes en la fila para ser rey,
heredar la riqueza, obtener la camioneta de papá, dormir en la habitación
más grande, pagar la universidad. , etc. Pero la historia de Israel va en
contra del grano.
Ya a principios de Génesis, Dios favorece el sacrificio de Abel el más
joven sobre el sacrificio de su hermano mayor Caín. La historia no aclara
exactamente por qué Abel fue favorecido; Los lectores se quedan
colgando. Sin embargo, leemos que Caín mata a Abel por ira. Entonces,
¿por qué esta historia? ¿Por qué aquí? No está claro, hasta que sigamos
leyendo y veamos el patrón, incrustado aquí, que corre a través del
Génesis, y a lo largo de toda la historia de Israel: el más joven es
misteriosamente favorecido sobre el hermano mayor.
Ismael, el hijo mayor de Abraham, es apartado a favor del segundo
Isaac nacido, porque Dios lo ordenó. La primogenitura y la bendición del
hijo mayor de Isaac, Esaú, terminan cayendo en manos del hijo menor,
Jacob, que pronto pasará a llamarse “Israel” y tendrá doce hijos, los
manantiales de las doce tribus de la nación.
Joseph, de Amazing Technicolor Dreamcoat Fame, es el más joven de
los once hijos de Jacob. Sin embargo, termina gobernando a sus hermanos
mayores como la mano derecha del Faraón en Egipto. Luego viene Moisés:
el elegido de Dios para liberar a Israel de Egipto es el hermano menor de
Aarón, la mano derecha de Moisés.
El hermano menor saltando sobre el patrón del hermano mayor está
por todos lados en las historias del profundo pasado de Israel. En el
momento en que llegas a la historia nacional de Israel, el patrón está
directamente en tu cara y no desaparecerá.
El rey David, el asesino de Goliat y el más grande de todos los reyes de
Israel, es el más joven de sus hermanos y el menos probable que sea el rey
de Israel, sin embargo, es la elección inesperada de Dios. El próximo rey de
Israel, el hijo de David, Salomón, es. . . esperalo . . no el primogénito,
como dictan las reglas de next-in-line-to-be-king. Sin embargo, él también
es la elección de Dios sobre el medio hermano mayor de Salomón,
Adonijah, para sentarse en el trono en Jerusalén.
Luego, después de que la nación de Israel se divide en los reinos del
norte y del sur, el que sobrevive, el que regresa del exilio y reclama la
tierra, es el reino del sur, el "más joven" de los dos.
Esto es enorme
El reino del sur estaba formado por las tribus de Judá y Benjamín. Sus
ancestros, según el libro de Génesis, no fueron los primogénitos de los
hijos de Jacob / Israel. Judá (de quien recibió el nombre del reino del sur)
fue el cuarto hijo de Jacob y su primera esposa, Lea. Benjamín era el hijo
de la amada esposa de Jacob, Raquel, y el más joven de los doce hijos de
Jacob.
Israel se dividió en el norte y el sur debido a graves tensiones políticas
entre ellos. Y después de que se separaron, lucharon entre sí en la guerra
durante décadas. En las historias de Génesis, los hermanos tampoco se
llevan muy bien: Caín mata a Abel, Ismael se deja morir en el desierto,
Esaú quiere matar a Jacob, los hermanos de José lo tiran a un pozo y luego
lo venden como esclavo .
La nación de Israel es la "rivalidad entre hermanos" a escala nacional.
Introduzcamos el hecho de que el reino del sur, el que se
impuso, compiló y compuso la historia de Israel a raíz de la crisis del
exilio .
Las historias de la rivalidad entre hermanos en el profundo pasado de
Israel, donde el más joven sale ganando, no "suceden" para parecerse a la
historia del reino dividido. El "hermano menor", la nación sureña de Judá,
escribió su largo drama y su triunfo final en las historias del profundo
pasado de Israel.
Las historias de los orígenes de Israel, con el trato preferencial de Dios
para el hermano menor, se escribieron para explicar por qué el reino del
sur, el "hermano menor", sobrevivió al exilio babilónico, mientras que el
"hermano" mayor (y más grande y más poderoso) del norte fue borrado de
las páginas. de la historia por los asirios 150 años antes.
Cualquiera que sea la historia que haya (en el sentido moderno de la
palabra) en los orígenes de Israel, las historias son un tema de debate entre
los eruditos, ¿por qué los israelitas realmente comenzaron como una
familia extendida del padre Abraham? Pero no necesitamos entrar en todo.
Los detalles aquí. Mi punto es que las historias de Israel sobre el pasado
profundo no se escribieron para "hablar sobre lo que sucedió en aquel
entonces". Se escribieron para explicar qué es. El pasado está configurado
para hablar con el presente.
La historia de Israel sobre el pasado más profundo , una de las historias
más familiares de toda la Biblia, también está diseñada para explicar el
presente.
 Adán, ¿Quién Eres?

Una PRIMERA PARE llamada Adán y Eva, un pedazo prohibido de fruta

de un árbol prohibido, una serpiente parlante y un montón de
problemas. Esos momentos en la historia que comienza la Biblia son
familiares para muchos. Sin embargo, lo que no recibe tanto tiempo al aire
es cómo esta historia, al igual que otras historias en Génesis, anticipa la
vida posterior de Israel.
En realidad, la historia de Adán hace una vista previa de toda la
historia de Israel de principio a fin.
Muchos simplemente asumen que Adán fue el primer humano en la
Biblia, pero la humanidad ya fue creada por Dios antes, en el sexto día de
la creación, de acuerdo con el primer capítulo de Génesis. Ahora nos
encontramos con Adán en el segundo capítulo de Génesis, a quien Dios
formó a partir del "polvo de la tierra", como lo dice la historia.
Si los humanos ya fueron creados en el capítulo uno, este hombre Adán
que Dios creó en el capítulo dos no parece ser el primer ser
humano. Entonces, ¿quién es él? Adán es la historia completa de Israel
contada en dos capítulos, Génesis 2–3.
Según la historia, Adán es creado por Dios del polvo y luego colocado
en la exuberante parcela de tierra, el Jardín del Edén, la morada de
Dios. Ya que esto es propiedad de Dios, Dios hace las reglas. Él le da a
Adán un comando claro: "Come lo que quieras, Adán. Golpearte a ti
mismo. Pero no comas del árbol del conocimiento del bien y del mal ".
El arreglo es simple. Si Adán obedece, morará en el paraíso. Si
desobedece, morirá "ese mismo día". Adán y Eva terminan rompiendo la
orden al comer el fruto del árbol prohibido, pero no mueren ese día, al
menos no físicamente. La historia nos dice, más bien, que son expulsados
del Jardín, exiliados, expulsados de la tierra de Dios por ángeles armados
que hacen guardia en la entrada.
Obedece y te quedas; Desobedecer y ser exiliado. La historia de Israel
sigue el mismo patrón.
Después de que Dios libera a los israelitas de la humillación de la
esclavitud egipcia (creada de polvo, por así decirlo), coloca a Israel en una
tierra exuberante, Canaán, una tierra que fluye con “leche y miel”. Al igual
que con Adán, Dios establece las reglas. : le da a Israel órdenes de seguir, la
ley dada a Moisés en el Monte Sinaí. Si los israelitas obedecen esas leyes,
vivirán mucho tiempo en la tierra y disfrutarán de la bendición de Dios. Si
desobedecen, serán echados de Canaán, exiliados a una tierra extranjera.
De nuevo: obedece y te quedas; Desobedecer y ser exiliado.
La historia de Adán juega con la idea de que el exilio es un tipo de
"muerte": una muerte espiritual, la separación de la presencia de Dios. Es
por eso que "en el mismo día" en que Adam come fruta prohibida, en
realidad no muere, pero es expulsado del Jardín.
En otros lugares, el Antiguo Testamento describe la tierra de Canaán
como el lugar de la "vida": Dios está presente y trae bendiciones a su
pueblo. El exilio a Babilonia, sin embargo, es "muerte", lejos de la
presencia de Dios en la tierra, al lugar de las maldiciones, del castigo. El
profeta Ezequiel lo resume muy bien en una visión escalofriante de un
valle lleno de huesos secos que crecen lentamente los músculos y las venas
y cobran vida. Eso puede leerse como un guión para Zombie Mega-
Apocalypse 3 , pero es un símbolo vívido de los israelitas “muertos” en el
exilio que regresan a la vida cuando vuelven a entrar en la tierra.
La historia de Adán, de la vida con Dios a la muerte en el exilio, es una
versión abreviada de la historia de Israel. Los rabinos han notado esto
desde al menos el período medieval, y por una buena razón.
Ah, y ¿he mencionado que el Libro de Génesis nos dice que “Israel” en
hebreo significa “lucha con Dios”? ¿No? Bueno, acabo de hacerlo. La larga
epopeya de Israel de luchar para obedecer los mandatos de Dios durante el
período de la monarquía, y la pérdida de la patria de los israelitas, fue
escrita en los albores de los tiempos por los narradores de Israel.
La historia de Adam, entonces, no es simplemente sobre el pasado. Es
sobre el presente de Israel traído al pasado, incluso tan lejos como el
comienzo del drama humano en sí.
Pero los narradores de Israel pondrán la historia de Israel aún más atrás
que eso.
 La Historia del Éxodo

ÉXODO. Probablemente has visto la película, que todavía llega a las

pantallas de televisión cada Pascua. Una zarza ardiente, "Deja ir a mi
gente", el agua se convierte en sangre, la gente muere de izquierda a
derecha, Charlton Heston rompe con Anne Baxter para que pueda casarse
con la esposa de Herman Munster (Yvonne De Carlo), las partes del Mar
Rojo en el medio, los esclavos son liberados de las malvadas garras de Yul
Brynner, las leyes están talladas en tablas de piedra, Edward G. Robinson
socava todo el asunto. Es un clásico.
La película dura cuatro horas, pero considera el tema. Estamos en un
momento clave en el profundo pasado de Israel, tal vez el momento
clave. Israel nace de la opresión de la esclavitud egipcia, lista para
comenzar su largo camino hacia la nacionalidad, guiada por Dios en el
camino.
Por más importante que sea el éxodo, la historia ha recibido algunos
golpes duros en el último siglo, desde un punto de vista histórico, y no es
necesario ser un erudito para saberlo. Solo mantén un ojo en PBS, Nova o
History Channel, o mira la mayoría de las introducciones al Antiguo
Testamento a nivel universitario.
Los historiadores modernos están desconcertados de que ninguna
fuente antigua, incluidos los egipcios, sugiera siquiera un evento de este
alcance. Una banda de esclavos, que asciende a unos 600,000 hombres
según la Biblia, 2,000,000 personas contando mujeres y niños (la población
de Baltimore), salió de Egipto después de que su Dios ahogó al ejército
egipcio y paralizó al imperio para someterlo. ¿Y nadie lo menciona?
Tal vez los egipcios no dejaron constancia porque estaban demasiado
avergonzados de admitir que los esclavos y su Dios morador del desierto
los habían superado. Quizás, aunque el giro político sea siempre una
opción. ¿Recuerdas al rey Mesha del capítulo 2? "Fuimos invadidos por los
israelitas porque. . . uh . . Nuestro dios estaba enojado con nosotros. (Sí, eso
se va a pegar).
E incluso si Egipto mantuviera esta vergüenza pública en secreto,
esperaríamos que las naciones cercanas hubieran saltado sobre ella, una y
otra vez: "Reúnanse y permítanme contarles la historia de la caída del gran
Egipto, cómo Faraón y su El ejército se encogió ante los simples esclavos y
su poderoso dios. Pero nada.
Los historiadores también esperan encontrar algún rastro físico en
algún lugar de un número masivo de esclavos israelitas que viven en el
delta del Nilo ("la tierra de Goshen", según la Biblia). Pero no tenemos
nada, al menos nada positivo. En sus registros, los egipcios sí mencionaron
el trabajo esclavo "asiático", pero ese es un término genérico y no significa
que fueran israelitas.
Y un movimiento masivo de personas que vagan por el desierto
durante cuarenta años debería dejar algún rastro, pero, nuevamente,
nada. Y no es como si nadie hubiera estado buscando. Si los arqueólogos
pueden encontrar evidencia de cazadores-recolectores prehistóricos, ¿es
demasiado pedir para encontrar alguna evidencia, o algo así, de esclavos
suficientes para llenar una ciudad del medio oeste que migra por el
desierto a su nueva patria hace 3.200 años?
Las últimas historias de la monarquía de Israel no tienen ningún
problema en mencionar los nombres de reyes hostiles, como Shishak de
Egipto, Mesha de Moab, Sennacherib de Asiria, Nabucodonosor de
Babilonia, Ciro de Persia y otros. ¿Pero el faraón que comenzó los
cuatrocientos años de esclavitud de Israel ? Ni idea. El libro de Éxodo lo
presenta como "un nuevo rey [que] surgió sobre Egipto". ¿Se olvidaron los
escritores de su nombre? ¿Fue un detalle sin importancia? ¿O es este otro
indicio de que no estamos tratando con la historia en el mismo nivel que
las historias posteriores?
En realidad, creo que la historia del éxodo tiene alguna base
histórica; no estaba hecha de aire. Una historia de orígenes nacionales que
comienza como "éramos esclavos" no suena como el tipo de cosas que la
gente intentaría crear para impresionar. Quizás un número mucho menor
de esclavos "asiáticos", unos cientos o más, dejaron a Egipto bajo el
liderazgo de una figura carismática y se dirigieron a Canaán. (Y el nombre
"Moisés" parece egipcio, como Thutmoses, el rey "Tut".) Con el tiempo, se
contó la historia, se volvió a contar y se volvió a contar a lo largo de las
generaciones, se reformó con el tiempo y su versión final es la que leemos.
nuestra biblia
Esa es una explicación plausible entre los eruditos bíblicos, pero no
podemos decir con seguridad. Estoy feliz de mantener la mente abierta y,
mientras tanto, he aprendido a estar bien sin saber. Pero hagamos lo que
hagamos, no podemos hacer creer que los problemas históricos de la
historia del éxodo no existen.
Como historia, la historia del éxodo tiene algunos desafíos. Pero como
una historia, bueno. Cuidado. Lleva un golpe serio, que echamos de menos
si nos centramos en el ángulo histórico. A través de esta historia, los
narradores de Israel vincularon a su gente no solo de regreso a Adán (a
pesar de que está bastante atrás), sino a los primeros momentos de la
creación misma y el reino cósmico, al capítulo inicial de la Biblia, al
capítulo uno de Génesis.
 Cuando Los Dioses Luchan

Cualquiera que sea el ECHO HISTÓRICO en la historia del éxodo, los

narradores de Israel claramente hicieron un gran esfuerzo para vestirlo
con ropas antihistóricas.
Algunos llaman a ese mito de vestimenta no histórica, y esa es una
palabra perfectamente buena, siempre y cuando recordemos que "mito" no
significa "cosas tontas que inventamos mientras estábamos en ácido".
Los mitos eran historias que formaban parte de formas antiguas de
describir la realidad última, que no se encuentran aquí y ahora, sino en un
plano de existencia más elevado y primordial, las acciones de los dioses
detrás de las escenas en el tiempo primordial. Se creía que los efectos de
esas acciones de "allá atrás y allá arriba" resonaban aquí y ahora con cada
amanecer, planta en ciernes, nacimiento y casi todo lo demás que nos
rodea.
En otras palabras, los mitos eran historias profundamente significativas
que conectaban el mundo presente con el reino celestial y eterno.
Los mitos también jugaron un papel en las historias de los orígenes
nacionales. “Lo que somos como personas está enraizado en las acciones en
la esfera divina hace mucho tiempo; estamos aquí por lo que los dioses
pusieron en movimiento en días de antaño ".
Por ejemplo, antes vimos una historia babilónica llamada Enuma
Elish (gesundheit). En esta historia leemos que el dios Marduk está
ganando una batalla cósmica en los albores del tiempo al matar a
Tiamat. No solo es la tatarabuela de Tiamat Marduk (hablar sobre la
disfunción familiar), sino que también es el símbolo del caos acuoso.
Al cortar a Tiamat por la mitad (fileteando a lo largo), Marduk
convirtió el caos en un lugar habitable. Con la mitad de los cadáveres de
Tiamat, hizo una barrera sobre la cabeza para contener las aguas arriba, y
con la otra mitad de la tierra abajo. Al matar a este caos acuoso y hacer el
mundo habitable, Marduk fue reconocido como el dios supremo, el dios
sobre todos los demás dioses.
Aquí viene el ángulo político. Marduk, quien ganó la derrota cósmica,
resultó ser el dios que también eligió a Hammurabi para ser rey de una
nueva dinastía babilónica (alrededor de 1750 aC ). ¿Consíguelo? Desde que
Marduk seleccionó a mano el nuevo reinado de Hammurabi sobre su
gente, luchar contra Hammurabi era luchar contra Marduk. La historia de
la victoria de Marduk justificó y legitimó el régimen de Hammurabi. Los
efectos dominantes de esta creación cósmica se ven en la creación de una
nación.
Los israelitas tienen una narrativa nacional fundadora de sus propias
raíces en el reino divino. Lo que nos lleva a la historia del éxodo, y aquí es
donde probablemente querrá olvidar que alguna vez vio la película.
Dios envía diez plagas sobre Egipto y luego separa el Mar Rojo, lo que
libera a los israelitas para comenzar su ascenso a la nación. Pero estos actos
no fueron una flexión aleatoria de los músculos de Dios para intimidar a
Faraón. El éxodo es una historia de los inicios de Israel arraigados,
también, en una batalla entre los dioses: Yahvé (el nombre personal de
Dios en el Antiguo Testamento) golpea a los dioses egipcios en la cabeza
para mostrarles quién es el jefe.
Mientras los israelitas estén en Egipto bajo el pulgar de Faraón,
también están bajo el control de los dioses de Egipto, y Faraón fue
considerado uno de esos dioses. Yahvé no permitirá que su pueblo elegido
sea obligado a servir a otros dioses, por lo que él hará la guerra y los
recuperará. Así que este Dios de un pueblo esclavo del desierto, del que el
Faraón nunca había oído hablar, se adentra en el territorio de la
superpotencia mundial y domina a sus "poderosos" dioses, como él es
Muhammad Ali, que se enfrenta a un matón del patio de la escuela.
Si extrañamos el tema mítico de una "batalla divina", extrañaremos el
drama y la energía de la historia del éxodo.
Yahvé comienza a jugar con los dioses de Egipto con el primer
encuentro entre Moisés y el Faraón. Moisés lanza su bastón ante el faraón
y se convierte en una serpiente. La cobra era un símbolo del poder de
Egipto, por lo que los faraones usaban esos sombreros divertidos que los
hacían parecer cobras (o una banda para el cabello de los 80). Los santos
consejeros de Faraón, armados con su propia fuerza divina, sonríen
cortésmente y duplican la misma hazaña sin sudar. La serpiente de Moisés,
sin embargo, traga las serpientes de Faraón.
El simbolismo te está gritando: el Dios que respalda a Moisés es más
grande que los dioses que respaldan a Egipto. En el primer encuentro entre
Moisés y Faraón, ya vemos cómo va a caer toda esta escena.
Lo que nos lleva a las diez plagas. La primera plaga convierte el río Nilo
y todo el suministro de agua de Egipto en sangre. El Nilo fue la fuente de
la existencia de Egipto y fue adorado como un dios. Un Nilo convertido en
sangre no solo era "realmente extraño"; simbolizaba la derrota de la deidad:
Yahvé puede convertir la fuente de vida de Egipto, supuestamente
protegida por su dios, en una fuente de muerte.
La segunda plaga hace que las ranas se multipliquen por todo
Egipto. La diosa egipcia de la fertilidad, Heqet, quien se suponía que tenía
el control de todo eso, estaba representada con la cabeza de, lo has
adivinado, una rana.
Saltando a la novena plaga, Yahvé oscurece el sol. El dios supremo de
los egipcios y el dios patrono de Faraón es el dios sol Ra (similar a cómo
Marduk era el dios patrono de Hammurabi). Yahweh solo chasquea los
dedos y lo borra, lo que no envía una señal prometedora para el destino de
Egipto.
En vísperas de la partida de Egipto, Dios envía su décima y última
plaga sobre los egipcios: la muerte de todos los primogénitos en toda la
tierra. Él anuncia este golpe final diciendo que ejecutará el juicio "sobre
todos los dioses de Egipto". El dios egipcio de los muertos es Osiris. Al
controlar la muerte en el territorio de Osiris, Yahweh tiene a Osiris en una
llave de cabeza y se está moviendo hacia el alfiler.
Las plagas no son trucos al azar. Son, como resulta ser, un partido de
jaula de un solo lado que presenta, en este rincón, el prometedor rival, el
Dios de Israel, Yahvé, y en el otro rincón, los campeones reinantes, los
dioses de Egipto. La pelea va a diez asaltos, con Yahvé el claro ganador en
cada una. De hecho, en la octava plaga, el Faraón llora tío y está listo para
dejar ir a los israelitas. Pero Yahvé "endureció el corazón de Faraón" para
que no los dejara ir. Yahvé no ha terminado con el Faraón todavía, como
un gato jugando con un ratón, reviviéndolo para que pueda seguir jugando.

El golpe de gracia se produce en la separación del Mar Rojo. Dios

divide el mar en dos, revelando la tierra seca debajo. Los israelitas marchan
hacia la libertad y una nación nace, sin duda, pero no nos perdamos el
simbolismo aquí. La historia nacional de nacimiento de Israel se hace eco
de la historia de la creación de seis días en el capítulo uno de Génesis.
Antes de que Dios comience a crear, "la oscuridad cubrió el rostro de lo
profundo". "Profundo" es la forma en el Antiguo Testamento de referirse a
las aguas primordiales del caos, como vemos en Enuma Elish (donde está
personificada como Tiamat).
Después de crear luz en el primer día, Dios dirige su atención a lo
profundo. En el día dos, Dios divide la profundidad en dos , separándola,
para formar aguas "por encima de la cúpula" y aguas por debajo. La cúpula
produce una bolsa de aire, por así decirlo, lo que llamaríamos "cielo" o
"atmósfera".
Luego, en el tercer día, Dios pone su vista en las aguas de abajo: un
vasto cuerpo de agua que cubre toda la tierra. Él lo divide para revelar
tierra seca debajo, que es precisamente cómo se describe la separación del
Mar Rojo en el libro de Éxodo. Al dividir las aguas no una, sino dos veces,
Dios formó el cielo, los océanos y la tierra, que luego se llenarán de
criaturas de aire, mar y tierra, incluida la humanidad.
Los cuentacuentos de Israel describen sus orígenes nacionales (éxodo),
la creación de su pueblo, en términos de dioses en guerra y aguas de caos
divididas en dos: una repetición del "aquí y ahora" de la creación del
cosmos "en ese entonces y allá". El Dios que domó el caos para crear el
cosmos también domesticó a Faraón y sus dioses para crear a Israel.
El agua figura en ambas historias, como lo hará en una tercera.
 ¿Qué Pasa Con Toda El Agua?

LA BIBLIA tiene otra historia míticamente vestida que involucra a Dios y

al agua: la historia de Noé y el diluvio. Los narradores de Israel trazaron
una línea clara entre las historias de la creación, Noé y el éxodo.
Al igual que el éxodo, la historia de la inundación tiene una historia
detrás. Muchos eruditos bíblicos que se basan en hallazgos geológicos
creen que un gran diluvio en Mesopotamia alrededor del año 2900 aC fue
el detonante de las muchas historias de inundaciones que circularon en el
mundo antiguo, algunas de las cuales ya tenían dos mil años cuando el Rey
David apareció en escena.
Todas estas historias reflejan la creencia de que el diluvio fue un
castigo divino. En una conocida versión mesopotámica de la historia
encontrada en lo que los estudiosos llaman la épica Atrahasis (llamada así
en honor a su personaje principal), el diluvio fue un castigo divino para los
humanos que hacen demasiado ruido y así evitan que los dioses
descansen. La historia bíblica tiene un enfoque muy diferente. A pesar de
que la historia bíblica nos parece exagerada, los israelitas no echaron la
culpa a los pies de los dioses gruñones privados de sueño. La culpa fue la
maldad y el mal humanos.
Sea como sea, mi punto aquí es que la historia de la inundación,
aunque arraigada en la historia, está vestida con ropas míticas de pies a
cabeza. La inundación no fue una tormenta fuera de control. La creación,
todo lo que Dios había hecho en Génesis capítulo uno, estaba cayendo
sobre sí misma. La creación estaba siendo no creada. La orden se derrumbó
de nuevo al desorden.
La cúpula celestial (“firmamento” en muchas Biblias en inglés) que
mantuvo a raya las caóticas “aguas arriba” el día dos de la creación tenía
“ventanas” (vea la página 122). El diluvio es el resultado de que Dios abrió
estas ventanas para permitir que las "aguas arriba" vuelvan a
estrellarse. Entonces las "fuentes de las profundidades" se abren y las
"aguas de abajo" brotan. Las aguas separadas en la creación chocan desde
ambos lados, deshaciendo la creación y devolviendo el cosmos a su estado
original, precreación, caótico.
Aquellos que no están del lado de Dios en los días de Noé (todos
excepto Noé y su familia) se ahogan, al igual que los enemigos de Dios, los
egipcios, se ahogan cuando la división del Mar Rojo se derrumba sobre sí
misma, un mini- Repetición de la inundación.
Noah y su familia son salvados por un arca que Dios le dice que
construya y se alinee con el tono, un material a prueba de agua similar al
alquitrán. Si puedo ponerle un poco de hebreo, la palabra para arca
es tevah (TAY-vah), y aparece en otro lugar en todo el Antiguo
Testamento: la historia de Moisés.
Para escapar del edicto de Faraón para matar a todos los niños varones
arrojándolos a las aguas del Nilo, la hermana de Moisés lo coloca en una
canasta, un tevah, probablemente impermeable para evitar que se hunda.
Así como Dios lleva a Noé a salvo a través de una prueba acuosa en un
arca, Moisés también flota a la seguridad en el Nilo en un "arca". Un poco
más tarde, todo Israel también será llevado a través de una prueba acuosa
cuando pasen por el Mar Rojo. en suelo seco
Sé que estamos manteniendo un montón de problemas a flote aquí
(juego de palabras), y leer la Biblia con un oído abierto a la antigua forma
de pensar de Israel puede ser un trabajo difícil. Sin duda.
Pero vale la pena el tiempo.
En las tres historias (creación, Noé y el éxodo), Dios tiene el control
total del agua: cuando el agua se detiene, hay vida. Cuando se libera, hay
destrucción para los enemigos de Dios, pero seguridad y un nuevo
comienzo para el pueblo de Dios.
Bien, ¿por qué estamos hablando de todo esto? ¿Por qué entrar en el
éxodo, la historia de la creación, el diluvio y las familias divinas
babilónicas disfuncionales? Porque nos ayuda a ver qué hacían los
narradores de Israel.

Los escritores bíblicos, recordamos, trabajaron en algún momento

 Los escritores bíblicos, recordamos, trabajaron en algún momento
entre el comienzo de la monarquía y mucho después del regreso de
Babilonia. Arraigaron su historia de origen, su "creación nacional" hace
mucho tiempo, en las historias de hace mucho más tiempo, en el tiempo
primordial, el tiempo anterior al tiempo, la creación del cosmos.
La creación de Israel como pueblo estuvo en manos del mismo Dios
que creó el cosmos. El Dios que domesticó al enemigo cósmico, las aguas
abarrotadas y caóticas de las profundidades, también domesticó a los
enemigos en la "creación" de Israel, a los egipcios y los dioses que los
apoyaban.
El Dios poderoso de la antigüedad todavía está presente con Israel. La
existencia de Israel como el pueblo elegido de Dios está escrita en un
tiempo primordial y en el reino de lo divino.
Entiendo que esto podría tomar algún tiempo acostumbrarse a los
lectores con ciertas expectativas de la Biblia, como que debería evitar los
mitos y simplemente darnos más o menos historia a medida que
entendemos el término. Pero especialmente aquí, al leer las historias del
profundo pasado de Israel, debemos tener mucho cuidado de no permitir
que nuestro punto de vista dicte cómo se comporta la Biblia.
Una historia como la historia del éxodo es lo que sucede cuando, como
dije anteriormente, Dios permite que sus hijos cuenten la historia, de una
manera que entienden y que está cargada de significado para ellos .
Estas son historias antiguas. Para los antiguos israelitas hablar de su
Dios como el último caos que domina la creación fue una atrevida
declaración de fe: ahora, ninguno de los dioses de otras naciones podría
ocupar ese lugar. Y luego, para que este Dios aparezca y realice una versión
más pequeña de ese acto para sacar a sus antepasados de Egipto, bueno,
"eso predicará", como dirían mis amigos bautistas. Tal vez no tanto hoy,
pero definitivamente entonces.
Para los antiguos narradores israelitas, viviendo a la sombra de la crisis
de la monarquía dividida y luego del exilio a Babilonia, el punto final de
todo esto es: todavía estamos aquí, para el Dios de la antigüedad, el
poderoso creador, el anterior. el tiempo, el Dios de "en aquel entonces y
allá arriba" está de nuestro lado aquí y ahora.
Ese es un resumen de la fe de Israel. Esta es la historia de Israel.
 Historias de Trabajo

LA HISTORIA ES GRANDE para la fe cristiana. Lo que los cristianos creen

acerca de Dios está arraigado en eventos en tiempo real y en el espacio
(incluso si no podemos explicar cómo), donde Dios realmente apareció de
alguna manera e hizo algo, especialmente cuando se trata de
Jesús. Entonces, cuando la Biblia dice que esto y lo otro sucedió, la
respuesta por defecto es considerarla como nuestro tipo de historia.
Pero la Biblia misma complica las cosas: sus escritores están claramente
comprometidos en moldear conscientemente el pasado en lugar de
simplemente denunciarlo.
El período moderno de investigación histórica tampoco siempre ha
ayudado a la idea de que "la Biblia tiene que ser nuestro tipo de
historia". Incluso los momentos centrales de Israel, el éxodo y la conquista
de Canaán, toman una seria inclinación hacia la historia y se alejan de una
historia moderna.
"¿Lo que la Biblia dice que sucedió realmente sucedió?" Ha sido una
pregunta molesta, incluso paralizante, para los cristianos durante
generaciones y sigue siendo una razón importante por la que algunas
personas se mantienen alejadas de la fe o la dejan.
Y esa pregunta no va a desaparecer, por lo que necesitábamos dedicar
un tiempo a este capítulo para analizar la cuestión de la historia desde
diferentes ángulos. (Y puede que hayas notado que este capítulo es incluso
más largo que el anterior. ¡Prometo ser mejor de ahora en adelante! ¡Lo
hago!)
La Biblia y la historia es un tema polarizador. En un extremo, estamos
entusiasmados con la emoción de que ahora, finalmente, sabemos que la
Biblia es una mentira y que podemos superarla. En el otro extremo,
tenemos a aquellos que acuden a una defensa de corte completa para
proteger a la Biblia de cualquier "ataque", sin tomar prisioneros y sin dar
cuartel a los que dicen lo contrario.
Con esos extremos, puede ser difícil abrir un espacio para pensar los
problemas difíciles en paz y tranquilidad. Los interrogadores reflexivos a
menudo se quedan en una peligrosa tierra de nadie que atrae fuego hostil
desde ambos lados.
Como lo veo, ambos lados: el lado "ahora sabemos que la Biblia es un
paquete de mentiras" y el lado "la Biblia tiene que ser históricamente
preciso para ser la Palabra de Dios", están equivocados porque parten de la
misma premisa errónea : cualquier libro digno de ser llamado "escritura"
tiene que, en todo caso, obtener el historial "correcto".
¿Y qué significan estos lados con "hacer historia correcta"? Se refieren a
lo que los occidentales modernos piensan que significa: informar sobre los
hechos más o menos a medida que ocurrieron, con un mínimo o ningún
giro o elaboración. Ambas partes comienzan con una expectativa errónea
de la Biblia, ya sea que lo digan abiertamente o no, o que se den cuenta de
lo que están haciendo. Se han pintado en la misma esquina y se han estado
arañando los ojos durante generaciones.
Como persona de fe, avanzando por el camino cristiano, quiero hacer
lo mejor para tomar la Biblia por lo que es. Quiero intentar, lo mejor que
pueda, ver cómo se comporta la Biblia y luego tratar de entender qué tipo
de cosas está preparada para la Biblia. Quiero alinear mis expectativas con
la Biblia como un texto antiguo y aceptar el desafío de la fe: dejar ir cómo
pienso que deberían ser las cosas y someterme a Dios.
Hay una ironía: la defensa apasionada de la Biblia como un "libro de
historia" entre las alas más conservadoras del cristianismo, a pesar de las
intenciones, no es realmente un acto de sumisión a Dios; es hacer que Dios
se someta a nosotros.
En sus formas más extremas, hacer que Dios se parezca a nosotros es lo
que la Biblia llama idolatría.
Con el paso de los años, me he vuelto más y más convencido de que
"contar historias" es una mejor manera de entender lo que la Biblia está
haciendo con el pasado que "escribir la historia". Esta convicción es tanto
intelectual como espiritual, y ese viaje ya comenzó para mí. en el
seminario, cuando fui expuesto, incluso de una manera protectora, a las
diferencias en los cuatro Evangelios y en las dos historias de Israel. El
estudio de la arqueología y otros asuntos de la antigüedad en mi trabajo de
doctorado me llevó más lejos.
Las preguntas que me guiaron a lo largo de los años han sido
impulsadas por la fe: "¿Por qué Dios lo hace de esta manera?" Y "¿Qué nos
dice esta Biblia sobre Dios?" Incluso si no tengo la respuesta final a estas
preguntas, un El camino hacia adelante se ha vuelto más claro para mí: tal
vez a Dios le gustan las historias .
Las historias funcionan. Las historias son poderosas. Las historias nos
conmueven profundamente, más que las estadísticas, los informes de
noticias o los libros de texto. Todos sabemos eso. Solo tenemos que pensar
en lo que nos llama la atención y nos hace desear más: ese libro, película o
serie de televisión que deseamos no terminaría tan pronto, esa historia
contó una experiencia profunda, personal y transformadora, ya sea
dolorosa. o alegre
La Biblia, entonces, es una gran historia. Nos encuentra y luego nos
invita a seguir y unirnos a un mundo fuera del nuestro, y nos permite
vernos a nosotros mismos ya Dios de manera diferente en el proceso. Tal
vez eso es realmente el resultado final. La historia bíblica nos encuentra
donde estamos para desarmarnos y cambiar la forma en que nos vemos a
nosotros mismos y a Dios.
La Biblia llama a eso a cambiar el arrepentimiento. Tal vez las historias
son donde el arrepentimiento puede suceder mejor. Por lo que puedo ver,
creo que los narradores de la Biblia estarían de acuerdo.

