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~~1JO& Mal10s simbblicas en Asia y America Sa"·".Hd Marti EDICIONES EURO .AMERICANAS'

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Mal10s simbblicas

en Asia y America

Sa"·".Hd Marti

~~1JO& Mal10s simbblicas en Asia y America Sa"·".Hd Marti EDICIONES EURO .AMERICANAS'

EDICIONES

EURO .AMERICANAS'

 
 

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M tld ra - Manos Si m bolicas e n Asia y America" esu n ensayo intrigan te y es­

tirnu la n te sob re una face ta poco conoc ida de la ex pres ion artfstica e n el N u evo Mu ndo . Sa muel Martf ha presc ntad o u n argumen to bien orga nizado y cuida­

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oso sobre los paralclismos ffsicos d e forrnasa rtfsticas existc nres e nt re am bos

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nti ne n tes, apoyado po r ilustr aciones cxt rao rdi na rias . 0 pu ed e nega rse qu e

tene rnos aq u f una m ono graffa mu y suges tiva

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l e ruc nd im ien ro d e co ntac tos p o sibl es ent re

qu e ofre ce u na co ntribuc io n m as A sia y Am eri ca. L o reco mi end a

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n extre m e a to das las person as iru eresadas m el desarrollo cultural del hom b re ; cs toy segu ro que prop orcio nara al lec to r mu ch as so rpresas y un ve r­ c1ad er o pl ac er.

 

Fred erick J. D ockstader , M u s urn o f the A me rican India n , N uev a York

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mu chisimo desde el punta de vis ta h ist6 rico y a rt fstico, y m u y cs­

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cialm e nt e desd e el punto de vista de la fu nci6 n sim b61ica de las man os. AI

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Erich Fromm

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nsam os qu e es to es una co ntribuc i6 n ex trc m ad a rnen te int eresan te al probl e­

ma d e la influ en cia tr anspacffica , y las ilu stracion es so n ta n con vincc n tes qu e parece extrafio que nadie ha notado este a specto a n tes . Las posicio nes de las

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como simbo licas , com pa rables a las re nd icion es as iat icas.

 

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lagge rs/C lifford Evans

N a tional M useum of N atural History , W ash ington

as iat icas.   'Be tty lagge rs/C lifford Evans N a tional M useum of

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Mat10s simbblicas

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en Asia y America

EUROAMERICANAS .

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BISLIOTECA CENTRA!

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Id .96

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MATRIZ

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NUM. ADQ.~~JtlL

Diseiio grafico de Edmundo Haquet Rojas

PRIMERA EDICION 1971

© 1971 Samuel Martf

RE-EDICION 1992

© 1992 Gunhild Nilsson

Ediciones Euroamericanas Apartado 24-434 06701 . Mexico , n .F.

ISBN 968-414-007-0

IMPRESO EN MEXICO

Euroamericanas Apartado 24-434 06701 . Mexico , n . F . ISBN 968-414-007-0 IMPRESO EN MEXICO

PRINTED IN MEXICO

Para Gunhild

la Bienamada con Manos aladas.

He aquf el

PREAMBULO

proyecto de un tema nov edoso y fascinante que forzosa­

mente converge en el debatido problema de contactos transpacfficos entre Asia y America. Posiblemente algunas de sus conclusiones podrfan tildarse de atrevidas y superficiales, sin embargo, todas estan apoyadas en las inves­ tigaciones de los especialistas citados en cada caso . No incumbe a nuestro trabajo, ni serfa posible explorar a fondo en una sola obra , todos los aspec­ tos que presentamos sobre nuestro tema. Por esta razon nos hemos concre­ tado a sintetizar los datos conocidos y sefialar posibles fuentes para futuras investigaciones. Adernas de plantear nuevos campos de invesrigacion, hasta ahora des­ cuidados 0 ignorados , tales como eI simbolismo religioso, la etnomusicolo­ gfa, la etnografla com parada , la occanografia y los mudd 0 manos sirnboli­ cas, esperamos ampliar las perspectivas de la antropologfa americana. Tarnbien en la antropologfa es necesario deshacernos de actitudes dogrnati­ cas tradicionales y aprovechar los nuevos rnetodos y descubrimientos, y las ensefianzas de los maestros conternporaneos. No atacamos ni defendemos posicion 0 hipotesis alguna sino que tratamos de esclarecer los prolegome­ nos de nuestra prehistoria y abrir nuevos horizontes a las inquietudes de nuestrajuventud.

Desde la primera publicaci6n del presente estudio de Samuel Marti, la investigaci6n cientffica se ha ampliado hacia el tema, incluyendo tarnbien a varios de los conceptos por el sugeridos . Sin embargo, parece que todavia existen campos mencionados por el autor que han valido una reedici6n. Nos da gusto poder ofrecerla en una presentaci6n grafica profundamente modificada, para la comodidad del lector.

GUNHILD NILSSON

Capitulo 1

ANTECEDENTES

Es SIGNIFICATIVO que solamente en la India, Indochina, China, Ja­ pan, Polinesia y Melanesia se encuentran manos simbolicas iguales 0

similares a las que existen en Mesoamerica. Asi, que es 16gico que para iniciar el estudio de las rnanos americanas nos fijemos primero en los mudra, 0 manos simbolicas hindus, estudiando su simbolismo

y su papel en el arte y la religi6n de Oriente. Esto nos

dentro de uno de los grandes problemas de la antropologia america­ na de posibles interrelaciones prehistoricas entre America y Asia. Me parece util presentar un aspecto hasta ahora olvidado 0 pasado por alto en estas polemicas apasionadas: el simbolismo religioso.

Ya hemos sefialado (1964: 28) algunas manos simb6licas comu­ nes a ambos continentes y la sirnilitud de ciertas posiciones del cuer­ po (bangas), y del estilo de movimiento, y, en forma mas obvia, el de ciertas posiciones 0 ademanes de las manos de las deidades y dan­ zantes mayas con sus colegas en la India. Estas manos, que llama­ remos manos simb6licas, forman parte esencial de la religion y la danza de la India y del centro y sudeste de Asia y se conocen como

mudra. Aclaremos que en este esbozo de un

tema tan extenso y

precipita

profundo concentraremos nuestra atenci6n en las analogias de los mudra con las manos simb6licas que aparecen representadas en el C6dice Dresde de origen maya. Los c6dices prehispanicos eran generalmente hechos de papel de amate que se confeccionaba con las fibras de la corteza de ciertos arboles silvestres (Ficus cotinilolia ) J llamados cop6 por los mayas y

9

arnatl por los nahuas. Una tira larga de este papel de corteza era doblada en hojas, como un biombo, y se les aplicaba una capa de cal blanca, 10 cual les daba una superficie tersa propia para dibu­ jar. Empleando pinceles hechos de plumas Iinisimas se hacia cI trazo

inicial con pintura negra 0 roja y luego se pintaban las figuras y glifos con colores: rojos obscuros y c1aros, amarillo, azul, grisaceo, verde y un color negro intensisimo, Estos codices se leian como los textos orientales, de derecha a izquierda. EI C6dice Dresde mide 3.40 metros de largo y 20.5 centimetros de ancho y tiene 39 hojas,

o sean, 78 paginas, euatro de las cuales no estan

Sylvanus Morley nos dice (1947: 328): "EI C6dice Dresde, aun­ que contiene muchos horoscopes y algun material ritual, es esencial­

mente un tratado de astronomia. Poco 0 nada se sabe del origen de este famoso y bello codice, ya que fue adquirido en Viena en el aiio de 1739 por el encargado de la Biblioteca Real de Dresde, quien 10 llev6 a esa ciudad." Posiblemente como sugiere el mismo autor el co­ dice fue enviado 0 llevado a Viena par algun soldado 0 fraile "como buen recuerdo de la nueva tierra."

pintadas.

Aunque poco sabemos respecto del origen del Codice Dresde, por su contenido y la maestria del dibujante 0 dibujantes, podemos colegir que fue hecho durante el periodo clasico medio 0 copiado posteriormente de un original que correspondio a esa epoca, Los rasgos estilisticos y la tecnica consumada que caracterizan este c6dice coinciden con los de los maestros de Bonarnpak, Palenque, Jaina, Yaxchilan y otros centres culturales mayas que Ilorecieron durante

la epoca clasica. Adernas de contener representaciones de ceremonias

y mitos antiquisimos, como el del diluvio universal, el C6dice Dresde anota observacioncs de eclipses, lunaciones y conjunciones de Venus que abarcan cientos de afios. Antes de entrar en materia aclaremos eI termino maya, y sobre todo el de "maya clasico", tan vago y confuso en sus connotaciones culturales. Es bien sabido que es mas facil encontrar rasgos paralelos entre los totonacos y mayas, que entre los mayas y los huastecos que son de origen mayance y hablan el idioma mayancc. La delimitaci6n que hace Tatiana Proskouriakoff es muy 16gica (1950: 1): "Ya que los signos calendaricos anotados par el obispo Diego de Landa han sido la clave para el desciframiento de las ins­ cripeiones en los monumentos, no solamente en Yucatan, sino tam­ bien en Honduras Britanica, en el occidente de Honduras y en

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Lamina XXXVII I

del

C6dice Dresde

gran parte de Guatemala y Chiapas, nos creernos justificados en lla­ mar estos monumentos 'mayas', y en seleccionarlos en un grupo para el estudio de su estilo. En muchos de estos monumentos hay ciertos tipos de notaciones calendaricas, conocidas COmo Series Iniciales y Finales de Periodos; al grupo de gente que usaron estas notaciones me referire como el maya clasico. En esta forma los distinguiremos, tanto de los mayas que no erigieron monumentos, y de los que como en el caso de los grupos en Yucatan, ernplearon sistemas calendaricos diferentes para llevar la cuenta del tiernpo. No sabernos que tan integrada y extensa fue la cultura clasica maya, y es discutible hasta que punto se puede pensar en una civilizacion compleja como una entidad cultural, 0 si es mejor considerarla como una jerarquia de culturas distintas aunque relacionadas." Para su trabajo Proskouriakoff selecciono s610 algunas de los cientos de estelas clasicas mayas. A partir del afio 1950 en que se public6 su obra han aparecido y siguen apareciendo en las selvas tropicales numerosos monumentos y estelas, muchos de ellos con representaciones de manos simbolicas, Todas estas manos son des­ concertantes por su vitalidad, su plasticidad y model ado expresivo . Por cierto que en uno de los dinteles de Yaxchilan encontramos una pareja de dignatarios similares a los representados en el Codice Dres­ de , 10 cual prueba la antigiiedad de dicho c6dice. El magnifico estudio de Proskouriakoff aporta muchos datos re­ lacionados con nuestra tema, ya que en mu chas de las estelas en­ contramos manos simboli cas que coinciden COn las del Codice Dres­ de y las de origen hindu. La misma autora observa que los cambios mas significativos en el estilo clasico maya radican en el artista y no cn cl tcma que desarrolla. Esto es 16gico ya que a los sacerdotes y dignatarios mayas les convenia perpetuar los ritos antiguos y la in­ dumentaria e insignias tradicionales, incluso las manos simbolicas, en los cuales se fundaba su influencia y prestigio. Comenta la autora :

