Pensamiento filosófico

de la antigua India y de
la antigua China
 PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE LA
ANTIGUA INDIA El brahmanismo afianzaba la división
de castas


Grupos privilegiados: los brahmanes

Formación de la sociedad 
o casta sacerdotal y los ksatryas o
 La formación de sociedades en la casta de los guerreros
India data de los milenos IV Y III a.n.e  Grupo de los hombres libres: los
 En el valle del Ganges existían vaysias o miembros de las
pequeños Estados esclavistas comunidades rurales
 La propiedad esclavista constituía la
base del poder político y económico
de la nobleza
 Llega a su fin la denominación del
brahmanismo
 En este período, la antigua India realizó importantes progresos en el campo
de la economía. La utilización del hierro en la fabricación de instrumentos de
trabajo y la agricultura alcanzó un alto nivel de desarrollo.
 Se desarrollo considerablemente el comercio y apareció el dinero metálico
 Dichos Estados libraron una lucha entre sí por lograr una Hegemonía que
terminó en el siglo IV, a.n.e, dando paso a la conformación del Estado
“Magadha”.
 La cultura de su pueblo se llamaba Civilización del valle del Indo
 Pensamiento Filosófico
 La historia del pensamiento filosófico de la India se remonta a los finales del milenio II y
comienzos del I, a.n.e
 Contradicciones sociales se reflejan el cambio ideológico que busca luchar contra los
dogmas religiosos del brahmanismo
 Entre los siglos IX y X, a.n.e, cobran fuerza las tendencias materialistas empieza la
batalla de ellas contra el idealismo
 Concepciones materialistas e idealistas se encuentran ya en los monumentos literarios
mas antiguos de la India, conocidos como:
 Vedas: son colecciones de himnos y plegarias
 Upanishads: diálogos, exposición de ideas
 Antiguos poemas épicos
 Leyes de Manú
 Arthachastra de Kawtili
 Las primeras fases del desenvolvimiento filosófico de la
antigua India se caracterizan por la aparición de actitudes
anti brahmánicas (Idealistas y Materialistas) y ante todo por la
crítica del dogma de la vida ultraterrena.
IDEALISMO DE LA ANTIGUA INDIA
 Las doctrinas idealistas servían de fundamento al brahmanismo
 Sostenían que el verdadero ser, o sea la realidad primera, es un espíritu
universal e impersonal, es decir, el Brahmán.
 Los idealistas indios pugnaban por demostrar que el cuerpo es sólo la
envoltura exterior del alma
 Esta identificación del alma y del espíritu universal es fundamental de las
corrientes idealistas
 Según los filósofos idealistas indios, el alma (atman) es eterna e inmortal
 El hombre está sujeto a su existencia terrenal que es muy distinto muy distinto
al espíritu universal (brahmán)
 Sometimiento a la ley del karma que significa lo siguiente: una dependencia
de las consecuencias de sus acciones pasadas.
 El hombre debe meditar sobre su verdadera naturaleza, es decir, sobre la
identidad del alma con el Brahmán.
MATERIALISMO DE LA ANTIGUA INDIA
 Las Upanishads estaban dirigidas contra concepciones idealistas del
sistema Vedanta
 Aparecieron actitudes anti brahmánicas, ante todo por la critica del de la
vida ultraterrena
 El profesor Radhakrishnan sostiene que “el materialismo es tan antiguo como
la filosofía misma y que esta doctrina se encuentra en el período prebudista
 El sabio Brihapasti suele ser considerado como el fundador de la de la filosofía
materialista de la antigua India.
 Gérmenes materialistas se pueden encontrar en los himnos Rig-Veda fue
compuesto en sánscrito
 En las upanishadas y en las antiguas etopeyas indias como Mohabharata y
Ramayana en las que se menciona diversas corrientes materialistas
 En muchas Upanishads hace referencia a las doctrinas que consideraban a uno
de estos principios: agua, fuego, aire, luz, espacio o tiempo como fundamento
último del mundo
 En otra se habla de que “todo ha surgido del espacio y todo vuelve a él”
 En la Upanishad Brihadaranyaka se expone que lo primero fue el agua, ya que
esta procede todo el mundo, incluidos los dioses, el Brahmán, Pradhapati, etc.
 Además, se encuentra numerosos pasajes en los que el alma y la conciencia del
hombre dejan de existir después de su muerte.
 La Upanishad Brihadaranyaka afirma que “el alma es sólo la totalidad de la
conciencia” después de surgir de los elementos mencionados anteriormente
vuelve el alma a ellos.
 Cuando el hombre muere no queda conciencia alguna
 Además, en el Ramayana se mencionan ideas ateas y materialistas
 En el Mahabharata se encuentran las siguientes corrientes filosóficas materialistas: Yadrichja-vada,
Svabhava-vada y Parinamada-vada
 Las dos doctrinas materialistas a los que nos estamos refiriendo negaban la transmigración de las
almas y la existencia del más allá.
 De acuerdo con ambas doctrinas el alma era inseparable del cuerpo, rechazan la ley del karma
y la doctrina teológica
 Esta doctrina ve la realidad última del mundo en la materia, la materia es eterna, no ha sido
creada por nadie, es causa de sí mismo y se halla constantemente en un estado de creación y
destrucción
 El alma que a juicio del Panchashikha es idéntica a la conciencia, surge de la materia.