Comenzamos este libro observando el genocidio cananeo como el principal

ejemplo de la violencia de Dios en el Antiguo Testamento. Manejar bien
ese tema significaba conocer algo sobre cómo los escritores de la Biblia
hablaban del pasado: como narradores, no como "historiadores" en el
sentido moderno.
En este capítulo analizamos más de cerca cómo los narradores de la
Biblia dieron forma al pasado. Incluso cuando escribieron sobre cosas que
sucedieron en la historia relativamente reciente, no tuvieron ningún
problema en agregar, cambiar e incluso anular el pasado para hablar de su
presente. Uno de los lugares más claros en los que vemos esto en el trabajo
es donde comenzamos este capítulo: los mismos eventos pasados retratados
de maneras muy diferentes uno junto al otro: la monarquía de Israel en el
Antiguo Testamento y la historia de Jesús en el Nuevo.
Estas representaciones diferentes son una ventana para que veamos
cómo los escritores de Israel retrataron el pasado en general.
La Biblia incluye múltiples voces cuando se habla del pasado. A
continuación, veremos múltiples voces en otras partes de la Biblia, y en
otras partes me refiero a casi donde quiera que mire, incluso donde
podemos esperar que la Biblia se mantenga dentro de las líneas: cuando se
habla de cómo es Dios y qué significa. para obedecerlo.
Incluso allí la Biblia no se comporta. Y especialmente allí, el enfoque
manual de la Biblia de un propietario no funciona. En absoluto.
Más bien, Dios nos está desafiando nuevamente a aventurarnos, dejar
un entorno familiar y explorar, incluso si eso significa tener que subir
algunas colinas altas y bajar algunos cañones profundos.
 Capítulo Cuatro

¿Por qué Dios No Se Decide?

 Criando A Los Niños Según El Libro
(Para tu información, no funciona)

Hija, de diez años, a papá (sollozando) : Papá ( sniff ), lo siento, rompí tu

taza favorita ( sniff ). Sé cuánto te gusta. Soy tan torpe ( oler, oler ).
De padre a hija: Oye, es solo una taza. No te preocupes por eso. No te
cortaste, ¿verdad?
Hijo, trece años, padre (indignado) : Espera un minuto. Rompí tu estúpida
pistola de grapas la semana pasada y me hiciste pagar por ello.
De padre a hijo: a tu hermana le está costando pensar que es tonta y torpe,
y que significa más para mí que una taza. Por otro lado, usted tiene el
hábito de abusar de mis herramientas, como la gema de la semana
pasada en la que usó mi pistola de grapas para clavar clavos. Es hora de
que aprendas algo de responsabilidad.

De padre a madre con respecto al hijo, de tres años: ¡ TIENE UN

CUCHILLO EN SUS
MANOS! ¡¡CONSÍGUELO!! ¡¡CONSÍGUELO!! ¡¡PRISA!! ¡ANTES DE
QUE SE IMPEDA!
De padre a hijo, doce años: dame esa sierra circular, pero ten
cuidado. Asegúrese de que esté desenchufado y que la cubierta esté
sobre la hoja.
De padre a hijo, veinticinco años: la cadena es aburrida. Querrá
reemplazarlo por uno nuevo, bonito y fuerte antes de cortar ese roble.

De padre a hija, ocho años: está bien, puedes tomar una taza de refresco,
pero no más.
De padre a hija, catorce años: De acuerdo, pero solo un sorbo de mi vino.
De padre a hija, veintiún años: recomiendo el White Russian, pero le digo
al barman que no se quede con el vodka.

Nunca nos dijeron: las enfermeras, es decir, las que nos enviaron a casa con
nuestro primer hijo, sin plan, sin supervisión de un adulto, ni siquiera un
folleto sobre cómo criar estas cosas. Acaban de enviarnos con una "cena
romántica para dos" (también conocida como la última comida), dos
camisetas con el logotipo del hospital, una cesta de frutas, una gorra de
bebé tejida por voluntarios ancianos y una palmadita en la espalda.
Todavía puedo verlos sonreír mientras nos marchamos, esa sonrisa de
complicidad. No lo entendí entonces. Ahora lo hago. Los odio mucho.
Deténgame si ha escuchado esto, pero la crianza de los hijos es difícil,
impredecible y no hay ningún script disponible para garantizar los
resultados. La orientación y los consejos abundan, pero al final del día, solo
son usted y su descendencia: no hay una red, no hay una sensación segura
de que se está moviendo en la dirección correcta y que las cosas saldrán
bien si se adhieren al plan.
Ser "coherente" con sus hijos día tras día y año tras año, y tratar a cada
niño y cada situación "lo mismo" suena bien en el papel, y estoy seguro de
que tiene buenas intenciones, pero en la vida real fracasa más que en el
brasileño Equipo de fútbol en el área penal. La vida pasa, los niños
maduran de manera diferente y cada situación es única. La vida se burla de
nuestros pequeños intentos de concretar un conjunto seguro de reglas de
crianza.
La crianza de los hijos lo está impulsando, y cada vez que lo haces,
aprendes más para que puedas aprender a hacerlo mejor y mejor. Ahí. Ese
es todo el consejo de crianza que necesitas. Ahora sería el mejor momento
para recopilar los libros de crianza que pueda tener, atarlos en un paquete
y dejarlos en el bordillo.
Del mismo modo, la madurez espiritual no se logrará al considerar la
Biblia como un manual de instrucción único para todos los adultos. No
podemos "ir a la Biblia" para obtener respuestas resueltas, o incluso
principios, para muchas, o la mayoría, de las decisiones específicas e
importantes que tomamos cada segundo del día, sobre la marcha.
Esperar a que la Biblia "me diga qué hacer" significa que estaremos
esperando por siempre, en silencio, paralizados sobre la toma de
decisiones, o terminaremos bautizando nuestras malas decisiones con un
versículo bíblico que, seamos sinceros, tiene tanto que ver con lo que
estamos tratando en este momento como un soneto de Shakespeare que
tiene para guiar la reparación del techo.
Más bien, como veremos, diferentes partes de la Biblia nos atraen en
diferentes momentos y en diferentes puntos de nuestro caminar con
Dios. Todo está bien, pero no como una clave de respuesta rápida y lista
para la vida: encuentre el verso y voilà, navegar sin problemas.
La Biblia misma deja esto muy claro al ser tan totalmente desinteresado
en dar respuestas directas a preguntas que creemos que realmente deberían
tener respuestas directas.
Como Dios, por ejemplo.
Mirar a la Biblia para descubrir cómo es Dios parece ser lo más obvio
que la Biblia debería entregarle en bandeja de plata. Pero no es así. Tienes
que trabajar para ello.
El Dios con el que nos encontramos allí a veces lo sabe todo, y otras
veces está perplejo y tratando de resolver las cosas. O bien se establece en
sus formas y en el control total de la situación o cambia de opinión cuando
se le presiona. Él da una ley en un lugar y luego en otra parte establece
otra ley que requiere algo más. A veces se desborda de compasión y otras
veces tiene mal genio.
Usted pensaría que la Biblia no haría que la pregunta de Dios fuera más
difícil que solicitar una línea de crédito con garantía hipotecaria (que, por
cierto, me llevó cuatro meses inexplicablemente, y estoy teniendo
problemas para dejar eso). Si Dios está detrás de la Biblia, ¿por qué no lo
hace en un resumen de cinco puntos, o tal vez en un libro blanco con
respuestas claras a todo lo que necesitamos saber para no dejarnos
rascándonos la cabeza y así los teólogos no lo hacen? ¿Tendrá que debatir
durante siglos y escribir libros de mil quinientas páginas sobre “la
naturaleza de Dios”? Si la Biblia no es clara, incluso acerca de grandes
temas como Dios (!!), ¿para qué sirve?
Tal vez el verdadero problema aquí, una vez más, no sea la Biblia, pero
esperar de la Biblia algo para lo que no está configurado. Tal vez la Biblia
no sea el manual del propietario de Dios para nosotros que responde todas
nuestras preguntas sobre Dios y establece un guión que podemos seguir
mientras caminamos por el camino cristiano.
La Biblia, como ya hemos visto, es una historia, una historia del pueblo
de Dios en su largo, diverso y ascendente viaje espiritual; Una historia
escrita por diferentes personas, en diferentes circunstancias, por diferentes
razones, que abarcan más de mil años. Fue escrito en tiempos de paz y
guerra, en seguridad y exilio, en la juventud de Israel y en la adultez
disciplinada. Sus escritores eran sacerdotes, escribas y reyes, separados por
el tiempo y la geografía, sin mencionar los tipos de personalidad de Myers-
Briggs.
Un libro como ese no va a ser un manual de instrucción de talla única
que nos diga , en todas nuestras diversas circunstancias, cómo crecer hacia
una vida de fe.
Un libro como ese nos muestra cómo es una vida de fe.
Al igual que todas las buenas historias, la Biblia nos moldea y nos
moldea al atraernos a su mundo y al invitarnos a conectarnos en muchos
niveles diferentes, donde sea que estemos en nuestro viaje, y vernos mejor
con su luz moviendo nuestra imaginación espiritual para caminar. más
cerca de dios
Así es como la Biblia actúa como una guía para los fieles, al ser una
historia, no al darnos una lista de instrucciones disfrazadas como una
historia.
Cuando tratamos de aplastar las voces diversas de la Biblia en una sola
voz, ya no estamos leyendo la Biblia que tenemos, sino que la estamos
distorsionando y separándonos de lo que nos ofrece. La Biblia nos muestra
qué tan normal y esperado es que todas las personas de fe sean parte del
mismo tipo de proceso, el mismo viaje espiritual, de vivir, reflexionar,
cambiar, crecer en nuestra comprensión de Dios, nosotros mismos, el
mundo, y nuestro lugar en ella.
Si hay un sentido en el que la Biblia "nos dice qué hacer", creo que eso
es todo: como un modelo de la vida espiritual diversa y sin guiones, no
como nuestra guía de instrucción paso a paso.
"Si quisiera decirte lo que tienes que hacer, lo
habría hecho"
-...Dios

PARA UNA GIRA DE CINCO SEGUNDOS para ver cómo la Biblia no

funciona como un manual de instrucciones para la vida, sólo tenemos que
hojear el libro de Proverbios, el libro de Israel de refranes de sabiduría
antigua.
Hacia el final del libro, encontramos dos proverbios sentados uno al lado
del otro. Ambos son dichos sabios, pero dan exactamente el consejo
opuesto. Están tratando de actuar de forma inocente y discreta, pero no
dejes que te engañen.

Traducción realizada con el traductor www.DeepL.com/Translator

1. Proverbios 26: 4: No respondas a los tontos de acuerdo con su
locura, o serás un tonto .
2. Proverbios 26: 5: Responde a los tontos de acuerdo con su
locura, o serán sabios a sus propios ojos .

En otras palabras, (# 1) No lo mezcle con idiotas argumentativos, o

bajará a su nivel. Por otro lado, (# 2) Enfréntate a los imbéciles
argumentativos para ponerlos en su lugar.
Buscar en la Biblia una hoja de ruta detallada para la vida podría dejar
un sentimiento un poco mareado en este momento. Cual es ¿Cuál
hago? ¡Deja de sacudirme, Biblia! ¡SÓLO DIME!

Ninguna posibilidad. Proverbios no le dice a sus lectores qué hacer,

 Ninguna posibilidad. Proverbios no le dice a sus lectores qué hacer,
porque Proverbios enseña sabiduría .
La sabiduría no se trata de encontrar una clave de respuesta rápida para
la vida, como pasar al índice, encontrar su problema y pasar a la página
correcta para que todo funcione. La sabiduría se trata de aprender a
superar el desorden impredecible e incontrolable de la vida para que
puedas resolver las cosas por tu cuenta en tiempo real.
Ambos proverbios son buenos, sabios y correctos; la pregunta
es cuándo cada uno es bueno, sabio y correcto. Y ese "cuándo" depende de
la situación en la que te encuentres.
A veces, necesita alejarse de la información en la fiesta de la oficina, y
otras veces debe exponer la ignorancia de alguien en una reunión de
personal. Lo que elija hacer dependerá de una lista de factores como: ¿Qué
tipo de relación tienen ustedes dos? ¿Ustedes dos tienen alguna
historia? ¿Su compañero de trabajo está bajo un poco de estrés que está
influenciando sus acciones en este momento? ¿Qué tipo de
retroalimentación, si es que hay alguna, es más probable que ayude en este
momento para todos los involucrados?
Tú entiendes. Lo que se necesita hacer en ese momento no se puede
escribir de antemano. En la vida real, tienes que esperar hasta que llegue el
momento y luego hacer lo que creas que es mejor aquí y ahora, en esta
situación, con esta persona.
La sabiduría, como lo que vemos en el libro de Proverbios, no te dice
qué hacer. Le da forma con el tiempo, de modo que cuando llegue el
momento en que tenga que pensar con los pies, podrá tomar una decisión
acertada. La sabiduría te hace apto para pensar por ti mismo cuando lo
necesitas.
Cuando mi hijo tenía diez años, me preguntó si podía ver Salvar al
soldado Ryan . Es sin duda la mejor película de guerra que he visto, y los
primeros minutos (invasión de Normandía) son un recordatorio gráfico y
aleccionador de los horrores de la guerra.
Todos los amigos de mi hijo lo habían visto, y él también quería
verlo. Podría haber dicho: "Si todos sus amigos saltaran de un puente, ¿lo
harían usted también?" Esa es la respuesta estándar de los padres emitida
por el estado que debemos usar al menos dos veces al año, y en ocasiones
es la respuesta correcta, pero no siempre. Decidí verlo con él, dejar que se
uniera a sus compañeros. Juzgué que estaba listo para ello, y resultó ser un
acierto.
No dejé que mis hijas lo vieran, no porque fueran niñas, sino porque
tenían ocho y cinco en ese momento. Conociéndolos como lo hice, juzgué
que eran demasiado jóvenes y no necesitaba una película poderosa y
emotiva como esta para colocarlos delante de ellos. No habían alcanzado
ese punto de madurez. El "cuándo" era correcto para mi hijo, pero no para
mis hijas. E incluso cuando cumplieron diez años, eso no significaría
automáticamente que siguieran el ejemplo de su hermano, ya que no todos
los niños de diez años tienen la misma constitución (o intereses)
emocional.
Hasta ahora todo bien, pero no mucho después de esta escena nos
reunimos con amigos cristianos que tenían un enfoque diferente de la
crianza de los hijos. Me aseguré de anunciar, principalmente porque soy
un alborotador, que dejé que mi hijo viera a Saving Private Ryan . La
madre me dio una de esas miradas de "eres un completo idiota" y soltó un
intento de controlar mi movimiento de padres tontos, "Proverbios 22: 6".
Dije (ahora en modo socrático): "¿Qué es eso?"
Ella dijo (citando el Proverbio), "Entrena a los niños de la manera
correcta, y cuando sean viejos, no se alejarán".
Dije ok. ¿Y?"
Ella dijo: "Es una película R". Los niños nunca deben ver películas de
R. No los estás entrenando de la manera correcta ".
Dije: “No veo eso en Proverbios 22: 6. ¿Y qué es exactamente lo que
está mal con las películas R? ¿Son todos iguales?"
Continuamos así por un tiempo. Esta madre, bien intencionada y
cariñosa como era, estaba tratando a Proverbios como un guión detallado
para toda la vida, cada paso planeado. Lo estaba tratando como un mapa
aproximado con amplios perfiles que tenía que completar lo mejor que
podía en este momento.
En mi mente, en realidad estaba "siguiendo" Proverbios 22: 6 al dejar
que mi hijo viera Salvar al soldado Ryan y al no dejar que mis hijas lo
vieran. Este proverbio no es una talla única para todos. Ninguno de ellos lo
es. Los proverbios en realidad dan, sorprendentemente, poca información
real sobre qué hacer. Necesitamos completar los detalles y decidir cuándo,
dónde, con quién y cómo funciona un proverbio en particular.
El libro de Proverbios contiene algunos cientos de estos dichos, y
nunca funciona como un manual del propietario.
Digamos que tienes un problema con el dinero y quieres saber qué
piensa Dios, así que recurres al libro de Proverbios. Pronto descubrirá que
Proverbios tiene mucho que decir sobre el tema, y no hay dos proverbios
totalmente de acuerdo.
Un proverbio dice: La riqueza de los ricos es su fortaleza; La pobreza de
los pobres es su ruina . Esto suena bastante simple. La riqueza es una
fortaleza con paredes, te protege. La pobreza te arruina. Si no lo cree, vea
qué pasa cuando baja su puntaje de crédito.
Pero luego llegamos a otro proverbio. Comienza de una manera
similar, la riqueza de los ricos es su ciudad fuerte , pero termina de manera
diferente, cambiando de dirección 180 grados: en su imaginación es como
un alto muro . Vivir en una “ciudad fuerte” (una “fortaleza”) no es
protección como era antes. Ahora, puede hacerte engreído, pensando que
tu pared es tan alta que nada puede entrar.
En otras palabras, cuídate. La riqueza puede protegerlo de la ruina,
pero también puede arruinarlo a través del orgullo.
Otro proverbio lo lleva un paso más allá: el salario de los justos lleva a
la vida; La ganancia de los impíos al pecado . Ahora parece que tener y no
tener es neutral; Si el salario lo beneficia, usted depende del tipo de
persona que sea, "justo" (una persona justa y justa) o "malvado" (no solo y
justo).
Un cuarto proverbio toma otro ángulo: los que confían en sus riquezas
se marchitarán, pero los justos florecerán como hojas verdes . Las riquezas
no son algo de lo que depender en absoluto, pero ser "justo" lo es.
Entonces, ¿qué dice Proverbios acerca de la riqueza? Cosas
diferentes. Pero, ¿qué quiere Dios que haga ? Pregunta equivocada.
Cada proverbio es verdadero dependiendo de la situación y depende de
nosotros resolverlo. El primer proverbio podría funcionar para una
persona trabajadora. Los predicadores codiciosos de la televisión y los
grandes bancos de Wall Street que utilizan el dinero de los contribuyentes
para salir del lío que crearon necesitan escuchar los números dos, tres y
cuatro. Todo depende.
Ahora, aquí es a donde se dirige toda esta charla sobre
Proverbios: piense en Proverbios como una instantánea de cómo funciona
la Biblia en su totalidad .
Tratar Proverbios, o la Biblia, como un reglamento rígido y fijo en el
cemento no es una opción. Necesitamos pensar por nosotros mismos y
descubrir qué hacer con lo que leemos. Tal vez no deberíamos esperar que
la Biblia nos entregue respuestas a la vida para que se verifiquen una por
una.
 Cuando Los Escritores Bíblicos Se Ponen De
Mal Humor

Es posible que PROVERBIOS no conecte los puntos de nuestras vidas,

pero está claro en una cosa: eventualmente puedes contar con Dios.
Seguir el camino de la sabiduría, con disciplina y
perseverancia, lo llevará a un buen lugar a su debido tiempo. Puede que el
viaje no sea fácil, y probablemente no lo sea, pero vale la pena el
esfuerzo. Como dice un proverbio, "La enseñanza del sabio es una fuente
de vida".
Ojalá la Biblia se detuviera allí, pero no lo hace.
Pasa al siguiente libro y vienes a Ecclesiastes, que tiene problemas con
este "sé paciente, eventualmente funcionará" vibe.
El personaje principal de este libro, llamado Qohelet, está al final de su
cuerda. Ya ha visto suficiente en su vida y piensa que la sabiduría es una
gran pérdida de tiempo y esfuerzo. Él lanza bombas como: "Porque en
mucha sabiduría hay mucha aflicción, y los que aumentan el conocimiento
aumentan la tristeza", y luego, "No actúes de manera demasiado justa, y no
actúes de manera demasiado sabia; ¿Por qué deberías destruirte?
Suena molesto Tal vez todavía no haya leído Proverbios. O tal vez él
tiene y no está funcionando para él.
Proverbios y Eclesiastés, sentados lado a lado como están en nuestra
Biblia (la Biblia cristiana, al menos), son un faro de fuego en una colina y
nos dicen en términos inequívocos que la Biblia no es un manual de
instrucciones para la vida cristiana. Pero algo con lo que luchar.
Qohelet es la persona más pesimista en toda la Biblia. No puedes contar
con Dios, dice, y la sabiduría no hace ninguna diferencia práctica, porque
al final del día todos morimos de todos modos.
Para Qohelet, la muerte, en una palabra, apesta. La muerte es
permanente, la vida es temporal, por lo que la muerte finalmente
gana. Buscar sabiduría para vivir mejor, como dice Proverbios, es una
broma divina cruel.
Y no intentes decirle a Qohelet que todo saldrá bien en la otra vida; no
está convencido de que haya uno. Nunca lo ha visto y tampoco nadie más
lo ha hecho. Todo lo que sabemos es que morimos, y, para agregar un
insulto al daño, después de que mueras, serás rápidamente olvidado, igual
que ya has olvidado a los que murieron antes que tú.
No es el mensaje más alentador que encontrarás en la Biblia,
especialmente la última parte, pero el chico tiene un punto. Mira los
Oscar, donde hacen una pausa para recordar a los miembros del Gremio de
Actores de Pantalla que han muerto desde el año anterior. Tenga en
cuenta cuántos han deslizado por You- “Oh sí, ella se muere, eso es
correcto.” Usted está golpeado por los nombres, recuerda con cariño, pero
tan pronto como se cambia el canal o comprobar Facebook, ya que has
olvidado.
Los muertos escapan de nuestras mentes. Nos olvidamos tan rápido,
incluso algunos de nuestros seres queridos. Eventualmente, podemos pasar
días y más sin llamar la atención de un abuelo difunto o incluso de un
padre. Pronto nos encontramos con problemas para recordar en qué año
murieron, tal vez incluso los nombres de sus abuelos tardan unos segundos
en llegar a su mente.
¿Y cuándo fue la última vez que recordaste a tus bisabuelos y
bisabuelos, por su nombre, y bendijo a Dios por ellos?
Y ni siquiera hemos llegado a los miles de millones de personas que
han muerto a lo largo de la historia de la humanidad de las que nunca
hemos oído hablar, por no mencionar a las innumerables personas vivas
hoy en día que morirán algún día y cuyos nombres y rostros serán
desconocidos para siempre a 99.9999 Por ciento del resto de nosotros.
Verdadera bola de risas, este Qohelet. Gracias por el
recordatorio. ¿Está tratando de arruinar nuestro día? Creo que lo es.
Y lo que es más deprimente para Qohelet es que Dios, obtener esto, en
realidad configura el mundo para que sea así, por lo que todo es culpa de
Dios. "Así que me disculpan", dice Qohelet, "si no puedo ser molestado con
la sabiduría: no hay recompensa". Hoy llamaríamos a esto una crisis de fe
existencial.
A diferencia de cómo nuestros amigos en la iglesia podrían responder a
todo esto, ni Eclesiastés ni ningún otro libro de la Biblia intentan resolver
el dilema de Qohelet o corregirlo por ser un hereje rebelde e infiel: “Ahí,
allí, Qohelet. Has tenido un mal día. Ahora supéralo y arréglate. Dios no es
así en absoluto. Tal vez solo necesitas una buena siesta. ¿Has intentado leer
tu Biblia cada mañana y tener un tiempo de oración de calidad?
El libro lo deja todo fuera, respetando la lucha. El único empujón
positivo está en las últimas líneas del libro (que muchos eruditos creen que
luego fue agregado por un editor): parafraseando: “La vida es difícil, ¿no es
así? Seguro que lo es. Sigue adelante de todos modos.
Aquí está el punto: la Biblia, un libro que nos habla acerca de Dios,
tiene uno al lado del otro dos libros que tienen opiniones tan diferentes
sobre Dios .
Proverbios nos pone en el camino hacia la obtención de la verdadera
sabiduría para todo lo que la vida nos arroja. Después de leer Proverbios se
supone que debes decir: “Tengo mucho que aprender, pero puedo hacer
esto. La sabiduría de Dios me está guiando. Estoy aprendiendo más cada
día, y llegaré allí, eventualmente ".
Qohelet está enojado con Dios y prácticamente lo desafía a aparecer y
hacer bien un mundo miserable. Pero al final, el mundo miserable
permanece como está y Qohelet no llega a una conclusión feliz para
siempre. Después de leer Eclesiastés, te quedas con: “Todos mueren, la vida
es absurda, Dios tiene la culpa, y no me gusta mucho. No estoy seguro de
que pueda seguir dando un paso tras otro en este viaje, pero voy a tratar de
seguir moviéndome de todos modos ”. Qohelet está desesperado, su“ noche
oscura del alma ”, como dicen los místicos medievales cristianos.
Estos libros no están de acuerdo, y eso está bien, porque no son dos
capítulos del gran libro de reglas de Dios para vivir. Ambos son retratos de
Dios y la vida de fe, y ambos están en la Biblia. Y ambos son válidos.
Ambos están allí esperándonos cuando los necesitamos, a medida que
avanzamos a través de nuestro desordenado viaje de fe. Si estás
cuestionando a Dios, estás a punto de rendirte y necesitas despotricar,
Qohelet es tu chico. Si ese no es tu problema, pero estás en un camino para
tratar de vivir tu vida sabiamente, Proverbs tiene mucho que decir.
Y de cualquier manera, Dios está contigo.
La “lectura de la Biblia del libro de reglas” reduce la profundidad y la
cruda realidad del propio camino de fe de Israel en Dios. Tanto Proverbios
como Eclesiastés pertenecen a la Biblia tal como son, porque ambas
situaciones son experiencias reales para aquellos en el mismo viaje.
Y luego está Job.
 "No me cites la Biblia, por favor. Soy Dios."
-Dios, a Job y a sus amigos

JOB, tuvo una buena vida, por un tiempo. Vivió obedientemente delante
de Dios, fue esposo y padre de diez hijos, y tuvo ganado y riquezas como
nadie más. Después de las reuniones familiares, Job ofrecería algunos
sacrificios a Dios en caso de que sus hijos hayan pecado. Si alguien lo está
haciendo bien, es Job.
Entonces, ¿qué hace Dios? ¿Dar a Job una palmadita en la espalda? Por
supuesto no. Permite que un miembro de su corte celestial (más abajo), un
ser referido solo como el "Adversario" (más abajo), haga que Job sea
miserable.
Este "Adversario" afirma que la única razón por la que Job es justo y
justo es porque Dios lo hizo muy fácil para él, bendecido con la familia y
las riquezas y todo eso. En otras palabras, Job adora a Dios por lo que hay
para él.
El Adversario le apuesta a Dios que si él se llevara todas sus cosas, Job
sería descubierto por el adorador de Dios superficial que es. Dios toma la
apuesta y le dice al Adversario que lo haga, solo que él necesita salvar la
vida de Job.
Pronto el ganado de Job es robado o asesinado junto con sus
sirvientes; un viento derriba una casa sobre sus hijos, matándolos a todos; y
Job está herido con dolorosas llagas de la cabeza a los pies. Todo esto incita
a Job, comprensiblemente, a maldecir el día que pasó por el canal del parto
de su madre. También se pregunta qué diablos le está haciendo Dios.
Entra en los tres amigos de Job. Tienen buenas intenciones. Primero, se
sientan a su lado durante siete días y siete noches sin decir una palabra,
rasgando sus ropas y amontonando cenizas en sus cabezas como señal de
luto con su buen amigo, que es un desastre que apenas lo reconocen.
Después de siete días, los tres amigos (más adelante en el libro junto
con un cuarto) comienzan a hablar con Job, lo que conduce a una serie
muy larga de discursos en los que cada uno se turna para intentar que Job
se sienta aún peor. Están empeñados en "ayudar" a Job, ya que debe haber
hecho algo para merecer todo esto, y si se arrepiente de su pecado, Dios
aliviará su sufrimiento. Después de todo, Dios no solo castiga por nada.
Job, sin embargo, no tendrá nada de eso. Insiste todo el tiempo en que
es inocente. Él no ha hecho nada malo y no puede entender por qué Dios
lo está haciendo sufrir.
Por supuesto, los lectores del libro de Job saben todo sobre la apuesta,
aunque Job y sus amigos no, así que sabemos que Job realmente es
inocente, y después de unas pocas páginas, sus amigos comienzan a
mostrarse un poco redundantes y molestos con sus acusaciones.
. Simplemente no pueden dejar de lado la idea de que Job merece lo que
está recibiendo, y el hecho de que Job se defienda a sí mismo es parte del
problema: está orgulloso y necesita arrepentirse, ponerse bien con Dios,
para que su vida pueda volver. a la normalidad
No seas demasiado duro con los amigos de Job. No son mezquinos,
insensibles o irrazonables para insistir en la idea de "debes haber hecho
algo para merecerla". Esa idea viene directamente de la Biblia.
Las acciones tienen consecuencias. Adán y Eva son expulsados del
Jardín del Edén porque desobedecieron a Dios. Los israelitas reciben
Torá. Si obedecen, serán bendecidos; Si desobedecen, serán
maldecidos. (Eche un vistazo a Deuteronomio 27–28 para ver esta idea en
acción). Y toda la razón por la que los israelitas fueron llevados al exilio
fue debido a la desobediencia. Luego tienes el libro de Proverbios, que
trata de "las acciones tienen consecuencias". Vivir una vida sabia y
obediente conduce a las bendiciones de Dios; vivir una vida tonta de
desobediencia lleva a las maldiciones de Dios.
Póngase en el lugar de los amigos de Job que tomaron en serio esta
visión bíblica de Dios como alguien que trata a las personas de acuerdo con
sus acciones. Le hacen una visita a su amigo Job y ven que claramente está
sufriendo algunas consecuencias. Sacan la conclusión bíblica razonable de
que Job debe haber hecho algo para incurrir en la ira de Dios.
Los amigos de Job diagnostican la condición de Job por el
libro. Estaban dentro de su derecho, según la Biblia, a apoyarse en Job y
hacer que admitiera lo que había hecho mal.
Esta ida y vuelta continúa durante la mayor parte del libro hasta que
Dios aparece al final. Aparentemente, Dios no piensa mucho en estos
largos discursos, porque los mortales no saben lo suficiente para saber lo
que Dios está haciendo. Después de todo, Dios dice en cuatro capítulos
completos: "Yo soy el creador, no lo eres, así que empecemos por
mantener la boca cerrada en lugar de pensar que tienes derecho a
interrogarme".
Creo que la mayoría de los lectores del libro podrían estar buscando un
poco más de compasión de Dios en este momento, o tal vez podría haberle
permitido a Job y sus amigos participar en la apuesta que hizo con el
Adversario. Pero Dios opta por otro enfoque: "Yo soy Dios, envuelto en un
misterio, y necesitas aprender cómo lidiar con eso".
Luego, cuando concluye su discurso, Dios le dice esto a uno de los
amigos de Job: “Mi ira se enciende contra ti y tus dos amigos; porque me
has hablado de lo que no está bien , como lo ha hecho mi siervo Job ”.
Entonces, después de todo el asunto de“ no me preguntes ”, Dios nos dice a
todos los que han estado alentando a Job lo que hemos estado esperando
para escuchar: Job tenía razón y sus amigos estaban equivocados.
Los amigos de Job. Eran buenas personas, estoy seguro, y técnicamente
tenían la razón si ibas por el libro. Pero Dios dice que están equivocados.
Así que parece que Dios no está operando por el libro. El libro no
limita a Dios. Hay más en Dios de lo que dice el libro. Dios es más grande
que la Biblia.
Proverbios, Eclesiastés y Job están de acuerdo: la Biblia no captura un
marco congelado de Dios y lo une a él. Si nos sumamos a esta idea, algunas
otras cosas que la Biblia dice acerca de Dios tendrán más sentido.
 ¿Hay Más de Un Dios?
(Y, no, esta no es una pregunta capciosa)