" El artista tenia qu e proye ctar su obra sobre las cualidades efectivas de novedad y lograr un equilibrio adecuado entre 10 tradicional y 10 nuevo para ganarse la apreciacion de su trabajo. El artista estaba

sujeto constantemente

las influencias de sus precedecesores inrnediatos que 10 habian for­ mado e incorporaba en su obra las experiencias acumuladas lenta­ mente en su profesion, adornandolas con los resultados de nuevas tecnicas, nuevos me todos de producir efectos, nuevos manerismos y

a la competencia de sus conternporan eos y a

nuevos giros lineales. " He aqui el porque de las variantes que ocu­ rren en las representaciones de algunas manos mayas, sobre todo al compararlas con los mudra orientales. No se trata de cam bios Iunda­ mentales en la posicion de la mano 0 del rnudra, sino de pequefias va­ riant es al igual de 10 que s e observa en la evolucion de los mudra en Oriente. Proskouriakoff anota otro dato significativo (I bid. :88 ), observan­ do que casi siempre la figura principal de las estelas Ileva algun tipo de sandalia, pero sorprcsivamente durante la segunda mitad del siglo VIII la figura de un danzante descalzo toma su lugar como ele­ mento principal. Recordemos que todas las deidades, los Budas y los danzantes orientales, siempre son representadas descalzas. Las observaciones de Proskouriakoff tienden a confirmar la an­ tigiiedad de ciertas manos simb6licas; a subrayar el cambio sutil segun eI temperamento del artista en la representacion de motivos tradicionales, y llamar la atencion que a partir del siglo VIII el dig­ natario 0 guerrero que siempre era representado calzando sandalias es desplazado como figura principal por un personaje descalzo en actitud de danza. Este nuevo personaje tiene muchos rasgos que nOS recuerdan al poderoso Siva, la deidad creadora hindu. Ya veremos mas adelante como durante esta epoca es precisamente euando el budismo se desborda desde la India hacia el este y sudeste de Asia. Es tambien durante este periodo euando se nota una preocupa­ cion, 0 mejor dicho, obsesi6n, entre los mayas con la representacion de rnanos expresivas y simb6licas. Estas manos elocuentes no solo aparecen en los c6dices y estelas, sino ademas en los glifos y pintu­ ras, los relieves y esculturas, y en las decoraciones de la ceramica ceremonial. La mano como motivo magico hace su aparicion desde epocas preterites. Abundan las manos en los glifos, sellos y relieves de origen olmeca, una de las culturas mas antiguas que conocemos en America (circa 1500 A.C.). Sin embargo, es durante la epoca clasica maya cuando las manos simb6licas alcanzan su mayor auge. Posteriormente algunas de estas manos se extendieron por toda Mesoamerica. Segun Alkrnar Kugelgen (1964: 22) el interes del hombre par sus manos creadoras data desde la epoca prehist6rica y se remonta al grupo Neandertal (Palenthropini, euhomininae) del final del Pleis­ toceno, aproximadamente hace 40 000 afios, Kiigelgen eseribe: "lQue representa para el hombre su mano? EI espejo de todo eI sentir y

pensar humanos es el lenguaje, y la mana comunica a este una vi­ talidad peculiar. Todos estamos entre las rnanos de Dios: £1 tiende su mana sabre nosotros 0 la retira de nosotros; en la mana de Dios esta que el hombre tenga una mano afortunada 0 bendita. La 'mana' es la representaci6n en el lenguaje, del hombre y de su poder. "En comparaci6n con la antigiiedad de la tierra, la evoluci6n humana es muy reciente. Pero de todos modos puede decirse que desde el punto de vista morfol6gico las formas mas primitivas del hombre poseian ya una mano completamente humana,

"EI Eclipse Solar". Estela de Yagul, Oaxaca, mide 80 X 88 em., cultura

zapoteea.

Cortesia

del Museo

Regional

de

Oaxaca.

 

D ato s sabr e l a e lJolu cwn

de

la man o

 
     

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cumentos

 

destreza , civilizaci6 n

Datos sobre la evoluci6n de Ja man o segun Alkrn ar von Kugelgen.

"Lo unico cierto que sabemos hasta ahora de la evoluci6n de la 'rnano', y en particular de la mano humana, es que esta ultima es anterior al hombre, y que su forma y su estructura datan de unos 250 000 000 de alios. La mano del hombre tiene una forma esencial­ mente primitiva, no especializada, y no presenta ninguna de las ca­ racteristicas que la hicieron apta para trepar. La mano del hombre es tambien mas antigua que el cerebro de este. S610 la evolucion del cerebro (en el curso de los ultimos 500 000 alios) ha convertido la mana primitiva, sin alteracion alguna de la forma ni de la estruc­ tura, en mano humana. En comparacion con el resto del cuerpo, la mana del hombre es pequefia ; pero la zona cerebral es 10 que constituye realmente 'la mano del hombre'." En su bello y erudito libro "Kijmon", Gutierre Tibon enriquece nuestro tema con brillantes aciertos relacionados con el papel de la mana en la evoluci6n de nuestro alfabeto. Tibon escribe (1950: 55) :

"Kap-tneuo. Cuando encontrarnos en el sanscrito la voz kapati: 'dos manos lIenas', y en el maya la voz kab, 'mano', es decir, el mismo fonema con el mismo sentido en un idioma indoeuropeo y en uno americano, nos preguntamos si no hay raz6n 'fisioI6gica' para esas convergencias. "iKap, sonido que imita el rapido ademan de la mano que aferra, y pasa a significar cuenco, mana c6ncava, mano abierta. Para repre­ sen tar eI sonido K, los cananeos usan un pictograrna de la mano abierta, kep; y nuestra K actual no es sino la evoluci6n en Grecia de la kap fenicia. En la K, mas que en otras letras, es Iacil recono­ cer los rasgos del dibujo original." Mas adelante Tibon anota (Ibid.:67): "Yod es la decima letra del alfabeto hebreo-Ienicio, y quiere decir 'mano'. La undecirna es kaph, y quiere decir 'mano abierta', 'palma de la mano'. Las dos manos siguen juntas en nuestro alfabeto : J, K, y llegaran juntas hasta el fin de los tiempos. "Durante eI paleolitico superior (hacc 250 siglos) ya hubo re­ presentaciones pintadas de manos, admirables por su naturalismo. EI prop6sito era indudablemente magico, no menos que el de las higas [amuleto en forma de pufio cerrado] esculpidas; como la que se encontro en la estaci6n de Les Pennes, en eI mediodia de Francia. "Si el bisonte y el jabal! de Altamira se pueden considerar entre las obras maestras de la pintura de todos los tiempos, si la cierva de la Pasiege nos Ilena de emoci6n estetica, el misterio de las manos

A,
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A, B c La mana en el alfabeto segun Gutierre o E F Tibon (1959:31) (1959
A, B c La mana en el alfabeto segun Gutierre o E F Tibon (1959:31) (1959

La mana en el alfabeto segun

Gutierre

A, B c La mana en el alfabeto segun Gutierre o E F Tibon (1959:31) (1959
A, B c La mana en el alfabeto segun Gutierre o E F Tibon (1959:31) (1959

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A, B c La mana en el alfabeto segun Gutierre o E F Tibon (1959:31) (1959

F

Tibon

(1959:31)

(1959 :59).

A, Jeroglifico egipeio de la mano. B, Pictograma cretense, C, La vocal I en la escritura meroitica no es sino el jeroglifico egipcio de un hom­ bre en la actitud de seiialar ]a direcci6n con el brazo. Uno de los valores del jeroglifico egipeio era I (consonantico}, Siglo 11 A.C. D, Pictograma hitita de la mana armada (petroglifo de Ashur, principio del primer milenio A.C.) que tal vez signifique "conquistador". E, Simbolo jero­ glifico hitita, F, Un jeroglifico maya de la mana (hay muchisimas va­ riantes) .

que se yen en la gruta del Castillo, blancas en fondo rojo, rodeadas de discos igualmente raj os, nos pasma y sobrecoge. Manos abiertas, bien dibujadas, de hombres fuertes; pero tambien manos de artistas:

ya que son las que pintaron las maravillas de los murales paleoliticos." Como observa Tib6n las manos prehist6ricas 5010 tienen un sen­ tido magico y supersticioso. Esto se aprecia par la posicion invaria­ ble de estas manos con la palma hacia el espectador, 0 sea, la copia

o impresi6n de una mana abierta, en algunos casos con mutilaciones de los dedos, pero sin ningun significado esoterico como en el caso de los mudra, Jose Gaos plantea otro aspecto de nuestro tema (1945:40):

"Mas la mano no es objeto, asimisrno, de otras actividades de que elias ya no es el sujeto, par lIevarias a cabo esencialmente humanas potencias inrnateriales. Asi, de una actividad intelectual, de un espe­ cifico saber de ella, multiple ya el, "Pues habiendo este saber empezado quiza por quiromancia -en que entra la ya mentada buena ventura-, saber supersticioso y vano como la astrologia 0 la alquimia porque ernpezaron otros saberes. En todo caso pronto fue larnano objeto, y no insignificativo, aunque

Reprcsentaciones de manos del periodo paleolitico, Rio de las Pinturas,

Patagonia.

(Dibujo de Leobardo de

la Luz Merino.]

10 Iuere solo incidentalmente, de la [ilosoiia. Aristoteles, tratado 'Del Alma', libra III, capitulo 8, escribe: 'EI alma es como la mano, pues tarnbien la mana es instrurnento de instrumentos.' Tomar 'EI fil6so­ fo' en un tratado del alma par termino de comparaci6n de esta la mano, Iundandose en ser la mano el mismo instrumento de orden superior que el alma, es rendir a la mana subido homenaje." EI mismo autor escribe (I bid. :45): "Pues la mana no es objeto solamente de una multiple actividad inrnaterial intelectual : 10 es, adem as, de una actividad artistica, en modo alguno menos multiple.

"Es en

efecto, por un

lado, actividad lingiiistica 0 verbal, litera­

ria, poetica: la mana como motioo del lenguaje vulgar es 10 que este tiene ya de literario y de la literatura popular y culta y hasta como tema de esta ultima. "Tropos de inspiracion manual, desde los 'golpes de mano' con que ya nos encontramos hasta la 'caricia del cefiro', con que volve­ remos a encontrarnos. En ellos parece fundada la mayoria de las numerosas sentencias en que la mana es el termino dominante -'no

sepa tu mana izquierda 10 que hace la derecha'- y de que es parte destacada aquella del refranero que puede apellidarse refranero ma­ nual 'juegos de manos, juegos de villanos'." EI papel relevante de la mana en la historia del hombre es sefia­ lado por Walter Sorel, quien nos cuenta (1967: 3 ss. ) que en la Biblia hay 1 227 referencias a la mana y que cada dedo de la mano tiene su propio simbolismo mistico en el mundo de la antigiiedad

y en la teologia cristiana. Escribe Sorel: "Tanto en el catolicismo

como en el paganismo el pulgar es el punto vital y focal de in teres.

Esto indica que desde que el hombre alcanzo conciencia de si mis­ mo, identifico la rnano y, particularmente el pulgar, como una reve­ laci6n de si mismo ya fuera en el campo de la magia durante sus albores, 0 mas tarde, cuando empezo a Iusionar su fe y sentimientos en un concepto nuevo de su relacion con el universo. "En el catolicismo el pulgar debido a su obvia dominacion en

la mana denota la persona del Todopoderoso, de la Divinidad ; el se­

gundo dedo, el Espiritu Santo, que procede del Padre y del Hijo; el tercer dedo 0 medio -por ser mas largo que los demas-e- se relaciona can Cristo y la salvaci6n. El anular y el mefiique denotan la natura­ leza doble de Cristo. El cuarto dedo manifiesta la naturaleza divina y el mefiique la humana. "En los conceptos islamicos la mano representa la Familia Santa,

Representaciones de manos, algunos con el "Ojo de Dios" y mutiladas, procedentes de los Mound Builders, circa siglo XIII, segun Shetrone.

o sea, Mahoma, la senora Fatima, su esposo Ali, Hassan y Hussein. Tambien representa los cinco mandamientos principales: el Rama­ dan, la peregrinaci6n a la Meca, el dar caridad, el hacer las ablu­ ciones necesarias, y el mefiique el oponerse a todos los infieles." Sorel nos recuerda que entre los indigenas norteamericanos una mano pintada de rojo era empleada como manifestaci6n del sol. Esta imagen tarnbien se usaba como amuleto para evitar todo mal y pro­

bablemente es uno de los primeros sellos 0 simbolos prehistoricos, Las manos enorrnes con las ufias pintadas de rojo trazadas en los estratos mas antiguos de la piramide de Cholula, son muy Iamosas y conocidas por miles de visitantes a esc sitio arqueol6gico. El emologo Roberto Williams nos informa de una mana blanca de mas de dos metros de altura pintada en un cantil de la region de Huatusco, Veracruz. El mismo investigador anot6 una elocuente ple­ garia tradicion al de los totonacos (1966: 659), que dice:

aidiosi Maria Santi sima Ay Dios Maria Santisima

kruzaro Ihikitaulau Ihikitayau

cruzaos sentaos paraos

lamin kana

su derecha

lamin kana mak'a Senor Madazuma su derecha mano Senor Madazuma Ay Dios Maria Santisima Senor Mandaxoma mostrad, de pie y sentado, vuestra conformidad, exhibid vuestra diestra conforme de haber recibido esta materia que osamos devolver.

Dresde el ingeniero Nestor

Carreon, estudioso de la cultura maya, escribe: "Las manos de los personajes no podian ser mas expresivas; dicen algo, quiza 10 dicen todo. Desde luego puede observarse la repeticion de algunas posicio­

nes caracteristicas como la de algunas figuras en sus respectivas po­ siciones de apoyo (Anzainin, rnudra de 'apoyo sobre la tierra 0 la

montana') . Tambien llama la atenci6n

recargada en deterrninados dedos, segun sea el caso, pero siempre 0 casi siempre predomina la del pulgar 0 la del indice. Hay manos en las que intencionalmente han querido restarle cierta importancia a los dedos indice, medio, y anular para dejarsela unicamente al pul­ gar y al mefiique.

la manifestacion de fuerza

En cuanto a las manos del C6dice

Impresi6n de un sello de origen huasteco. Cortesia de Frederick V . Field.

"Tarnbien hay casas en que las manos apuntan hacia un lugar determinado, y aunque la posicion de la mana se repite no asi la direccion en que apuntan, Por ultimo, diremos que si se observan las manos haciendolas pasar unas tras otras con cierta rapidez se les puede notar facilmente un cierto ritmo en el movimiento." La mano junto con el tigre 0 jaguar, la serpiente y el quetzal 0 aguila, es uno de los temas constantes del arte indigena americano. En Mexico encontramos representaciones de manos en pinturas ru­ pestres, en los peldafios mas antiguos de la Piramide de Cholula, en

los sellas, relieves, glifos y decoraciones de la ceramica olmeca, en los

" Danzantes" olmecoides de Monte Alban II (circa 200 A.C. )

y en

las estelas zapotecas posteriores. En Teotihuacan aparecen muchas "manes creadoras", como las llama Laurette Sejourne, y tambien en los relieves y estelas de Tajin y en las enigmaticas "hachas y yugos" de la region del Golfo de Mexico. La mayoria de las Caritas Sonrientes totonacas y muchas de las

figuritas procedentes de esa region representan danzantes con los bra­ zos y las manos en posiciones sirnbolicas. Las rnanos pintadas en la

maya ofrecen un campo virgen de investigacion, y 10 m is­

ceramica

,

Manos procedentes de algunos rnurales de Teotihuacan II-III.

de

Abel Mendoza.)

(Dibujos

mo podriamos decir de las manos de los personajes de los codices y de los murales. Las manos de los dignatarios que aparecen conversando 0 dis­ cutiendo en los codices posiblemente tienen la funcion de atributos que identifican al personaje 0 deidad y complementan el significado de la representacion, Las manos junto con los glifos comunican al iniciado todo el sentido de la escena representada. Asi como Alfonso Caso afirma que los adornos geornetricos de la ceramica teotihuacana no son s610 de caracter decorativo sino simbolicos, tambien nosotros cstarnos seguros que las manos simbolicas tienen su propio significa­ do. No estan representadas al azar 0 por rnotivos decorativos 0 este­ ticos, sino que con su significado secreto identifican, aclaran y complernentan la composicion y explican 10 que esta sucediendo. Esta es la Iuncion de los rnudra de las deidades y danzantes indos­ tanos y las del Buda y los Boddhitsattvas. Recordemos las alucinantes representaciones de Siva 0 Vishnu, con sus brazos multiples, cada uno can su mana en cierta posicion simbolica revelando determinada Iuncion 0 actividad del dios multifacetico. En su ultima obra Ignacio Bernal hace una observation inte­ resante (1970): "No hay adornos [en el arte prehispanico], en' el sentido que 10 entendemos, sino que cada elemento por pequefio que sea tiene su intenei6n espiritual en el conjunto, y viene a comple­ tar 0 a expliear la idea. Tedo, pues, es funcional y de ninguna ma­ nera decorativo en esencia. Por ello bien dificil resulta en ocasiones, aun con el conocimiento parcial que podemos tener de las viejas culturas, entender el pleno significado de sus representaciones. Se nOS eseapan simbolos y la iconografia es confusa." Como ejemplo sobre­ saliente pensemos en la formidable Coatlicue, Senora con faldas de serpientes de los mexiea, quien nos invita a profundizar en el miste­ rio insondable de la creaei6n can sus manos traumaturgas que expre­ san 10 ineonocible. Sin embargo, es el maya clasico quien nos inquieta con su pasion por las representaciones de manos y serpientes -temas que fascinan al hombre desde epocas preteritas. Asombra la cantidad y la variedad de manas y serpientes que figuran en el panteon y la plastica maya, superando por mucho en este renglon a las dernas culturas.

Capitulo 2

MUDRA

Los MUDRA 0 ADEMANES SIMBOLICOS forman parte esencial de la re­ ligi6n, el arte y la danza de la India, e1 sudeste de Asia y el ritual budista. Adernas la poesia 0 canto, la rmisica y la danza, tienen un origen divino y ocupan un lugar preponderante tanto en la rnitologia

y la religion de la India como de Mesoamerica.

Si va e1 multifacetico

dios que tanto nos recuerda a T ez catlipo ca,

y que junto can Brahma y Vishnu, forman la Divina Trinidad [Tri­

murti], es tambien venerado como el Senor de la Danza bajo el

nombre de Nataraja. Tambien Tezcailipoca bajo el nombre de Ti­ tlacauan era venerado en America como deidad de la danza y la

musica . Nos

dice Royston Pike (1966: 142): "Habitualmente las

imageries de piedra 0 metal de Siva 10 representan bajo la forma de Nataraja, el dios entregado a una danza viril y energica. Se consi­

dera que su danza representa los cinco actos divinos: la creaci6n del

universo, su

y su liberaci6n del ciclo de vidas [Karma]. Todo el proceso cosmico es vista como una sucesi6n de ciclos inmensamente largos, proceso simbolizado por la danza del dios. La literatura sivaita llama a Siva "el danzante que a semejanza del fuego escondido en la madera, difunde su fuerza en el espiritu y la materia y los hace danzar (vi­

conservaci6n y destruccion ; la encarnacion de las almas

brar) a su vez." Chatterjee nos cuenta (1945: 3): "Cuando Bharat Muni [sabio, semi-dios] aprendi6 el arte de Abhinaya, 0 sea, el lenguaje de los Gestos y las Posturas, de Brahma y Siva, luego forme un cuerpo de

25

MUDRA TRADICIONALES EN LA DANZA HINDU, SEGUN CHATERJEE

Sandamsa

Mulcula

Tamrachuda

Trisula

Stmdamsa (pinzas): Herida, est6mago y el mimero 5. MukukJ (botcn }: Comer

y 'neval'. TtHMachudtl

(gallo):

Cuervo,

camello y pluma. Trisul«

(tridente):

 

La idea de la Trinidad.

 
 

Byaghra

Uraaaava

Bana

 

Byaghrtl

(tigre):

Tarnbien puede significar una

rana

0

un

chango.

Urnaneo«

(araiia) Bana (flecha): Numero 1 y para indicar algo,

Ardhasuchi

Kataka

A,.dhtlSuchi (media aguja) : Hacer germinar 0

Palli

brotar 0 camada de pajaros. Ka­

taka (pulsera): Llamar y movimienro, PaJli (aldea ) : Choza.

MUDRA TRADICIONALES EN LA DANZA HINDU', SEG'ON CHATERJEE

Paraka

Tripataka

Ardhapataka

Karrarimukha

(corona) : Rayo,

centella, arbol. A,.dhapalaka (estandarte ) : Rio, ribera, hojas de un arbol , el nu­

PaJaka (bandera) : Cosas de este mundo, bendici6n. T";Palaka

mero

2,

0

simplemente dos. Ka,.larimukha

(saeta ) : Separaci6n, muerte.

Mayura

Ardhachandra

Arala

Sukatunda

la

luna): Oraciones, cintura. Arala (tornar veneno) : Viento violento, tempestad. Sukalunda (cabeza de perico }: Asaetear, cosas mlsticas.

Mayu"" (pavo real) : Ave, cualquier cosa famosa . Ardhachtmd,.a

(fase

de

MWli

Sikhara

Kapittha

Katakamukha

Must; (puiio) : Belicosidad, inmutable, constante, resuelto. Sikhara (cumbre):

Cupido, pilar, columna. Kapillha (manzana): Deidad de la riqueza y el cono­ cimiento 0 sabidurla, Kalakamukha (cierre de una pulsera): Recoger Flores, tirar de un area.

bailarinas y musicos con algunas de las Apsaras [danzantes celestia­ les], Kinnaras, las cantantes del cielo, y los Gandharbbas, los musi­ cos celestiales." El mito mesoamericano tiene mas colorido y es el poderoso T ez­ catlipoca quien envia a su doble Quetza1coatl-Ehecatl, deidad del Viento y de la Vida, a la Casa del Sol: "El Dios del Espejo Humean­

te dijo al Dios del Viento: 'Viento, ve a traves del mar y llega a la casa del Sol. El tiene en rededor suyo muchos cantores y musicos,

flauta, que le cantan y Ie sirven, Unos de

estos andan en tres pies, 0 tienen enormes orejas. Cuando llegues a la orilla del mar, llamaras a mis servidores y ministros, que se llaman Caiia y Concha, y el otro, Mujer Acuatica, y el tercero, Monstruo Femineo de las Aguas. Los mandaras que se enlacen unos a otros unidos, hasta Iormar una mancra de puente, por el cual puedas tu pasar a la casa del Sol. Y asi puedas traer contigo a los rmisicos que vas a pedir al Sol. Vengan elIos con sus instrumentos para que ale­ gren al hombre y me sirvan y veneren, y desaparecio de la presencia del Viento'.

"Lleg6 el Dios del Viento a la playa y comenzo a dar voces a les servidores del Dios del Espejo Humeante. Vinieron obedientes y al punto hicieron el puente por el cual pudieron pasar el Dios del Viento y los musicos, Tan pronto como el Sol vio venir al Dios del Viento, dijo a sus rmisicos: 'Mirad, he aqui al desdichado .que viene. Nadie Ie responda palabra, porque aquel que Ie responda ten­ dra que irse con el'. Estaban los musicos del Sol vestidos de cuatro distintos colores: blanco, rojo, amarillo y verde. Cuando lleg6 el