Piensas que la respuesta a esta pregunta sería una

obviedad. Obviamente hay un solo Dios en la Biblia. Cualquier otro
"dioses" son la fantasía. ¿Qué clase de pregunta tonta y aburrida es esa, de
todos modos?
En realidad, es una gran pregunta que nos mira a la cara cuando
tomamos la Biblia y comenzamos a leerla.
En el mundo antiguo, los dioses eran más comunes que los políticos
sonrientes en un año electoral. Cada nación tenía su parte justa. Estos
dioses fueron adorados en forma de ídolos, estatuas creadas de madera o
piedra que hicieron a los dioses "presentes" a la gente.
En algunos lugares, el Antiguo Testamento describe a estos otros dioses
y sus ídolos como ningún dios en absoluto, más una broma que otra
cosa. Los profetas Isaías y Jeremías preguntan sarcásticamente cómo los
dioses hechos de piedra y madera realmente podrían ser dioses, al ver que
la madera y la piedra son, bueno, madera y piedra. El Dios de Israel,
Yahvé, fue el verdadero Dios, el creador, y por lo tanto demasiado real
para ser capturado en cualquier cosa creada por manos humanas. Y les dio
a los israelitas instrucciones estrictas, ni siquiera para intentarlo: el
Segundo Mandamiento les dice que no hagan "imágenes" de Yahvé.
En una famosa historia, el profeta Elías desafía a los sacerdotes de Baal,
el alto dios cananeo, a un duelo: el dios que pueda hacer que el fuego
venga del cielo y consuma el sacrificio en el altar es lo más importante. Los
sacerdotes de Baal lloran y suplican a su dios que lo haga realidad, pero él
está tan muerto como sus ídolos de piedra.
 Después de burlarse de los sacerdotes acerca de cómo su dios debe estar
tomando una siesta o algo así, Elijah se acerca al plato y, para frotarlo, ha
rociado su altar con agua. Después de una oración, el fuego desciende
desde lo alto y el sacrificio se quema hasta convertirse en nítido.
Juego, conjunto, partido. No hay Dios sino el Dios de Israel, y es
estúpido pensar de otra manera.
Hasta ahora todo bien, pero eso es solo una parte de la historia bíblica.
Al menos tan a menudo, la Biblia trata a estos dioses como reales ,
realmente existentes, y a quienes hay que tener en cuenta. El Dios de
Israel no es el único Dios; Es el mejor y más poderoso entre los
dioses . Todos los vecinos de Israel tenían un gran dios, una especie de
presidente de la junta sobre los dioses menores. Para Israel, Yahvé era este
Dios alto. Está justo ahí en la Biblia, en blanco y negro.
De vuelta al libro de Job. Allí vimos una reunión celestial, una reunión
de los dioses menores que se presentan ante Yahweh en lo que parece una
reunión semanal de personal.
El Adversario es uno de esos seres divinos, el que desafía la alta opinión
de Yahweh sobre Job. En las Biblias en inglés, a este ser divino a menudo
se le llama Satanás, pero no pienses en eso como un nombre personal de
alguien con medias rojas y sosteniendo una horquilla. Satanás en hebreo
simplemente significa "adversario". Este ser divino en Job no es el rey del
inframundo sino un miembro de la junta celestial que desempeña el papel
de fiscal (es por eso que algunas traducciones al inglés lo llaman "el
Acusador"). Yahvé le da a este ser divino la posibilidad de convertir a Job
en la persona más desgraciada de toda la Biblia.
Algunos de los salmos operan con la misma noción de una reunión de
la junta divina. En el Salmo 82, el Dios de Israel toma su lugar en la silla
del CEO celestial y presiona a los otros dioses. Aparentemente, los reyes en
los que se supone que estos dioses deben estar atentos no están actuando
con justicia, y Dios responsabiliza a los dioses.
Otros salmos dicen cosas como: “Yahvé es un gran Dios; un gran
rey sobre todos los dioses ", y" Yahveh es grande; nuestro Señor está
por encima de todos los dioses ”. Los otros dioses existen, pero en
comparación con Yahvé, no sostienen una vela. De hecho, la comparación
solo tiene sentido si se cree que los otros dioses existen.
 ¿Qué hace al Dios de Israel mejor que los otros dioses?
Por un lado, él es el verdadero creador del cosmos. En las historias de
los antiguos vecinos de Israel, la creación es una actividad grupal e implica,
como hemos visto, algún tipo de conflicto entre los dioses, como en la
historia babilónica Enuma Elish , donde Marduk corta a Tiamat por la
mitad para hacer el cielo y el cielo. tierra.
En la historia de la creación bíblica, sin embargo, no vemos conflicto,
no hay batalla. El Dios de Israel actúa solo y dice las cosas a la existencia.
Pero incluso en la historia de la creación bíblica, Dios dice: "Hagamos a
la humanidad a nuestra imagen". ¿Quién es "nosotros"? ¿Dios tiene un
ratón en su bolsillo? (Por favor diga no). Aunque no vemos conflicto entre
los dioses, "nosotros" todavía se refiere a los otros seres divinos, dioses
menores, como lo vemos en Salmos y Job.
Dios parece consultar este "concilio divino" (como suele llamarse), sin
embargo, a diferencia de las otras historias, estos dioses no hacen nada. Se
sientan allí y observan cómo el Dios alto va a trabajar. El Dios de Israel es
el "gran Dios sobre todos los dioses". Él es el creador, y ningún otro dios, y
ciertamente no los dioses de otras naciones.
Yahvé también merece un alto estatus de dios por otra razón clave. Él
liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto.
Como vimos en el último capítulo, las plagas son una batalla de diez
asaltos y desigual que enfrenta a Yahvé contra los dioses de Egipto, con el
golpe aplastante que viene en el Mar Rojo, donde Dios controla una vez
más las aguas del caos como lo hizo en la creación. .
En este punto, podría estar preguntando, y probablemente debería
estar, "espere un minuto". ¿Estás diciendo que en realidad hay docenas de
otros dioses corriendo por ahí? "No, no creo ni por un minuto que haya
reuniones celestiales de juntas o batallas entre los dioses.
Pero creo que los israelitas creyeron estas cosas. Y ese es mi punto.
Ellos vivían en un mundo donde la existencia de muchos dioses era un
hecho, como torres de las iglesias que atraviesen el horizonte en ciudades
de todo Estados Unidos. Confesaron la grandeza de Yahvé de la única
manera que pudieron en esa cultura, la única forma en que alguna vez se
les hubiera ocurrido: en contraste con los dioses de las otras naciones.

La historia de Israel no establece en cada punto lo que todos los fieles

 La historia de Israel no establece en cada punto lo que todos los fieles
de todos los tiempos deben creer acerca de Dios. Nos muestra cómo los
israelitas entendieron a Dios en su viaje con Dios, en su tiempo y lugar.
Piénsalo de esta manera. Cuando un niño pequeño está convencido de
que hay monstruos en su armario, eso es todo lo que hay que hacer. Su
padre puede decir: "Ah, crezca". ¡¡No haytales cosas !! (Niño tonto).
Déjame abrir la puerta del armario y mostrarte que no hay nada más que
ropa y juguetes. Eso sería realmente cierto, pero de ninguna ayuda para el
niño asustado.
Por el contrario, un padre, uno que pasó su prueba de "no ser un
idiota", se reuniría con su hija donde ella está conceptualmente y le diría:
"Déjame echarle un vistazo".
Abría la puerta del armario y la cerraba detrás de él. Haría una raqueta
golpeando alrededor de algunas perchas y cajas y salió con una camisa
desabrochada, su cabello desordenado un poco, reclamando la
victoria. “Los aplasté. Estaban llorando y lloriqueando como bebés. Uno de
ellos me miró, se mojó y salió corriendo. Ellos no van a volver. Ahora
puedes dormir tranquilo.
Del mismo modo, la voz de Dios a los israelitas en el Antiguo
Testamento los encuentra donde están. Dios se deja hablar, adorar y
confiar en los israelitas dentro de los límites de ese antiguo horizonte.
“¿Cuántos dioses existen?” Parece una pregunta bastante básica para
que la Biblia funcione correctamente, pero incluso aquí la Biblia no habla
con una sola voz. La respuesta a esa pregunta depende de qué partes está
leyendo, al igual que la pregunta sobre el dinero en Proverbios o sobre
Dios en Proverbios o Eclesiastés.
La Biblia refleja diversos puntos de vista de Dios porque la Biblia
registra el diverso viaje espiritual de Israel.
En algún momento más adelante en su viaje (no sabemos exactamente
cuándo), los israelitas establecieron una respuesta final a la pregunta: solo
existe un Dios. Tanto para los judíos como para los cristianos de hoy, esa
respuesta sigue siendo verdadera, y el otro retrato bíblico de Dios, donde
es uno entre muchos, se queda atrás.
El retrato de Dios que los antiguos israelitas asumieron durante gran
parte de su historia, que él es el mejor Dios entre los muchos, no es
realmente cierto. Y, tengo que creer, Dios está bien con nosotros al sacar
esa conclusión.
Dejar algo de la Biblia atrás es solo un problema cuando se ve a la
Biblia como un libro de fuentes A – Z de información atemporal. No es un
problema cuando la Biblia se ve como un modelo para nuestro caminar
con Dios, donde quienes somos y dónde estamos afecta cómo entendemos
y nos conectamos con Dios.
 Dios Parece Un Tipo Normal

Un AMIGO MÍO me preguntó una vez cómo visualizaba a Dios ahora

mismo, en este momento. Es un verdadero dolor con este tipo de
preguntas, así que, naturalmente, le dije que se ocupara de sus propios
asuntos, y luego le di una charla académica sobre cómo Dios es un ser que
no puede ser retratado, está más allá de nuestra comprensión, bla, bla, bla.
Como todos mis buenos amigos, me ignoró y siguió interrogándome.
Al cabo de un rato me rendí y vine a ver, he aquí, que realmente tenía
una imagen mental de Dios, y vacilo en decirles qué es. Me imaginé a Dios
en algún lugar lejos en la distancia, como si estuviera escondido en una
esquina del techo con un velo detrás de una nube oscura. Al menos esa era
mi foto en ese momento.
He pasado esa historia a otros a lo largo de los años y me he dado
cuenta de que no estoy solo. Y no podemos ser totalmente
responsables. Porciones de la Biblia pintan una imagen similar de Dios: un
soberano lejano, un rey sentado en lo alto de su trono, inaccesible, que
mira hacia abajo desde lo alto.
En la historia de la creación en el primer capítulo de Génesis, por
ejemplo, Dios está en lo alto, por encima de todo mirando hacia abajo,
totalmente en control. Él hace los cielos y la tierra en seis días a través de
una serie de órdenes ("Que haya luz", etc.) y pone todo en su lugar,
incluido el sol, la luna y las estrellas, sin sudar, como si se estuviera
moviendo. Piezas de ajedrez sobre un tablero cósmico. Otras partes de la
Biblia presentan a Dios de manera similar, una deidad que está por encima
de la refriega y debe ser llamada para hacer una aparición.
Otro retrato de Dios en la Biblia, al menos tan común, generalmente
no viene a la mente con tanta rapidez cuando hablamos de Dios: Dios es
más "uno de nosotros". Él resuelve las cosas, cambia de opinión, lamenta
sus propias acciones , reacciona a lo que otros hacen, y tiene que ser
calmado.
Una vez más, vemos dos retratos muy diferentes de Dios en la Biblia.
Este Dios más "humano" aparece en el escenario mundial
inmediatamente después de la historia de la creación de seis días. Él forma
a Adán del polvo, como un alfarero con manos, no en lo alto dando una
orden como antes. Después de formar a Adán, Dios ve que está solo, y así,
pensando en sus pies, intenta rectificar la situación. Él hace los animales y
los desfila delante de Adán para ver si uno de ellos lo hará como un
compañero adecuado, pero, por desgracia, ninguno lo hace. Dios parece
estar inventándolo a medida que avanza.
Se mueve al plan B y coloca a Adam bajo el cuchillo para crear una
mujer de su lado. Cuando se despierta, Adam dice: “Esto por fin es hueso
de mis huesos y carne de mi carne.” Por fin. Finalmente. Crear animales
para aliviar la soledad de Adán no funcionó, pero formar un ser como él lo
hizo.
Después de que Adán y Eva comen el fruto prohibido, se esconden
porque se avergüenzan de su desnudez. Dios, quien en ese momento está
dando un paseo similar al de los humanos en el Jardín del Edén, se da
cuenta de que faltan, pero no sabe dónde están, por lo que dice: "¿Dónde
estás?" Dios luego castiga a estos humanos y los expulsa ellos desde el
jardin. Claramente las cosas no van según lo planeado. Dios es tomado por
sorpresa. Otro plan B.
Dios en la historia de Adán no actúa como Dios en el primer capítulo
de Génesis, el Dios que está por encima de todo, donde todo está ordenado
y ejecutado perfectamente de acuerdo con el plan.
Pasa unas cuantas páginas y llegamos a la historia de la inundación y el
arca de Noé. Dios ve cómo los humanos pecaminosos se han vuelto y
parece estar desprevenido. Él está "arrepentido" de haber iniciado este
proyecto y está "afligido" por ello. Las cosas no avanzan como él había
planeado y él reacciona, algunos dirían reacciones exageradas, con furia:
aniquila a cada una de las criaturas vivas con una inundación masiva,
dejando atrás a ocho humanos y dos de cada animal para comenzar de
nuevo.
 Unas páginas más tarde llegamos a la historia de Abraham, el primer
antepasado de Israel. Dios le da a Abraham, viejo y viejo, a Sara, un hijo
estéril, Isaac. Entonces Dios le dice a Abraham que lo ofrezca como un
sacrificio, es decir, que lo saque y le corte la garganta.
Entonces, ¿por qué Dios le ordena a Abraham que mate al bebé
milagroso? La historia es muy clara al respecto: Dios está probando
a Abraham para averiguar si él le "teme".
Así que Abraham (con mucha menos duda de la que podrías esperar)
lleva a Isaac al Monte Moriah y lo ata a un altar cargado de leña. Justo
cuando está a punto de bajar el cuchillo a su hijo, Dios interviene a través
de un ángel y le dice: “No pongas la mano sobre el niño ni le hagas
nada; Por ahora sé que temes a Dios. . . . ”
Ahora lo se Dios descubrió algo que no sabía antes. Abraham le teme a
Dios. Ha pasado la prueba.
Un ejemplo más, esto del libro de Éxodo. Después de que los israelitas
cruzan el Mar Rojo y llegan al pie del Monte Sinaí, Moisés sube la
montaña para encontrarse con Dios. Mientras estaban allí, los israelitas de
abajo, que aparentemente necesitaban la supervisión de un adulto serio,
construyen un becerro de oro, un ídolo, una forma de hacer que Dios esté
presente con ellos. Después de todo, Moisés está arriba teniendo a Dios
solo para él, y todos los demás en el mundo tienen ídolos para mantener a
sus dioses agradables y cercanos. Así Aarón, el hermano de Moisés, los
construye uno. ¿Cuál es el daño?
El daño es que el segundo de los Diez Mandamientos dice, claro como
una campana: "No te harás un ídolo". Cuando Moisés regresa y ve el
becerro de oro y el Mardi Gras de Nueva Orleans rodeándolo, lo rompe.
Tabletas con las leyes escritas en ellas. Después de escuchar la excusa de
Aaron ("pero ... pero ... me obligaron a hacerlo"), Moisés acuerda volver a
subir a la montaña para ver qué puede hacer con Dios, quien seguramente
está disgustado.
Más que disgustado. Como en la historia del diluvio, Dios está
absolutamente en condiciones de ser atado. Ya ha tenido suficiente y
decide renunciar a todo el plan. Dios le informa a Moisés que le dará la
espalda a las mismas personas que rescató de Egipto: un ángel guiará a la
gente, pero él mantendrá su distancia. De lo contrario, consumiría
(mataría por fuego) a los israelitas en el camino. Dios no está seguro de que
pueda controlarse a sí mismo.
Así que Moisés razona con Dios, y él le hace cambiar de
opinión nuevamente al plan original. Moisés le recuerda a Dios que los
israelitas son su pueblo, y todas las demás naciones lo saben. Si él
simplemente los abandonara, ¿qué pensarían todos? ¿Cómo aprenderían
alguna vez que los israelitas son especiales y que su Dios es el verdadero?
Moisés juega con el sentido de honor y vergüenza de Dios para
convencerlo de que no ceda a su ira, y funciona.
Ver a Dios como un personaje de la historia con quien se puede hablar,
razonar, lamentarse, descubrir cosas y cambiar de opinión puede ser
preocupante porque no se parece mucho al llamador soberano del
universo.
¿Qué clase de Dios toma el consejo de los humanos débiles y luego se
calma? ¿Qué clase de Dios necesita ser calmado en primer lugar? ¿Qué
clase de Dios lamenta lo que ha hecho? ¿Qué clase de Dios necesita probar
sus temas para que pueda estar seguro de su lealtad?
¿Por qué la Biblia tiene que hacer esto tan complicado? ¿Por qué la
Biblia no puede hacer que Dios actúe como Dios, en todas partes?
Pero este Dios de la Biblia que no es de Dios, se encuentra en el
corazón mismo de las creencias tanto judías como cristianas acerca de
Dios. Este Dios no mantiene su distancia, sino que abarca la experiencia
humana y se convierte en parte de la historia humana. Él está "en la
escena" con regularidad.
En la historia cristiana, Dios da un paso más abajo. Él se convierte en
uno de nosotros, Dios en la carne.
En realidad, necesitamos que Dios sea un tipo de Dios que no sea muy
cuidadoso, y más que un Dios que reacciona, cambia de opinión y puede
ser razonado.
Sin un Dios como ese, toda la idea de la oración no puede
despegar. Piénsalo: “Oh, Señor, te lo ruego , por favor. . . , ”Y rellene el
espacio en blanco: curación de una enfermedad, consuelo en el
sufrimiento, un nuevo trabajo, la final de la Copa Stanley. Muchas
oraciones son acerca de agradecer y alabar a Dios, y algunas veces una
oración puede ser silenciosa contemplación.
 Pero las oraciones a menudo son gritos de ayuda diseñados
para convencer a Dios de que vean las cosas a nuestra manera.
Jesús mismo le suplicó a Dios. La noche antes de que crucificaran a
Jesús, leemos en el Evangelio de Lucas, Jesús ora tan duro para evitar ser
ejecutado que suda gotas de sangre. Jesús está decidido a seguir adelante,
pero todavía le pregunta a Dios si hay una salida. Jesús conoce el plan pero
trata de ver si Dios lo cambiaría.
Este "presente" Dios de la Biblia, que está con su gente y no a la
distancia, es el mismo tipo de Dios que necesitamos en nuestros propios
viajes espirituales.
Dios ciertamente es un personaje multidimensional en la Biblia. A
veces él está arriba y fuera del camino, inmóvil e inmóvil. Pero más a
menudo es el tipo de Dios con el que realmente puedes tener una
relación. Ambos están en la Biblia. Ninguno cancela el otro, pero,
irónicamente, quizás, el Dios bíblico que menos se parece a Dios es con el
que tendemos a conectar más en nuestras vidas cotidianas.
Un dios como nosotros no es un problema. El Nuevo Testamento,
donde Dios se convierte en uno de nosotros, llama a esto la Buena Nueva.
 Dios impone la Ley
. . . O algo así

OTRO LUGAR donde podríamos esperar ver consistencia en la Biblia es

con las leyes que Dios mismo les dio a los israelitas para que las
siguieran. Después de todo, estamos hablando de la ley que Dios inscribió
en piedra con su propio dedo y entregó en mano a Moisés en el Monte
Sinaí.
Además, para que cualquier ley funcione, por no hablar de Dios, tienen
que ser coherentes. "Rojo significa parar, por lo general" no funcionará. Y
para los israelitas, guardar las leyes de Dios era más serio que obedecer las
leyes de tránsito. La violación de la ley tuvo consecuencias, incluida la
pena de muerte en algunos casos, el destierro o un desastre nacional como
el exilio a Babilonia.
Pero en lugar de alinearse para eliminar cualquier confusión, las leyes
de Israel no se comportan como podríamos esperar. Aquí hay algunos
ejemplos, y estoy incluyendo el capítulo y el verso para que sea más fácil
buscarlos rápidamente. Según la Biblia, estas leyes son todas reveladas por
Dios a los israelitas en el Monte Sinaí.
¿Pueden los israelitas mantener a sus compañeros israelitas como
esclavos?

Éxodo 21: 2–11: Sí, y los hombres pueden elegir la libertad después de
seis años.
Deuteronomio 15: 12–18: Sí, pero tanto los esclavos como las mujeres
tienen la opción de la libertad.
Levítico 25: 39–43: De ninguna manera, de ninguna manera, los
israelitas deben ser esclavizados entre sí. Recuerda, una vez fuiste
 esclavo en Egipto. Contrátelos como obreros, pero no los convierta
en esclavos. Para eso están los extranjeros.

¿Pueden los israelitas comer los cadáveres de animales mutilados?

Éxodo 22:31 y Deuteronomio 14:21: No. Tú eres santo y eso es

asqueroso.
Levítico 11: 39–40 y 17:15: Claro, pero estarás “inmundo” hasta la
tarde. Asegúrate de lavar tu ropa.
¿Puede un hombre tener relaciones sexuales con una mujer durante su
período?

Levítico 15:24: De acuerdo, pero si lo hace, usted y cada cama sobre la

que se acueste serán "impuros" durante siete días.
Levítico 20:18: Absolutamente no y tampoco tiempo de espera de
siete días. Usted y la mujer serán "eliminados" (tal vez la muerte o
la excomunión), porque este tipo de cosas no es diferente a tener
relaciones sexuales con su hermana o tía.

¿Dónde exactamente podemos ofrecer sacrificios a Dios?

Deuteronomio 12: 13–14 y Levítico 17: 1–8: Solo en un lugar, en el

santuario de Dios. Ni siquiera pienses en sacrificarte en ningún otro
lado.
Éxodo 20: 24–26: donde tú quieras. Golpearse. Puedes construir un
altar de tierra, pero si quieres usar piedras, asegúrate de que no
estén talladas con un cuchillo. Además, no tenga pasos que suban al
altar, no sea que su desnudez sea expuesta.

¿Cómo celebramos adecuadamente la comida de la Pascua?

Éxodo 12: 8–9 y 46: asegúrate de asar el cordero pascual (y hagas lo

que hagas, definitivamente no lo hiervas ni lo comas crudo) y lo
comas en casa.
Deuteronomio 16: 7–8: Hervir el cordero y comerlo solo en el
santuario central.
 Estos son solo algunos ejemplos, pero son suficientes para aclarar el
punto: las leyes de Israel a veces se contradicen entre sí.
No somos los primeros en darse cuenta. Los antiguos israelitas ya
estaban conscientes. Por ejemplo, nuestro viejo amigo, el escritor de
Crónicas, vio las leyes contradictorias de la Pascua y ofreció una
solución. Escribiendo generaciones después de que los israelitas regresaron
del exilio babilónico, fusionó las leyes de Éxodo y Deuteronomio (2
Crónicas 35:13): los israelitas deben asar (= Éxodo) el cordero y hervir (=
Deuteronomio) otras carnes. Problema resuelto.
Lo que plantea una pregunta perfectamente sensata: ¿por qué son tan
diferentes las leyes dadas por el mismo Dios a su pueblo? Bienvenido al
mundo de la cuidadosa lectura de la Biblia. Los eruditos judíos han
estudiado detenidamente estas leyes desde antes de la era cristiana para
tratar de resolverlas, como en el ejemplo temprano de Crónicas que acabo
de mencionar.
Durante los últimos cientos de años, los eruditos bíblicos han
propuesto teorías para explicar por qué existen estas leyes contradictorias
en el mismo libro. Una explicación ha recibido la mayor tracción, en
realidad, casi universal: Israel tenía más de una "tradición legal".
Estas tradiciones (o "códigos de ley" como se las llama a veces) se
produjeron de manera independiente, "deténgame si me han escuchado
decir esto ya", diferentes grupos de israelitas, que viven en diferentes
momentos y en diferentes lugares, y cada uno refleja formas diferentes de
entender cuál es la voluntad de Dios para ellos.
Los editores de la Biblia, que vivieron después del regreso del exilio
babilónico, compilaron estos códigos de leyes de la manera en que los
vemos en la Biblia hoy. Y cuando reúnes estas diversas tradiciones para
producir una versión larga, es probable que tengas los tipos de tensiones y
contradicciones que vemos en los ejemplos anteriores.
Los diferentes códigos de leyes que existen dentro de la misma Biblia
son similares a lo que discutimos en el último capítulo, con las cuatro
versiones de la vida de Jesús y las dos versiones de la monarquía de
Israel. Por supuesto, cuando tienes libros separados, uno al lado del otro,
como los Evangelios y las historias de Israel, las diferencias son más
evidentes. Sin embargo, los editores de las leyes de Israel no nos
entregaron versiones separadas de las leyes. En cambio, las diversas leyes
se entretejieron en una historia, la historia de Moisés recibiendo las leyes
de Dios en el Monte Sinaí y entregándolas a los israelitas a continuación.
Las diferencias pueden ser más difíciles de ver, pero están ahí, y
cuentan una historia importante para los lectores de la Biblia de hoy.
Los editores de la Biblia obviamente estaban muy contentos de incluir
estos códigos de ley tal como son y dejarlos en paz. No suavizaron las
cosas, y no parecieron preocuparse por lo confuso que esto haría que Dios
se escuchara a personas como nosotros. La Biblia que se alegraron de
producir es complicada, desafiante y desordenada, y si crees que Dios tuvo
algo que decir al producir la Biblia, debes concluir que, aparentemente,
Dios estaba muy feliz de dejar que lo hicieran.
Entonces, si incluso el libro de leyes de Israel, la parte de la Biblia que
se espera que funcione como un "libro de reglas", muestra una actitud de
"seguir el guión", ¿qué nos dice eso acerca de la Biblia en general?
Probablemente que tampoco funcione como un libro de reglas.
Incluso cuando la Biblia habla de Dios, las leyes que Dios escribió y le
dio a Moisés, o simplemente lo que Dios espera de nosotros, la Biblia habla
con más de una voz. Eso es solo un problema si traemos a la Biblia nuestras
propias falsas expectativas.
La Biblia no es un manual para el propietario cristiano, sino una
historia: una historia diversa de Dios y cómo su gente se ha conectado con
él a lo largo de los siglos, en circunstancias y situaciones cambiantes.
Ese tipo de Biblia funciona, porque esa también es nuestra historia. La
Biblia se asocia con nosotros (por así decirlo), modelando para nosotros
nuestro caminar con Dios para descubrir una mayor profundidad y
madurez en nuestro camino de fe, no diciéndonos qué hacer en cada paso,
sino mostrándonos un viaje de Colinas y valles, caminos rectos y curvas
difíciles, de nuevos descubrimientos e ideas, de movimientos y cambios,
con Dios a nuestro lado en cada paso del camino.

Nuevos descubrimientos, movimiento, cambio. Continuaremos

escuchando esta misma melodía mientras nos dirigimos ahora a la parte de
la Biblia que los cristianos llaman el Nuevo Testamento; solo allí la
melodía se vuelve un poco más fuerte, incluso ensordecedor en algunos
lugares.
 Según los escritores del Evangelio y Pablo, la historia de Jesús era
demasiado radical, demasiado nueva, demasiado inesperada para encajar
completamente en las formas anteriores de pensar acerca de Dios y lo que
significaba ser el pueblo de Dios.
Estos primeros seguidores de Jesús, la mayoría de los cuales eran judíos,
ciertamente respetaron y veneraron la historia de Israel; creían que la
historia de Jesús estaba profundamente conectada a ella, y que el mismo
Dios que había estado trabajando anteriormente estaba trabajando en su
propio tiempo.
Pero también vieron que Dios los estaba empujando más allá de los
límites de la historia de Israel, porque la historia de Israel no estaba
preparada para manejar la historia inesperada de Jesús, de un mesías que
fue ejecutado por los romanos y luego volvió a la vida.
Así que estos escritores transformaron la historia de Israel, la
repensaron, la cambiaron, la adaptaron y, en algunos casos, dejaron partes
de ella para describir este movimiento imprevisto del Dios de Israel.
Cuando se trata de entender la Biblia, estos primeros escritores
cristianos tienen algo que decirles a los cristianos de hoy, y es esto: hacer
que la Biblia sea correcta y que Jesús sea correcto no es lo mismo.
Pensar que están corre el riesgo de perder el punto de lo que estos
escritores intentaban decir.
 Capítulo Cinco

. Jesús Es Más Grande Que La Biblia

 Jesús Obtiene Una Gran “F” En La Biblia

ENSEÑO CURSOS DE LA BIBLIA a estudiantes universitarios, y me

encanta, sobre todo porque tengo un control completo e incuestionable
sobre sus endebles vidas y me temen con un gran temor.
Me temen porque califico su trabajo, y si nunca ha tenido la emoción
de calificar artículos de pregrado en la Biblia, busque alguna manera de
hacerlo, especialmente si le gusta marcar cosas con un bolígrafo rojo. Los
bolígrafos rojos, como todos sabemos, son el estándar de la industria para
decirles a los estudiantes que están equivocados, y con ese comentario
volvemos a mi punto de partida sobre el control de la vida de los
estudiantes.
De todos modos, mis abogados y el decano incluso ahora me están
aconsejando que llegue a mi punto de vista y evite más
autoincriminaciones.
Como los estudiantes universitarios de la Biblia aprenden muy pronto,
la Biblia no es un libro fácil de entender, al menos una vez que comienzas
a prestar atención a los detalles y profundizas. Algunos lo hacen muy
bien. Otros no tan bien, pero están en el estadio y estoy orgulloso de ellos.
Pero de vez en cuando, los estudiantes hacen lecturas bastante extrañas
de la Biblia que se parecen más a una asociación gratuita que a un
periódico universitario, y me siento desesperado, preguntándome qué hice
mal y cómo puedo guardar silencio.
Para evitar cargos por difamación, aquí hay un ejemplo hipotético. En
Génesis 31, Jacob está huyendo de la casa de su suegro Labán con algunos
artículos que pertenecen a Labán. El versículo 22 dice: " Al tercer día le
dijeron a Labán que Jacob había huido ". Así que Labán y sus hombres van
tras Jacob para recuperar sus cosas, y alcanzan a Jacob siete días después.
 ¿Qué pasaría si un alumno interpretara el versículo 22 para decir que
Jesús resucitó de los muertos al tercer día y huyó de la tumba?
Exactamente. Sumergiría su papel en un cubo de tinta roja, le daría una
"F" por la tarea y lo haría soportar algún tipo de ritual vergonzoso en clase
que los oficiales de admisión de la universidad nunca se molestan en
mencionar en las visitas al campus.
Con el asesoramiento adicional de mi abogado y mi decano: "Estoy
bromeando acerca de la parte vergonzosa, y mi intención nunca fue
implicar nada despectivo sobre nadie, real o imaginado, y me disculpo si
mis palabras fueron tomadas de esa manera".
Pero mi punto principal es válido. El manejo indiscriminado de la
Biblia le da una mala calificación, porque no puede hacer que la Biblia
signifique lo que quiera que signifique. Tienes que seguir con lo que dice el
texto. Todos los que toman la Biblia en serio lo saben.
A excepción de Jesús.
En los Evangelios, Jesús cita e interpreta su Biblia de una manera que
puede hacer que algunos lectores de la Biblia de hoy sean muy incómodos.
Un ejemplo viene del evangelio de Lucas. Jesús se encuentra en un
debate con los saduceos, un partido religioso judío que estaba a cargo del
templo.
A diferencia de la mayoría de los otros judíos, los saduceos pensaban
que la idea de que la gente resucitara de los muertos era una tontería. En
esta historia, tratan de dejar de lado a Jesús planteando un escenario
hipotético: si una mujer se queda viuda y se casa con el hermano de su
esposo, él muere y ella se casa con otro hermano, y esto sucede cuatro
veces más (siete maridos en total), lo que el hermano haría. ¿Será su
marido en la resurrección?
Jesús responde que el matrimonio no es un problema en la
resurrección, porque serán "como los ángeles". Bastante justo, pero para
hacer que su punto de vista se mantenga, Jesús cita el libro de Éxodo.
En la historia de la zarza ardiente, Dios se aparece a Moisés y anuncia
quién es: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob". Jesús cita este versículo como bíblico. prueba de que
Dios "no es el Dios de los muertos, sino de los vivos, porque para él todos
están vivos".
 Está bien estar confundido.
Nadie que lea este episodio en el libro de Éxodo jamás pensará por un
segundo que la resurrección es el tema. Es simplemente una historia de
Moisés que se encuentra con Dios por primera vez y se presenta a sí mismo
como el Dios de los antepasados muertos de Israel. Ahora Moisés sabe con
quién está tratando.
No existe una conexión razonable entre lo que dice la historia de la
zarza ardiente y lo que Jesús dice que dice. Jesús está participando en un
poco de interpretación bíblica creativa. Específicamente, Jesús está
explotando el verbo en presente: "Yo soy ", lo que significa que Dios es,
en este momento, mientras Jesús está hablando , el Dios de un vivo —
resucitado— Abraham, Isaac y Jacob.
Una vez más, está bien estar confundido.
Ver a Jesús manejar su Biblia puede ser un rascarse la cabeza. Si
recibiera este tipo de cosas de un estudiante, lo llamaría asociación gratuita
y la tinta roja saldría de una manguera contra incendios.
Pero no creo que esté realmente en un lugar para calificar a Jesús:
quiero entenderlo.
Jesús no leyó su Biblia de la manera en que hoy podemos esperar que lo
haga. No estaba obligado por las palabras en la página de su Biblia y lo que
significaban. Dos factores explican por qué Jesús manejó su Biblia de la
manera en que lo hizo.
Primero, Jesús era judío. El ejemplo anterior, por extraño que nos
parezca, encaja perfectamente con el enfoque creativo del manejo de la
Biblia que Jesús compartió con sus compañeros judíos. Y para entender
cómo Jesús leyó su Biblia, debemos, una vez más, dejar nuestras
expectativas en la puerta y ver a Jesús, sí, incluso a Jesús, como un hombre
que era un miembro del mundo judío antiguo.
Segundo, como veremos más claramente a continuación, Jesús a
menudo lee su Biblia en formas nuevas que desafían las viejas formas de
pensar acerca de Dios y lo que significa ser el pueblo de
Dios. Específicamente, a menudo enfocaba la atención en sí mismo, como
si de alguna manera no estuviera simplemente interpretando la Biblia, sino
que él era el enfoque de la Biblia. Jesús hizo eso lo suficiente como para
atraer mucha atención negativa de los maestros judíos y otras autoridades
del judaísmo.
Tomados en conjunto, cuando se trata de leer su Biblia, aquí está la
conclusión de Jesús: no se mantuvo dentro de las líneas de la forma en que
muchos lectores cristianos de hoy asumen que el Hijo de Dios lo
haría. Jesús, de todas las personas, no se sentía obligado a seguir
estrictamente lo que la Biblia decía. Jesús no era un lector de reglas de la
Biblia. Jesús era más grande que la Biblia.
 Jesús Era En Realidad Judío
(Imagínate)