Dios del Viento, luego comenz6 a llarnar a los rmisicos y a dar voces, tarnbien cantando el. Nadie le respondia, hasta que al fin uno de los rruisicos del Sol respondi6 a la voz del Viento y tuvo que irse con el, Este es el que al lIegar a la tierra dio a los hombres toda la musi­ ca con que ahora se regocijan." (Version de Angel Ma, Garibay Kintana. ) La antigiiedad de los mudra se remonta a €pocas prehistoricas, ya que par milenios han formado parte esencial del brahmanismo, la religi6n mas antigua de la India, y de la cual se ha desarrollado el hinduismo moderno. Los documentos mas antiguos son los libros sagrados conocidos como V edas, que incluyen apendices 0 suplernen­

tos llamados Brahmanas

los invasores arios de la India, circa 1500 A.C., se revelan en los

rnu chos que tafien la

y Upanishads. Las creencias origin ales de

himnos del Rig-Veda, el mas antiguo e importante de los samhitas

o colecciones de mantras [formulas de alabanza 0 encantamiento, de

los Vedas]. Este gran corpus mitologico, magico y religioso fue ver­ tido al sanscrito durante el siglo IX antes de Cristo. En este enorme cuerpo de textos sagrados se encuentra el Bhaiat Nat yam Sastra, tarnbien llamado Natyamshastra, minucioso tratado sobre Ja selecci6n y educacion de los danzantes-actores, y las tecnicas de maquillaje y expresiones de los ojos y los gestos, asi como las expresiones faciales, los movimientos y posiciones del cuerpo (ban­

gas) , y las posiciones y movimientos de los brazos y de las manos (mudra} . Tambien el significado y simbolismo de cada expresion 0 posicion. El Bhardt Nat yam 'Sastm constituye la biblia de las Deua­ dasi 0 bayaderas que desde tiempos inmemoriales ofician en los tem­

plos y santuarios como vestales, sacerdotisas y prostitutas religiosas. Las Devadasi pertenecen a ciertas castas y SOn dedicadas al servicio de cada templo desde su infancia, ya sea por donacion de los padres,

o por compra y donacion de algiin brahmin opulento, Segun Chaterjee (1945: 10 ss.) las Deuadasi reciben una educa­ ci6n esmerada tanto en el arte de la danza ritual y tradicional como en el ars amoris. Las De vadasi ocupan un lugar prominente tanto en la sociedad como en la mitologia y religi6n hindu, Invariablemente

las deidades son representadas acompafiadas 0 atendidas por Apsaras

o cortesanas celestiales. Las Deuadasi son iniciadas con un lujoso ma­ trimonio simbolico con una espada (simbolizando el phallus) 0 un

idolo , cuyos gastos son fraguados por su patrocinador, quien

ralmente recibe sus primeros Iavores . Las Deuadasi siempre han sido, y siguen siendo, las guardianas

e interpretes del Nat yam Sastra, conservando

incolumes, no obstante el terrible impacto de la conquista musulmana en el siglo XII de nuestra era. Actualmente existen cuatro grandes centros 0 escuelas de danzantes y teatro tradicional entre las cuales sobresale la Escuela Karnatica ubicada en Madras. La notable artista Balasarasioati es su mas Iarnosa exponente, tanto por sus conoci­

mientos y arte exquisite como por sus incansables giras dentro y fuera de su pais, en su lucha constante por mejorar la situacion ancestral de sus colegas mas humildes. Los reeitales inolvidables de La Balasarasuiati revelan la esencia del arte, la religion y la meta­ fisica y las infinitas posibilidades expresivas de los rnudra. Este afan incontenible de divulgar las ensefianzas tradicionales

gene­

sus ritos y tradiciones

tiene antecedentes historicos, que Bowers subraya (1956: 4): "El impacto de la India antigua en el resto de Asia Iue, como es bien sabido, uno de los esfuerzos culturales y religiosos mas poderosos en la historia universal. Unas seis centurias antes de Cristo un go­ bernante del norte, despues conocido como Gautama Buda, hizo su aparici6n en la historia. La religi6n que nacio de su ejernplo bendito y sus preceptos sagrados fue tan vital que se extendi6 hasta el norte en China y Jap6n y al este hasta las lugares mas apartados de In­ donesia. Su fuerza no ha disminuido y el budismo sigue siendo la religion can mas adeptos en cl rnundo. "Su propagacion explosiva tan tremenda se debi6 en parte a que siendo de caracter reformista y de oposicion al hinduismo, la reli­ gion tradicional fue gradualmente expulsado de su lugar de ori­ gen. Adernas, el budismo fomentaba y alentaba el proselitismo y sus misicneros y peregrinos ernprendian dilatados -viajes con el firme prop6sito de predicar la verdad y propagar la fe. Su exito en Asia es comparable con el del cristianismo en el Occidente. Aunque estes hombres piadosos eran budistas por sus convicciones y por su fe, en cl fonda seguian siendo indostanos por su cultura, y lIevaban con ellos las maneras y costumbres indostanicas. EI idioma que habla­ ban, y el que adoptaron los devotos en toda la Asia, fue el prdcriio 0 pali, el idioma vernacular de Buda. Los escritos sagrados queintro­ dujeron, ya que gran parte de Asia era analfabeta hasta e1 adveni­ rniento del budismo, y que todavia estan en uso, eran hindus. "Estes misioneros llevaron con ellos los movimientos y poses de su danza tradiciorial, sus Iormas dramaticas teatrales, sus espectacu­ los, sus instrumentos musicales y sus principios esteticos, Los efectos de esta infiltracion socio-cultural fueron decisivos y duraderos hasta nuestros dias. Todos estos elementos culturales hubieran sido impo­ sibles de implantar, a mejor dicho transplantar, a otros pueblos de no haber sido que formaban parte esencial de la nueva religion bu­ dista. Estos aspectos de la cultura hindu, que tienen tanta impor­ tancia para nosotros, eran solo incidentales a los impulsos misionales de 103 peregrinos y monjes budistas." La expansion espiritual y cultural hindu duro ccrca de 1 000 afios a partir de nuestra era. Es decir, coincidio can el florecimiento de las culturas clasicas en Mesoamerica. La pujante cultura hindu se extcndia sobre los mares por medio de la conquista y del espiritu comercial que IIcvaba a sus comerciantes hacia las ricas islas del

MUDRA TRADICIONALES EN LA DANZA HINDO, SEGON CHATERJEE

Such;

Suchi

(aguja) :

Chandrakala

Sombrilla,

amedrentar

y

Padmakosa

la

rueda

del

Sarpasirsha

alfarero.

Chandrakai4

(luna): EI do Ganges. Padmakosa (bot6n de loto ) : Movimiento circular, cual­ quier cosa redonda . Sarpasirsha (capucha de cobra): Pasta de sandalo,

Mrigasirsha

Sinhamukha

Kangula

Alapadma

Mrigasirsha ( cabeza de venado): Mujer y laud. Sinhamukha (cabeza de le6n) :

Caballo y elefante. Kongala (seno de adolescente) : Campana, perdiz . Alapadm« (Ioto maduro): Espejo, belleza y trenza,

Chatura

Bhramara

Hansasya

Hansapaksha

ChatfJ1'a (cualquier metal):

Bbramar« (abeja negra ) : Aves como la t6rtola, perico 0 grulla . Hansasya (pico

Almizcle, paso lento, dulzura, y diferencia de casta.

de cisne): Bendici6n, festival y pintura. Hansapahsb« (al a de cisne).

Este. Afinna Bowers: "En cuanto establecian su comercio en Mala­ ca, Kambuja, Svarnadipa (Tierra del Oro), 0 en los paises que ahora conocemos como Malaya, Camboya e Indonesia, estos merca­ deres mandaban por sus sacerdotes y sus familias. La superioridad del hindu era inmediatamente reconocida y su cultura adoptada e imitada por los nativos. Estes copiaron las escuIturas, importaron a sus artesanos, y aprendieron sus anes guerreras. Tambien hicieron suyas sus danzas y sus instrumentos, en muchos casas sin siquiera mo!estarse en adaptarlas 0 modificarlas. "El impacto de la cultura hindu fue tan profundo que fueron 'Las Indias' las que buscaba Occidente en los dias cuando Europa inici6 su primer viaje de exploracion, Ya fuera Moluca, las Islas de las Especies en Indonesia, 0 solamente Malabar, en donde Tomas, el Apostol de Cristo, predico primero, el vocablo empIeado fue 'In­ dias'." Es bien sabido que Crist6bal Col6n buscaba un pasaje a las Indias y crey6 haber lIegado a elias cuando piso las tierras del Nue­ vo Mundo. Tarnbien Grecia y Roma recibieron influencias artistico-religiosas de la India. Ateneo, escritor romano del siglo II escribe que fue Esquilo quien llev6 el gesto y el adernan teatral a un grado sumo de perfecci6n, pero nos asegura que Iue' Telestes, uno de sus prin­ cipales bailarines quien produjo el "teatro mudo", 0 sea, un espc­ taculo sin pasos exagerados y en el cual todo estaba subordinado a los movimientos de los brazos, manos y cuerpo, 0 sea, la pantomima dramatica, Es obvio que se trata de una rnanifestacion del arte tea­ tral hindu, que es mas danza que teatro en el sentido occidental. Este dato es importante, ya que nos revela la difusi6n y vitali dad de

la danza tradicional hindullevada a Europa seis siglos antes de Cristo, 0

sea, 200 alios antes que las fulgurantes campafias de Alejandro el Mag­

no revelaran el arte y pensamiento del Oriente al mundo occidental. Ateneo tambien menciona las manos expresivas de los notables

mimos de la epoca augusteana (27 A.C-14 D.C.), Pilades y Bathyllus,

y a su Iamoso conternporaneo Menfis, a quien llama fiI6sofo-danzan­

te, quien interpretaba las ensefianzas pitagoricas en silencio por medio de sus ademanes.

Tarnbien los grandes filosofos-pintores e iniciados en doctrinas esotericas, Leonardo da Vinci y Domenico Theotocopuli "El Greco",

pintaron en sus cuadros algunos de los mudra mas conocidos, sobre

todo da Vinci en su famosa

"Oltima Cena."

MUDRA TRADICIONALES EN LA DANZA HINDU, SEGUN CHATERJEE

Pasa

KHan

Mataya

Pasa

(cnfia) : Afecto y conversaci6n amis­

tosa, Malaya (pescado 0 pez): Tambien significa uno de los 10 serni-dioses (Abataras).

(dogal) : Disputa y atraccion . Kilaka

Karma

, Kurma

Paraha

Garuda

(tortuga ) . PtIf'aha (jabalf) : Tambien significa dos de los Abataras 0

semi-dioses, GtIf'uda (pajaro mitico) : Rey de las aves.

Nagabandha

Nagabandha

Kharwa

(enlazamiento de serplentes ) : Par de

Bherunda

serpientes. Khatwa (cuja 0

cama): Tambien indica una litera. Bberaad« (Par de pajaros).

Aqui cabe mencionar el "Sign Language" (Lenguaje con Sefias) , de los Pie1es Rojas norteamericanos el cual no debe de confundirse con los mudra. Garrick Mallery ac1ara este punto admirablemente (1881 :280) recordandonos que ya Darwin sefialo que los ademanes mas antiguos fueron indudablemente instintivos, y en gran parte emocionales, Estes antecedieron a los ademanes descriptivos y meta­ f6ricos. Fue mucho mas tarde cuando aparecieron los gestos conven­ cionales. El hombre primero imito con la voz algunos de los sonidos de la naturaleza, mientras que con sus adernanes y gestos describia acciones, movimientos, posiciones, Iormas, dimensiones, direcciones,

distancias, y sus derivados. Posteriormente los ademanes se volvieron mas definidos y fueron asociados con la pantomima, la danza, y las representaciones dramaticas, Al analizar el idioma con sefias 0 ademanes de los Pieles Rojas, Mallery subraya la necesidad del hombre primitivo de inventar un lenguaje silencioso, par medio de sefiales con las manos, con el fin de no espantar la caza 0 para poder comunicarse con sus compa­

fieros durante sus excursiones guerreras. "T ambien menciona

lidad de los sordo-mudos para hacerse entender, por medio de sefias, con hombres normales de cualquier parte del mundo. El lenguaje con sefias llego a ser una lingua [ranca entre los in­ digenas norteamericanos. Mallery relata la anecdota de una pareja feliz que llevaban dos afios de casados. £1 era frances y ella indige­ na, y ni uno ni el otro se preocupaban par aprender el idioma del compafiero, ya que se comunicaban y entendian perfectamente por medio del lenguaje con sellas. £1 mismo autor subraya la gracia, naturalidad, ingenuidad y aparente .espontaneidad de las sefias y los movimientos de los brazos. Luego afiade algo muy interesante: "Las tradiciones de los nativos coinciden en sefialar hacia el sur como la direccion de donde les llego el idioma con ademanes con las manos y brazos 0 lenguaje de sefias. Los comonches 10 aprendieron en Mexico y 10 ensefiaron a los arapahoe y kiotoas, de quienes 10 apren­

dieron los cheyenne, y los sioux de estos ultimos, Asi que segun pa­ rece los indigenas llaneros no inventaron el lenguaje con sefias, sino que 10 adoptaron a sus necesidades como un medio conveniente de comunicarse con tribus a donde los llevaban sus veloces corceles

durante sus cacerias y tropelias , Estos indigenas

fueron los que 10

perfeccionaron en sumo grado y 10 impusieron a las dernas tribus." En sus conclusiones Mallery afirma (Ibid.:390): "[Los indige­

la faci­

MUDRA TRADICIONALES EN LA DANZA HINDO, SEGON CHATERJEE

Katakabardhana

Kartariswastika

Sakata

KataktNJilrdharM (enlace de abundancias): Coronaci6n, matrimonio, bendici6n y adoraci6n. KartarisWaJlika (saetas enlazadas 0 cruzadaa) : Arboles y sus ramas y altozano, Sakata (vehiculo) : Ademan de undemonio.

Sankha

Chakra

Samputa

S@khfl (caracol): Tambien significa tocar la trompeta de caracol. Chakra (dis­ co): Sankha, Chakra, Gada (Musti ), y Palma (Alapadma) son los cuatro signos para las cuatro manos de Vishnu. SfI1111Jfitfl (estuche, cofre 0 ataud): Tambien significa cubrir algo,

nas] parecen hacer sus sellas sin preocuparse por la posicion de los dedos, y varian sus posiciones segun el gusto de cada individuo. Los dedos tienen que asumir alguna posicion, pero esta en la mayona de

los casos es fortuita y no contribuye al significado esencial

Entre las tribus historicas al norte de Mexico muy pocas de las sellas

general.

parecen ser sirnbolicas, y estas, al analizarse resultan ser signos 0 emblemas de una idea ." Volviendo al Bharata Natya Sastra nos interesa mayormente la tercera de las Formulas Sacrificiales 0 de la Liturgia (Yajur-Veda), la cual nos dice Zimmer contiene "innumerables preceptos que in­ dican cad a ademan, aiin el mas insignificante, al preparar y ofrecer el sacrificio al numeroso cuerpo de seres divinos. Y tambien como deben ejecutarse y que formulas deben de pronunciarse con cada paso y adernan de la ceremonia. Este ritual, en el cual nada se deja al azar 0 a variaciones individuales, sirvio de modelo para el riqui­ simo vocabulario de ademanes mimic os. Del patron original segun

el cual el sacerdote conjuraba los poderes sobrehurnanos apaciguando

su enojo y ganandose su benevolencia, nacio el solemne ceremonial

y la dignidad del baile sacro hindu". Es evidente que no se puede

menospreciar la antigiiedad y la importancia del simbolisrno religioso de los rnudra en el arte y la iconografia hindu y budista.

Capitulo 3

SIMBOLISMO RELIGIOSO

DESDE EL afio 1936 Alfonso Caso soslayo en su folleto "La Religion de los Aztecas" el principio fundamental a seguir al afrontar cual­ quier problema relacionado con las sociedades indigenas. Caso afirrno que todas las actividades tanto religiosas como laicas, aun la guerra y el deporte, tenian motivaciones religiosas. En otras palabras, que

el problema fundamental de la antropologia en Mexico y en otras

partes del continente y el mundo, estriba en ahondar en el pensa­

miento magico-religioso que anima a las culturas autoctonas y el descifrar el simbolismo religioso que encierran sus obras, sus costum­ bres y sus tradiciones ancestrales. Afortunadamente, hoy en dia tenemos varios guias que nos pue­ den orientar en esta vasta y escabrosa tarea entre ellos los grandes precursores corno Motolinia, Sahagun, Duran, Seler, Schellhaas, Beyer

y Lehmann. Contamos ademas con obras de Caso, Mendizabal,

Thompson, Morley, Garibay, Soustelle, Sejourne y Leon Portilla. Tarnbien Jung en su ultimo trabajo sobre la importancia de los suefios afirma (1964: 21 ): "Hay innumerables cosas mas alla del alcance del entendimiento humano y constantemente ernpleamos ter­ minos sirnbolicos para expresar conceptos que no podemos definir del todo 0 comprender claramente. Esta es una de las razones del por que todas las religiones ernplean un lenguaje 0 imageries sim­ b6licas. Pero este uso consciente de simbolos es solo uno de los as­ pectos de un hecho sicologico de gran importancia, El hombre tam­ bien produce simbolos inconsciente y espontaneamente en forma de

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suefios. No es Iacil entender este hecho, sin embargo, hay que com­ prenderlo si es que queremos saber mas sobre la manera en que funciona el cerebro humano." Jung cita como un ejemplo (Ibid.:42): "El aspecto mitol6gico de los ruimeros ordinarios que aparece en los glifos mayas personi­ ficando divisiones de tiempo como deidades." Adernas, todos los es­ critores antiguos y modemos sefialan la importancia que juegan los suefios en los acontecimientos historicos, magicos y artistico s de las

sociedades nativas ; v. gr.: la serie de suefios y presagios que Sahagun nos dice (L. XII), atormentaron a Moctezuma y sus agoreros antes

de la lIegada de los europeos. La observacion de

portante para nuestro tema, ya que el desciframiento de las manos simb6licas esta intimarnente ligado al de los glifos mayas, y estos al conocimiento de las doctrinas hermeticas americanas. Paul Tillich, el te6logo aleman, expresa la misma idea cuando

escribe (1955: 107): "Esta es la gran funci6n de indicar mas alia de ellos rnismos sobre el poder

los simbolos ; el de aquello que

indican. El abrir y descubrir niveles de realidad, que de otra manera perrnanecerian ocultos, y el abrir 0 revelar niveles de la mente huma­ na que sin elias seguirian hermeticos." EI simbolismo es elemento fundamental de las culturas universa­ les hasta ahora poco explorado y estudiado y, sin embargo, basico para la comprensi6n del hombre y sus creaciones culturales, intelec­

tuales y materiales. Entre los iniciados que hernos consultado es el

J ung es muy im­

Glifo maya que expresa el numero uno.

maestro rumano Mircea Eliade quien con mayor lu cidez aborda los alcances del simbolismo reiigioso. Escribe Eliade (1965: 201 ss.) : "La tarea del historiador de las religiones quedara incompleta si no logra descubrir la funci6n del simbolismo en general. Sabernos 10 que eI teologo, el fil6sofo y el psicologo tienen que decir sobre este problema. Ahora vamos a exa­ minar las conclusiones a que eI historiador de religiones lIega cuando se pone a reflexionar sobre sus propios datos. "La primera observaci6n que es obligado a hacer, es 1a de que el Mundo 'habla' con simbolos y se 'revela', asirnismo, a traves de ellos. No se trata de un lenguaje utilitario y objetivo, Un simbolo no es una replica de la realidad objetiva. EI simbolo revela algo mas profundo y mas fundamental. Trataremos de elucidar los diferentes aspectos y niveles de esta revelaci6n. "1) Los sirnbolos son capaces de revelar una modalidad del Mundo verdadero, 0 una condicion del Mundo, que no es evidente en eI plano de la experiencia inmediata. Para ilustrar el sentido en que eI simbolo expresa una modalidad de 10 verdadero, 10 inaccesi­ ble a la experiencia humana; tomemos un ejemplo: el simbolismo de las Aguas, que es capaz de revelar 10 pre-formal, 10 potencial, y 10 ca6tico. Esto no es un caso de conocirniento racional sino mas bien de captaci6n 0 percepci6n del consciente activo antes de reflexionar. Es de estas percepciones 0 captaciones de las cuales esta formado eI Mundo. Despues al elaborar los significados captados de esta manera, las primeras reflexiones sobre la creacion del mundo se ponen en marcha. Este es el punto de partida de todas las cosmologias y onto­ logias [la cienc :a del ser 0 la realidad], desde los Vedas hasta los Pre-Socraticos, "En cuanto a la capacidad de los simbolos para revelar un disefio interior del Mundo, nos referiremos a 10 qu e dijimos antes sobre el significado esencial del Arbol Cosmico. El arbol revela al Mundo como una totalidad viviente, regenerandose periodicamente, y gracias a esta regeneraci6n continuamente Iertil, rico e inacabable. En este caso, tambien, no se trata de un conocimiento ponderado, sino de una comprension inmediata de la 'clave' del Mundo. El Mundo 'habla' por medio del Arbol C6srnico y su 'palabra' es entendida directamente. El Mundo es comprendido, y se torna inteligible como Vida y para eI pensarni ento primitivo la Vida es un disfraz que lleva eI Ser.

"Un corolario de las observaciones anteriores: los simbolos re1i­ giosos que tocan en el patron de la vida revelan una Vida mas pro­ funda, mas misteriosa que la que entendernos por la experiencia nor­ mal cotidiana. Los simbolos revelan 10 rnilagroso, 10 inexplicable de la Vida y al mismo tiempo las dirnensiones sacrarnentales de la exis­ tencia humana. 'D escifrada' a la luz de los simbolos religiosos la vida humana misma nOS revela un lado oculto: este viene de 'algun otro lugar', de muy lejos; es 'divino' en el sentido de que es la obra de Dioses 0 de Seres supernaturales. "2) Esto nos hace llegar a una segunda observacion general:

para gente primit.va los simbolos siempre son religiosos, ya que

Haman la atenci6n ya sea a algo verdadero 0 a un Patr6n-Mundial. Bien, en los niveles arcaicos de la cultura, 10 verdadero --es decir, 10 poderoso, 10 significativo, 10 viviente- equivale a 10 sagrado. Es mas,

el Mundo es una creacion de los Dioses 0 de Seres supernaturales : el

descubrir un Patr6n 0 Disefio Mundial equiva1e a develar un secreto

o una interpretaci6n 'en clave' de la obra divina. Es por esta raz6n

que los simbolos religiosos arcaicos implican una ontologia pre-siste­ matica, y claro, la expresi6n de un juicio tanto del Mundo como de la existencia humana: un juicio que no es formulado en conceptos y que no puede siempre ser traducido a conceptos, "3) Una caracteristica esencial del simbolismo religioso es su multivalencia, su capacidad para expresar simultanearnente varios sentidos cuya unidad no es evidente en el plano de la experiencia inmediata. El simbolismo de la Luna, por ejemplo, revela una uni­ dad connatural entre los ritmos lunares, el ser temporal, las Aguas, el crecimiento de las plantas, las mujeres, la muerte y la resurec­ cion, el destino humano, la artesania del tejedor, etc. En su analisis final el simbolismo de la Luna revela la correspondencia de caracter 'mistico' entre los varios niveles de la realidad c6smica y ciertas mo­ dalidades de la existencia humana. Observemos que esta correspon­ dencia no es indicada par una experiencia espontanea e inrnediata ni tampoeo par una reflexi6n critica, sino que es el resultado de un cierto modo de 'ver' el Mundo. "Aun admitiendo que algunas de las Iunciones de la Luna han sido descubiertas par medio de observaciones cuidadosas de sus fases (por ejemplo, su relaci6n con la lluvia y la menstruaci6n),' es muy dificil imaginarse que su simbolismo se basa solamente en un acto de razonamiento. Se requiere otro orden de percepcion para revelar,

Representaci6n de las cinco zonas del Cosmos con sus arboles de la vida,

colores, aves y deidades. Fuego y de la Vida: "

el que esta metido en un entierro de turquesas, el qu e esta encerrado en

aguas color de pajaros azules, el dios viejo, el qu e habita en las sombras del recinto de los mu ertos, Xiuht ecutli". C6dice Fejervary Mayer, Lam.

En el centro se halla Xiuhtecutli, Senor del el que esta tendido en el ombligo de la tierra,

1, tr aducci6n

de

Angel

M.

G aribay.

·Elementos sirnbolicos representados en el C6dice Borbonico, Lam. 16. por ejernplo, 'el destino lunar' de
·Elementos sirnbolicos representados en el C6dice Borbonico, Lam. 16. por ejernplo, 'el destino lunar' de

·Elementos sirnbolicos representados en

el C6dice

Borbonico,

Lam.