CUANDO PODEMOS PENSAR en cómo Jesús leyó la historia de la zarza

ardiente, Lucas nos dice lo que la multitud pensaba: "Entonces algunos de
los escribas respondieron: 'Maestro, ha hablado bien'. Porque ya no se
atrevieron a hacerle más preguntas.
Les encantó, y esa es nuestra sugerencia: Jesús no fue el primer o el
único judío en dar a la lectura de la Biblia un toque creativo. Su manejo de
la Biblia encajaba en el mundo judío en ese momento.
Como cualquier judío de su época, Jesús reverenciaba su Biblia
(especialmente la Torá). También comprendió, junto con sus
contemporáneos, que las lecturas creativas de la Biblia (que nos parecen
una asociación gratuita) están completamente al día con esa reverencia.
Reverenciar la Biblia y manejarla creativamente puede parecer una
contradicción para nosotros, pero no lo fue para los antiguos judíos. Para
entender por qué y, por lo tanto, para entender a Jesús, necesitamos
retroceder por un segundo.
Como vimos en el capítulo 3, el Antiguo Testamento (más o menos
como lo conocemos hoy) fue producido por los israelitas en las
generaciones posteriores al regreso del exilio en Babilonia (539 aC ). Estos
escritos, algunos de los cuales se estaban produciendo en ese momento y
otros que eran mucho más antiguos y ahora estaban reunidos, contaron la
historia antigua de los israelitas y finalmente se convirtieron en un
documento guía autoritativo para su vida actual y sus esperanzas futuras.
En otras palabras, estos escritos llegaron a ser venerados como sagradas
escrituras, la conexión principal del judaísmo con los actos poderosos de
Dios de antaño, un memorial atemporal del pasado, ya que vivieron sus
vidas en el presente.
Sin embargo, el gran problema que enfrentaron los judíos fue que su
escritura estaba escrita por escrito, mientras que el mundo a su alrededor
seguía cambiando.
Ya no vivían en los días pasados de la monarquía cuando la Torá y sus
historias antiguas echaron raíces. Habían experimentado la crisis del exilio
y ahora vivían bajo la autoridad de una serie de naciones extranjeras que
habían conquistado sus tierras. Primero los persas gobernaron (desde 539
hasta 332 aC ), luego los griegos (hasta 164 aC ). Después de una revuelta
(liderada por los macabeos y aún conmemorada hoy en Hanukkah) y un
corto período de gobierno judío (hasta el 63 aC ), los romanos entraron en
escena.
Medio milenio de presencia extranjera planteó problemas apremiantes
para muchos judíos que querían permanecer fieles a Dios y su palabra.
Por un lado, la mera presencia de gobernantes extranjeros en Tierra
Santa fue un poco embarazoso: ¿por qué Dios permitiría que esto nos
sucediera a nosotros? ¿Esto dice algo sobre lo que él piensa de
nosotros? ¿Seguimos siendo su gente? Ya vimos en el capítulo 3 cómo esta
mentalidad hizo que el escritor de Crónicas presentara una historia muy
diferente de Israel para abordar estas cuestiones.
Con la presencia extranjera también llegó la influencia extranjera, lo
que causó otro tipo de búsqueda de alma y conflicto entre los judíos.
Las culturas griega y romana no siempre fueron favorables para
aquellos que desean mantener las leyes y costumbres del judaísmo. Es
posible que no hayan sido abiertamente hostiles a los métodos judíos
(aunque hubo momentos), pero simplemente mezclarse con griegos y
romanos presentaron tentaciones a los judíos para que abandonaran o al
menos se comprometieran con sus tradiciones.
Con todos esos factores en juego, una pregunta apremiante era cómo
mantener la identidad judía aquí y ahora. ¿Qué significa incluso ser judío?
Las Escrituras proporcionaron la respuesta autorizada, pero como el
mundo a su alrededor estaba cambiando, por no mencionar los diversos
puntos de vista de la Biblia, incluida la ley, como vimos en el capítulo
anterior, no siempre fue obvio cómo funciona el libro antiguo. Viejas
formas y viejas leyes podrían relacionarse.
Piense en la Constitución de los Estados Unidos, el antiguo documento
"vinculante" de Estados Unidos. La Segunda Enmienda otorga a los
ciudadanos el derecho a portar armas. Esta enmienda fue adoptada en 1791
en el contexto de la Guerra de la Revolución y también supuso que las
personas usaban pistolas y mosquetes que demoraban más en cargarse que
en calentar una Pop-Tart.
¿Qué significa ser "fiel" a esta enmienda hoy, en un contexto de
tiroteos escolares y rifles semiautomáticos? La forma en que la Segunda
Enmienda se relaciona con nuestro mundo actual se debate enérgicamente
porque no es obvia, pero el documento antiguo sigue siendo vinculante
para los estadounidenses.
A medida que pasaban las generaciones, los judíos necesitaban cerrar
esa brecha entre su pasado, con su documento diverso y vinculante, y el
presente siempre cambiante, para mantenerse en contacto con lo que Dios
les estaba diciendo ahora dentro de las páginas de sus escrituras antiguas .
Cerrar esta brecha requería un manejo creativo de las Escrituras para
encontrar un significado más profundo que lo que las palabras en la página
dicen en la superficie .
Y al adentrarse en la profundidad de las escrituras, los judíos creían que
estaban accediendo al misterio más profundo de lo que Dios les estaba
diciendo ahora. De hecho, fue Dios mismo extendiéndoles esa invitación
para que profundicen más.
Jesús hace esto mismo en su interpretación de la historia de Exodus, la
zarza ardiente. La razón por la que la multitud aprobó es porque este tipo
de lecturas "profundas" de la Biblia fueron a la par del tiempo de Jesús para
el curso.
Antes de que Jesús apareciera en escena, ya se habían desarrollado
diferentes escuelas de pensamiento para mantener la conexión con el
pasado. Un grupo, que conocimos arriba, fue el de los saduceos, sacerdotes
del templo que aceptaron solo la Torá como vinculante. Otro grupo, al que
pertenecía Jesús, era el de los fariseos. Fueron conocidos por debatir
asuntos legales en la Torá y aceptaron todos los libros como vinculantes.

Estas partes (junto con otros grupos a los que no tenemos que entrar)
 Estas partes (junto con otros grupos a los que no tenemos que entrar)
podrían tener desacuerdos muy marcados entre sí; el incidente de la zarza
ardiente anterior es un ejemplo.
Debatir la Biblia, especialmente la Torá, y crear lecturas creativas para
abordar los tiempos cambiantes fue una marca de judaísmo fiel. Los judíos
no eran "legalistas" sobre el manejo de la ley, que todavía es una caricatura
cristiana común. A pesar de que las Escrituras eran la palabra y el vínculo
de Dios, entendían que la Biblia, incluida la Torá, no era un libro de reglas
que debía seguirse a la letra en cada punto.
Permanecer fieles a la Biblia aquí y ahora significaba tener que
ser flexibles. Los debates del día fueron sobre cómo ser flexibles y
creativos , no sobre si las escrituras aún eran vinculantes. Ese era el mundo
del cual Jesús era parte.
Sin embargo, al mismo tiempo, Jesús se ganó la etiqueta de alborotador
incluso entre sus compañeros judíos, ya fueran saduceos o fariseos. A
través de su manejo creativo de su Biblia, Jesús llamó la atención sobre sí
mismo como el verdadero enfoque de la Torá y el resto de las
Escrituras. Jesús también tenía la costumbre de pelear con las autoridades
judías de su época para expresar su opinión.
Un tipo así debía atraer alguna atención negativa. Y él hizo.
 Jesús Se Mete Con La Biblia

El manejo CREATIVO de JESÚS de su Biblia a menudo sale a relucir

cuando está peleando con sus compañeros fariseos, a veces llamados
"maestros de la Ley" o "escribas" (a diferencia de los saduceos, que eran
sacerdotes).
Una creencia popular del día entre algunos judíos era que un día Dios
enviaría a un rey de la línea de David, un "mesías" que liberaría a los judíos
de su estado actual como inquilinos en su propia tierra bajo la autoridad
romana. Esta idea se basa en el mismo texto del Antiguo Testamento que
vimos en el capítulo 3, donde Natán le promete a David que tendría un
linaje ininterrumpido de Salomón al sentarse en el trono en Jerusalén (2
Samuel 7). Por supuesto, esto no sucedió, dado el exilio a Babilonia y luego
quinientos años de gobierno extranjero.
Sin embargo, algunos judíos creían que Dios no los había abandonado y
que algún día (con suerte pronto) restauraría la dinastía davídica. Luego, su
gente pudo continuar donde lo dejaron antes de que los babilonios
saquearan Jerusalén en 586 a . Según los evangelios, Jesús aceptó este título
de mesías, el rey davídico.
Así que, aprovechando esta expectativa de un mesías davídico, Jesús se
involucra en el siguiente debate que muestra cuán creativo puede ser Jesús
con la Biblia.
Mientras enseña en el templo, Jesús pregunta cómo es posible que el
mesías pueda descender de David. Por supuesto, Jesús, como otros judíos,
sabe perfectamente que el mesías descendería de David. Jesús solo está
jugando con ellos, los está incitando, metiéndolos en un debate para que
pueda soltar el martillo.
Jesús cita el salmo 110, que comienza,
 El Señor le dice a mi señor,
Siéntate a mi mano derecha, hasta que haga de tus enemigos tu
escabel.

Nada misterioso o complicado aquí. El escritor de este salmo habla en

primera línea. Él dice: “El Señor [= Dios] le dice a mi señor”. ¿Quién es “mi
señor”? Un rey de Israel que está siendo coronado.
En la segunda línea, el salmista cita lo que Dios le dice a este rey en su
gran día: "siéntate a mi diestra", que es una forma de decir que el rey es el
segundo de Dios al mando sobre Israel. Dios se encargará de que todos los
enemigos del rey se conviertan en su "escabel" (sean vencidos).
Pero note lo que hace Jesús. Toma todo el salmo, incluida la primera
línea , como si saliera de los labios de David. Eso crea una interesante
lectura del salmo. Ahora es el mismo Davidquien dice: "El Señor [Dios] le
dice a mi señor".
En otras palabras, David ahora llama a uno de sus futuros
descendientes "mi señor", su superior.
La implicación es que este futuro "señor de David" no puede ser un
descendiente ordinario de David, sino alguien tan digno del título de
"señor" que el mismo David se siente obligado a usarlo.
Tres adivinan a quién Jesús ve como digno de ese título, y los dos
primeros no cuentan.
Aquí vemos a Jesús manejando el Salmo 110 de una manera muy
antigua y creativa. Podríamos pensar que está "malinterpretando" la
primera línea del Salmo 110, y desde el punto de vista del autor del salmo,
ya que el Salmo 110 no dice lo que Jesús dice que dice. Pero en los días de
Jesús, tal manejo creativo del salmo para extraer un significado más
profundo está perfectamente bien.
Lo que hubiera llamado la atención es la afirmación de Jesús de que
este salmo tiene algo que decir sobre él: es descendiente de David y Señor
de David.
Por sí solo, y en la superficie, el salmo no dice esto. Pero cuando Jesús
lo toma, lo hace.
Unirnos a las interpretaciones de la Biblia de Jesús puede ser como
despertar de una animación suspendida en el año 2525 en un paisaje
completamente nuevo, especialmente si empezamos suponiendo que Jesús
lee su Biblia como lo hacemos nosotros. Pero esa es una mala suposición, y
el resultado final para nosotros es doble.
1. La forma en que Jesús usó la Biblia, tan inusual como es para
nosotros, fue entendida y aceptada en ese entonces. La gran multitud que
escuchó a Jesús hablar sobre el Salmo 110 escuchó "con deleite", como nos
dice Marcos. El manejo creativo de Jesús de este salmo estaba en casa en el
judaísmo del primer siglo.
2. Jesús tendió a enfocar su interpretación de la Biblia en sí mismo
personalmente o en lo que estaba enseñando. Llamar la atención sobre sí
mismo como el "Señor" de David no estaba en casa en el judaísmo del
primer siglo.
Los lectores cristianos de hoy, que esperan que Jesús lea la Biblia como
lo hacen, tienen muchos problemas para abordar el número uno. Pero el
número dos es lo que lo metió en problemas con algunas autoridades judías
influyentes de su época.
Ese es Jesús para ti. Hacer que la gente a través del tiempo se enoje con
él.
Mientras estamos hablando del tema de Jesús usando creativamente el
libro de los Salmos para hablar de sí mismo, aquí hay uno más: la
interpretación de Jesús del Salmo 82 en el Evangelio de Juan. Dediqué solo
una frase a este salmo en el capítulo 4 porque lo estaba guardando para
aquí, porque es muy divertido.
El Salmo 82 es uno de estos lugares en el Antiguo Testamento donde,
como vimos en el capítulo anterior, Dios es la cabeza de un "concilio
divino" celestial. * Este salmo está reproduciendo una idea que vemos en
otras partes del mundo antiguo: cada nación tiene sus propios dioses con
un alto dios sobre ellos. El Dios de Israel, el "Altísimo", castigará a los
miembros del consejo divino por su injusto gobierno sobre las
naciones. Como vemos en los versículos 6–7:

Ustedes son dioses, hijos del Altísimo, todos ustedes; sin embargo, morirás como
mortales, y caerás como cualquier príncipe.

Aunque son dioses, morirán como mortales.

Esa es la esencia del Salmo 82. Jesús, sin embargo, lo lee de manera
diferente.
 En Juan 10, una multitud reunida le pregunta a Jesús si él es realmente
el mesías. Como de costumbre, Jesús no da una respuesta directa a una
pregunta simple. Continúa unas pocas líneas sobre cómo Dios es su padre,
y la verdadera oveja de Jesús oirá su voz y no será arrancada de su
mano. Termina sus comentarios diciendo: "El Padre y yo somos uno".
Juan informa que la multitud tiene un problema con lo último en ser
"uno" con Dios, y por eso recogen piedras contra Jesús, que es el castigo
adecuado para la blasfemia, por afirmar ser Dios. Jesús responde citando el
versículo 6 del Salmo 82:

¿No está escrito en tu ley: “Yo dije: ustedes son dioses”? Si a aquellos a quienes
vino la palabra de Dios se les llamara “dioses”, y la escritura no puede ser
anulada, ¿puede decir que aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al
mundo está blasfemando porque dije: “Yo soy el Hijo de Dios”? ?

Si allí mismo, en la Biblia, Dios mismo puede referirse a los seres con
estatus divino, la multitud no puede apedrear a Jesús por blasfemia por
afirmar que es uno de ellos.
Siéntete libre de tomar un momento y aclarar tu cabeza. Haz algunas
flexiones o algo así.
Desde el punto de vista del escritor del Salmo 82, lo que Jesús dice no
es lo que ese escritor quiso decir. Pero, una vez más, desde el punto de
vista del mundo judío de Jesús del primer siglo, el manejo creativo de las
Escrituras es lo que haces.
Lo que fue preocupante, si puedo repetirlo, es que Jesús usó las
Escrituras para hacer declaraciones acerca de sí mismo, en estos casos que
era superior a David (Salmo 110) y que era "uno" con Dios su Padre (Salmo
82).
Y Jesús no solo hizo este tipo de cosas con algunos salmos. Lo hizo con
la Torá.
 Jesús: Moisés 2.0

OBEDIENCIA A LA TORÁ fue un asunto serio en los días de Jesús. La

Torá, después de todo, fue dada por Dios a los antiguos israelitas a través de
Moisés en el Monte Sinaí, un contrato vinculante entre Dios y su
pueblo. La pregunta apremiante de lo que significaba mantener la
identidad judía en medio de la cultura romana llevó a discusiones y
debates sobre la mejor manera de obedecer la Torá.
Además, en el pasado bastante reciente (menos de doscientos años), los
judíos habían sido martirizados por permanecer fieles a la Torá ante la
presión de los opresores gentiles. El compromiso continuo de la Torá y el
debate entre ellos para discernir la voluntad de Dios honró su memoria.
El estudio y el debate de la Torá eran una parte irrevocable de la vida
judía.
Contrariamente a lo que algunos (tal vez muchos) cristianos piensan,
Jesús, como judío del primer siglo, era una parte muy importante de esta
cultura. No estaba "en contra" de la ley, y pensar que lo era es parte de un
desafortunado legado cristiano de sacar a un Jesús judío de su mundo judío
y convertirlo en alguien que podríamos encontrar en una iglesia social.
De hecho, en el Evangelio de Mateo, Jesús dice esto de la Torá:

No piensen que he venido a abolir la ley o los profetas; No he venido para abolir,
sino para cumplir. Porque en verdad les digo, hasta que pasen el cielo y la tierra,
ni una sola letra, ni un solo golpe de letra, pasará de la ley hasta que todo se
cumpla. Por lo tanto, quienquiera que infrinja uno de los mandamientos más
pequeños y enseñe a otros a hacer lo mismo, se llamará menos en el reino de los
cielos; pero el que los haga y los enseñe, será llamado grande en el reino de los
cielos.

Jesús suena serio acerca de la Torá. Pero como veremos en un minuto,

 Jesús suena serio acerca de la Torá. Pero como veremos en un minuto,
tampoco estaba obligado por la Torá.
Este pasaje es parte de un largo discurso de Jesús comúnmente
denominado "Sermón en el Monte", aunque técnicamente no fue un
sermón, ya que nadie se aburrió en un coma escuchándolo.
Más importante aún, la configuración del "sermón" ya nos dice lo que
viene. Tenemos un hombre en una montaña que transmite Torá a las
personas de abajo. Eso suena familiar. Dame un minuto. ¡Correcto! Moisés
hizo eso en el monte Sinaí.
Mateo, como vimos en el capítulo 3, diseña a Jesús como un nuevo
Moisés. En este caso, es un nuevo legislador, uno con mayor autoridad que
los otros intérpretes judíos de la ley, incluso más grande que Moisés.
Seis veces Jesús cita directamente de la Torá diciendo: "Ustedes han
oído que se dijo en aquellos tiempos antiguos" (o su equivalente). Y seis
veces, Jesús contrasta lo que está escrito en la Torá a su punto de vista:
"Pero a ti te digo".
Según Jesús, para entender a Dios y su reino, la Torá tal como está, no
tiene la palabra final. Necesita ser reformado. "Cumplir con la Torá",
irónicamente, significa ir más allá de las palabras en la página y hacia otro
nivel, que es donde se encuentra el corazón de Dios. Para Jesús, eso
significaba intensificar los requisitos de la Torá en algunos lugares. A
veces, significaba ir en otra dirección.
El asesinato no es solo matar a alguien físicamente, como Dios le dijo a
Moisés. Incluye el odio, “asesinar” a personas en tu corazón y hablarles en
lenguaje abusivo.
El adulterio no es solo físico, como Dios le dijo a Moisés, sino que
también es el sexo en tu mente: pensar en lo que quieres hacer, en lo más
profundo de los lugares secretos de nuestra mente que solo vemos nosotros
y Dios.
En el libro de Deuteronomio, Dios le dijo a Moisés que permitiera el
divorcio si el marido lo deseaba y si se archivaba el papeleo correcto. Jesús
cita estas palabras, pero luego declara que Moisés no fue lo
suficientemente estricto. A diferencia de Moisés, Jesús enseña que la
infidelidad es el único motivo para el divorcio.

Dios le dijo a Moisés que los israelitas debían hacer solemnes

 Dios le dijo a Moisés que los israelitas debían hacer solemnes
juramentos entre sí en nombre de Dios, una versión antigua de un
contrato vinculante. Jesús dijo que los verdaderos seguidores de Dios ya no
hacen ningún juramento, en nombre de Dios o de otra
manera. Simplemente hacen lo que dicen que van a hacer. Su palabra es su
vínculo.
Dios le dijo a Moisés que se hacía justicia tit por tat, “ojo por ojo y
diente por diente”. Jesús dijo: “Ya no. Gira la otra mejilla cuando alguien te
haga daño.
Dios le dijo a Moisés que los israelitas debían amar a su prójimo (un
compañero israelita o extranjero bienvenido). Sin embargo, los enemigos
de Israel a menudo sentían el punto de sus espadas (pregunte a los
cananeos). Jesús dijo: “Ama a tus enemigos y ora por quienes te persiguen,
para que puedas ser llamado hijo de tu Padre celestial”. Los “perseguidores”
que Jesús probablemente tenga en mente no son tu vecino o jefe malo, sino
los romanos. —Quienes, como los cananeos de antaño, vivían en Tierra
Santa. Y al amar a tus enemigos, Jesús dice que serás "perfecto" como lo es
Dios (amando "plenamente" como Dios ama).
Las opiniones de Jesús sobre la Torá no eran del todo únicas para él. No
fue el primer judío, por ejemplo, para hacer que el divorcio fuera más
difícil o para decir que las represalias ojo por ojo no deberían aplicarse
literalmente. Una vez más, el hecho de que Jesús ofrezca sus puntos de
vista sobre la Torá (para aclarar o incluso llevarlo a otro nivel) no es nada
notable en su día.
Para nosotros, sin embargo, simplemente quiero señalar que “usted ha
escuchado que se dijo. . . Pero yo te digo. . . ”Es difícil de cuadrar con una
vista del libro de reglas de la Biblia.
Para Jesús, interpretar y respetar la Torá significaba, cuando era
necesario, no seguir el guión, sino ser creativo y adaptar el pasado para
hablar de las circunstancias cambiantes del presente. Y en algunos casos,
como el divorcio y los juramentos, Jesús considera que las palabras de
Moisés son inadecuadas y que necesitan corrección.
Hablando de encontrar partes inadecuadas de la Torá, un ejemplo más
aparece justo después del Sermón del Monte. Un potencial seguidor de
Jesús quiere enterrar a su padre antes de unirse. Jesús responde: "Sígueme,
y deja que los muertos entierren a sus propios muertos".
Jesús no estaba tratando de ser lindo o críptico. "Honrar a tu madre y
padre" es el quinto mandamiento. El hecho de no enterrar a su padre fue
un gran deshonor, no solo porque es simplemente estúpido no enterrar a
un padre muerto, sino que las leyes de pureza judías no parecían ser
amables al dejar cadáveres por ahí.
Ya sea que Jesús le haya dicho literalmente o no a este hombre que no
se moleste en enterrar a su padre, el punto más amplio es claro: seguir a
Jesús es un asunto candente y tiene prioridad sobre el mandato de la Torá
para honrar a los padres.
Una vez más, Jesús no está lanzando Torá en el basurero, pero la
urgencia del reino del cielo que se está rompiendo tiene prioridad. "La
familia", como explica Jesús más adelante, no está definida por la sangre,
sino "quien hace la voluntad de mi padre".
Jesús respetó, incluso veneró, su escritura como cualquier judío en su
día. Por otro lado, Jesús piensa que lo que él tiene que decir sobre lo que
significa estar bien con Dios no solo se presenta en blanco y negro en las
escrituras para seguir la letra.
Jesús adapta las escrituras de manera creativa y, a veces, incluso deja
algo de eso atrás.
 Jesus Escoge las Peleas

EN EL MOMENTO DE JESÚS se desvía de su camino para cruzar las líneas

que las autoridades judías le desafían a cruzar, como si intentara señalar
algo sobre algo. Él podría retroceder, pero no lo hace.
Por ejemplo, Jesús tiene el hábito de curar a las personas en el día de
reposo. El sábado fue un día santo de descanso, lo que significó abstenerse
de cualquier tipo de trabajo.
Uno de los temas que los judíos debatieron fue qué era exactamente el
"trabajo". ¿Qué se te prohibió hacer en sábado? ¿Cuánto esfuerzo podría
ejercer antes de estar “trabajando”? Para el día de Jesús, la cultura judía ya
tenía la tradición de trazar algunos límites claros para guiar a las personas a
cumplir la ley.
Algunos de los episodios de sanación del sábado de Jesús en los
Evangelios dejan en claro que lo vigilaban de cerca para ver si cruzaba la
línea. Si los sacerdotes y los escribas lo atrapaban en el acto de curación, de
"trabajar", en sábado, Jesús se abriría a la acusación de violar la ley.
Sabiendo esto, Jesús siguió adelante y lo hizo de todos modos.
En un episodio temprano en el Evangelio de Marcos, Jesús y sus
discípulos caminan a través de un campo el sábado, cuando los discípulos
comienzan a recoger el grano. Los fariseos los acusan de hacer lo que es
"ilegal" y, según la enseñanza judía, era ilegal y todos lo sabían, incluido
Jesús.
Jesús responde recordándoles un breve momento en la vida de David:
cuando él y sus hombres tenían hambre, entraron al santuario y se
sirvieron el pan sagrado.
En primer lugar, tenemos aquí otro ejemplo del manejo creativo de
Jesús de su Biblia. La escena con David realmente no se ajusta a la
situación de Jesús. Ni siquiera sucedió en el sábado. Además, David se está
escapando de las garras del rey Saúl y está agarrando la comida por
necesidad. Jesús y sus discípulos simplemente están vagando por un campo
en el día de reposo, y los discípulos arrancan grano porque tienen hambre.
Jesús se enfoca en su punto al final de esta historia en Marcos. Él dice
que "el sábado fue hecho para la humanidad, y no la humanidad para el
sábado", lo que parece ser una forma de decir que la observancia del
sábado no es obstaculizar la necesidad humana, y si lo hace, las prioridades
están sesgadas.
Este tipo de comentario pone a Jesús en buena compañía. Varios
profetas del Antiguo Testamento también reprenden a Israel por poner la
práctica de la ley (específicamente, los sacrificios de animales) sobre la
práctica de la justicia y la justicia (hacer el bien por los demás). Pero aún
así, recoger un grano como este no es una cuestión de justicia y
rectitud. Algo más está sucediendo.
Jesús termina este debate de esta manera: “el Hijo del Hombre es señor
incluso del sábado”. Ahora Jesús afirma tener cierta autoridad sobre lo que
significa el sábado y lo que se puede o no se puede hacer al respecto, al
menos más autoridad que la legal. Tradición, que rechazaba cosas como
arrancar el grano.
Jesús está caminando en el borde. No está borrando el sábado, pero lo
está relativizando. Y, sabes, si le apeteciera, podría haber evitado estos
conflictos por completo al esperar unas horas para arrancar el grano o tal
vez simplemente planear con anticipación un almuerzo para evitar
siquiera dar la impresión de que estaba violando la ley. O, si quisiera, al
ver que estaba atrapado en el acto, podría haber hecho todo lo posible para
asegurarse de que su apoyo a la Torá era inquebrantable.
Pero en cambio, Jesús usa (creativamente) otra parte de las Escrituras
para socavar la idea de guardar el sábado en forma absoluta, y luego afirma
tener la autoridad para emitir ese juicio.
Y como los cuatro evangelios señalan una y otra vez, las autoridades
judías se enojaron más y más con Jesús con el tiempo por cosas como esta.
Jesús también nada contra la corriente en relación con las leyes
dietéticas del Antiguo Testamento.

Tanto Mateo como Marcos transmiten una historia (aunque de manera

 Tanto Mateo como Marcos transmiten una historia (aunque de manera
diferente) en la que Jesús dice: "lo que entra en ti desde afuera no te
contamina, sino lo que sale de ti", una declaración extraña, dado que las
leyes dietéticas en la Torá son exactamente acerca de cuán ciertas Los
alimentos que entran en tu cuerpo desde el exterior te contaminan.
El Evangelio de Mateo nos dice que los fariseos se ofendieron al
escuchar a Jesús decir esto, ¿y quién puede culparlos? Tienes que
preguntarte si ese no era el punto de Jesús.
El Evangelio de Mark proporciona más detalles sobre cómo el "mal"
proviene del interior, como el robo, el adulterio, el asesinato, etc. También
agrega que Jesús en realidad estaba declarando que las leyes de alimentos
del Antiguo Testamento ahora eran nulas e inválidas.
Necesitamos ser un poco cuidadosos con la versión de Mark. La
mayoría de los eruditos bíblicos piensan que Jesús no declaró nulas las
leyes de alimentos. Este comentario fue creado por Marcos en
retrospectiva y, como vimos en el capítulo 3, refleja su propósito para la
escritura, específicamente, para asegurarse de que los seguidores gentiles
de Jesús entendieran que no tenían que cumplir esas leyes.
Además, en el libro de Hechos (unos diez años después de la
resurrección de Jesús), los primeros seguidores de Jesús tratan el tema de
las leyes alimentarias por lo que parece ser la primera vez, en lugar de
simplemente referirse a algo que Jesús enseñó explícitamente. Pablo
también hace mucho por las leyes dietéticas en el libro de Romanos, pero
nunca insinúa que está siguiendo el ejemplo de Jesús.
Sea como fuere, la confrontación de Jesús aquí con las autoridades
judías se ajusta a su patrón general de estar en la cara de la gente. Jesús no
está simplemente entrando en otro debate sobre cómo mantener la
Torá. Por su inflada retórica, Jesús está planteando la cuestión de qué
validez tienen al menos algunas porciones de la Torá.
Al menos, como nos dicen los Evangelios, así lo tomaron las
autoridades judías. Este tipo de cosas ponen a Jesús en su lista de vigilancia
de alerta máxima.
 Jesús Era Un Ser Humano

RECUERDE que este libro trata sobre la Biblia, específicamente

observando cómo se comporta la Biblia sin imponer nuestras propias
expectativas sobre la Biblia.
Así que en este capítulo no he estado tratando de decir todo sobre
Jesús, lo que él enseñó o cuál fue su impacto. Aquí solo me interesa prestar
atención a cómo Jesús usó su Biblia.
Por un lado, ver a Jesús interpretar su Biblia, en su época y en su forma
judía, refuerza lo que hemos estado viendo en este libro: la Biblia es un
libro antiguo y tiene sentido si lo vemos en la antigüedad. formas.
Si leemos la Biblia esperando que actúe de otra manera, haremos un lío
y, ya sea que tengamos la intención o no, mostraremos falta de respeto por
la Biblia y el Dios que creemos, en su sabiduría, nos dio la Biblia. tenemos.
Quiero decir, si tratamos de explicar el manejo de Jesús de su Biblia en
términos de cuántos cristianos de hoy sienten que la Biblia "debe" ser
leída, Jesús se parecerá a uno de mis estudiantes universitarios de la Biblia,
jugando de manera gratuita con la Biblia. O peor, podemos tratar de
encontrar una manera de sacar a Jesús de su antiguo mundo judío y hacer
que se parezca más a un protestante suburbano, a un inconformista
urbano, a un portavoz de la fiesta del té, y así sucesivamente.
En mi experiencia, esto último sucede con demasiada frecuencia en los
círculos cristianos. Y siempre es un mal movimiento inventar a un Jesús
que está de acuerdo con nosotros en lugar de desafiarnos.
Ver a Jesús manejar su Biblia nos golpea directamente con el misterio
central de la fe cristiana. En Jesús, Dios y el hombre se unieron de una
manera que los cristianos creen que nunca antes habían tenido y nunca
volverán a tener. Esa "unión" es ciertamente un misterio, y si usted está
esperando que yo lo explique, debería esperar a que le explique a las
hermanas Kardashian o por qué The Real Housewives of New Jersey no
fue cancelada después del piloto.
Pero una cosa que diré es que Jesús como Dios-hombre lleva consigo
ciertas implicaciones, una de las cuales es que Jesús no solo es "totalmente
divino" como cree la iglesia cristiana (y tiende a centrarse en), sino
también "completamente humano". . ”
Y por "plenamente humano", quiero decir plenamente .
Los cristianos a menudo olvidan o empujan hacia el lado esa segunda
parte.
Si Jesús realmente era humano (y no puedo creer que esté hablando así;
por supuesto que lo fue), fue parte de la historia humana real, no en
general ni en abstracto ni a distancia, sino como un humano en general.
Un punto particular en el tiempo y lugar, con costumbres, creencias,
expectativas.
El Jesucristo de la fe cristiana, para ser verdaderamente el Jesucristo
que los cristianos dicen que confiesan, debe ser verdaderamente y
"particularmente" (no generalmente) humano.
En otras palabras, sin un Jesús que es profundamente parte del mundo
de la Judea del primer siglo, como lo sería cualquier persona en ese
momento, no puede haber una verdadera confesión cristiana de que Jesús
es Dios y un ser humano misterioso en uno.
En este capítulo, simplemente aplicamos esa línea de pensamiento
acerca de Jesús a un tema: cómo Jesús manejó su Biblia como judío en el
primer siglo EC . Jesús manejó su Biblia de una manera “completamente
humana” (es decir, judía del primer siglo).
Los cristianos pueden querer un Jesús que sea único o que se destaque
en todos los sentidos, en cada momento, que se mantenga alejado del
drama "humano", pero no es así como funciona. Es posible que queramos
un Jesús que no sea creativo con su Biblia, pero que lo haga "bien" (que
generalmente significa "quién hace las cosas de la manera que yo espero").
Pero cuando Dios entra en el drama humano, todo está dentro.
Como inconveniente, incluso inquietante, como puede ser, eso es lo
que el Nuevo Testamento llama "Buenas noticias".

Los evangelios, por supuesto, tienen mucho más que decir acerca de
 Los evangelios, por supuesto, tienen mucho más que decir acerca de
Jesús y, como vimos en el capítulo 3, los cuatro evangelios presentan a
Jesús de manera diferente. Los escritores del Evangelio escribieron una
generación y más después de la vida de Jesús, y escribieron sobre él no solo
como parte de la historia pasada, sino de cómo ese predicador itinerante
estaba con ellos ahora en el presente.
Tenían fe en que Jesús era el Hijo de Dios resucitado, y sus historias de
Jesús, aunque diferentes, reflejaban esa fe.
Averiguar cómo estos cuatro retratos de Jesús trabajan juntos para
presentarnos a Jesús y llenar los estantes con libros gruesos. Aún así,
cuando leo los Evangelios, una palabra resume lo que veo acerca de Jesús
como un todo: contraintuitivo.
Un hombre de clase trabajadora cuyas palabras y hechos eran de
autoridad, sabiduría e inteligencia resonantes, suficientes para captar la
atención negativa de las autoridades judías y el gobierno romano.
Un líder que modeló el sacrificio y el servicio a los demás en lugar del
poder.
Un libertador que sufrió y fue ejecutado, cuyo poder fue demostrado a
través de la debilidad. Gloria a través de la ignobilidad.
Esa es la paradoja de la fe cristiana, y siempre ha sido difícil asimilarla.
En los primeros años del movimiento de Jesús, un seguidor de Jesús en
particular, el apóstol Pablo, se encargaría de explicar esta paradoja.
Y al hacerlo, Paul se encontraría repensando toda la historia de Israel,
de principio a fin, transformándola de una historia de un pueblo
étnicamente distinto en un mensaje para cada nación, incluso con
implicaciones cósmicas.
Bajo Pablo, la historia de Israel doblará sus rodillas ante el Rey Jesús, el
Hijo resucitado de Dios. Nace una forma completamente cristiana de leer
la Biblia.
 Capítulo Seis

Nadie Lo Vio Venir

 Podría Decírtelo, Pero No Lo Entenderías.

AL ESCRIBIR ESTO, mi hija se actualizó recientemente a un iPhone 5,

que, según me han dicho, es "mucho mejor" que el iPhone 4, pero todo lo
que sé es que me cuesta más y me encadena a otro contrato de dos años. Y
nunca termina. El iPhone 6 salió cuando estaba terminando la última frase.
Para cuando se publique este libro deberíamos estar viendo el iPhone 17,
que, según me han dicho, leerá mentes y se clonará a sí mismo.
Mi teléfono celular no me habla, no puede descargar música ni videos, y
no viene con un atlas de todos los pueblos de la Tierra. Estoy bien con eso.
Cuando era joven (aquí viene), ni siquiera teníamos teléfonos celulares.
Nuestros teléfonos estaban atornillados a la pared de la cocina con un cable
en espiral que conectaba la parte que hablaba con la parte que marcaba. Y
luego caminamos a la escuela cuesta arriba en una tormenta de nieve, y
nos gustaba de esa manera.
Las familias de Techy tenían teléfonos con pulsadores nuevos que
sonaban y que tenían cables realmente largos para que pudieras moverte a
la otra habitación por algo de privacidad. Empezamos a ver los "teléfonos
del automóvil" cuando estaba en la escuela secundaria. Eran del tamaño de
equipaje de mano y nos hicieron reír.
Y pensar que todo comenzó en 1876, cuando Alexander Graham Bell
pronunció a su asistente Thomas Watson las primeras palabras
transmitidas por teléfono: "Sr. Watson, ven aquí, quiero verte. "No acabo
de entender la formalidad moderada (" ¡¡Tom! ¡Entra! ¡Santo ... Dios mío
... funciona ! "), Pero estoy divagando . Esa primera llamada viajó entre
habitaciones contiguas. Para 1892, Bell hizo una llamada de Nueva York a
Chicago, y en 1915 Bell llamó a Watson en San Francisco. Esto fue
enorme, y todos estamos, incluida mi hija, en la deuda de Bell.
 A veces me pregunto, ya que aparentemente tengo muy poco que
hacer, cómo sería retroceder en el tiempo con el último iPhone y
explicárselo a Bell, para traer un poco del futuro al mundo de Bell, para
mostrarle dónde está. La idea terminaría.
Para decir lo obvio, Bell no tendría un marco de referencia para un
iPhone. Está hecho de plástico (?!) Y cabe en su bolsillo. No hay
cables. Envía señales (?!) Fuera de los satélites (?!) Que orbitan (?!) La
tierra. Tiene aplicaciones, memoria y baterías de diez horas del tamaño de
una aspirina. Y si eso no fuera suficiente, algunos toques en la pantalla
táctil le brindan acceso prácticamente instantáneo a cualquier información
pasada o presente en cualquier parte del mundo. Incluso puede mantener
una conversación con usted.
Mi única posibilidad de conseguir que Bell capte este futuro teléfono
de otro mundo sería adaptando su lenguaje más antiguo lo mejor que
pueda. Necesitaría hablar sobre los circuitos, la memoria y la capacidad
inalámbrica del iPhone en términos de cables, tableros de conmutación y
manivelas. No estoy seguro de cómo explicaría los videos de descarga,
Angry Birds o Justin Bieber, pero una cosa a la vez.
Bell parece que era un tipo muy inteligente, pero al final del día, y creo
que todos lo sabemos, los conceptos y el lenguaje del mundo de Bell no
estaban diseñados para manejar esta parte completamente sorprendente
del futuro que invadió su presente. Tendría que ser creativo en el uso del
lenguaje familiar de Bell para describir algo que nunca pretendió describir.
La historia de Jesús está conectada a la historia de Israel como el
iPhone está conectado al original de Bell. La historia de Israel comenzó
todo, y sin ella no habría una historia de Jesús.
Pero la historia de Jesús también trae consigo algo completamente
nuevo e inesperado que la historia de Israel no está preparada para
manejar.
La historia de Jesús está profundamente conectada con la historia de
Israel, pero tiene un final sorprendente. Si extrañamos esta paradoja, no
veremos cómo los primeros escritores cristianos adaptaron creativamente
el lenguaje familiar de su Biblia (el Antiguo Testamento cristiano) para
hablar sobre Jesús. Creían que la historia de Israel era la Palabra de Dios,
pero lo que Jesús dijo e hizo no podía explicarse por esa historia.
 Para hablar de Jesús tuvieron que adaptar y transformar el lenguaje
antiguo para una nueva tarea.
Observar a los escritores del Nuevo Testamento en el trabajo produce
una valiosa lección para los lectores cristianos de hoy: explicar a Jesús llevó
a los primeros escritores cristianos a leer su Biblia en formas nuevas, a
veces radicalmente diferentes.
La Biblia no era negociable como la palabra de Dios, pero no era
la palabra final de Dios . Jesús fue.
La historia de Israel, tomada en sus propios términos, no es adecuada
para soportar el peso del movimiento sorpresa de Dios de un mesías
crucificado y resucitado. Debe ser remodelado alrededor de Jesús.
Si perdemos esa lección, si miramos la Biblia como una colección de
información inmutable sobre Dios y nos perdemos cómo la realidad de
Jesús necesariamente transforma la historia de Israel, nos perderemos lo
que los primeros escritores cristianos tienen que decir.
Extrañaremos a Jesús.
 Buenas Noticias! Nuestro Líder Fue
Ejecutado Por Los Romanos! Ven Y Únete A
Nosotros!

JESÚS FUE CRUCIFADO el Viernes Santo y resucitado de entre los

muertos el tercer día, el domingo de Pascua.
Los cristianos de hoy que leen esto apenas dan un paso. Es el
cristianismo 101. Crucificado y resucitado. Lo tengo. Siga adelante. Pero
para una audiencia judía del primer siglo, formada por su antigua historia,
un mesías ejecutado y resucitado fue completamente inesperado y
completamente fuera de su marco de referencia.
Podemos ver un ejemplo de esto en los evangelios. Cuando Jesús les
dijo a sus discípulos que sufriría, moriría y resucitaría de entre los muertos
tres días después, Pedro se llevó a Jesús a un lado y lo expulsó. Jesús
replicó: “¡Atrás de mí, Satanás! Eres un obstáculo para mí; porque estás
poniendo tu mente no en cosas divinas sino en cosas humanas ".
Jesús podría haber sido un poco más fácil con Pedro, supongo, pero este
intercambio ilustra cuán absurdo era un mesías moribundo y en ascenso
para aquellos que lo escucharon por primera vez. Nadie lo vio venir.
La idea general de "mesías" era familiar para los judíos del primer siglo,
aunque se tenían varias opiniones sobre lo que haría esta figura. Uno de
esos puntos de vista, como vimos en el último capítulo, fue que el mesías
sería un rey en la línea de David, un "mesías davídico", que restablecería la
independencia política y religiosa de Israel. Esa idea surgió de la historia
de Israel en sí misma (es decir, la profecía de Nathan en 2 Samuel 7) y,
como leemos en los Evangelios, algunos judíos parecían pensar que Jesús
podría ser el que lo lograría. Ciertamente, el Nuevo Testamento hace
mucho que Jesús sea un mesías davídico, al que llegaremos en un minuto.
Pero Jesús no sacó lo que se esperaba que un mesías davídico
hiciera. En lugar de derrotar a los romanos, fue ejecutado por ellos,
colgado de una cruz de madera como un criminal común. Solo esto no
habría levantado una ceja. Simplemente tuvo el mismo destino que otros
libertadores judíos. Simplemente tíralo de la lista de candidatos del mesías
davídico, olvídate de él y mantén los ojos abiertos para un rey guerrero
corpulento y cincelado.
Pero los primeros seguidores de Jesús también creían que el Dios de
Israel reivindicaba a este mesías ejecutado al resucitarlo de entre los
muertos.
Ahora las cosas se ponen interesantes, y entender esto hace toda la
diferencia en cómo los cristianos piensan en su Biblia, en Jesús y en lo que
los primeros seguidores de Jesús quisieron decir cuando dijeron "Buenas
noticias".
Como "mesías", la idea básica de "resurrección" no era nueva. Muchos
judíos en los días de Jesús creían que un día en el futuro Dios resucitaría y
recompensaría a todos los judíos fieles.
Después de todo, durante siglos los judíos habían vivido y muerto
esperando que Dios apareciera para liberarlos de la opresión extranjera,
especialmente de los griegos y ahora de los romanos. Algunos habían sido
martirizados por su fe inquebrantable, por lo que es justo que un Dios fiel
devuelva el favor al resucitarlos de entre los muertos para incluirlos en el
"mundo por venir", como se le llamó.
Pero la resurrección de Jesús fue un giro inesperado. En lugar de criar
a todos los judíos fieles un día en el futuro , los primeros seguidores de
Jesús afirmaron que Dios había sacado uno rápido: él crió
a un judío ahora . ¿Por qué el Dios de Israel haría esto en lugar de apegarse
al plan? ¿Qué diablos estaba pasando?
Tomó un tiempo, pero los primeros seguidores de Jesús comenzaron a
juntar las piezas. La resurrección es una cosa del futuro, parte del "mundo
por venir". Criar a Jesús ahora significaba que el "mundo por venir" ya
estaba aquí, al menos una vista previa de ello.

Un poco del futuro había irrumpido en el presente, y así había

 Un poco del futuro había irrumpido en el presente, y así había
comenzado una nueva era.
Un mesías ejecutado, resucitado de entre los muertos, empujando al
"mundo por venir" hacia el presente. Así es como los seguidores de Jesús
afirmaron que el Dios de Israel estaba en movimiento durante los días del
gobierno romano. Para ser parte de este nuevo mundo que Jesús lanzó, uno
necesitaba jurar lealtad a Jesús como el Hijo de Dios, el mesías escogido de
Dios: poner su confianza en Jesús, tener fe, creer.
Un mundo futuro que invadía el presente tardó en acostumbrarse en el
día de Jesús, como lo hace ahora. Los escritores del Nuevo Testamento,
tratando de envolver sus brazos alrededor de la idea, encontraron
diferentes maneras de intentarlo.
El apóstol Pablo habla como si Dios hubiera presionado el reinicio y
toda la creación tuvo una renovación cósmica: “Entonces, si alguien está
en Cristo, hay una nueva creación: todo lo viejo ha pasado; mira, ¡todo se
ha vuelto nuevo! "El Evangelio de Juan lo llama" nacer de arriba "(por el
poder de Dios), o" nacer de nuevo "como lo dice el apóstol Pedro: un
repaso personal además del cósmico que Pablo escribió .
Y si eso no es un giro suficiente, aquí hay otro, y es uno grande. Estos
primeros cristianos, especialmente el apóstol Pablo, afirmaron que este
nuevo mundo que abrió Jesús, el mesías judío , estaba igualmente abierto
a todos , judíos o gentiles.
Al argumentar que Jesús había resucitado a este Jesús de entre los
muertos, el Dios de Israel había puesto en evidencia un cambio
importante: el "Pueblo Elegido" ahora incluía a aquellos que antes no eran
el Pueblo Elegido: los gentiles. Dios había abierto la puerta y ahora todos
estaban invitados a la fiesta, tal como son. Judíos y gentiles estaban ahora
en pie de igualdad ante Dios.
Para cualquier judío que se viera a sí mismo como uno de los Elegidos,
escuchar una afirmación como esta habría sido difícil de asimilar,
francamente, hubiera sonado ridículo, como si Dios le estuviera dando la
espalda a su tradición única, a sus ricos La herencia, su historia, la historia
que Dios mismo había escrito.
Lo que tenemos aquí es más que un ligero ajuste a la historia de Israel.

Los primeros seguidores de Jesús tuvieron lo que parece una tarea casi
 Los primeros seguidores de Jesús tuvieron lo que parece una tarea casi
imposible de explicar cómo el Dios de Israel podría manifestarse de tal
manera, cómo debería decirlo, de manera no israelita, no bíblica,
inesperada. Y esto nos lleva a los escritores del Nuevo Testamento, y
especialmente a Pablo.
Ahora, la siguiente parte nos lleva al punto principal de este
capítulo. Y es importante, tan importante que voy a utilizar signos de
exclamación al final de esta oración para que te detengas un momento y
pienses: Oye, apuesto a que lo que viene es importante .
!!!!!!
Jesús, como he estado diciendo, fue un final sorpresa que no se pudo
expresar adecuadamente en el lenguaje antiguo de la historia de
Israel. Pero estos primeros seguidores de Jesús no podían tirar el guión, ni
tampoco entrarían en sus mentes para hacerlo. Como el mismo Jesús, ellos
eran judíos (al menos la mayoría de ellos). La historia de Israel
fue su historia, y el Dios de Israel fue el mismo Dios responsable de este
final sorpresa.
La historia de Israel fue la única charla divina que estos seguidores
judíos de Jesús tuvieron a su disposición. Entonces, ¿qué
hicieron? Se adaptaron y transformaron su historia sagrada para servir a la
historia de Jesús, la historia del futuro invadir el presente, de un mesías
ejecutado y elevada, de una “nueva creación”.
Estos escritores no se preocuparon por apegarse a la escritura
bíblica. No pudieron, y lo sabían. Las Escrituras se convirtieron en un
punto de partida para hablar sobre algo que el lenguaje antiguo no estaba
preparado para manejar. Y, incluso más que Jesús en el último capítulo,
también se volvieron muy creativos al respecto.
Los lectores de hoy que esperan que estos escritores se "adhieran a la
Biblia", como si esa fuera su principal preocupación, a menudo se quedan
perplejos cuando leen cómo estos escritores manejan el Antiguo
Testamento. Lo que dicen puede parecer aleatorio, desconectado e incluso
extraño.
Pero en lugar de que yo hable de eso, dejemos que estos primeros
escritores cristianos hablen por sí mismos. Y aquí hay algunos más signos
de exclamación para recordarle lo importante que es todo esto y hacer una
pausa por un momento antes de pasar a la página siguiente para ver a los
escritores del Nuevo Testamento en acción.
!!!!!!
 "Todo se trata de mí". - Jesús
(Según Lucas y Mateo)

En el último capítulo del Evangelio de Lucas (el único Evangelio que

contiene esta historia), Jesús se encuentra con sus discípulos después de su
resurrección. Los discípulos se amontonaron y se asustaron un poco. Su
líder había sido ejecutado dos días antes, lo cual era lo suficientemente
inquietante. Pero ahora estaban empezando a escuchar informes de que
Jesús no estaba muerto en absoluto, sino caminando y hablando con la
gente.
Mientras reflexionaban sobre todo esto, Jesús apareció de la
nada. Fieles a la forma, los discípulos débiles, un grupo de personas
verdaderamente confundido, no tenían idea de lo que estaba
pasando. Pensaron que Jesús era un fantasma y se asustaron más. Jesús
demostró que no era un fantasma mostrándoles sus heridas y comiendo un
poco de pescado. Eso parecía funcionar, ya que solo en los libros de Harry
Potter los fantasmas tienen heridas y comen. Entonces Jesús les explicó lo
que estaba pasando:
"No estoy seguro de por qué estás tan sorprendido. Les he estado
diciendo durante años que todo lo que sucedió aquí estos últimos días
sigue lo que dicen las Escrituras: los libros de Moisés, los libros de los
profetas, los Salmos, cada parte de ellos. Pero como está teniendo tantos
problemas para captar lo que dije, déjeme explicarlo, otra vez. Lee tu
Biblia: allí encontrarás que tuve que sufrir y morir , y que me levantaría de
entre los muertos al tercer día ".
Todo está ahí en blanco y negro.
Solo que no lo es, lo que me lleva a mi punto.

Puede leer el Antiguo Testamento tan cuidadosamente y con la

 Puede leer el Antiguo Testamento tan cuidadosamente y con la
frecuencia que desee, parado sobre su cabeza, hacia atrás, con lentes
especiales de decodificador, o en Klingon, y no encontrará nada acerca de
un futuro mesías que muera y se levanta de entre los muertos en el tercer
día , justo lo que Jesús dice que va a encontrar allí. Ni una palabra. Ni
siquiera te molestes en mirar.
Entonces, ¿cuál es el ángulo de Luke? ¿Por qué dice Jesús que hay algo
en la Biblia cuando claramente no lo está? Eso no tiene sentido.
No, no es así, hasta que tengamos claro lo que Jesús le está diciendo a
sus discípulos.
Jesús no quiso que los discípulos buscaran en sus Biblias los lugares
donde se escondía un mesías agonizante que se levantaba de entre los
muertos, como en un primer siglo ¿Dónde está Waldo?
Jesús no está "en" la historia de Israel de esa manera. Nunca leerás la
historia de Israel en sus propios términos y "encuentra a Jesús" en la
superficie.
Para ver a Jesús, no llegarás al apego al guión. Solo verá a Jesús allí en
retrospectiva y bajo la superficie, donde su lectura del Antiguo Testamento
es impulsada por la fe en Cristo, donde Jesús se ha convertido en el punto
de partida para volver a entender la historia de Israel, no la conclusión
lógica de la historia de Israel.
Aquí, en el Evangelio de Lucas, Jesús no le está diciendo a sus
discípulos que se adhieran literalmente al guión. Les está diciendo que
vuelvan a leer el guión a la luz de su muerte y resurrección.
Cuando hagas eso, dice Jesús, llegarás a comprender que la historia de
Israel ya no es un libro principalmente sobre Israel, sino un libro que
ahora habla de Jesús como el centro y enfoque de la historia de Israel, el
capítulo final que une a Israel. Viaje difícil a través de la historia.
Jesús es de lo que trata el Antiguo Testamento, que no es una forma
obvia de leerlo. Entonces Lucas agrega que Jesús "abrió sus mentes" para
que los discípulos pudieran entender la historia de Israel a la nueva
manera de Jesús. Lucas no se concreta para sus lectores aquí mismo
exactamente como Jesús es el centro de la historia de Israel. El resto del
Evangelio de Lucas se encarga de eso, y veremos un gran ejemplo a
continuación.

Veamos el Evangelio de Mateo, para ver este enfoque de Jesús del

 Veamos el Evangelio de Mateo, para ver este enfoque de Jesús del
Antiguo Testamento desde un ángulo diferente.
Como vimos en el capítulo 3, la historia del nacimiento de Jesús en el
Evangelio de Mateo incluye una escena de la perversa matanza asesina del
rey Herodes. Los magos "del este" vienen a Herodes dirigidos por una
estrella que busca un hijo "nacido rey de los judíos".
Al parecer, estos "hombres sabios" no tienen ni idea de que Herodes,
naturalmente, vería esto como una amenaza. Y así, no queriendo competir,
Herodes ordena el asesinato en masa de todos los bebés varones solo para
asegurarse de que tenga la correcta. Pero el ángel del Señor advierte a José
en un sueño que saque a su familia de la ciudad y viva en Egipto hasta que
Herodes muera. Entonces podrían volver.
Esa es la historia: el niño Jesús es llevado a Egipto por seguridad y
luego regresa a casa.
Si Matthew lo hubiera dejado así, no parpadearíamos ni un ojo. Pero
Mateo agrega un extraño giro, extraño al menos para los lectores
modernos, que nos muestra cuán profundamente había repensado la
historia de Israel y la había centrado alrededor de Jesús.
Mateo dijo que el viaje de Jesús a Egipto y de regreso a casa "cumplió"
las palabras del profeta Oseas del siglo VIII a. De C. , quien escribió: "De
Egipto llamé a mi hijo". Así, según Mateo, el regreso de Jesús (el nombre
de Dios). Hijo) de Egipto es predicho por el profeta Oseas unos setecientos
años antes.
Solo que no lo es.
En el siglo VIII a. De C. , el problema en la mesa de Oseas fue la
desobediencia del reino del norte (esto fue después de la división de Israel
en el norte y el sur unos doscientos años antes). Esa desobediencia pronto
llevaría al exilio del reino del norte por los poderosos asirios en 722 aC .
Cuando Oseas, hablando por Dios (como lo hacen los profetas), dice:
"De Egipto llamé a mi hijo", no está prediciendo algo que pasaría cientos
de años en el futuro a una persona (Jesús). Oseas recuerda , mirando hacia
atrás cientos de años al tiempo en que Dios rescató a su "hijo" Israel de la
esclavitud egipcia. Oseas continúa diciendo que Israel mostró su
agradecimiento a Dios, después de todo lo que Dios había hecho por ellos,
al adorar al dios cananeo Baal.

Matthew usó las palabras de Oseas de una manera que Oseas no quiso
 Matthew usó las palabras de Oseas de una manera que Oseas no quiso
decir en absoluto, y de una manera Oseas nunca, en un millón de años, lo
habría entendido. Hoy llamaríamos a esta lectura "en" el texto lo que
queremos ver allí. Y esto es exactamente lo que Mateo está haciendo. Su fe
en Jesús lo llevó a adaptar la historia de Israel para hablar sobre Jesús,
incluso si Jesús está fuera de tema desde el punto de vista de las propias
palabras de Oseas.
Matthew no era un lector estúpido, y él no solo sacaba una porción del
Antiguo Testamento de la nada. Mateo fue un lector creativo de su Biblia,
como vimos de Jesús en el último capítulo, y como era normal en el curso
del judaísmo de la época.
Como vimos en el capítulo 3, parte del relato creativo de Mateo sobre
la historia del nacimiento de Jesús es presentarlo como un nuevo
Moisés. Tanto Jesús como Moisés escapan de un monarca asesino en masa:
Faraón fue amenazado por la tasa de reproducción hebrea, ordenó que los
bebés se ahogaran en el Nilo, y solo Moisés escapó en una canasta en el
Nilo. Luego, como adulto, Moisés se escapa nuevamente de la ira de Faraón
por matar a un egipcio.
Moisés solo regresa, como nos dice el libro de Éxodo, después de que
Dios le dijo que "todos los que estaban buscando tu vida están muertos".
Estas son las mismas palabras que Dios le dice a José en Mateo: la santa
familia debe regresar a casa "Porque los que buscaban la vida del niño
están muertos".
Mateo “engancha” su retrato de Jesús como el nuevo y mejorado
Moisés en este pasaje en Oseas. El hecho de que Israel sea llamado "hijo"
de Dios en Oseas también invitó a Mateo a conectarse creativamente en
ese momento del pasado a Jesús, a quien Mateo creía que era el "Hijo" de
Dios.
Para Mateo, cuya audiencia probablemente tenía un gran componente
judío cristiano, Jesús e Israel se reflejan mutuamente: ambos son el "hijo"
de Dios elegido para un propósito divino.
Los detalles adicionales de lo que significa exactamente Mateo al
pedirle a Oseas que hable sobre Jesús es interesante y todo eso, pero quiero
hacer un punto mucho más simple aquí: para Mateo, lo que significaba
Osea en ese momento no es lo que realmente significan las palabras de
Oseas y lo que realmente significa. . Jesús ha venido y, por lo tanto, la
historia de Israel ahora se transpone para hablar de Jesús. Esa es la
convicción de Matthew, su punto de partida, y vuelve a leer su Biblia en
consecuencia.
La necesidad de explicar a Jesús como final sorpresa y profundamente
conectado con la historia de Israel llevó a los escritores del Evangelio a
hacer una lectura creativa.
Apegarse a lo que la Biblia dice no era su objetivo.
Hablar de Jesús lo fue.
 ¿Ya llegamos?

TODOS LOS CUATRO ESCRITORES DE EVANGELIO transforman un

momento clave en la historia de Israel en torno a Jesús: el exilio a
Babilonia y el regreso de Israel.
En los días de Jesús, el exilio llevaba más de quinientos años, pero
seguía habiendo un problema. Mientras una potencia extranjera, a saber,
los romanos, controlaba la tierra que Dios le había dado a Israel hacía
mucho tiempo, las cosas no son como deberían ser: el exilio, en cierto
sentido, no había terminado por completo.
Es como volver a casa después de unas largas vacaciones solo para
descubrir que el gobierno se había apoderado de su casa y dejó que otros se
mudaran. Está en su casa, pero realmente no está en su casa hasta que los
usurpadores son expulsados y puede volver a vivir en su casa como antes.
Para algunos judíos en ese momento, se esperaba que un mesías
davídico corrigiera este problema, para restaurar a Israel completamente
en la tierra al estar a cargo de él como lo era en los viejos tiempos. Eso
significaba recuperar la tierra de los israelitas y su capital, Jerusalén, que
además significaba deshacerse de los romanos de alguna manera. Y cuando
llegara esa verdadera liberación, todas las naciones lo verían y
reconocerían al Dios de Israel como el único Dios. Ese es el plan, al menos,
y el mesías davídico lideraría el camino.
Vemos rápidamente lo arraigado que estaba este plan de una historia
en el Evangelio de Marcos que involucra a dos de los discípulos de Jesús,
los hermanos Santiago y Juan. En el camino a Jerusalén, donde Jesús sería
ejecutado una semana más tarde, tiran de él hacia un lado y le preguntan si
pueden sentarse a su lado derecho e izquierdo cuando ingresa a su "gloria".

No están hablando de ir al cielo después de morir. Están hablando de

 No están hablando de ir al cielo después de morir. Están hablando de
política. Quieren ser el segundo al mando del rey Jesús cuando él es
coronado rey en Jerusalén. Eso es lo que piensan que se dirigen a Jerusalén
para hacer.
Los otros discípulos escuchan este pequeño plan, y los ánimos
comienzan a estallar. Jesús lo cortó todo de una vez al explicarles, por
enésima vez, que no irá a Jerusalén para hacerse cargo, sino para morir. Y
si realmente quieren "gobernar" con él, necesitan estar dispuestos a seguir
su ejemplo y convertirse en sirvientes el uno del otro.
Después de todo ese tiempo con Jesús, la idea de que un mesías hiciera
otra cosa que no fuera tomar el control de Jerusalén era aún extraña para
sus seguidores más cercanos y seleccionados. Si hubiera estado allí, estoy
seguro de que habría estado allí con ellos.
Los escritores de los evangelios saltan sobre la idea de un mesías
davídico que termina por completo con el exilio y lo usa para explicar a
Jesús, lo cual es interesante, porque Jesús no quería tener nada que ver con
restaurar los días de gloria e independencia política de Israel.
Y con eso llegamos a nuestro punto.
Los escritores de los Evangelios redefinieron la idea familiar de "exilio"
y lo que significaba que ese exilio llegara a su fin. En lugar de terminar en
un triunfo político, la historia de Israel ahora se reescribe en torno a Jesús
en un tipo muy diferente de historia de exilio y retorno. El lenguaje
familiar se transforma para explicar lo inesperado. Y solo necesitas leer la
primera página del Nuevo Testamento para verlo.
El Evangelio de Mateo comienza con una lista de nombres del
antepasado de Israel Abraham a Jesús. Es cierto que comenzar la historia
de la figura central en la historia cristiana con una lista de nombres es un
poco snoozer, pero apaga el control remoto y dale una oportunidad al
hombre.
El Evangelio de Mateo, como los demás, es un retrato de Jesús bien
pensado y cuidadosamente escrito. Él no lo está volando. Él tiene un
plan. Al menos escúchalo.
Su lista de nombres es una configuración. Utiliza el lenguaje familiar
de "terminar el exilio" solo para cambiar de dirección un poco más abajo.

Mateo explica claramente que su genealogía de Jesús tiene tres

 Mateo explica claramente que su genealogía de Jesús tiene tres
segmentos: Abraham a David; David al exilio; el exilio a Jesús . En primer
lugar, el hecho mismo de que Matthew incluya el "exilio" en una
genealogía nos dice que está tramando algo; Las genealogías son sobre
personas, no eventos. "Exilio" suena como que podría ser importante aquí.
Además, cada segmento, Matthew hace todo lo posible por decirnos,
tiene catorce nombres. ¿Por qué catorce? No es su número de Lotto
afortunado. Mateo está diciendo algo sobre el significado de Jesús.
Tenga en cuenta que David tiene un lugar destacado: termina el primer
segmento y comienza el segundo. El nombre de David en hebreo tiene un
valor numérico de, espéralo, catorce. (El hebreo antiguo no tenía un
sistema numérico escrito, por lo que las consonantes se usaban como
números. D es 4 y V es 6, por lo que DaViD = 14).
La genealogía de Mateo no es como el registro preciso de ascendencia
que encontraría hoy en un tribunal del condado (y compare la genealogía
de Mateo con la de Lucas para ver dos tomas muy diferentes de la
ascendencia de Jesús). La genealogía de Mateo está diseñada creativa y
cuidadosamente para presentar a Jesús como el librado libertador de Israel,
descendiente de David , quien pondrá fin al exilio y restaurará la tierra
prometida hace mucho tiempo a Abraham .
En ese mundo judío del primer siglo, el punto del mensaje de Mateo se
habría comprendido con bastante facilidad: los días del gobierno romano
están contados y la liberación está a la vuelta de la esquina. Pero Mateo
solo presenta su historia de Jesús de esta manera. Mientras seguimos
leyendo, vemos que Matthew ajustará rápidamente las expectativas
antiguas y familiares para que se ajusten al final sorpresa.
Tome el Sermón del Monte. Aquí está la primera gran aparición
pública de Jesús, según Mateo, y él le dice a la multitud judía reunida que
los mansos heredarán la tierra, los pacificadores son los verdaderos hijos de
Dios, y los perseguidos son los que están dentro del reino de Dios.
Jesús no le está diciendo a la multitud que jueguen bien y compartan
sus juguetes. Les está alertando de que nadie debería esperar que realice un
ataque de represalia contra los romanos. Él no es ese tipo de mesías. El
Jesús de Mateo redefinirá de qué se trata el exilio de Israel y lo que
significa llevarlo a su fin. En lugar de un rey davídico sentado en el trono
en Jerusalén sobre una entidad nacional / política, Mateo transformará
estas ideas familiares y llevará a sus lectores a un territorio desconocido.
Retrocedamos una o dos páginas y traigamos a Juan el Bautista a
esto. Su trabajo es anunciar la aparición de Jesús como una figura
pública. Los cuatro evangelios lo llaman una "voz que clama en el
desierto", que clama "prepara el camino del Señor". Estas palabras vienen
directamente de la misma sección en el libro de Isaías, donde Dios habla
palabras de consuelo a los israelitas en el exilio. en babilonia . Dios está en
movimiento y pronto el exilio terminará. Entonces, “prepara el camino del
Señor”. Es hora de volver a casa.
Los cuatro evangelios usan estas palabras de Isaías para presentar la
historia de Jesús. Así que no vamos a arriesgarnos demasiado al concluir
que lo que sea que Jesús va a hacer tiene algo que ver con poner fin al
exilio, aunque, nuevamente, no de acuerdo con las expectativas.
Mateo termina su Evangelio con otro giro en la historia del exilio. En
el Antiguo Testamento, el futuro de Israel incluye a las naciones que
vienen a Jerusalén para abrazar a Israel y al Dios de Israel. Pero la historia
del "fin del exilio" de Mateo termina de manera diferente.
Después de la resurrección, Jesús comisiona a sus discípulos, diciendo:
“Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Ve, pues, y haz
discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a obedecer todo lo que te he
mandado ".
Así es como el exilio de Israel llega a su fin para Mateo, no mediante la
restauración del reino de Israel como en los días de David. Más bien,
Jerusalén y la tierra de Israel ya no son los puntos focales de Dios. Los
discípulos deben abandonar su tierra y hacer discípulos de todas las
naciones, enseñándoles a seguir a Jesús y lo que él (no a Moisés) le ordenó,
difundiendo la palabra de un reino diferente y un rey diferente.
No en absoluto lo que la historia de Israel imaginó, pero las cosas son
diferentes ahora. Jesús ha venido, y ahora la historia de Israel se
transforma.
 Jesús, salvador del mundo judío.