16.

por ejernplo, 'el destino lunar' de la existencia humana. EI hecho de que el hombre sea 'rnedido' por ritrnos temporales que se identi­ fican con las Iases de la Luna y el que sea consignado a la muerte, pero como la Luna que reaparece en el Iirmamento despues de tres dias de obscuridad, insinua que el hombre puede reanudar su exis­ tencia y en todo caso abrigar la esperanza de una vida, mucho mas segura 0 mejor mas alia. de la tumba como consecuencia de su ini­ ciacion ritual. "4) Esta capacidad del simbolismo religioso de revelar un gran numero de signiticados estructuralmente unidos tiene una consecuen­ cia importante: el simbolo es capaz de revelar una perspectiva en la cual realidades diversas se pueden ajustar, y hasta integrarse, en un 'sistema '. En otras palabras, un simbolo religioso perrnite al hom­ bre descubrir cierta unidad en el Mundo, y al rnisrno tiernpo darse cuenta de su propio destine como una parte integral del Mundo. En el caos del simbolismo lunar, es bien claro en que sentido los signi­

Mito VI

del

descenso

a

las regiones

subterrane as, 0

sea,

sympll~gades. C6dice Borgia,

Lam.

33.

un

caso de

ficados diferentes de los simbolos forman un 'sistema'. En registros diferentes (cosmologicos, antropologicos, y 'espirituales'), el ritrno lunar revela patrones homologos. Se trata de modalidades de la existencia sujeta a la ley del Tiempo y el devenir ciclico, es decir, de existencias destinadas para una Vida que lleva en su propia es­ tructura 1a muerte y el poder de renacer, Gracias al simbolismo de la Luna, el Mundo ya no aparece como un conjunto arbitrario de realidades heterogeneas y divergentes. Los diferentes niveles c6smicos estan relacionados mutuamente, estan en cierto sentido 'atados jun­ tos' por el mismo ritmo lunar, de la rnisma rnanera en que la vida humana es 'tejida' por la Luna y predestinada por la Diosa Hilandera. "Otro ejemplo ilustrara todavia mejor esta capacidad de los sirn­ bolos para abrir una perspectiva en la cual las cosas se puedan com­ prender como unidades en un sistema. El simbolismo de la Noche y la Obscuridad --que se puede adivinar en los mitos cosmog6nicos, en los ritos de iniciaci6n y en las iconografias en que figuran seres noctumos 0 del mundo subterraneo-s- revelan por un lado la unidad estructural entre 10 pre-cosmog6nico y la Obscuridad pre-natal, y por otro, el de la muerte, la reencarnaci6n y Ia iniciacion, Debernos afia­ dir que la obscuridad no solo simboliza el 'Caos' prec6smico, sino tarnbien 'orgia', confusi6n social, y 'locura' , desintegracion de un cierto modo de ser, sino adernas la comprensi6n del 'lugar' de esc modo de ser en el Mundo y en la condicion humana. El simbolismo de la Noche C6smica permite al hombre ver 10 que existio antes que el y antes del Cosmos, y a la vez entender c6mo fueron creadas las cosas y d6nde 'estaban' dichas cosas antes de que fueran puestas delante de el. Subrayemos que todo esto no es una especulacion sino una percepci6n directa del misterio de que todas las cosas tuvie­ ron un principio y que todo 10 que precede y concierne a este prin­ cipio tiene realmente un valor extraordinario para la existencia humana. "Considerernos la importancia de los ritos de iniciacion que in­ volucran un regressus ad uierum, can los cuales el hombre se cree capaz de iniciar una nueva existencia. Recordemos las innumerables cerernonias celcbradas periodicamcnte para volver al 'Caos' primor­ dial con el fin de rcgenerar el Mundo y la saciedad humana.

"5 )

Tal vez la

funci6n mas importante del sirnbolismo religioso

-sabre todo por el papel que jugara mas tarde en las especulacio­ nes filos6ficas- es su capacidad para expresar situaciones paradoji-.

cas, 0 ciertos patrones de la realidad fundamental, patrones que no pueden ser expresados de ninguna otra manera. Un ejemplo basta­

ra : el simbolismo de las Symplegades segun se puede descifrar en

numerosos mitos, leyendas e imageries, expone la paradoja del paso

de una existencia a otra. Traslado de este mundo a otro; de la Tierra

al Cielo 0 al Infiemo, 0 el paso de una existencia profana puramente

carnal a una puramente espiritual. Las imagenes siguientes son las mas frecuentes: el pasar entre dos rocas 0 tempanos que entrechocan,

o entre dos montaiias en movimiento perpetuo, 0 penetrar a la vagina

dentata y salir ileso, 0 penctrar dentro de una montana que no pre­ sent a apertura alguna, etc. Uno comprende el significado de todas estas imagenes solo si existe la posibilidad de un 'paso', y este paso s610 puede efectuarse 'en espiritu', dando a este vocablo todo el sen­

t.do de que es capaz de tener en las sociedades arcaicas, es decir, un ser descarnado, el mundo imaginario y el mundo de las ideas. Uno puede pasar par un Symplegades hasta el punto en que se comparta como un espiritu. Es decir, si demuestra su capacidad imaginativa

e inteligencia, y as! se prueba capaz de separarse de la realidad

inmediata. "Ningun otro simbolo del 'pasaje dificil' -ni siquiera el motivo del puente afilado como una espada 0 la hoja de una espada men­ cion ado en e1 Katha Upanishad- revela mas claramente que los , Symplegades, que hay una manera de hacerse inaccesible a la expe­ riencia inmediata, y que este estado solo puede alcanzarse logrando renunciar a la creencia de la impregnabilidad de la materia. "Podriamos hacer observaciones parecidas sobre la capacidad de los simbolos para expresar los aspectos contradictorios de la realidad ultima. Nicolas Cusanus considera la incidentia oppositorum. como la definici6n mas certera sobre la naturaleza de Dios, Bien, este sim­ bolo ha sido ernpleado hace mucho tiempo para expresar no solo 10 que llamamos 'totalidad', 0 el 'absoluto', sino tarnbien la coexis­ tencia parad6jica en la divinidad de los principios opuestos y antago­

nicos. La conjunci6n de la Serpiente, 0 cualquier otro simbolo de 10 subterraneo y la obscuridad inmanifestada, y el Aguila, simbolo de 10 solar y la Iuz inmanifestada, expresan en la iconografia y en el rnito el misterio de la totalidad y el de la unidad cosmica, Para repetir, aunque los conceptos de polaridad y la comcidentia. op posi­ torum se han empleado sisternaticamente desde los albores de la especulaci6n fil0s6fica, los simbolos que tienden a revelarlos no han

"Arbol C6smico 0 Eje del Mundo". C6dice Borgia, Lamina 53.

sido el resultado de la refle xion critica, sino de una tension existen­

el hombre se encontro

en c ar andose a la ' clave' 0 'palabra' del Mundo, y esto 10 llevo a con­

frcntar el m.isterio de los aspe ctos contradictorios de una realidad 0 sacralidad, que a el Ie tentaba considerar como (mica y homogenea. Uno de los grandes descubrimientos del espiritu humano fue inge­ nuamente anticipado el dia en que el hombre se dio cuenta, por medio de ciertos simbolos religiosos, que antagonismos y oposiciones pueden ajustarse e inte grarse en un a unidad, Desde entonces los aspe ctos negativos y siniestros del Cosmos y de los Dioses, no solo encontraron una justificacion sino que tambien se revelaron como parte integral de toda realidad 0 sacralidad.

cial.

Asumiendo su presencia en el Mundo,

valor existen cial del sim­

bolismo religioso, es decir, el hecho de que un simbolo siempre apun­ ta hacia una realidad 0 una situacion que involucra la existencia

'(6 )

Finalmente deb emos

subrayar el

humana. Es, sabre todo, esta dimensi6n existencial la que distingue

y separa los simbolos de los conceptos. Los sirnbolos retienen con­ tacto con las fuentes profundas de la vida; ellos expresan, podriarnos decir, '10 espiritual como existencia de la vida'. Es por esta razon que los simbolos tienen una especie de 'aura numerosa' revelando que las modalidades del espiritu son a la vez manifestaciones de la Vida,

y que consecuentemente, conciernen directamente a la existencia hu­

mana. Un simbolo religioso no solo revela un

la realidad 0 una dimensi6n de la existencia, sino que al mismo tiempo da sentido a la existencia humana, Por esta razon hasta los simbolos que conciemen a la realidad absoluta tambien proporcionan revelaciones existencialistas' al hombre que descifra su rnensaje.

"Un simbolo religioso traduce una situacion humana a terrninos

ccsmol6gicos, y viceversa; para ser mas precisos: el simbolo revela

la unidad entre la existencia humana y la estructura del Cosmos. El

hombre no se siente 'aislado' en el Cosmos, sino que descubre un

patron 0 disefio de

M

undo que, gracias al simbolo, se torna 'familiar'. Por otro lado,

el

significado cosmologico de un simbolismo Ie permite escaparse de

Seis versiones del simbolo nahui-ollin, 4-Movimiento.

VERSIONES DEL TRISKALION 0

TRISCELES, SEGuN

MAc-KENZIE

(1926: 153)

1, Del Lago de Dowalton, Escocia; 2, objeto de bronce de origen irlan­ des; 3, objeto de madera de Lochlee Crannog, Escocia; 4, espejo de bronce con simbolos en eJ mango, procede de Balmaclellan, Escocia; 5, moneda antigua de Licia ; 6, moneda de Megara; 7, rnoneda de origen celta; 8, objeto antiquisimo de origen egipcio; 9, penacho japones de flechas solares; 10, Triskalion de origen escandinavo; 11, trisceles en forma de espiral procedente de Caucasia; 12, trisceles de la abadia de Tintera en Escocia.

una situaci6n subjetiva y reconocer la objetividad de sus experiencias personales. "En consecuencia, el hombre que comprende un simbolo, no s610 'se abre y descubre a si mismo', al mundo objetivo, sino que ademas logra emerger de su situaci6n personal y alcanzar un conocimiento de 10 universal, una conciencia universal. Esto se explica por el hecho de que el simbolismo 'estalla' la realidad inmediata, asi como las situacioncs particulares. Cuando alguno u otro arOOI encarna el ArOOI del Mundo 0 cuando una espada es identificada con el phallus, . las labores agri colas, 0 a1 acto de procreaci6n, etc., enton ces podemos decir que la realidad inmediata de esos objetos 0 actividades 'estalla' bajo la fuerza incontenible de una realidad mas profunda. Lo mismo sucede en el caso de una situacion individual, por ejemplo, el del ne6fito recluido en la cabana de iniciaci6n : el simbolismo 'estalla' esta situaci6n particular al revelarla como ejemplar, es decir, sin fin

y capaz de repetirse en mu chos contextos diferentes. Tengamos

sente que la cabana de iniciacion es identificada con la matriz ma­ ternal y a la vez con el vientre de un monstruo y el Infierno, mien­ tras la obscuridad simboliza, segun hemos visto, la noche cosmica, 10 pre-formal , 0 sea, el estado fetal del Mundo, etc. Gracias a1 sirnbolo, la experiencia individual es 'despertada' y transmutada en un acto espiritual. 'Vivir' el simbolo y 'descifrar' su significado implica una apertura hacia el espiritu que lleva como meta el acc eso a 10 universal." Las obras del maestro Mircea Eliade y su colega Claude Levi­ Strauss son veneros inagotables de ensefianzas y conocimientos sobre

el simbolismo, elemento substancial de la antropologia,

pre­

simbolismo, elemento substancial de la antropologia, pre­ o o o 0 a Simbolos de los cinco

o

o

o

0

a

Simbolos de los cinco rumbos cosmicos.

PARALELISMOS-INTERPRETACIONES INQUlETAN LAS similitudes de las tramas y sucesos en los mitos y leyendas americanas

PARALELISMOS-INTERPRETACIONES

INQUlETAN LAS similitudes de las tramas y sucesos en los mitos y leyendas americanas y las de la India recogidas en las formidables obras llarnadas Ramayana y Mahabharata. Se puede afirrnar que en estos dos libros sagrados se encuentran las rakes de las reIigiones, la literatura, eI teatro, la danza y el arte de la India y el sudeste de Asia. Los personajes y sus luchas constantes, asi como los milagros y enredos con los seres humanos de Krishna y Vishnu-Rama nos hacen pensar en las peripecias de Quetzalcoatl-Tezcatlipoca, Quetzal­

coatl-Huitzilopochtli, y Hunab-Ku e Itzamnd, En todos los casas los

personajes y sucesos se presentan dentro de un fondo cosmog6nico y rodeados de mitos solares y conceptos simb6licos como el de las Aguas , eI de la Obscuridad Primordial, el de las Edades 0 Soles C6smicos y el del Diluvio Universal. Tambien intervienen varios animales simb6licos entre ellos el mono, el aguila 0 quetzal, la tortuga, eI tigre 0 jaguar y la serpiente. Ademas se percibe que el pensa­ miento filosofico-religioso en ambos continentes se inspira en la Inci­ dentia oppositorum, el Principio de los Opuestos 0 Ley de la Duali­ dad, 0 sea, eI Prakriti y Purusha hindu 0 Yang y Yin chino. La mayoria de las doctrinas y concept os religiosos acusan un origen co­ mun 0 una cultura madre. Ya que no es posible extendernos sobre ternas tan profundos en esta obra nos concretaremos a decir algo sobre eI sirnbolismo de al­ gunos de los objetos mas conocidos y eI de los mudra pertinentes a este estudio.