EL COMIENZO del Evangelio de Lucas también transforma el lenguaje del

"fin del exilio", aunque de manera diferente a como lo hace Mateo con su
genealogía.
En la historia del nacimiento de Jesús, el ángel Gabriel le anuncia a
María que tendrá un hijo. Será " Hijo del Altísimo ", se le dará " el trono de
su antepasado David ", y su reino no tendrá " fin ".
Para los oídos cristianos, el significado de estas palabras se pierde en
cómo terminará la historia de Jesús, con su resurrección. Así que los
cristianos tienden a escuchar un claro eco de que Jesús es el divino Hijo de
Dios, que se levantará, ascenderá a su trono celestial y reinará en el cielo
para siempre.
Pero Luke no ha llegado todavía, y no deberíamos avanzar demasiado
rápido.
En el mundo antiguo de Israel, los reyes gobernaban como sustitutos
divinos y por eso se los llamaba "hijos" de una deidad. Uno de los salmos
(Salmo 2) también describe la unción de un rey de Israel (probablemente
David) de esa manera: “Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado.
"Convertirse en un rey de Israel significa ser" engendrado "(ser padre)
como un" hijo de Dios "en un sentido simbólico.
Referirse a Jesús como "Hijo del Altísimo" es el lenguaje del rey
israelita.
Luego, al sentarse en el trono de David en un reino sin final, se hace
eco de la promesa a David de 2 Samuel que vimos en el capítulo 3. Dios le
dijo a David que su línea de descendientes, comenzando con Salomón,
gobernaría perpetuamente en Jerusalén. Pero esa línea perpetua se rompió
durante el exilio en Babilonia, que es solo una de las razones por las que el
exilio fue tan trágico para la conciencia israelita. Las cosas se habían puesto
tan mal que Dios realmente rompió su promesa anterior. * Ahora muchos
judíos estaban buscando un momento en el que Dios renovaría esa
promesa: un rey en la línea de David para venir y continuar justo donde lo
dejaron. No hay daño, no hay falta.
Entonces, si nunca escuchó sobre Jesús o el cristianismo y leyó a Lucas
hablando sobre el nacimiento de un hijo de Dios, quien se sentará en el
trono de David y reanudará la línea real ininterrumpida, sacaría una
conclusión perfectamente judía: Lucas piensa que Jesús es el más largo. el
esperado rey de Israel, que librará a su pueblo del enemigo y restablecerá
el reino de Israel en Jerusalén.
Eso es ciertamente lo que Mary consiguió.
Mientras visita a su pariente embarazada Elizabeth (madre de Juan el
Bautista), María comienza a orar acerca de cómo Dios la ha bendecido con
un hijo, y cómo Dios elevará a los humildes y reducirá a los poderosos,
alimentará a los hambrientos y los alimentará. Haz que los ricos se vayan
vacíos.
Al final de su oración, María se pone muy específica.

Él [Dios] ha ayudado a su siervo Israel, en memoria de su misericordia, de

acuerdo con la promesa que hizo a nuestros antepasados, a Abraham y a sus
descendientes para siempre.

La oración de María, como el anuncio de Gabriel, está centrada en

Israel. Ella espera que Dios esté a punto de cumplir su promesa a Abraham
y a los antepasados en forma de un libertador para liberar a Israel, lo que
en este momento significa estar bajo la opresión romana.
Es útil saber que la oración de María se ve muy similar a la oración en
el Antiguo Testamento de otra madre feliz, Hannah. Como María, Ana
recibió un hijo por la intervención de Dios. Su hijo Samuel se convertiría
en el poderoso profeta que más tarde ungiría (adivina quién) a David como
el rey de Israel. Ana ofrece una larga oración de agradecimiento a Dios
acerca de cómo Dios vendrá a rescatar a Israel y destruirá a sus enemigos a
través de este rey ungido.
La superposición entre las oraciones de estas dos madres especiales es
fácil de ver si las colocas una al lado de la otra, y no es una
coincidencia. Lucas modela la oración de María para imitar la oración de
Ana. El hijo de María va a encarnar la antigua esperanza de un gobernante
poderoso y piadoso de David en Jerusalén que restaurará el reino, liberará
al pueblo y traerá paz.
Luego, en la historia de Lucas, nos encontramos con Zacarías, el padre
de Juan el Bautista. En el nacimiento de su hijo, Zacarías alaba a Dios por
cómo los opresores de Israel (los romanos) están a punto de enfrentarse a
la música. Un "poderoso salvador" de la línea de David está en camino. A
través de él, Dios tendrá "misericordia" sobre los israelitas al librarlos de
"nuestros enemigos", de "todos los que nos odian". Entonces los judíos
podrán adorar a Dios una vez más en su templo, en su tierra, "sin temor" .
”Versión corta: Zechariah espera que sea tiempo de recuperación para los
romanos.
A continuación, el anciano Simeon ve al bebé Jesús y le agradece a
Dios que le haya dejado vivir lo suficiente como para ver al "mesías del
Señor". Simeon espera que este mesías traiga el "consuelo de Israel", que es
directo hacia abajo: -Mediante charla del Antiguo Testamento para
restaurar a Israel después del exilio. Simeón también toma palabras del
profeta Isaías: todo el mundo, todos los gentiles, verán esta "salvación" de
Israel por la mano de Dios. Israel volverá a ocupar el primer lugar en la
lista de naciones.
Finalmente, nos encontramos con la vieja Anna, una profeta viuda, que
ayunó en el templo día y noche. Al ver al niño Jesús, ella alaba a Dios y
declara que el niño lograría la "redención de Jerusalén", es decir, la
liberación de Jerusalén del gobierno extranjero.
Gabriel, Mary, Elizabeth, Zechariah, Simeon y Anna, en los primeros
dos capítulos del Evangelio de Lucas, hablan de que Jesús cumplió las
antiguas promesas de Dios, el final del exilio.
Luke juega con esta expectativa, y los ecos son claros como la campana
de una iglesia en la noche de un invierno. Pero pronto el Jesús de Lucas
comienza a decir y hacer cosas muy poco mesías.
Ya vemos una vista previa de esto cuando Gabriel le dice a María que
el espíritu de Dios la "eclipsará", provocando que quede embarazada. Esta
pequeña información es una señal temprana en el Evangelio de Lucas de
que este mesías no se limitará a las categorías antiguas: es el "hijo" de Dios
en un nivel diferente.
Lucas también parece estar lanzando un duro golpe a la idea de la
realeza romana. Como vimos en el capítulo 3, la política oficial romana
sostuvo que el César Augusto (el César en el nacimiento de Jesús) fue
engendrado por los dioses, enviado a la gente como un regalo para
restaurar la "paz", para "salvar" a la gente y traerla. “Buenas noticias”.
Lucas usa estas mismas palabras para describir el nacimiento de Jesús.
Jesús no solo rompe el molde de las ideas políticas judías, sino también
la romana. Jesus es super cesar
A medida que se desarrolla la historia de Lucas, Jesús continúa
socavando las expectativas relacionadas con el poder político y la identidad
judía. En su primera aparición pública, en un servicio de la sinagoga,
afirma ser el mesías, lo que genera bastante entusiasmo, hasta que les dice
que bendecirá a los gentiles y será rechazado por sus propios parientes. La
multitud responde intentando tirar a Jesús por un precipicio. No se supone
que el mesías de Israel diga cosas como esta.
Luego, más tarde, en uno de los momentos más inmánicos de Jesús,
perdona los pecados de la gente, que es algo que Dios puede hacer. Jesús
fue inmediatamente acusado de blasfemia, no algo que un aspirante a
mesías quiere en su currículum.
Mientras más familiarizado estés con las expectativas judías en ese
momento, más explotará tu cabeza cuando llegues al final del Evangelio de
Lucas. El mesías de Israel no se reagrupa y sigue con el plan. Sufre una
derrota en una cruz romana, y luego, como si las cosas no pudieran
ponerse más raras, sale de su tumba tres días después.
En la segunda parte de la historia de Lucas, el libro de Hechos, el
regreso del exilio se ha convertido en una historia universal, muy parecida
a cómo Mateo termina su Evangelio con mensajeros que salen a todo el
mundo para hacer discípulos de Jesús de todas las naciones. El libro de
Hechos relata cómo el evangelio se extendió desde unos pocos discípulos
asustados a Asia Menor, Grecia, y luego al centro neurálgico del imperio,
la misma Roma, en aproximadamente treinta años.
La idea del “regreso” completo de Israel a la tierra fue transformada por
los escritores del Evangelio para hablar sobre Jesús y el movimiento
inesperado de Dios: un mesías crucificado y resucitado. Los escritores de
los evangelios utilizaron el lenguaje de la escritura de Israel pero
infundieron ese lenguaje con un significado completamente nuevo.

Más que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, el apóstol Pablo
transforma la historia de Israel, incluso más allá de donde Jesús y los
escritores del Evangelio la tomaron.
Una pieza central de las cartas de Pablo es que la Buena Nueva del
mesías judío Jesús es para todos, y para todos significa judíos y
gentiles . Pablo argumenta que los gentiles podían ser plenamente parte de
la familia de Israel a Dios de la manera que son, como los gentiles , sin
necesidad de adoptar leyes y tradiciones judías en primer lugar. La idea fue
lo suficientemente radical como para revolver las plumas de incluso
algunos de los otros seguidores de Jesús (Pablo menciona en el libro de
Gálatas un encuentro con Pedro).
Jesús fue un final sorpresa; un mesías crucificado y resucitado no era
algo que la historia de Israel estaba preparada para manejar. Sin embargo,
para Pablo, así es como el Dios de Israelse movía ahora en el mundo.
Para transmitir esta idea radical, Pablo tuvo que volver a imaginar sus
escrituras, transformándolas de una historia local y étnica en una historia
universal acerca de Jesús. Pablo incluso terminó declarando nulas partes de
la historia de Israel.
Si esperas que Paul lea la Biblia como si estuviera escrita en piedra, te
sentirás bastante nervioso. Para Pablo, ahora que Jesús ha venido, la Biblia
era más como arcilla para ser moldeada.
 La respuesta de Dios a una pregunta que
nadie estaba haciendo

Pablo terminó escribiendo la mayor parte del Nuevo Testamento, pero al

principio no estaba convencido de Jesús. Comenzó como un judío
devoto; Algunos podrían decir que era un poco exagerado. En el libro de
Hechos, Lucas describe a Pablo como un matón. Odiaba que se engañara a
los buenos judíos para que siguieran a este personaje de Jesús, así que, para
servir a Dios, los reunió y los arrojó a la cárcel, lo cual, dado lo que
podemos reunir de la personalidad de Pablo, era probablemente el trabajo
de sus sueños.
Nada personal. Solo son negocios.
Seguir a un falso mesías significaba potencialmente perder el verdadero
cuando venga, lo que sería un gran desastre. Y para cualquier judío
consciente de sí mismo que sabía algo sobre la historia de Israel,
especialmente un judío educado como Pablo, Jesús estaba fuera de toda
duda, sin duda, sin necesidad de discutir, un falso mesías: fue ejecutado por
los malos ( perdió), de hecho crucificado en una cruz de madera como un
criminal común. También tenía la reputación de no jugar a la pelota con
las autoridades judías y ser blando con el sistema legal.
De acuerdo con el libro de Hechos, ahora que Jesús estaba a salvo y
sepultado, Pablo pensó que era hora de limpiar todo el desafortunado
episodio y persiguió a cualquiera que de alguna manera había sido
engañado para que pensara que Jesús era el verdadero negocio. Leemos que
Pablo incluso obtuvo el permiso del sumo sacerdote en Jerusalén para ir al
norte a las sinagogas en Damasco y arrastrar a estos seguidores de Jesús de
regreso a Jerusalén para enfrentar la justicia.
 En el camino, como Lucas nos dice, Jesús se le apareció a Paul en un
rayo de luz y le habló, lo que sacudió a Paul un poco, lo cegó, y resultó en
un cambio de carrera importante, solo un poco menos dramático que Rush
Limbaugh, que se unió al Partido Demócrata. .
De ahora en adelante, Pablo, de todas las personas, sería un seguidor de
Jesús y se encargaría de la tarea hasta ahora inimaginable de difundir el
mensaje de Jesús no solo a sus compañeros judíos sino más allá de las
fronteras judías a los gentiles.
En una de sus cartas, Pablo dice que abandonó el área por tres años
para resolver todo esto antes de regresar a Jerusalén. Y él tenía mucho que
resolver. Pablo no solo tuvo que lidiar con el por qué el mesías de Dios no
siguió el plan, sino que también tuvo que envolver esa brillante cabeza
alrededor de una pregunta bastante básica, cuando se detiene a pensar en
ello.
Abortar el libro de mesías era una cosa. Dios puede hacer lo que
quiera. Pero, ¿por qué Dios lo abortaría de esta manera específicamente ,
con un mesías ejecutado y resucitado? ¿Por qué Dios aparece como este ?
Si un mesías agonizante y creciente, por sorprendente que sea, ¿es la
solución de Dios, qué es exactamente lo que está resolviendo? ¿Cuál es el
problema que necesita este tipo de mesías?
Si este Jesús es la respuesta de Dios, ¿cuál es la pregunta?
Paul finalmente llegó a la conclusión de que Dios estaba respondiendo
a una pregunta que llega al centro no solo del drama judío, sino del drama
humano, una pregunta que todavía nadie estaba preguntando de la misma
manera.
Romper la Torá fue el problema que llevó a los israelitas al exilio, en
primer lugar, unos pocos siglos antes. El hecho de que los romanos ahora
estuvieran caminando como si fueran dueños del lugar (porque lo
hicieron) significaba, como hemos visto, que el lugar de Israel en el mundo
aún no está completamente restaurado: los efectos completos del exilio aún
no se han abordado .
Si la infidelidad a la Torá resultó en el exilio, y si el exilio no ha
terminado por completo, lógicamente todavía debe haber un problema
persistente que rompa la Torá que haya que abordar.

Entonces ser infiel a la Torá era el problema de Israel . Por lo tanto,

 Entonces ser infiel a la Torá era el problema de Israel . Por lo tanto,
guardar fielmente la Torá fue la solución de Israel para iniciar la era del
mesías.
Lo que nos lleva al dilema de Pablo.
Si la ruptura de la Torá fue de hecho el problema de Israel que impidió
que los judíos fueran entregados y restaurados por completo, ¿cómo es
posible que un mesías ejecutado y criado sea la solución de Dios? Eso no
tiene sentido.
A menos que, tal vez, romper la Torá no sea realmente el problema.
Si Jesús muriendo y saliendo de una tumba es la solución de Dios , tal
vez el problema —el problema más profundo— que Dios tiene a la vista
es. . . la muerte .
La muerte es (la última vez que miré) un problema universal, no solo
judío. Así que derrotar a la muerte es una solución para todos.
Del mismo modo, el pecado, la desobediencia a Dios y las acciones
injustas hacia los demás, también fue un problema universal. La muerte de
Jesús no fue simplemente otra ejecución romana, sino un sacrificio por los
pecados, no solo para los judíos, sino también para los gentiles.
El pecado fue un problema de todos , y el pecado fue más profundo que
si los judíos se quedaron con la Torá o no. El pecado llega directamente al
núcleo de la situación humana . Todos los humanos están en el mismo
barco, y se está hundiendo.
Eso es mucho para asimilar, pero bienvenido al mundo del apóstol
Pablo: es un tipo complicado. Y no hemos terminado del todo. Estamos
llegando ahora a una parte clave del pensamiento de Paul.
Dado que el problema (pecado y muerte) y la solución (la muerte y
resurrección de Jesús) se aplican por igual a judíos y gentiles, es lógico
pensar que solo puede haber un pueblo de Dios , compuesto por judíos y
gentiles, que se beneficien por igual de lo que Dios ha hecho.
Eso no significa que los judíos (o gentiles) perdieron su etnicidad o
cultura. Sin embargo, significa que ambos tienen acceso pleno e igual a
Dios como son . Ese acceso es a través de la fe en Cristo, la obediencia a él ,
en lugar de a través de la custodia de la Torá.
Pablo entendió cuán nueva sería esta idea para otros. Él lo llama un
"misterio" que no se conocía antes de este tiempo, pero ahora es revelado
por el espíritu de Dios: "Los gentiles se han convertido en herederos
compañeros [con los judíos], miembros del mismo cuerpo y partícipes en
la promesa en Cristo". Jesús a través del evangelio ”.
Deberíamos quedarnos aquí por un momento, ya que resume un tema
principal de las cartas de Pablo: el movimiento inesperado de Dios, la
muerte y resurrección de Jesús, coloca a judíos y gentiles en pie de
igualdad con Dios. Como escribe Paul, "no hay distinción entre judío y
griego". El "muro de hostilidad" entre ellos ha sido derribado. Sin
jerarquía, sin barreras, no nos enfrentamos a ellos.
Esa idea no tuvo éxito al principio. Pedro, uno de los discípulos de
Jesús, cuya obstinación rivalizaba con la de Pablo, tuvo problemas con ella.
No puedes culparlo. Su escritura, la misma Biblia que Pablo leía,
parecía ser bastante clara acerca de algunas barreras, al menos entre el
Pueblo Elegido de Dios y todos los demás. En los días de Pedro y Pablo, los
gentiles podían adorar al Dios de Israel y seguir la ética básica del judaísmo
("temerosos de Dios", como se les llamaba). Pero ahora, argumentó Pablo,
Jesús hizo que los gentiles fueran verdaderos iguales, sin necesidad de
seguir la tradición judía para adorar al Dios judío, y sin judíos ni gentiles
como miembros de primera clase. Podemos ponernos en el lugar de Pedro
y ver su punto.
Explicar cómo la historia de Jesús hizo de la historia de Israel una
historia de todas las personas es más o menos de lo que tratan las cartas de
Pablo, no de cada palabra o versículo, sino de su corazón. Y para lograr
eso, es decir, para convencer a sus hermanos cristianos judíos, Pablo tuvo
que presentar la historia de Israel como una historia universal .
Pablo transforma una historia tribal, de reyes, tierras y la pureza de un
grupo de personas, en una historia global de la gracia y la paz de Dios para
todas las naciones. Por muy confusas que sean las cartas de Pablo, si
tenemos esto en mente, mucho de lo que Pablo dice tendrá más sentido,
como lo siguiente.
 "¿Torá? Oh, eso. Era sólo temporal".
—Dios (Como se lo dijo a Pablo)

TORAH FUE LA PIEZA CENTRAL de la comunión de Israel con

Dios. Fue ordenado por Dios a través de Moisés y, según la historia de
Israel, no tenía fecha de vencimiento. El pueblo de Dios estaba obligado
por Dios mismo a guardar la Torá. Fin de la discusión.
Luego, Pablo aparece en escena y sostiene que Jesús hizo a los gentiles
tanto como miembros del pueblo de Dios como lo habían sido siempre los
israelitas. Entonces, este es el problema que surgió casi al instante: dado
que los gentiles ahora son bienvenidos como miembros de pleno derecho
en la historia de Israel, ¿eso significa que también deben guardar la Torá,
ya que la Torá no tenía fecha de vencimiento y fue ordenada por Dios
mismo?
En otras palabras, ¿los gentiles tenían que convertirse, por así decirlo,
al judaísmo, para ser seguidores del mesías judío? Pablo respondió "no".
Y no solo eso fue un gran rechazo para los gentiles, sino también para
los judíos.
Como los seguidores judíos y gentiles de Jesús ahora son miembros
iguales de la familia de Dios y, por lo tanto, son un solo pueblo , Pablo
argumenta que Jesús puso fin al requisito de guardar la Torá no solo para
los gentiles sino también para los judíos. Eso significa que la Torá toma un
asiento trasero a Jesús, para judíos y gentiles.
Eso no significa que los seguidores judíos de Jesús tuvieron que dejar de
circuncidarse, por ejemplo, o abstenerse de comer cerdo.
Sin embargo, significa que la fidelidad a Dios ya no se definirá por el
cumplimiento de la Torá.
Hable acerca de reescribir la historia de Israel alrededor de Jesús.
 Algunos seguidores judíos de Jesús estaban comprensiblemente
molestos con Pablo, y no es difícil colocarnos en su lugar y ver por
qué. Aunque Jesús fue un final sorpresa, los seguidores judíos de Jesús no
pensaron ni por un momento que eso significaba abandonar la tradición y
comenzar una nueva religión. Su identidad judía se mantuvo totalmente
intacta y, naturalmente, asumieron que la Torá que el mismo Dios puso en
práctica hace mucho tiempo todavía se aplica con toda su fuerza.
Pablo estaría de acuerdo, en cierta medida. No creía que Jesús fuera el
fundador de una nueva religión, sino el capítulo final de la historia de
Israel. Paul estaba claramente de acuerdo con esa idea al 100 por ciento; de
hecho, gasta gran parte de sus cartas en este caso.
Por otro lado, los elementos clave de la historia de Israel, que habían
sido sagrados para la identidad judía durante mil años, fueron considerados
por Paul como nulos.
No siempre conocido por su manera de calmarse, en un lugar, sin duda
en el calor del debate, Pablo llama a algunas de las formas antiguas
"basura" para "ganar a Cristo". En otra parte, dice que Dios ha "abolido la
ley con sus mandamientos y ordenanzas, para que pueda crear en sí mismo
una nueva humanidad en lugar de dos [judíos y gentiles] ”.
Deberíamos sentirnos libres de ver una tensión en el pensamiento de
Pablo, una paradoja como mencioné anteriormente: lo que Dios ha hecho
en Jesús está profundamente conectado con la historia de Israel y al mismo
tiempo, salir de los límites de esa historia. Tan pronto como tratemos de
resolver esa paradoja en Pablo, lo entenderemos mal.
Y hay más.
Pablo no solo argumenta que el mantenimiento de la Torá ya no
es fundamental para el Dios de Israel. Argumenta en unos pocos lugares
que en la mente de Dios nunca fue realmente,un momento definitivo de
doble toma para cualquiera, si está siguiendo la historia de Israel. Leer el
Antiguo Testamento en sus propios términos nunca llevaría a nadie a
llegar a la conclusión de que la Torá no era otra cosa que el frente y el
centro en los planes de Dios.
Pero Pablo no está leyendo el Antiguo Testamento en sus propios
términos. Pablo relee su Biblia a través de la lente de Jesús, la última
palabra de Dios.
 Esa última palabra es el punto de inicio y final no negociable de
Pablo para entender la historia de Israel. La realidad de Jesús como mesías
crucificado y resucitado obliga a Pablo a reconsiderar, incluso volcar en
lugares, su Biblia.
Si existe alguna cura para pensar en la Biblia como una fuente de
información obligatoria para una vez que se dice para siempre, Pablo lo es.
Por ejemplo, Pablo argumenta que la historia de Abraham revela que, a
pesar de las apariencias, el cumplimiento de la ley nunca fue el enfoque
principal de Dios. Eso sí, Abraham fue el padre de todo Israel . ¿Qué
diablos está haciendo Pablo?
Paul tiene un punto. En el libro de Romanos, les recuerda a sus lectores
que Dios llamó a Abraham desde su tierra natal e hizo un pacto con él
mucho antes de que Dios le diera la ley a Moisés varios cientos de años
después en el Monte Sinaí.
Por lo tanto, Pablo razona, si Dios comenzó su relación con su gente
aparte de guardar la Torá, entonces la custodia de la Torá no asegura el
estatus de nadie ante Dios. Solo la fidelidad a Dios lo hace, el tipo de
fidelidad que Abraham mostró cuando confió lo suficiente en Dios como
para dejar su tierra natal, viajar a Canaán y aceptar la promesa de Dios de
darle a él ya su esposa, Sara, un hijo (Isaac) en su vejez. Cosas como
sacrificios y leyes de pureza no estaban todavía en la imagen.
Pablo se volvió creativo con un verso en la historia de Abraham para
"probar" que la fe en Dios, no en el cumplimiento de la Torá, era la clave
para Dios. Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan
numerosos como las estrellas del cielo. Leemos que Abraham "creyó al
Señor" y, a cambio, el Señor contó esa creencia como "justicia" por parte de
Abraham. Mucho antes de que existiera la Torá, argumenta Paul, la
“creencia” de Abraham (mejor “confianza”) en Dios lo hizo “justo” a los
ojos de Dios. Por lo tanto, Pablo argumenta, la fe nos hace estar bien con
Dios, no con la Torá.
Pagaría mucho dinero para saber cómo habrían reaccionado los judíos
judíos en Roma a esta lectura creativa de la historia de Abraham. Si miras
ese versículo en contexto en Génesis, todo lo que dice es que Dios elogia a
Abraham por su confianza en la promesa.

Pero Pablo considera que este versículo anula lo que es bastante obvio
 Pero Pablo considera que este versículo anula lo que es bastante obvio
y generalizado en todo el Antiguo Testamento: la Torá es un gran
problema en la forma en que Dios e Israel se relacionan entre sí.
Más tarde, en Romanos, Pablo va aún más lejos: la Torá solo entró más
tarde en el drama para exponer la profundidad del pecado humano. Sin
embargo, el Antiguo Testamento nunca lo pone de esa manera. La Torá se
entrega a Israel como parte del "pacto" (acuerdo) entre Dios e Israel.
Y la Torá no era una carga, sino una luz para el caminar con Dios, una
manera de evitar el tropiezo, un regalo de Dios a su pueblo. Y como hemos
visto, se esperaba que Israel conservara la Torá: fueron bendecidos si lo
hicieron, pero fueron castigados si no lo hicieron.
Pablo sostiene que la Torá no es el verdadero centro de lo que Dios ha
estado haciendo durante todos estos años. Pablo descartó la Torá para sus
lectores judíos, tratándola casi como una ocurrencia tardía, y la reemplaza
con un nuevo centro para la historia de Dios: Jesús. Y Pablo usa la historia
de Abraham para hacer su punto.
Pablo golpea esta idea desde otro ángulo en el libro de
Gálatas. Argumenta que la Torá fue solo un movimiento temporal por
parte de Dios. Él compara la Torá con un "guardián" de niños pequeños,
diseñado para mantener a los "menores" en línea, ya que los "esclavos" son
mantenidos en línea por su maestro. Entonces, la Torá no es una marca de
verdadera libertad y madurez espiritual como en el Antiguo
Testamento. Es un maestro de esclavos, una niñera para niños pequeños (el
Israel del Antiguo Testamento) hasta que Jesús vino a deshacerse de todo
eso.
Paul no está hecho. Unos versos más tarde, en Gálatas, presenta una
lectura creativa de la esposa de Abraham, Sara, y su esclava egipcia,
Agar. Pablo dice que la Torá y el Monte Sinaí son una especie de
esclavitud, representada por Agar. El hijo que le nació, el primer hijo de
Abraham, Ismael, nació en un estado de esclavitud.
Para ser claros, Pablo está diciendo que la esclava Agar y su hijo
esclavo Ismael ilustran la Torá .
Sarah, por otro lado, es una mujer libre y tiene a Isaac, un hijo de
promesa, nacido en la libertad. Para Pablo, Sara e Isaac representan lo que
Dios está haciendo ahora a la luz de Jesús, liberando a los judíos y gentiles
de la carga de someterse a las demandas "servil" de la ley.
Deja que eso se hunda.
La historia de Sara, la esposa de Abraham , antigua madre de todo
Israel, demuestra en la mente de Pablo que guardar la Torá es
esclavitud. Él no vincula a Sarah con el don de Dios de la ley y toda la
historia de Israel, como haría cualquier lector normal del Antiguo
Testamento. Él ata la Torá a Agar, la esclava de Sara, y una egipcia.
La descripción de Paul del valor de la Torá no parece muy judía, y con
eso acepto con gusto la nominación del comité para el premio
"Subestimación del año" (que asumo conlleva un premio en efectivo de
algún tipo).
Para resumir: Pablo dice que la Torá nunca fue central para Dios sino
solo temporal, un marcador de posición que desempeña un papel de apoyo
hasta que Jesús vino a reemplazarlo. Cualquier judío normal, al escuchar a
Pablo describir la fe de Israel de esta manera, habría pensado que estaba
sufriendo una crisis nerviosa. Imagínese hoy al entrar a su iglesia promedio
un domingo y escuchar a un pastor decir que ha habido un cambio en los
planes, y ahora la verdadera manera de seguir a Jesús es cantar las
alabanzas de Alá y su profeta, Mohammed. Se convocaría un comité de
búsqueda pastoral de emergencia antes del final del himno.
Pablo transforma la historia de Israel de una fe centrada en la Torá de
un pequeño grupo étnico en una historia universal que desclasifica la Torá
y pone a Jesús crucificado y resucitado en su lugar. A pesar del factor
sorpresa, Pablo argumenta que lo que Dios está haciendo ahora en Jesús,
no en la Torá, fue el plan de Dios desde el principio .
Lo que tenemos aquí es un replanteamiento radical —en realidad, una
reescritura— de la historia de Israel, impulsada por la fe de Pablo en Jesús
como el Hijo de Dios, el final sorpresa de la historia de Israel.
Para ver lo que Pablo ve, los cristianos de hoy son llamados a unirse a
Pablo: la realidad de Jesús exige que el Antiguo Testamento no sea leído
por el libro, sino contra el grano.
Lo que nos lleva a penes y bocadillos de jamón.
 "¿Por qué no te vas a castrar?", y otros
consejos espirituales.

Como he estado diciendo, seguir la Torá era un problema comprensible

para los judíos en la época de Pablo. Rodeados de romanos, los judíos
tuvieron cuidado de mantener la Torá, especialmente aquellas leyes que
claramente los alejarían de sus terratenientes romanos.
Dos de estas leyes fueron la circuncisión y las restricciones
dietéticas. Estos "marcadores de límites" eran visibles, formas concretas en
que los judíos podían mostrar su lealtad a Dios, prueba de que no habían
cedido ante los caminos romanos. Como llevar un brazalete de WWJD y
beber gaseosas de club en una fiesta de fraternidad, algunos
comportamientos claramente lo marcan como perteneciente a una
multitud diferente.
Pablo se centró en estos marcadores de límites y dijo a los cristianos
judíos y gentiles que ya no eran válidos como marcadores de límites. De
hecho, alegando que se puso en el camino de la verdadera fe en Dios,
aunque Dios fue el que escribió estas regulaciones en piedra siglos antes.
Ahora, el único marcador que cuenta, el marcador que realmente te
designa como alguien que sirve al Dios de Israel y no a los dioses romanos,
es la "fe [en Cristo] que funciona a través del amor": la fe en Jesús se
demuestra en cómo tratas a los demás.
El problema, por supuesto, era que la circuncisión no era
voluntaria. Dios declaró a Abraham que todos los varones de Israel serían
circuncidados al octavo día. Este ritual debía ser un signo "eterno" que
distinguía a los israelitas como el pueblo de Yahweh. Quien no cumplió
con cortar el prepucio del pene fue "separado" de su gente, lo que
probablemente significó excomulgado, pero el juego de palabras
ciertamente llama su atención.
A pesar de que el Antiguo Testamento nunca dice explícitamente "Los
gentiles deben ser circuncidados para convertirse" (aunque el mandato
original en Génesis dice que se incluyen esclavos extranjeros), no podemos
culpar a los seguidores judíos de Jesús si asumieron que este inesperado
influjo gentil tendría que ser puesto bajo el paraguas del Antiguo
Testamento. Los gentiles tendrían que mostrar su lealtad al Dios de Israel
de la misma manera que los judíos siempre lo han hecho, como lo había
ordenado Dios hace mucho tiempo.
Pablo responde lanzando granadas de mano a su propia tradición judía:
aquellos que insisten en que la circuncisión todavía es necesaria
están distorsionando la voluntad de Dios. Aquellos que insisten en
continuar siguiendo el mandato de Dios desde hace mucho tiempo se
oponen a Dios por no reconocer que el Jesús crucificado y resucitado es la
última palabra de Dios para su pueblo y anula las "obras de la ley".
Y, como si quisiera aclarar el tema, Paul sugiere que aquellos que están
tan tensos con la circuncisión deberían hacerle un favor a todos y castrarse
mientras se encuentran en eso. Y si eso no te hace querer sentarte y leer
cada centímetro cuadrado de las cartas de Paul, nada lo hará.
¿Qué llevó a Paul a manejar la circuncisión de esta manera? ¿Estaba él
solo leyendo su Biblia, pensando en sus propios asuntos, y le vino a la
cabeza, Hey, creo que voy a minar la Biblia? No.
El compromiso de Pablo con el Jesús resucitado como la última palabra
de Dios lo llevó a repensar y transformar su tradición y su
escritura. Debido a Jesús, el marcador físico ordenado por Dios para ser un
mandato eterno para marcar al pueblo de Dios había cumplido su fecha de
vencimiento.
Hacer que Jesús se pusiera en forma correcta dictó cómo Pablo releyó
su Biblia, y en este caso, releer la historia de Israel significaba borrar parte
de ella.
El mismo principio se aplica a las restricciones alimenticias, la lista de
alimentos “limpios” e “impuros” que Dios le dio a Moisés.
Comer, incluso tocar, los alimentos inmundos impidieron a los
israelitas y la ropa que llevaban puesta en la espalda por el resto del
día. Puede que no nos suene como el fin del mundo: coma un poco de
carne de cerdo y quede "inmundo" durante unas horas, espere a que se
ponga el sol y estamos bien. Pero fue un gran problema para los antiguos
israelitas, y a juzgar por la carta de Pablo a los romanos, también fue un
gran problema para los judíos que vivían debajo de los romanos.
La tentación de comer como romanos no solo fue un problema, sino
que simplemente tocar comida sucia puede ocurrir en cualquier momento,
incluso por accidente. Te sientas donde algún romano acababa de pulir un
poco de carne de cerdo, y si tocas una molécula, técnicamente eres
impuro.
Pablo no tenía ninguna intención de dejar esto solo.
En el libro de Romanos, Pablo trabaja arduamente para convencer a sus
lectores de una congregación mixta judía / gentil de que necesitan dejar sus
antiguas hostilidades y actuar como un solo pueblo. Los judíos estaban
primero en la escena, por lo que sintieron que estaban en una posición más
alta que estos nuevos gentiles. Los gentiles, ya que no tenían todo ese
negocio de regulación de alimentos que atender, se rieron un poco de los
antiguos y anticuados judíos.
Pero, si el evangelio significa algo, argumenta Paul, el pueblo de Dios
no debe actuar de esta manera el uno hacia el otro. Así que aquí está la
solución de Pablo: él les dice a los que son "fuertes" que soporten a los que
son "débiles" y que no les hagan la vida difícil.
Paul no está hablando de ir a la sala de pesas o de llevar comestibles
para los ancianos. Aunque nunca lo explica, es suficientemente claro que
los "débiles" son aquellos que todavía sienten que necesitan guardar los
mandatos de Dios para comer kosher. Los "fuertes" son aquellos que saben
que, gracias a Jesús, pueden vivir libres de esos mandamientos.
Pablo empuja esto un paso más allá. Si realmente desea que se le
muestre que es un seguidor de Jesús, los fuertes, aunque tengan razón, no
deberían frotar su libertad en los rostros de sus hermanos y hermanas más
débiles sentándose a su lado y comiendo sopa de langosta. Claro
que pueden, en el sentido de que Dios está bien con la langosta ahora, pero
no deberían hacerlo si, al hacerlo, socavarán la fe de su hermano o
hermana más débil.

No hay una "ley" superior a ser obedecida que la ley del amor. Eso, al
 No hay una "ley" superior a ser obedecida que la ley del amor. Eso, al
final del día, es lo que significa seguir a Jesús.
Jesús trae libertad, pero aún más, trae una nueva visión de amor
abnegado, incluso, especialmente, entre dos grupos de personas con una
larga historia de tensión, si no es una hostilidad total hacia el otro.
Para Pablo, Jesús, crucificado y resucitado de entre los muertos, es la
forma en que Dios se presentó sorprendentemente a "su pueblo", es decir, a
todos, tal como son, de todas las naciones, todos en pie de igualdad. Pablo
explicó el sorprendente movimiento de Dios releyendo la historia de Israel
con Jesús en el centro.

En principio, lo que Pablo hace aquí no es diferente de lo que hemos visto

en el capítulo 3: el presente le da forma a cómo piensa sobre el
pasado. Esto fue cierto para aquellos que contaron las historias del pasado
de Israel: las realidades de la monarquía de Israel y luego el exilio dieron
forma a la forma en que los narradores de Israel hablaban de su pasado.
El "presente" de Pablo es la conmoción sorprendente y dramática de
Jesús, y por eso cambia el pasado de Israel de manera más dramática y
radical.
Apegarse a la Biblia a cada paso, como si fuera un manual del
propietario o un libro de instrucciones, como la manera de saber que Dios
se pierde de lo que Pablo y el resto de los escritores del Nuevo Testamento
nos muestran una y otra vez: las palabras en la página de la Biblia don No
conduzcas la historia, Jesús lo hace. Jesús es más grande que la Biblia.
Para los cristianos, entonces, la pregunta no es "¿Quién entiende bien
la Biblia?". La pregunta es y siempre ha sido: "¿Quién entiende bien a
Jesús?" Los escritores del Evangelio y Pablo no pudieron haberlo dejado
más claro.
 Capítulo Siete

La Biblia Tal Como Es

 Para los que viajan, el libro completo en
exactamente 265 palabras
(Con un breve comentario)

La Biblia es un libro antiguo y no deberíamos sorprendernos al verlo actuar

como tal. Por lo tanto, ver a Dios representado como un guerrero tribal violento
no es cómo es Dios sino cómo lo entendieron los antiguos israelitas que estaban
en comunión con Dios en su tiempo y lugar .
Los escritores bíblicos eran cuentacuentos. Escribir sobre el pasado nunca
consistió simplemente en entender el pasado por sí mismo, sino en moldear,
moldear y crear el pasado para hablar con el presente. "Lograr el pasado
correcto" no era el problema de la conducción. "¿Quiénes somos ahora?" Era .
La Biblia presenta una variedad de puntos de vista sobre Dios y lo que
significa caminar en sus caminos. Esto es lógico, ya que los escritores bíblicos
vivieron en diferentes momentos, en diferentes lugares y escribieron por
diferentes motivos. Al leer la Biblia, estamos observando los viajes espirituales de
las personas hace mucho tiempo .
Jesús, como otros judíos del primer siglo, leyó su Biblia de manera creativa,
buscando un significado más profundo que trascendiera o simplemente pasara
por alto los límites de las palabras de las Escrituras. Donde Jesús se opuso a los
intérpretes oficiales de la Biblia de su época no estaba en su manejo creativo de la
Biblia, sino en llamar la atención sobre su propia autoridad y estado al hacerlo .
Un mesías crucificado y resucitado fue un final sorprendente para la historia
de Israel. Para difundir la palabra de este mesías, los primeros escritores
cristianos respetaron la historia de Israel y también fueron más allá de esa
historia. Lo transformaron de una historia de Israel centrada en la Torá a una
historia de la humanidad centrada en Jesús .

Esta es la Biblia que tenemos, la Biblia donde Dios nos encuentra.

No es un libro a una distancia segura del drama humano. No es una
Biblia frágil que debe manejarse con cuidado para que no se desmorone en
nuestras manos. No es un libro que deba defenderse 24/7 para asegurarnos
de que nuestra fe no se disuelva.
En otras palabras, no es una Biblia artificialmente de buen
comportamiento que brinde un consuelo falso, sino la Biblia, la Palabra de
Dios, con arrugas, complejidades, maniobras inesperadas y una absoluta
extrañeza.
Esta es la Biblia que Dios le ha dado a su pueblo. Esta Biblia es la pena
leer y prestar atención a, porque este es el Dios de la Biblia utiliza, como
siempre ha hecho, para señalar a sus lectores a una confianza más profunda
en él.
Somos libres de alejarnos de esta invitación, por supuesto, pero no
somos libres de hacer una Biblia a nuestra propia imagen. El aspecto de la
Biblia es el llamado de Dios, no el nuestro..
 Un pensamiento rápido sobre el universo y
Dios riéndose

ALGUNAS PERSONAS MUY INTELIGENTES con telescopios grandes y

habilidades matemáticas nos dicen que el universo (conocido) tiene
aproximadamente 13.7 mil millones de años. Viajando a la velocidad de la
luz (aproximadamente 186,000 millas por segundo = 37 vuelos de ida y
vuelta por segundo entre Nueva York y Los Ángeles), se necesitarían unos
100 mil millones de años para ir de un extremo al otro del universo.
La luz viaja alrededor de 5.87 trillones de millas al año. Cuando le digo
a mi calculadora que multiplique ese número por 100 mil millones de años
para obtener el número total aproximado de millas a través del universo,
me da lo siguiente: 5.87E23.
Creo que mi calculadora sopló una junta o algo así. Cuando las
calculadoras comienzan a usar letras, es mejor alejarse. Después de una
extensa búsqueda en Google, supe que mi calculadora estaba tratando de
decir 587 sextillones (587,000,000,000,000,000,000,000). Creo que todos
estamos de acuerdo en que este número es incomprensible.
Así es como se ve Dios riendo. También me hace preguntarme por qué
intentaría escribir un libro sobre Dios, aunque probablemente debería
haberlo pensado hace doscientas páginas.
Avanzando a lo largo, este universo inimaginablemente grande
contiene tal vez hasta un billón de galaxias, con miles de años luz de
diferencia, cada una de las cuales contiene miles de millones y miles de
millones de estrellas, también años luz de diferencia.
Si eso no es suficiente para asimilarlo, también se nos dice que el
universo parece que todavía no es lo suficientemente grande; se está
expandiendo, lo que sea que eso signifique. Y ahora algunos incluso dicen
que puede haber más de uno.
En el otro extremo de la escala tenemos átomos, que son demasiado
pequeños para pensar (1 / 10,000,000 de un milímetro). Y para ser molesto,
hay partículas subatómicas.
O simplemente tomar la tierra, algo que podemos imaginar, apenas
4.500 millones de años. Si la edad de la Tierra fuera escalada a la longitud
de un campo de fútbol, mi vida y la tuya serían aproximadamente 4 /
100,000 de pulgada desde la línea de meta; Una hoja de papel es cien veces
más gruesa. Si la edad de la Tierra se ajustara a un año calendario, nuestras
vidas serían aproximadamente las últimas tres décimas de segundo antes
del Día de Año Nuevo. Jesús vivió a las 11:59 y 47.4 segundos de la tarde.
En resumen: el universo está más allá de la comprensión.
Los cristianos creen que Dios, el responsable de lo incomprensible, en
otro movimiento incomprensible, entró en el drama humano.
Entonces, desde el principio, me voy con el misterio como categoría
operativa para hablar de Dios.
Y espero ser sorprendido por este Dios.
Lo que me lleva a la Biblia.
La Biblia fue escrita por un pequeño grupo de personas en una pequeña
parte de un planeta en una galaxia durante un minúsculo período de mil
años. Esta Biblia contiene los pensamientos y meditaciones de los antiguos
peregrinos y, según creo, según el propósito de Dios, ha guiado, consolado
e informado a los cristianos durante el tiempo que ha habido cristianos.
Pero este Dios de la creación ininteligiblemente enorme,
inmensurablemente pequeña e incomprensiblemente vieja no es
completamente capturado o limitado por esas palabras. El no puede ser Y
no necesitamos astrofísica o microscopios electrónicos para decirnos
eso. La Santa Biblia ya lo hace.
Cuando creemos que tenemos a Dios en una caja, sano y salvo, bajo
control y vigilancia constante, Dios hace estallar nuestras categorías.
Esa es la lección que aprendemos del Antiguo Testamento, la historia
de Israel. Dios se encuentra con los antiguos israelitas, ya que son capaces
de entenderlo, como un guerrero que mata a sus enemigos, humanos y
divinos; una deidad apaciguada por la sangre de los animales; un Dios que
ordena que comer langostas y descargas corporales lo haga "impuro", y
considera a las hijas vírgenes un botín de guerra y la propiedad de sus
padres.
Y justo cuando parece que esto es todo lo que hay que decir, Dios
también se encuentra con los israelitas en formas inesperadas, en crisis, en
el exilio, y está en movimiento, desafiando a su pueblo a no limitar sus
acciones por sus percepciones. En las páginas del Antiguo Testamento
vemos a los antiguos sabios y narradores reflexionando sobre un Dios que
no se quedará quieto el tiempo suficiente para secar el cemento de las
percepciones de las personas a su alrededor.
Y luego, en los Evangelios y las cartas del Nuevo Testamento, Dios
irrumpe en la escena nuevamente, al principio de una manera esperada,
utilizando el lenguaje familiar del mesías, el reino y la liberación. Pero
justo cuando incluso los seguidores más cercanos de Jesús pensaron que
conocían el próximo movimiento de Dios, Dios actúa con desconcertante
libertad: muerte y resurrección, con igual acceso a Dios para todos.
Creo que parte de lo que significa que Dios se "revele" a sí mismo es
mantenernos adivinando, aceptar la idea de que conocer a Dios es también
una forma de no conocer a Dios, de saber que no podemos saberlo
completamente, pero que solo podemos atraparlo. Dios en parte, que es
más que suficiente para mantenernos ocupados.
Si leemos la Biblia hoy, pensando que este Dios de la creación, la
libertad y el misterio está vinculado por un libro como si fuera un
contrato, sin nada más que decir, no hay más movimientos ni sorpresas,
nos perderemos mucho. La Biblia nos lo dice.
 No es que esté tratando de decirte lo que
tienes que hacer, sino...

ESTE LIBRO se trata realmente de tener un ajuste de actitud con respecto

a la Biblia y a Dios a la luz de cómo se comporta realmente la Biblia. Esa es
la idea, al menos, y aquí hay algunos grandes pensamientos que trato de
tener en mente mientras continúo resolviendo todo esto por mí mismo.

La Biblia es la Palabra de Dios . La Biblia ha existido por mucho tiempo y

no va a ninguna parte. Incluso con todos sus desafíos e historias extrañas,
sus detractores y escépticos, tiene poder de permanencia. La gente
simplemente sigue conociendo a Dios allí.
Olvida todo lo demás. Olvida todas las razones que podamos tener para
guardarlo en una caja en algún lugar con otras reliquias antiguas. Olvida el
hecho de que Dios a menudo tiene mal genio y ordena cosas
extrañas. Olvide el hecho de que sus escritores pensaban que la tierra era
plana, que una inundación cubría la tierra, o que la primera mujer
conversó con una serpiente.
La Biblia, tal como es, todavía funciona.
No trates de explicarlo. Solo acéptalo. Eso no te hará un zombie sin
mente. Simplemente significa que está aceptando sus propias limitaciones
humanas y reconociendo por fe que algo más grande que nosotros mismos
está sucediendo, alguien más grande está detrás de eso, y tenemos el
privilegio de ser parte de ello.
Aférrese a la sabiduría probada por el tiempo que, para conocer mejor a
Dios, debemos seguir leyendo y luchando con la Biblia. Es la Palabra de
Dios y eso es lo que él quiere.
La Biblia no es, nunca ha sido, y nunca será el centro de la fe
cristiana . Aunque la Biblia (al menos en alguna forma) ha estado siempre
presente desde el comienzo del cristianismo, no es el foco central de la fe
cristiana. Esa posición pertenece a Dios, específicamente, lo que Dios ha
hecho en y por medio de Jesús. La Biblia es el socio no negociable de la
iglesia, pero no es la última palabra de Dios: Jesús es.
Por supuesto, la Biblia es lo que nos dice acerca de este Jesús, pero eso
no pone a la Biblia en el centro. Como los teólogos nos dicen, la Biblia, de
varias y complejas formas, “da testimonio” de Cristo. Ese es el papel de la
Biblia, animar a los fieles a vivir en sus páginas para buscar en las páginas
y, por el poder y el amor del Espíritu de Dios, ver a Jesús.
La Biblia no dice: "¡Mírame!". Dice: "Mírame a través de mí". La Biblia,
si estamos prestando atención, los propios decentes.

La Biblia no es un arma . Leemos en el libro de Hebreos que,

. . . la palabra de Dios es viva y activa, más afilada que cualquier espada de dos filos,
perforando hasta que separa el alma del espíritu, las articulaciones de la médula; es
capaz de juzgar los pensamientos y las intenciones del corazón.

Si tuviera un dólar por cada vez que escuché el pasaje mal utilizado,
podría pagar mi propia franquicia deportiva, al menos los Cachorros de
Chicago.
La Biblia no es un sable de luz para cortar las cabezas de las personas
con las que no estamos de acuerdo. Por un lado, "la palabra de Dios" aquí
en Hebreos no significa "la Biblia", sino que Dios habla de maneras nuevas
por lo que estaba haciendo a través de Jesús. Si miras justo antes de este
pasaje, el autor de Hebreos pasa por una larga interpretación creativa del
Salmo 95, dándole un nuevo significado a la luz de lo nuevo que Dios está
haciendo entre ellos centrado en Jesús.
Más importante aún, se supone que la palabra de Dios como una espada
de doble filo se vuelve hacia adentro, perforándonos, no a todos a nuestro
alrededor. Tú no empujas la espada. Dios lo hace. Dios no llama a la gente
a hacer eso, y pensar que lo hace es un signo de nuestras propias
inseguridades.
La Biblia no es un arma, una espada que se debe usar hoy contra los
cananeos o babilonios de hoy en día. Es un libro donde nos encontramos
con Dios. Brinda esperanza, ánimo, conocimiento y profunda verdad para
aquellos que están dispuestos a arriesgarse, a “morir” a sí mismos, como lo
expresa Jesús, a aceptar el desafío de las Escrituras, sabiendo que se
desharán en el proceso.
Ese viaje dura toda la vida, marcado por la disciplina y la humildad,
para conocer la Biblia íntimamente, con agilidad y gentileza, un escenario
de crecimiento espiritual, por amor a Dios y a la humanidad, no por la
Biblia del Mundo.
Y sí, en la historia del cristianismo, ha habido momentos de debate
necesario y líneas de dibujo. Pero (1) deberíamos odiar tener que hacer eso
en lugar de salivar ante el pensamiento, (2) no deberíamos ser
desagradables, y (3) deberíamos ser muy claros, vale la pena luchar por el
tema en cuestión.
Pero buscar peleas, alentar e incluso crear controversia pensando que
Dios lo quiere, es patológico.

Una fe inestable es una fe madura . Los cristianos a menudo reciben la

señal de otros de que si dudan o luchan de alguna manera con la Biblia, su
fe es débil. Se les dice que su objetivo debe ser aliviar el estrés de alguna
manera orando más, yendo a la iglesia dos veces el domingo (y el miércoles
si es necesario), o en general, simplemente deja de ser tan rebelde y de
hacer tantas preguntas.
Pero una cosa que vemos en la Biblia es la frecuencia con que la gente
confunde la confianza en Dios, y no porque son débiles, sino porque la
vida sucede. Ya sea que leamos libros como Job y Eclesiastés (como hemos
visto) o las docenas de salmos que claman a Dios por alguna razón u otra,
la vida no avanza a la perfección.
La Biblia nos da la sensación de que estar inquieto es casi una parte
normal del proceso.
No es que debamos buscarlo, nos encontrará pronto, pero luchar de
alguna manera parece algo que deberíamos esperar en nuestros propios
viajes espirituales. La verdadera lucha en la fe es una experiencia de
estiramiento, y sin ella, no maduras en tu fe. O sigues siendo un bebé o te
vuelves engreído.
Sentir malestar y ser desafiado en la fe puede ser que Dios nos empuje
fuera de nuestra propia zona de seguridad, donde descansamos en nuestras
propias ideas acerca de Dios y confundimos esas ideas con lo real. Dios
puede estar presionándonos para que lo experimentemos más plenamente,
con nosotros pateando y gritando todo el camino si es necesario.
Sentirse inquieto puede ser que Dios nos lo diga con amor, pero aún
así, en su forma típica de llamar la atención, es hora de crecer.

Deja ir el miedo . Si tuviera que nombrar el obstáculo más común para los
cristianos a una vida de verdadera confianza en Dios, sería el miedo,
principalmente el temor de equivocarse con respecto a la Biblia, que a
menudo se equipara con equivocarse con respecto a Dios.
Lo que creemos acerca de Dios es muy importante para nosotros, como
debe ser. Nuestra fe define quiénes somos y nos ayuda a dar sentido al
mundo que nos rodea y al mundo que nos espera después. Nuestra fe es la
página en la que están escritas nuestras narraciones personales. Sentir que
nuestra fe está amenazada puede convertirse fácilmente en miedo.
Pero, a juzgar por la larga y variada historia de pensamiento dentro del
cristianismo, "tener razón" es difícil de alcanzar, y la Biblia nunca es algo
que realmente dominaremos. El implacable y pecaminoso hábito humano
de crear a Dios para que se parezca a nosotros mismos y, por lo tanto,
distorsionar a Dios, también es un problema constante.
La elección que todos debemos tomar a diario es si estamos dispuestos a
sostener nuestras narraciones con una mano abierta y dejar que Dios las
reescriba cuando sea necesario.
En la vida espiritual, lo opuesto al miedo no es el coraje, sino la
confianza.

Diversificarse . Nuestras creencias no solo nos definen, sino también la

comunidad de personas de ideas afines que comparten esas creencias. Las
tradiciones cristianas, denominaciones y congregaciones proporcionan una
identidad grupal.
Somos animales sociales, por lo que no debemos juzgar a nuestros
grupos espirituales, ni a los de otros, como un problema
necesariamente. Solo cuando nuestras comunidades se convierten
en el elemento definitorio de nuestras vidas espirituales, paquetes que
protegen esos límites a toda costa, comienzan los problemas. Eso lleva al
aislamiento, al pensamiento de "nosotros frente a ellos", y a la ilusión de
que "nosotros" somos básicamente correctos con respecto a la Biblia y a
Dios, y "ellos" no son, el tipo de construcción de muro que Jesús y Pablo
criticaron.
Se puede aprender mucho de otras tradiciones. En la larga historia de la
iglesia cristiana, muchos puntos de vista diferentes, incluso conflictivos, se
han adoptado como verdaderos y valiosos. Incluso hoy, en este mismo
momento, literalmente miles de denominaciones cristianas reconocidas y
establecidas salpican el mundo, donde los miembros adoran a Dios y
entienden sus caminos de manera diferente unos de otros.
Algunos piensan que la presencia de la diversidad en la iglesia es un
problema que debe corregirse: "ellos" aún no han recibido el memorándum
de que "nosotros" tenemos razón, y tan pronto como "ellos" se alinean, la
voluntad de Dios finalmente se hará. en la tierra como en el cielo, amén.
Para cualquier grupo de hoy, pensar que tiene el mejor conocimiento
del creador del universo es una forma de locura. Huye lejos y rápido
cuando veas esto.
La presencia de diversos puntos de vista en la iglesia es inevitable, ya
que, como vimos en el capítulo 4, las personas de fe, incluidas las personas
sobre las que leemos en la Biblia, siempre se encuentran con Dios donde
están y hacen preguntas dentro de sus contextos. .
Quienes somos siempre afecta nuestras percepciones espirituales. Tal
vez a Dios le guste la diversidad. Si no lo hace, tendríamos que concluir
que no ha hecho un buen trabajo para controlarlo. Pero tal vez la
diversidad nos dice algo acerca de cómo es Dios.
Todo esto es para decir, si su comunidad actual ve su viaje espiritual
como un problema porque usted está vagando fuera de su manta de playa,
puede ser el momento de encontrar otra comunidad. Uno nunca debe
hacer eso impulsivamente. Pero si después de un tiempo siente que no
pertenece, que es un problema que debe corregirse en lugar de ser un
miembro valioso de la comunidad, tal vez Dios lo esté llamando a otra
parte y que descubra por sí mismo que "ellos" no son tan buenos. mal
después de todo
Esa decisión es muy personal (a veces involucra a familias enteras) y
puede tomar un poco de valor para hacerla, pero vale la pena el
riesgo. Una cosa es segura: si te quedas donde estás sin ningún cambio, la
presión para conformarte o mantenerte en silencio funcionará en ti como
un veneno de acción lenta.
Y si va demasiado lejos en ese camino, puede ser un camino difícil
regresar de la amargura y el resentimiento, especialmente para los niños.

Tome una página o dos del judaísmo . Una famosa historia del Talmud, el
texto central medieval del judaísmo sobre la fe y la vida judías, registra un
debate entre los rabinos. El debate es sobre si un horno que se hizo impuro
podría purificarse y usarse nuevamente.
La opinión de la mayoría era no, pero un rabino, Eliezar, argumentó lo
contrario, pero, por desgracia, fue en vano. Exasperado por la tenacidad de
sus colegas, los desafió con algunos milagros. Si tengo razón, dijo, que el
árbol de allí se mueva, con lo cual el árbol se levantó y se movió a lo largo
de un campo de fútbol. Pero los otros no estaban convencidos. Estaban
seguros de que su argumento de la Biblia era seguro, y ningún árbol en
movimiento iba a convencerlos de lo contrario.
Eliezar no se rendiría. Llamó a una corriente para revertir el curso y
luego las paredes de la casa se inclinaron hacia adentro, pero las otras
respondieron de la misma manera. Finalmente, Eliezar preguntó si
escuchar la voz celestial de Dios mismo los convencería, momento en el
cual la voz de Dios declaró que Eliezar tenía toda la razón.
Esto tampoco funcionó. Los otros respondieron que Dios ya había dado
su Torá en el Monte Sinaí. En esa Torá leemos que los mandamientos de
Dios "no están en el cielo", pero aquí, están disponibles para todos. Dios
mismo está limitado por sus propias palabras grabadas en la Torá, por lo
que incluso su voz celestial no puede cambiar eso.
Al escuchar esto, Dios se rió con deleite: “¡Mis hijos me han
derrotado! ¡Mis hijos me han derrotado!
Esta historia ilustra algo que el judaísmo parece tener un buen manejo,
pero que muchos cristianos no tienen: debatir entre sí y debatir sobre Dios,
es lo que Dios quiere.
Podemos ver el mismo tipo de actitud en la rica tradición de los
comentarios judíos medievales sobre la Biblia. Los sabios del judaísmo
debaten el significado de los pasajes bíblicos, llegando a menudo a
explicaciones contradictorias, y todo se registra y conserva como parte de
la tradición sagrada, sin necesidad de resolver el problema y llegar a una
respuesta final.
Sin embargo, incluso en sus debates, vemos sus afirmaciones: Dios
existe; Él nos ha dado su ley; es importante que luchemos con él y nos
aseguremos de honrar a Dios en la forma en que guardamos su ley, incluso
si no estamos de acuerdo. Pero matar la posibilidad de debate es lo que
mata la fe. El debate mantiene la conversación en el centro de la
comunidad.
Terminar el debate, llegar a la respuesta correcta, no es la directiva
principal en la vida espiritual. Pueden pelearse entre sí y con Dios (¡y
ganar!), Y todo está bien. El ida y vuelta con la Biblia es donde se
encuentra a Dios. Entra en el diálogo y encuentras a Dios esperándote,
riendo encantado, listo para ser parte de eso de un lado a otro.

Cristiano, no esperes más de la Biblia de lo que lo harías con Jesús . El gran

misterio de la fe cristiana es que Dios ha entrado en el drama
humano. Dios encarnado, literalmente “en carne”, como dicen los
teólogos.
Este Jesús nació de una mujer judía en el primer siglo de Galilea. Como
todos los demás, creció de un bebé a un adulto. Aprendió a hablar los
idiomas locales, a leer y escribir, a atarse las sandalias y, finalmente,
aprendió un oficio, la carpintería.
Aprendió a través de sus padres y los buenos viejos ensayos y errores
los modos de su cultura y las reglas sociales sutiles que nunca se convierten
en un libro de historia. Descubrió las cosas y cometió errores en el
camino. Se sentiría frustrado, enojado, feliz, aliviado, apenado,
avergonzado, sorprendido, feliz, triste.
Jesús, en otras palabras, no era un extraterrestre, ni tampoco era Dios
simplemente disfrazado de ser humano. Él era , como los teólogos
cristianos siempre han dicho, humano hasta la médula, y un tipo particular
de ser humano (como los teólogos cristianos a veces se olvidan): un
hombre judío que vive en el mundo romano de Judea del primer siglo.
Si vieras a Jesús caminando por la calle en ese entonces, no notarías
nada tan especial, sin brillo alrededor de su cabeza o relámpagos
disparándose de su ojo. Y, como el resto de nosotros, tuvo períodos de
sufrimiento y, finalmente, murió.
 Así es como los cristianos creen que Dios se presentó: carnoso en la
humildad, en la cultura, en la historia humana, un campesino que encajaba
perfectamente en el mundo cotidiano del primer siglo y luego sufrió la
humillación de la ejecución. Ninguna comitiva, ningún tratamiento
especial, ninguna alfombra roja, ninguna influencia entre los agentes de
poder.
Si los cristianos tienen razón y esta es la forma definitiva en que Dios
se presentó, no debemos esperar nada más de la Biblia.
Una Biblia de buen comportamiento es una que se eleva por encima de
los altibajos e inconvenientes de la vida. Una Biblia como esa es un
extraterrestre entre sus alrededores, un pergamino frágil guardado bajo un
cristal, sano y salvo por el duro manejo del mundo exterior.
Tal Biblia no se parece en nada a Jesús. Tampoco existe.
La Biblia se ve como lo hace porque, como Jesús, cuando Dios aparece,
está en el meollo de las cosas, como dice el Evangelio de Mateo,
Emmanuel, Dios con nosotros. Esta es la paradoja, el misterio y la Buena
Nueva de la fe cristiana.
Si dejamos que la Biblia sea la Biblia, en sus propios términos, en los
términos de Dios, veremos a este Dios en acción actuando, no a pesar de
los desafíos, la desigualdad y la extrañeza de la Biblia, sino
precisamente por estas cosas. . Tal vez no de la forma en que habríamos
escrito nuestro libro sagrado si hubiéramos sido consultados, sino de la que
el Dios bueno y sabio ha permitido que su pueblo tenga.
Si nos acercamos a la Biblia y la leemos de esta manera, con verdadera
humildad, en lugar de defender nuestra versión, encontraremos a Dios
como él quiere que lo encontremos.
La Biblia nos lo dice.
 ¿En qué parte de la Biblia estábamos?
(En orden de aparición)

CAPÍTULO 1 — TOMARÉ LA PUERTA NÚMERO TRES

En cuanto a las espaldas de camellos y pelotas de playa . La tradición de la
"roca movible" está en 1 Corintios 10: 4. Los pasajes del Antiguo
Testamento que se refieren al suministro milagroso de agua de una roca
son Exodo 17: 1–7 (al comienzo de los cuarenta años en el desierto) y
Números 20: 1–13 (al final).

CAPÍTULO 2: DIOS HIZO QUÉ ?

Cómo no tratar a otras personas . Los pasajes bíblicos a los que aludo la
violencia de Dios son Génesis 6–7; 22: 1–19; Éxodo 12: 29–32; 14: 26–31
(también 15: 1–19); Éxodo 32; Levítico 10: 1-3. Las leyes bíblicas que
llevan la pena de muerte están en Deuteronomio 13: 6–11; Levítico 20:10,
24: 10–23, y Éxodo 31: 12–17.

Esos malvados, horribles cananeos . La historia del diluvio se encuentra en

Génesis 6–9, y la parte sobre el pecado de Cam y la maldición de su hijo
Canaán se encuentra en 9: 18–29. Los otros pasajes en Génesis que se
refieren a Canaán son 12: 6 y 15: 12–16 (los residentes de Canaán se
llaman “amorreos”).

Órdenes de marcha . La estadía de los israelitas en el Monte Sinaí

comienza en Éxodo 19 y continúa a través de Levítico hasta los Números
10 (once meses en total), momento en el que acampan y se dirigen a
Canaán. Los espías se envían en Números 13–14, y las “órdenes de marcha”
para la conquista se dan en Deuteronomio 20: 10–20 (pero también mire
los versículos 1–9 para obtener una imagen más completa).
El libro de Josué registra la propia conquista. Las historias de Jericó y
Hai están en los capítulos 6–8, el incidente Gabaonita está en el capítulo 9
y la batalla contra los “cinco reyes” está en 10: 16–43. La lista de treinta y
un pueblos cananeos bajo control israelita está en 12: 7–24, y la historia de
los pueblos conquistados antes de que los israelitas cruzaran el Jordán (en
el camino hacia Canaán) está en Números 21: 21–35.
La purga incompleta de los cananeos se menciona en el libro de los
Jueces, y los propósitos de Dios para dejarlos permanecer se encuentran en
Jueces 2: 20-3: 1.