51

Macuilxochtli, 5-Flor, nombre astron6mico de Xochipilli, deidad de la fertilidad, renovaci6n, danza y canto, cuyo nahual es el mono. EI nurnen es transportado en una litera y precedido por un trornpetero. C6dice Magliabecchi, Lam. XIII.

Sei'iala Mircea Eliade ( 1961: 132) que el carac ol, la caracola 0 trompeta de caracol, la ostra y la perla son considerados en la India y el sude ste de Asia como emblemas del amor y del matrimonio. Y ademas como en el caso de Qu etzalc6atl, el caracol es uno de los atribut os prin cipales de Vishnu. Tarnbien nos recuerda e1 papel im­ portante que juega el caracol en la mitologia y religi on de America, y c omo los aztecas 10 rela cion aban con la con cepcion, el ernbarazo y el parto. Luego hace una sintesis magistral de las Iunciones rituales de estos moluscos. Escribe Eliade: "Por el mismo simbolismo podemos explicar fa­

cilmente la presencia de caracoles, caracolas, ostras y perlas en mu­ chos ritos religiosos y cerernonias agricolas y de iniciacion, Las ostras y sus perlas aseguran la procreaci6n y un parto feliz y ejercen una influencia propicia en las cosechas. Recordemos que el pader que implica un simbolo de Iertilidad se manifiesta en todos los niveles

cosmicos.

"En la India la caracola era sonada no solamente durante las ceremonias que tenian lugar en los templos, sino tambien en ceremo­ nias agricolas, nupciales y luctuosas. En Siam los sacerdotes tocan la trompeta de caracol cuando se siembra par primera vez la semilla. En la costa de Malabar cuando se recogen los primeros Irutos, el sacerdote sale del templo precedido par un hombre que suena una caracola." El mismo usa ritual de la caracola se observa entre los aztecas como podemos ver en la lamina XIII del C6dice Magliabbechi en

Atl-tlachlnolli, simbolo de las aguas ardientes 0

Fuego y Agua.

donde aparece Macuilxochitl-Xochipilli cargado en una litera duran­ te una procesi6n encabezada por un sacerdote que toea la caracola.

Tarnbien sabemos que el caracol marino y la ostra expresan el sim­ bolismo del nacimiento y la reencarnacion segun se aprecia en la lamina VI del C6dice Talleriano-Remensis. Nos explica Eliade: "Las ceremonias de iniciacion comprenden la muerte y la resurrecci6n simb6licas; la concha puede sefialar el acto del renacimiento espiri­ tual tan eficazmente como asegura y facilita el nacimiento carnal. "Los caracoles ocupan un lugar importante en las practicas ri­ tuales y magicas de numerosas tribus en America. En las ceremonias de iniciaci6n de la 'Gran Sociedad Medica' de los Winnebago (tribu estadounidense) los caracoles aparecen como elementos indispensa­ bles. La muerte y resurrecci6n ritual del candidato se efectuan to­ cando caracolas magicas que se guardan en bolsas hechas de piel de nutria. Los mismos nexos misticos que identifican los caracoles con las ceremonias de iniciacion, y, en muchos casas con ritos reli­ giosos, se encuentran en Indonesia, en Melanesia y en Oceania. "Las entradas a los pueblos en Togo son adornadas con idolos cuyos ojos estan formadas con conchas y enfrente de ellos se encuen­ tran amontonadas ofrendas de conchas. Tarnbien se ofrendan con­ chas a los rios, a los manantiales y a los arboles. "Las virtudes magico-religiosas de las conchas explican tambien su presencia en la administracion de la justicia. Al igual que en la sociedad china, en muchas sociedades 'primitivas' el emblema que incorpora uno de los principios c6smicas asegura la justa aplicacion

de la ley. Como el caracol es un simbolo de la

vida cosmica, este

tiene el poder de revelar cualquier infracci6n de la norma y cual­ qu.er crimen contra los ritrnos, y por 10 mismo, implicitamente, con­ tra el orden de la sociedad. "Debido a su sernejanza a la vulva, el caracol y un numero de otras especies de conchas, se consideran preservativos contra cual­ quier magia, ya sea del tipo de jetatura 0 de mal de ojo. Los collares de caracoles 0 pulseras 0 amuletos adornados con caracoles de mar, y aiin sus imagenes 0 representaciones, defienden a las mujeres, me­ nores, y al ganado contra la mala suerte, enfermedades, la esterilidad, etc. El mismo simbolismo -el de asimilacion a la mera Fuente de la Vida- fortalece las diferentes virtudes del caracol, ya sea per­ petuando las normas de 10 c6srnico 0 de la vida social, promoviendo uri estado de bienestar y de fecundidad, y asegurando un parto

ventu roso en las mu jeres y en

en el curso de una La Leyenda de

cerernonia

el 'renacimiento' espiritua l del ne6fito de iniciacion ."

el Senor de

los SoLes en el C6dice Chim alpopoca nos cu enta

': Quien habi tara

la

( 1945 ; 120 ):

[la

tierra ),

" Se consulta ron los di oses y dijeron:

qu e

se

estanc6 el

cielo

y

se

paro

pu es

tierra ? lQuien ha bitara, oh dioses?' Se ocuparon en el n egocio Citla­

lilicue, Citlallatonac, A panteuctli, T'epanquizqui, Tlallamanqui,

t lollinq ui, Q uetzalcohuatl y Titlacahuan,

al inf iem o (mictlan, e ntre Los mu ertos ):

H uic­

Qu etzal<:6huatl

se lIeg6 a Mictlanteu ctli y a

Lu ego

fue

Mict lancihuatl y

dijo :

'H e venido por

los hue sos pr eciosos qu e tu

guard as .'

Y

dij o

a quel :

'l Q ue har as tu , Qu etzal

coh.uatl ?' Otra

vez

dijo este : 'Tratan los dioses de hacer con ellos qui en h abite sobre l a ti erra .' D e nu evo dijo Mitlant euctli: 'Se~ e n bu ena ho ra. T oca mi

ca raco l y traeele cuatro voces al derredor d e mi asient o de piedras preciosas.' Pero su caracol no tiene aguj eros de mano. Llam6 a los gusanos, qu e Ie hicieron agujeros, e inmediatamente entraron alii las abejas gra ndes y las m ontesas, qu e 10 tocaron ; y 10 oy6 Mi ctlan­

teuctli.' Otra

bien, t6malos.' Y dijo 'I d a decirle, dioses,

qu e ha de venir a dejarl os.' Pero Q uetzulc6huatl dij o hacia aca :

'No, me los lIevo pa ra siem pre.' Y dij o a su nahual : 'An da a de cides que vend re a dej arlos.' Y este vin o a decir a gritos : 'V endre a dejar­

los.' Su bi6 p ronto, luego qu e cogi6 los hu esos preciosos ; esta ban juntos de un lad o los hu esos de var6n y tambien juntos d e otro lado

vez

dice Mictlant euctli : 'Esta

sus mensaj eros

los mictecas:

Mictlanteuctl i a

los

huesos

de'

un

muj er. Asi qu e los tom 6, Quetwlc6huatl hizo de ellos .tra jo.

. vez dij o Mictlant euctli a sus mensaj eros : 'jDioses! D e

lio,

qu e se

"Otra

veras se llevo Qu etzalc6huatl los huesos preci osos. j D ioses! Id a h acer

un h oyo.' Fu cohuatl}, se espa rci6 por

yeron las

su nahual : 'lC6m o sera esto, nahual mio?' EI cual dijo: 'l C6m o ha

de ser? Que

los junt6, los recogi6 e hizo un lio, que inrn ediatam ente llevo a Ta­

de los Di oses ). Despues qu e los hizo llegar, los

molio la lIam ad a Quilachtli; esta es Cihuacohuail, que a continua­ cion los ech6 en un lebrilIo precioso. Sobre el se sangre QuetzalcO­ huatl su mi embro; y en seg uida hi cieron peniten cia tod os los dioses

a perd er el negocio ; puesto que llovio. ' Luego

codo rnices. A poco resucito Q uetzalc6huatl, lIor6 y dij o a

eron a h acerlo; y por eso se ca y6 en el ho yo {Quet zal­ golpe6 y Ie espa ntaron las codo rnices; cayo muerto y el suelo los huesos preciosos, qu e luego mordieron y ro­

se ech6

(Mansi6n

m oanchan

que se han mencionado." As! fueron creados los hombres del Quinto Sol llamado en terminos astronornicos nahuiollin, 4-movimiento, 0 sea, nuestra era. En este relato se advierten un Symplegades 0 traslado a otro mundo, un caso de negualismo y dos de los sirnbolos mas importan­

tes en Asia, ambos relacionados con la creacion y la vida, el caracol

y los huesos 0

piedras preciosas.

Escribe Eliade ( I bid.: 135 ss.) :

"El simbolismo sexual y gineco­

logico de los caracoles de mar y las ostras tarnbien implican un significado espiritual. El 'segundo nacimiento' logrado por rnedio de

la iniciacion es factible gracias a la misma fuente inagotable de la cualla Vida del Cosmos es suministrada, De alli e1 papel que juegan las caracolas y las perlas en las costumbres funerarias: alguien que muere no se separa del poder cosmico que ha sustentado y gobernado

su vida. Y en los sepulcros chinos tam bien encontrarnos jade im­ pregnado con yang -e1 'principio seco', solar y masculino--, el jade par su propia naturaleza resiste la descornposicion. 'Si hay oro y jade en las nueve aperturas del cuerpo, este sera preservado de la putrefacci6n', escribe e1 alquimista Ko-hung . Tao Hung ( siglo v) hace la siguiente observacion: 'Si al abrirse una tumba antigua el cadaver se ve como si estuviera vivo, entonces habra dentro y fuera del cuerpo una gran cantidad de oro y de jade.' Segun los regla­ mentos de la dinastia Han [circa II A.C.] los principes y senores deberian ser sepultados con sus vestimentas adornadas con perlas y

con cajas de

Las revelaciones en las obras de Eliade, Levi-Strauss, Caso , Gari­ bay, Sejourne y otros maestros hacen "estallar' nuestros conocimien­

tos academicos y Ie dan razon de ser a las disciplinas antropologicas. As! nos explicamos la gran cantidad de jade y jadeita, en muchos casas admirablemente tallados, y los suntuosos collares, pulseras y mascaras de jade encontrados en su mayor parte en la region maya. Recordemos al sacr6fago de piedra tallada del Gran Senor (halach uinic) maya cuya tumba secreta en Palenque fue coronada con una estructura excepcional: La Piramide de las Inscripeiones. En el Museo Nacional de Antropologia podemos admirar las conchas, per­ las, coIlares, pulseras y mascaras de jade que cubrian su cuerpo. En cuanto a las trompetas de caracol marino los museosde Gua­ temala y Mexico exhiben preciosos ejemplares, algunos policromados

y adornados con bellisimos esgrafiados. En Copan, Monte --,Alban y

jade par a preservar e1 cuerpa

de la putrefacci6n."

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Evoluci6n de asanas y mudd mayas, segun Tatiana Proskouriakoff

(1950 :31 ) .