“Si Jesús envía gente al infierno, ¿qué tiene de malo matar a algunos
cananeos?” Las referencias a Gehenna en los evangelios son Mateo 5:22,
29, 30; 10:28; 18: 9; 23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12: 5. Jeremías
menciona el "Valle de Hinnom" en Jeremías 7: 30–8: 3 y 19: 4–9 (véase
también Josué 15: 8). La referencia al fuego está en Isaías 66:24.
La mujer “cananea” en Mateo se encuentra en 15: 21–28 (la versión de
Marcos está en 7: 24–30). Mi fuente para esta idea es Kenton L. Sparks, “El
Evangelio como conquista: tipología mosaica en Mateo 28: 16–
20”, Catholic Biblical Quarterly 68 (2006): 651–63.
Las respuestas de Jesús a la toma política violenta se toman de Juan
18:36 y Mateo 5: 5, 9 y 44–45 (Sermón en el Monte). Un pasaje en los
profetas del Antiguo Testamento que anticipa la visión de Jesús sobre el
pueblo de Dios que influye positivamente en el mundo que los rodea, en
lugar de librar una guerra, es Isaías 58:10.

El lado mejor de Dios . Las referencias a la compasión de Dios y su lentitud

para enojarse con los israelitas son Exodo 34: 6 y Ezequiel 18:23. Estas
palabras también se usan con respecto a los ninivitas en Jonás 4: 2–3. La
historia de la compasión de Dios hacia Rahab desde Jericó está en Josué 6.

Peor. Los pecadores Jamás . La inmoralidad grosera de los cananeos se

describe en Levítico 18. El sacrificio de su hijo por el rey Mesha se
encuentra en 2 Reyes 3: 4–27. Los otros incidentes de sacrificio de niños
en la Biblia que menciono son Génesis 22: 1–19 (Isaac) y Jueces 11 (la hija
de Jefté).
El incidente que involucra a los moabitas y el secuestro de una mujer
virgen está en Números 31 (y vea el capítulo 25 para el fondo). Las
estadísticas de genocidio en el siglo XX son de
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_genocides_by_death_toll.

Cavando en busca de respuestas . La descripción arqueológica de los treinta

y un pueblos de Israel (y cuatro pueblos al otro lado del río Jordán —
Hesbon, Sihon, Medeba y Dibon [ver Números 21: 21–31]) sigue a Douglas
A. Knight y Amy- Jill Levine, El significado de la Biblia: Lo que las
Escrituras judías y el Antiguo Testamento cristiano pueden
enseñarnos(HarperOne, 2011), 20–21. También Lawrence E. Stager, "Forja
e identidad: la aparición del antiguo Israel", 123–75, en La historia de
Oxford del mundo bíblico , ed. Michael D. Coogan (OUP, 1998).

Por qué este capítulo es tan importante y tan terriblemente largo . La

referencia al río de sangre de 200 millas de largo es de Apocalipsis 14: 17–
20. Los animales que hablan se encuentran en Génesis 3: 1–7 (serpiente) y
Números 22: 22–40 (burro). Los Diez Mandamientos se encuentran en
Éxodo 20: 2–17 y (una versión diferente) Deuteronomio 5: 6–21. La ley
sobre las hijas vírgenes como propiedad se encuentra en Éxodo 22: 16–17,
las leyes dietéticas en Levítico 11 y la lapidación del hijo rebelde en
Deuteronomio 21: 18–21. Una de las muchas referencias a "Sheol" (la
morada de los muertos) es el Salmo 6: 5.

CAPÍTULO 3 — A DIOS LE GUSTAN LAS HISTORIAS

Las historias de Jesús . La escena con Jesús volcando las mesas en el templo
se encuentra en Mateo 21: 12–17, Marcos 11: 15–19, Lucas 19: 45–48 y
Juan 2: 13–25.

Niño pequeño Jesuses . Las historias de nacimiento se encuentran en

Mateo 1: 18–2: 23 y Lucas 1: 5–2: 40. Las alusiones al éxodo de Mateo
provienen de Éxodo 13: 17–22 (pilar de fuego) y 1:22 (ahogamiento de
niños varones). La canción de Ana, que se refleja en la canción de alabanza
de María, se encuentra en 1 Samuel 2: 1–10.

¿Quién vio el gran momento? Los relatos de la resurrección están en

Mateo 27: 62–28: 20, Marcos 16: 1–8 (final más corto) y 16: 9–20 (final más
largo), Lucas 24 y Juan 20–21. La respuesta de Jesús a la confesión de
"dudar de Tomás" se encuentra en Juan 20:29.

Las historias de Israel . Las causas de la división norte-sur del reino de

Israel están en 1 Reyes 11–12. La derrota del reino del norte por los asirios
es en 2 Reyes 17, y la derrota del reino del sur por los babilonios en 2
Reyes 24–25. Las historias de las monarquías divididas se encuentran en 1
Reyes 12–2 Reyes 25 y 2 Crónicas 10–36 (solo en el reino del sur de Judá).
La promesa de Dios a David a través del profeta Natán para un trono
perpetuo se encuentra en 2 Samuel 7: 1–17 (especialmente el versículo 16)
y 1 Crónicas 17: 1–15 (especialmente el verso 14).

El pasado sirve al presente . Los dramas de la vida de David se encuentran

en 2 Samuel 11–24 (incidente de Betsabé en 11: 1–12: 23). La transferencia
de poder se encuentra en 1 Reyes 1–2 y 1 Crónicas 23: 1, la construcción
del templo de Salomón está en 1 Reyes 6, y la larga adición del papel de
David en la preparación del templo está en 1 Crónicas 22–29.

Un adelanto en el mapa político . Mi fuente de algunas de las vistas previas

de la monarquía en Génesis es Gary A. Rendsburg, "El Génesis de la
Biblia",
http://jewishstudies.rutgers.edu/component/docman/doc_view/117-the-
genesis-of- ¿La Biblia? Itemid = 158. También, en menor medida, Jon D.
Levenson, La muerte y la resurrección del Hijo amado: La transformación
del sacrificio infantil en el judaísmo y el cristianismo (Yale University
Press, 1995).
La historia de la Torre de Babel está en Génesis 11: 1–9. El nacimiento
de Moab y Ammon a las hijas de Lot se encuentra en Génesis 19: 30–
38. Esaú vende su primogenitura a Jacob en Génesis 25: 29–34. El gobierno
de David sobre Edom se menciona en 2 Samuel 8:14, y la rebelión de
Edom en 1 Reyes 11: 14–22 y 2 Reyes 8: 20–24 (vea también Génesis 27:
39–40 para una vista previa).
El viaje de Abraham a Canaán, su posterior viaje a Egipto para escapar
del hambre y regresar a casa con riquezas se encuentra en Génesis 11: 31–
12: 20. Paralelos a estos episodios están en Génesis 46 (Jacob y su familia
van a Egipto para escapar del hambre), Éxodo 7: 14–12: 32 (plagas), y
Éxodo 12: 31–36 (Moisés es convocado a Faraón y los israelitas se van).
Egipto con riquezas). El "pacto eterno" de Abraham con Dios está en
Génesis 17: 7 y el de David en 2 Samuel 7:16.

Jugando a favoritos con el pequeño hermano . El "tema del hermano

menor favorecido" se encuentra en Génesis 4: 1–16 (Abel sobre Caín),
Génesis 21: 8–21 (Isaac sobre Ismael), Génesis 25: 29–34 y 27: 1–29 (Jacob
sobre Esaú ), Génesis 37–50 (José sobre sus hermanos), Éxodo 7: 7 (Moisés
sobre Aarón), 1 Samuel 16: 1–13 (David sobre sus hermanos) y 1 Reyes 1–2
(Salomón sobre Adonías). Jon Levenson presenta estos y otros ejemplos
en La muerte y la resurrección del Hijo Amado .

Adán, ¿quién eres? La historia de Adán y Eva, que refleja la historia de

Israel, se encuentra en Génesis 2–3. Las referencias a la vida como
permanecen en la tierra y la muerte como exilio están en Deuteronomio
30: 11–20 y Ezequiel 37: 1–14. Israel que significa "lucha con Dios" se da
en Génesis 32:28.

La historia del éxodo . El número de hombres liberados de Egipto se da en

Números 26:51.

Cuando los dioses luchan . En la historia de la plaga, la referencia al bastón

de Aarón que se traga el bastón de los asesores del faraón es Éxodo 7: 8–
13. Los otros incidentes que mencioné de los dioses que luchan son Éxodo
7: 14–25, 8: 1–15, 10: 21–29 y 12: 29–32 (véase también 12:12).
Los días de la creación donde Dios divide el "profundo" son los días dos
y tres, y la historia se encuentra en Génesis 1: 6-10. La idea de creación
como la división de las aguas también se ve en los Salmos 74: 12–13, 77:16
y 104: 7–9. El Salmo 74: 12–13 también se refiere a un monstruo marino
Rahab y 89: 9–10 menciona dragones (Tiamat de Enuma Elish fue
representado como un monstruo). La descripción de la división del Mar
Rojo que refleja la historia de la creación se encuentra en Éxodo 14:15 y
21.

¿Qué pasa con toda el agua? La canasta de Moisés se llama tevah (arca) en
Éxodo 2: 3.

CAPÍTULO 4: ¿POR QUÉ DIOS NO HACE LA MENTE?

“Si quisiera decirte qué hacer, lo tendría”, Dios . En Proverbios, los versos
citados sobre "riqueza" son 10:15, 18:11, 10:16 y 11:28.

Cuando los escritores bíblicos se ponen molestos . Los pasajes de "anti-

sabiduría" citados de Eclesiastés son 1:18 y 7:16. Las tristes reflexiones de
Qohelet sobre la muerte están en 1:11, y el empuje positivo al final del
libro es 12: 9–14.

“No me cites la Biblia, por favor. Yo soy Dios ”. Dios, a Job y sus
amigos . Los altibajos de Job, y el desafío del adversario, se cuentan en el
trabajo 1-2. Sus amigos comienzan a convencer a Job de que se merece lo
que obtiene en el capítulo 4. Un ejemplo temprano de Job que protesta por
su inocencia se encuentra en el capítulo 6. El discurso de Dios está en los
capítulos 38–41 y su reprimenda de los amigos de Job está en 42: 7.

¿Hay más de un Dios? (Y, No, esto no es una pregunta engañosa) . Los
pasajes de "burla de los ídolos" a los que me refiero están en Isaías 44: 6–20,
Jeremías 10: 1–16 y 1 Reyes 18: 16–46. Los salmos que se refieren a Yahvé
como uno de los muchos dioses incluyen 95: 3, 96: 4, 97: 9 y 135: 5. Dios
diciendo “Vamos nosotros hacemos la humanidad. . . ”Está en Génesis
1:26.

Dios parece un Joe regular . Se toman ejemplos de la historia de Adán

(Génesis 2–3), Noé (Génesis 6), el casi sacrificio de Isaac (Génesis 22: 1–19)
y el incidente del becerro de oro (Éxodo 32). Jesús sudando gotas de sangre
se encuentra en Lucas 22: 43–44.

Dios impone la ley. . . Tipo de . Éxodo 31:18 dice que las tablas de piedra
Dios impone la ley. . . Tipo de . Éxodo 31:18 dice que las tablas de piedra
estaban inscritas por el dedo de Dios.

CAPÍTULO 5 — JESÚS ES MÁS GRANDE QUE LA BIBLIA

Jesús obtiene una gran “F” en la Biblia . La interpretación de Jesús de la
historia de la zarza ardiente (Éxodo 3: 6) se encuentra en Lucas 20: 27–40
(véase también Mateo 22: 23–33 y Marcos 12: 18–27).

Messes Jesús con la Biblia . Mateo 16: 15–17 es un ejemplo en los

evangelios donde Jesús acepta el título de mesías (vea también Marcos 8:
29–30 y Lucas 9: 20–22).
La interpretación de Jesús del Salmo 110 se encuentra en Marcos 12:
35–37 (véase también Mateo 22: 41–46 y Lucas 20: 41–44). Su
interpretación del Salmo 82 se encuentra en Juan 10: 34–36.

Jesús: Moisés 2.0 . La afirmación de Jesús de que él ha venido a cumplir la

ley y los profetas se encuentra en Mateo 5: 17–19, cerca del comienzo del
Sermón del Monte. Las referencias específicas realizadas son: asesinato (5:
21–26), adulterio (5: 27–30), divorcio (5: 31–32), juramentos solemnes (5:
33–37), ojo por ojo (5:38). –42), y ama a tus enemigos (5: 43–48). Seguir a
Jesús como tener prioridad sobre las obligaciones familiares se ve en Mateo
8: 21–22 (vea también Lucas 9: 59–62) y 12: 46–50 (vea también Marcos 3:
31–35 y Lucas 8: 19–21) .

Jesús escoge peleas . El episodio de recoger grano en el día de reposo se

encuentra en Marcos 2: 23–28 (vea también Mateo 12: 1–8 y Lucas 6: 1–5),
y la historia de David Jesús se menciona en 1 Samuel 21: 1–6. . Las
referencias a los profetas del Antiguo Testamento que ponen la práctica de
la justicia y la rectitud sobre la práctica de sacrificio de memoria son Oseas
6: 6, Amós 5: 21–25, Isaías 1: 10–17 y Jeremías 7: 21–23.
El incidente relacionado con las leyes dietéticas se encuentra en Mateo
15: 1–20 y Marcos 7: 1–23 (las leyes dietéticas en sí están en Levítico
11). El pasaje en Hechos que menciono donde parecen surgir las leyes
dietéticas por primera vez es Hechos 10: 1–33. Pablo los analiza en
Romanos 14: 1–15: 6.
CAPÍTULO 6 — NADIE VIO ESTA VENIDA
¡Buenas noticias! ¡Nuestro líder fue ejecutado por los romanos! ¡Ven y
únete a nosotros! Pedro reprendió a Jesús por decir que moriría y se
levantaría de entre los muertos, y Jesús llamó a Pedro "Satanás", en Mateo
16: 21–23. La referencia de Pablo a una "nueva creación" en Cristo está en
2 Corintios 5:17. "Nacido de arriba" está en Juan 3: 7 y "nacido de nuevo"
en 1 Pedro 1:23.

"Todo se trata de mí". Jesús (según Lucas y Mateo) . La explicación de Jesús

de que él es el objetivo y el enfoque de todo el Antiguo Testamento está en
Lucas 24: 36–49. La referencia de Mateo al niño Jesús que sale de Egipto
para cumplir el Antiguo Testamento se encuentra en Mateo 2: 15–16,
citando Oseas 11: 1. El regreso a casa, motivado por la seguridad de que
"los que buscaban la vida del niño están muertos", se encuentra en Mateo
2:20 y refleja las palabras de Dios a Moisés en Éxodo 4:19.

¿Ya llegamos? La solicitud de los hermanos Santiago y Juan para sentarse a

los lados derecho e izquierdo de Jesús está en Marcos 10: 35–45 (véase
también Mateo 20: 20–28).
La genealogía de Mateo sobre Jesús que resalta el mesías davídico que
pone fin al exilio es en 1: 1–17. (La muy diferente genealogía de Lucas está
en Lucas 3: 23–38.) Las Bienaventuranzas (los mansos heredan la tierra,
etc.) están en Mateo 5: 1–12. Las referencias del Evangelio de que Juan el
Bautista es la "voz que clama en el desierto" son Mateo 3: 3, Marcos 1: 1–3,
Lucas 3: 4–6 y Juan 1:23. El giro final de Mateo al terminar el exilio es en
28: 16-20. La idea general de Jesús "poniendo fin al exilio" se articula en
NT Wright, Jesús y la Victoria de Dios (Fortaleza, 1997).

Jesus salvador de la Mundo . Con respecto al nacimiento de Jesús como

una promesa de liberar a los judíos (finalizando el exilio) en el Evangelio
de Lucas, el anuncio de Gabriel a María es en 1: 26–38, el canto de
alabanza a Dios de María es en 1: 46–56 (que refleja la canción de Hannah
en 1 Samuel 2: 1–10), la alabanza de Zacarías está en 1: 67–79, la profecía
de Simeón está en 2: 25–32 (citando a Isaías 49: 6), y la profecía de Ana
está en 2: 36–38. La primera aparición pública de Jesús, donde Lucas
comienza a redirigir las expectativas mesiánicas, es en 4: 16–30. Jesús
blasfemamente perdona los pecados en 7:49.

La respuesta de Dios a una pregunta que nadie estaba preguntando . Pablo

menciona su encuentro con Pedro en Gálatas 2: 6–14. El celo de Pablo por
detener el movimiento de Jesús se registra en Hechos 8: 1–3, y 9: 1–31
menciona la carta de permiso de Pablo del sumo sacerdote en Jerusalén
para arrestar a los seguidores judíos de Jesús en Damasco y su experiencia
de encontrar al Cristo resucitado . En Gálatas 1:18, Pablo menciona su
espera de tres años antes de regresar a Jerusalén después de su experiencia
en el camino a Damasco. La resistencia de Pedro a la actitud de Pablo hacia
los gentiles está en Gálatas 2: 11–14.
La inclusión de los gentiles como un "misterio" se encuentra en Efesios
3: 5–6. La declaración de Pablo de que ya no hay "judío o griego" se
encuentra en Romanos 10:12 y Gálatas 3:28. El "muro de hostilidad" entre
judíos y gentiles que la muerte y resurrección de Cristo derribó está en
Efesios 2:14.

"¿Tora? Oh eso. Fue sólo temporal. ”- Dios (como se lo dijo a Pablo) . La

referencia de Pablo a su anterior vida de obediencia de la Torá como
"basura" para "ganar a Cristo" está en Filipenses 3: 8. La abolición de la ley
está en Efesios 2:15.
La interpretación de Pablo de la historia de Abraham está en Romanos
4, y su curiosa interpretación de la "fe" de Abraham (Génesis 15: 6) se
encuentra en el versículo 3. La llegada tardía de Torah (y, por lo tanto, no
central) al drama humano se encuentra en Romanos 5: 20 (y la visión de
Pablo de la ley aquí no cuadra con pasajes como el Salmo 119: 105). La
referencia de Pablo a la Torá como tutor temporal se encuentra en Gálatas
4: 1–7, y su manejo inesperado de la historia de Sara y Agar (Génesis 16 y
21: 8–21) está en Gálatas 4: 21–5: 1.

“¿Por qué no te vas castrándote a ti mismo?” Y otros consejos

espirituales . La verdadera marca que lo designa a uno como una persona
de Dios, la fe que trabaja a través del amor, está en Gálatas 5: 6. El mandato
de la circuncisión a Abraham se encuentra en Génesis 17: 9–14, y el
consejo de Pablo de que sus oponentes se castran en Gálatas 5:12.
 La cuestión de si se deben o no cumplir las leyes dietéticas (hermanos
más débiles y más fuertes) se describe en Romanos 14: 1–15: 13.

CAPÍTULO 7 — LA BIBLIA, SOLO COMO ES

La palabra de Dios descrita como una espada de dos filos se encuentra en
Hebreos 4:12.

El pasaje al que me refiero desde el Talmud está en Bava Metzia 59b, y

el pasaje de la Torá aludido allí está en Deuteronomio 30:12 (véase
también 17:11).
 Algunas fechas a las que sigo haciendo
referencia
(Y algunas otras)

NO PUEDE HABLAR sobre la Biblia, especialmente la Biblia y la historia

(como en los capítulos 2 y 3), sin traer algunas fechas a la imagen. Aquí
están las fechas a las que me refiero en el libro, además de algunas más que
pueden ayudar a completar la imagen. Algunas fechas son aproximadas
pero lo suficientemente cercanas.
 En caso de que no me creas y quieras leer
más

Estoy jugando de curso. La lectura es buena, y para aquellos de ustedes que

quieran leer más sobre algunas de las cosas que cubrí en este libro, aquí
hay algunas recomendaciones. Algunos de estos libros se inclinan un poco
hacia el extremo académico del espectro, aunque no son oscuros. Los he
marcado con un asterisco.
No piense que estoy de acuerdo con todo lo escrito en todos estos
libros, o que estos autores necesariamente estarían de acuerdo conmigo en
todo. Pero todo está bien. Cuanto más amplio echamos nuestra red, más
profundo seremos adueñándonos de nuestros propios pensamientos, que es
una metáfora sorda si alguna vez la he visto, pero estoy seguro de que
entiendes lo que digo.

Baker, Sharon L. Razing Hell : repensando todo lo que te han enseñado

acerca de la ira y el juicio de Dios . Louisville, KY: Westminster John
Knox, 2010.
* Batto, Bernard. Matando al Dragón : Creación de mitos en la tradición
bíblica . Louisville, KY: Westminster John Knox, 1992.
Campana, rob. El amor gana: un libro sobre el cielo, el infierno y el
destino de cada persona que haya vivido . San Francisco: HarperOne,
2011.
Brettler, Marc Zvi, Peter Enns y Daniel Harrington, SJ. La Biblia y el
creyente: leyendo la Biblia de manera crítica y religiosa . Oxford:
Oxford University Press, 2012.

* Brown, Raymond E. y Francis J. Moloney SDB Una introducción al

* Brown, Raymond E. y Francis J. Moloney SDB Una introducción al
Evangelio de Juan . Nueva York: Doubleday, 2003.
Brueggemann, Walter. Un Dios inquietante: el corazón de la Biblia
hebrea . Minneapolis: prensa de la fortaleza, 2009.
* ———. Teología del Antiguo Testamento: Testimonio, disputa,
defensa . Minneapolis: prensa de la fortaleza, 1997.
Burridge, Richard A. ¿ Cuatro evangelios, un Jesús? Una lectura
simbólica . Grand Rapids: Eerdmans, 2005.
* Campbell, Anthony F. y Mark A. O'Brien. Desplegando la Historia
Deuteronomística: Orígenes, Actualizaciones, Texto
Presente . Minneapolis: Fortress Press, 2000.
* Clifford, Richard J. Cuentas de la creación en el antiguo Cercano Oriente
y en la Biblia . Washington, DC: Asociación Bíblica Católica de
América, 1994.
Dever, William G. ¿Quiénes eran los israelitas y de dónde vinieron? Grand
Rapids: Eerdmans, 2006.
* Dillard, Raymond B. 2 Crónicas . Nashville: Thomas Nelson, 1988.
* Dunn, James DG La nueva perspectiva de Paul . Grand Rapids: Eerdmans,
2007.
Earl, Douglass S. The Joshua Delusion: Repensando el genocidio en la
Biblia . Eugene, O: Cascade, 2011.
Enns, Peter y Jared Byas. Génesis para personas normales: una guía para el
libro de la Biblia más polémico, mal entendido y maltratado . Colorado
Springs: Patheos Press, 2012.
Enns, Peter. Eclesiastés . Grand Rapids: Eerdmans, 2012.
——— . Inspiración y encarnación: los evangélicos y el problema del
Antiguo Testamento . Grand Rapids: Baker, 2005.
———. La evolución de Adán: lo que la Biblia dice y no dice acerca de los
orígenes humanos . Grand Rapids: Baker, 2012.
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Testamento . Grand Rapids: Eerdmans, 1987.
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el destino manifiesto . Eugene, O: Cascade, 2011.

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violentos de la Biblia . San Francisco: HarperOne, 2011.
Johnson, Luke Timothy. El verdadero Jesús: la búsqueda equivocada del
Jesús histórico y la verdad de los evangelios tradicionales . San
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Knight, Douglas A. y Amy-Jill Levine, El significado de la Biblia: Lo que
las Escrituras judías y el Antiguo Testamento cristiano pueden
enseñarnos . San Francisco: HarperOne, 2011.
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ahora . Nueva York: Free Press, 2008.
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Israel: el estudio cambiante de la Biblia y la historia . Grand Rapids:
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Moyise, Steve. Pablo y las Escrituras: estudiando el uso del Antiguo
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Nickle, Keith F. Los evangelios sinópticos: una introducción . Louisville,
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Coogan. Oxford: Oxford University Press, 1998.
Stark, Thomas. Las caras humanas de Dios: lo que las Escrituras revelan
cuando maltrata a Dios (y por qué la inerrancia trata de
ocultarlo) . Eugene, OR: Wipf and Stock, 2010.
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la Biblia: moralidad cristiana y un problema del Antiguo
Testamento . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2013.
Williamson, HGM 1 y 2 Crónicas . Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
Wright, NT Cómo se convirtió Dios en rey : la historia olvidada de los
evangelios . San Francisco: HarperOne, 2012.
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———. Pablo en perspectiva fresca . Minneapolis: Fortress Press, 2005.
———. Simplemente Jesús: una nueva visión de quién era, qué hizo y por
qué importa . San Francisco: HarperOne, 2011.
Zehr, Paul M. Crítica bíblica en la vida de la Iglesia . Harrisonburg, VA:
Herald, 1986.
 Novedades de Peter Enns
El pecado de certeza: por qué Dios desea nuestra
confianza más que nuestras creencias "correctas"

Disponible en formato de tapa dura y libro electrónico Abril 2016

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para ser una persona de fe, el teólogo Peter Enns tiene buenas noticias para
ti. Muy buenas noticias. ¡Y también es una lectura encantadora! ”—Brian
D. McLaren, autor de A New Kind of Christianity

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 Agradecimientos

Me gustaría reconocerme a mí mismo. Escribir es difícil, y estoy borrado.

Además me gustaría reconocer:
Apple Computers y Microsoft Corporation diseñan una máquina que
me permite mantener abiertos Facebook y mi correo electrónico mientras
trabajo y, al mismo tiempo, controlar mi ortografía mientras escribo y
evitar que invente mis propias reglas gramaticales aleatorias.
MLB.TV por hacer posible que tenga una pequeña ventana abierta en
la pantalla de mi computadora para poder ver a los Yankees mientras miro
fijamente mi libro en progreso porque no tengo absolutamente nada que
decir en este momento.
El todopoderoso, omnisciente Internet (y Verizon FIOS) para tener
toda la información que se pueda concebir, una parte precisa, lista y
esperándome en el instante en que la necesito. Y para YouTube.
David Vinson, JR Daniel Kirk, Bradley C. Gregory, Sam Boyd, David
Williams, Nathan Mastnjak, Lise Porter, Elizabeth Enns Petters, Eric Flett,
Dwight Peterson, AJ Levine, Anthony Le Donne, Christopher Keith, Steve
Bohannon, Kent Sparks, John Franke, y varios otros amigos no nombrados,
actualmente en el Programa de Protección de Testigos Evangélicos para
leer partes de los diversos borradores de este libro, y dar comentarios
sinceros, perceptivos e invaluables. Hiciste este libro mucho
mejor. Habiendo dicho eso, todavía los responsabilizo por los errores que
cometió. Contaba con usted.
El Seminario Teológico de Westminster, que me abrió muchas
ventanas y puertas en los primeros años, algunas de las cuales desde
entonces he necesitado cerrar. Algunos.

Mis profesores de Harvard, James L. Kugel y Jon D. Levenson, por ser

 Mis profesores de Harvard, James L. Kugel y Jon D. Levenson, por ser
lo suficientemente dispuestos y amables como para enseñar a un goy cómo
entender su Biblia al modelar lo que significa leerlo con cuidado, con
respeto y con ambos ojos abiertos al pasado. Más ancho y más profundo de
lo que me había dado cuenta.
Mi editor en HarperOne, Mickey Maudlin, y su increíble equipo, por
su profesionalismo y orientación, por saber a menudo lo que quería decir
mejor de lo que lo decía, por evitarme vergüenzas y por su entusiasmo por
este libro desde el día. uno.
Mi agente de Creative Trust, Kathy Helmers, por estar conmigo desde
el principio cuando envié un correo electrónico. Oye, no me conoces, pero
hay un libro que quiero escribir , que soy capaz de leer mi mente, que me
ayuda a elaborar La visión con sabiduría, intuición y habilidad, y para
gustar a los perros y al béisbol más que a los libros.
Mis perros, Gizmo y Miley, por darme un descanso de escritura cada
quince minutos porque absolutamente necesitaban salir en este momento
y perseguir una molécula errante de algo y luego volver corriendo a por un
capricho. Mi gato Marmalade, por escalar mi teclado ^] / r9875gggggggg, y
por mi otro gato Snowy, cuya circunferencia lo hace demasiado desafiante
a la gravedad para siquiera pensar en ello y simplemente se queda ahí
sentado.
Mis estudiantes de la Universidad del Este, que están tratando de seguir
a Jesús, piden grandes preguntas, averiguar la vida, conseguir un trabajo
después de graduarse, y, sin embargo, con toda esta pasando, todavía se las
arreglan para conseguir mis muchos y poco razonables asignaciones a
tiempo (por lo que quiero decir bastante tarde). También me recuerdas por
qué hago todo esto.
La Iglesia Episcopal de San Mateo por hablarnos de Jesús cada domingo
con sinceridad y profundidad en doce minutos o menos, mostrarnos a Jesús
el resto del tiempo y dar descanso y una taza de agua fría a muchos
viajeros, incluido yo.
Mi esposa, Sue (diosa de la gramática, buscador de palabras faltantes y
corrector del tiempo verbal), leyó todo el manuscrito cerca de las etapas
finales y captó muchos errores. Mi hija Lizz Enns Petters ("He sido capaz
de deletrear mejor que mi papá y le gané en Scrabble desde que tenía ocho
años") leyó las porciones al principio. Mi hijo mayor, Erich ("No puedo
imaginarme escribir un libro, pero me encantaría criticar el tuyo"), y la
más joven, Sophia ("Cuando trato de decirle a mis amigos lo que haces para
vivir, no lo hago" No sé qué decir ”), también fueron, como siempre, de
apoyo. La verdad es que casi cada palabra que escribo está con todos
ustedes en mente. Por favor, no me pongas en una casa.
Dios, por mi salud, el tiempo y la oportunidad de poner mis
pensamientos por escrito, y una casa con un escritorio para hacerlo.
Todavía aprendo, como dice el Libro de oraciones, que “es correcto, y una
buena y alegre Cosa, siempre y en todas partes, para darte las gracias,
Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, "y no dar estas
bendiciones por sentado.
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Las citas de las Escrituras son de la Biblia New Revised Standard Version, copyright ©
1989 Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de
América. Utilizado con permiso. Todos los derechos reservados.

LA BIBLIA ME DICE ASÍ QUE: ¿Por qué la defensa de las Escrituras nos ha impedido
leerlo ? Copyright © 2014 por Peter Enns. Todos los derechos reservados bajo las
Convenciones Internacionales y Panamericanas de Derecho de Autor. Al pagar las
tarifas requeridas, se le ha otorgado el derecho no exclusivo e intransferible de acceder
y leer el texto de este libro electrónico en pantalla. Ninguna parte de este texto puede
reproducirse, transmitirse, descompilarse, realizarse ingeniería inversa, o almacenarse o
introducirse en ningún sistema de almacenamiento y recuperación de información, de
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La Biblia me lo dice: por qué la defensa de las Escrituras nos ha impedido leerla / Peter
Enns. - Primera edición.
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ISBN 978–0–06–227202–7
Edición EPub Julio 2014 ISBN 9780062272058
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1. Biblia - Crítica, interpretación, etc. I. Título.
BS511.3.E56 2014
220.1 — dc23
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* Usaré el término cristiano convencional "Antiguo Testamento" cuando hable sobre los
escritos sagrados de los antiguos israelitas, también conocido como la Biblia hebrea o
Tanakh, un acrónimo de las tres secciones de la Biblia judía, la Torá (cinco libros de
Moisés), Nevi 'im (profetas), y Kethuvim (escritos).
† No creo que el Dios del universo sea hombre o mujer, pero, siguiendo la convención
bíblica, usaré los pronombres masculinos cuando hable de Dios. Veremos muchos
pasajes de la Biblia, y ajustar el lenguaje en cada punto podría distraer y convertirse en
el enfoque no deseado. Me doy cuenta, y respeto, de que no todos estarían de acuerdo
conmigo en esta decisión, pero solo quiero aclarar lo que estoy haciendo y por qué.
* No hace falta decir, por supuesto, que los editores de este libro son una excepción
angélica a esta tendencia, y nunca, ni en un millón de años, ni por consejo de mi
abogado, soñaría con sugerir nada en contra.
* Algunas traducciones de la Biblia en inglés evitan el lenguaje del "consejo divino" para
ocultar la idea de que los israelitas creen que existen otros dioses. Creo que este es un
movimiento muy equivocado, porque aísla a los lectores cristianos de la Biblia y de su
mundo, que con unos pocos clics en Internet o media hora en el Canal de Historia
puede demoler con bastante rapidez.
* Si quieres ver cuán molestos estaban los israelitas con Dios por romper su promesa, el
Salmo 89 lo pone ahí. Este salmo acusa a Dios de darle la espalda a Israel y
esconderse. (¿Cómo puede no gustarle a alguien una Biblia que aparece en el rostro de
Dios de esta manera?)