Teotihuacan adornan las Iachadas de detenninados santuarios, cara­ colas esculpidas 0 pintadas al fresco. Adernas, las caracolas tenian tanta importancia ritual en ambos hemisferios, que los comerciantes sudamericanos hacian largas travesias hasta el Golfo de Darien para adquirirlos. Tambien se han encontrado, sobre todo en eI Occidente de Mexico, admirables reproducciones hechas de barro. El jade y el color verde eran asociados a los dioses en Mesoamerica y su ernpleo ritual coinc ide con la aparicion de los mudra durante el primer mi­

lenio de nuestra era, 0 sea, la epoca del florecimiento de las impor­ tantes culturas chinas Wei, Han y Tang y la de Khmer en Cambo­

ya - y tam bien cuando el

hacia el este a traves del sudeste de Asia y la Polinesia. En cuanto a la interpretacion de las manos simbolicas el erudito orientalista Ernest Saunders nos proporciona datos importantes en su magnifica obra sobre los mudra de la escultura budista japonesa.

budismo logro su incontenible expansion

Saunders subraya que el sentido esoterico del ademan mistico 0

mudra es decisivo en asegurar la autenticidad y eficacia de los ritos

y destaca su importancia, no solamente ritual, sino tambien magica,

Tambien observa que no obstante la multiplicidad y variedad de las tradiciones los mudra puedcn dividirse en des grupos: Mudra en el sentido de signos simbolicos del aspecto metalasico de las cererno­

nias esotericas y mudra empleados particularmente en la iconografia para evocar ep.sodios especificos de la leyenda budista 0 para iden­ tificar a las deidades. Los ademanes del primer grupo son "rituales" ya que forman parte integral de las ceremonias religiosas. Saunders observa que en el manual para los adeptos del culto Shingon, lIama­ do Si-do-in-dzou, se enumeran 268 mudra para el mundo Matriz (T aizokai ), y 131 para el mundo Diamante ( M undo de la materia), lIamado Rongokai. Sin embargo, hay muchas repeticiones tanto en la forma como en la nomenclatura. EI segundo grupo de rnudra se ha multiplicado de 16 en el siglo VI hasta mas de 300, unos 100 afios despues, pero segun Saunders solarnentc 15 son de suficiente interes para el investigador de la iconografia budista, Saunders sefiala la funci6n preponderante que el budismo esote­ rico confiere a los mudra que de hecho parece ser s610 la continuidad del ritual inmemorial magico de origen hindu. Mas adelante Saunders

hace hincapie sobre los atrihutcs, es decir, los objetos que las deidades ---{;on excepci6n de los Buda- lIevan en sus manos y que tienen

la Iuncion de mudra en el sentido de signos que ayudan a identificar

Asana y tronos de

deidades budistas, japonesas, segun

(1960 : 134, 135) .

Saunders

a los dioses y a designar su caracter simbolico. Tambien insiste sobre

la importancia simbolica de la posicion de las deida des y de los ob­ jetos en que se apoyan a se sientan, llamados gencricamente Asana en sanscrito (I bid.: 121). "Los Asana pueden ser considerados den­ tro del campo de los mudra y es muy apropiado estudiar este tema junto con los ademanes, ya que las posiciones del cuerpo, sabre todo la posici6n de las piernas, llamada Za en japones, entran dentro del cuadro simb61ico de la escultura budista. Es mas, los mudra y los asana son por regIa general tratados bajo el mismo rubro en los textos japoneses relativos a la iconografia, Hasta un estudio super­ ficial de estos asana arnpliara el alcance del simbolismo que se ha fijado a los ademanes simbolicos, "La tecnica de asumir posiciones particulares se remonta al asce­ tismo hindu . Los asana son mencionados en los Upanishad y en la literatura vedica, y existen listas extensas de asana en los tratados

tantricos. El objeto de estas posiciones es siernpre el mismo :

absoluta de los problemas de los Pares [Principio de los Opuestos

o la Dualidad}. Por medio de los asana se lleva a cabo cierta 'neu­

tralizaci6n' de los sentidos; el consciente ya no es molestado por la 'presencia' del cuerpo. En csta forma se realiza la primera etapa hacia el aislamiento del consciente y los puentes que permiten comu­ nicaci6n can actividades sensoriales se empiezan a levantar. "Es casi seguro que los asana en la iconografia se emplean con

el prop6sito de diferenciar el estado animieo del personaje 0 de la

deidad representada en esa posicion, del de los seres humanos en general. El hombre esta constanternente en movimiento, es Iisica­ mente activo y dinamico, alternando sin cesar entre composicion y descomposici6n. Por medio delasana se subraya un cambio en el

estado 0 la posici6n rclativa del hombre

ha rechazado su condici6n humana y se ha substraido del ambiente que 10 afecta como ser humano. En este sentido el asana simboliza un estado trascendental que corresponde a la condici6n extatica que la concentraci6n produce en la mente. El Buda con csta postura declara que ha trascendido el mundo de los hombres, y que ahora

es un ser trascendental, inmutable y estable." Entre los mudra que analiza Saunders escogemos algunos de los mas frecuentes, tanto en Asia como en America. El mudra "Del cumplimiento del voto", llamado Pataka 0 Varamudrd en sanscrito,

cesaci6n

quien,

hasta cierto pun to,

AN-I-IN, HAMASAYAMUDRi\ Tlazolteotl, deidad de las inmundicias, ,pecados, concupiscencia, y segun

Angel

M . Garibay, Diosa Madre.

Codice Borgia,

Lim.

68.

Segan-in en jap ones y Shih-hiian-yin. en chino, 10 interpreta Saunders ( i bid. :51 ) como sigue :

Mudra Segan-in

(Patakamudrii) ,

"En el Segan-in. la mana se baja, la palma bacia afuera en un gesto de ofrendar. Segun el Dainichikyo: 'Luego la mano derecha (Hamada de la Sabiduria ) se dirige hacia abajo y forma el Segan-in. Catha : el yogan (-in ) es como este ademan. Si uno hace este mudra el Buda realizara todos los votos.' EI Segan-in. es en muchos casos combinado con el mudra llamado Semui-in que concede la aus cn cia del miedo y que se forma de la misma manera, pero con la mana vuelta hacia arriba.

manos en la m isma posicion, pero

en dif erentes direcciones ) , tambien es aparente en las esculturas tern­ pranas de las din astias chinas Wei y Sui [circa VIII A.C.] en las cua­

les se pu ede apreciar el em pleo sim ulta neo de ambas manos Cal igual que en America). En China cl Segan-in es casi siempre formado con

la rna

jap6n , en algunos casos, la rnano izquierda forma el

no izquierda, y el S emui-in con la derecha. En cambio en el

"Esta asociacion

( de las

dos

Segam-in mien­

tras la

mana derecha sostieri e un atributo."

En America este mudra ocurre en ambas Iormas, y en otras oca­

y otra arras.

siones can am bas man os ha cia abajo 0 una enfrente Ve ase el C6dice Borgia.

"El Segan-in revela

la caridad del Buda , ya que es cl adem an de

dispensar favores. La transcripcion sino-japonesa subraya la idea de caridad, de limosnas qu e el Buda ofrece par el bienestar del mun­ do: 'dar limosna' ( Sans. dana ). Esta interpretacion tambien subraya la idea de la materializacion del Voto : gan, 'votos' ( S. pranidhana) , Es 16gico que las variantes de esta dcsignaci6n expresan la realiza­

ayuda, a

limosna, a los Seres Conscientes: yoga n-in, mudra 0 dadi va, de otor­ gar deseos a tr aves de la caridad del Buda: mangan-tn, mudra de

cumplim.ento ( man )

la promesa. otorgar el V oto, representada en la

transcripcion sino-japonesa refleja el significado del vocablo sanscrito

por

cion

de los votos

0

promesas ofrecidos por

del

Voto 0

ca ridad,

de

el Buda

como

"£s14

idea

de

uara 0

oarada.

Empezando con la idea de la ca ridad aco rda da

el Buda, este mudra otorga todo 10 desead o y deviene por extension en el sirnbolo del 'R egalo de la Verdad' hecho par el Buda: La Ver­ dad de la Doctrina, la Verdad de los medios de Salvacion, La mano

abierta y los dedos extendidos simboli zan el Ilorecimiento de esta Verdad Perfe cta. EI aspecto dobl e de este ad ernan es evidente en estos ti tul cs, Claro qu e existe el hilo conexo de ' caridad', pero en segan

el enfasis

esta puest o en

el cumplimiento del Voto, i.e., el voto ori­

g inal

del Buda

historico

de esforzarse

por

la

salvaci6n de tod os los

Seres

Co nscientes, En

las designaciones como yogan y mangan apa­

rece la idea un tanto profana del cumplimiento 0 realizacion de 10 desead o, no de parte del Bu da al absolverse de sus responsabilidad es

plano inferior que es el de

hacia los Seres Conscientes, sino en un

satisface r deseos mundanos de Seres Con scient es, aunque estos sean

La moti vacion de estos dos ya que en el segundo case

mayorm ente para lograr la salvacion. aspectos de la carida d difiere mu cho,

Danza ritual.

C6di ce

Borgia, Lam . 64.

podria considerarse de una naturaleza mas profana, aunque se deriva, claro, de una extension popular de la religi6n. "Este adernan es caracteristico de varias divinidades, siendo la mas importante Kannon. En la India este rnudra fue el adernan simb61ico mas frecuente de Aualokitesuara (Kannon ), Aparece tern­ pranamcnte durante eI principio del periodo Grupa (siglo IV), y con eI tiempo se convirtio en un ademan habitual de Aoalokitsoara; la deidad de los brazos multiples."

Sernui-in

Otro

Mudra Semui-in,

(Patakamudrii )

mudra

muy

com un

en

ambos

continentes es eI Ilamado

Abbayamudrd, abbayamdadamudrd en sanscrito, Shih-yu-wei-yin en

chino y ssmui-in en japones. Cementa Saunders (Ibid.:55): "EI semui-in al igual que el ademan de predicar ani-in tiende a fortalecer la teoria de que los ademanes simbolicos sc originaron en movimien­ tos naturales. Ciertamente que la mana extendida es casi un simbolo iconografico universal. Por ejemplo, en el mundo mediterraneo la mana extendida del rey tiene poderes magicos; debe de haber una relaci6n estrecha con el poder de indultar en la mano derecha de los emperadores romanos. Esta mano toda poderosa 0 magna manus, como era Ilamada, se atribuia tanto al emperador como a la divini­ dad. Constantino expresa eI acto de gobernar extendiendo su mano derecha, y Dios, como salvador, hace el mismo ademan. Es un ade­ man muy comun en la escultura Gandharana ; y en eI arte romano

desdc los tiernpos de Severus (cerca 200 A.C.), en que el emperador es reprcsentado con la mano derecha extend ida. En el ritual religioso scrnitico este adem an era usado como una bendici6n magica, "Cuando es hecha por un dios [este mudra] protege a sus ado­ radores contra todas las influencias malignas y los espiritus del mal:

asi que resulta un signo tutelar, un sirnbolo de bendici6n 0 estado de gracia. Cuando el devoto 10 hace, este refuerza su oraci6n 0 su canto magico y la acci6n de la mano se afiade a las palabras sagra­ das para salvarlo de todo mal. Existen numerosas refereneias a los poderes magicos y la omnipotencia de la magna ma.nus. "Algunos mudra como el segan-in se hacen con cualquiera de las dos manos pero el semui-in. se forma exclusivamente con la mano

Mudra Segan-se-mui-in,

dereeha. Este mudra es iconograficamente eonstante tanto en la India como en Asia Central y China desde el siglo II de nuestra era. Esta posici6n de las manos, tal vez la mas freeuente de todos los mudra, caracteriza a las esculturas talladas de pie, en las euales en muchos casos esta asociada al segan-in 0 uaramudrii. Parece que estos dos mudrd son combinados debido a su simbolismo cormin en 10 que llamaremos segan-semui-in con el fin de equilibrar la composicion de la escultura. "Tradieionalmente la posiei6n de la mana en el semui-in se deri­ va de la leyenda del malevolo Deoadaita, quien deseando lastimar al Buda hizo emborrachar a un elefante. Cuando el animal estaba a punto de pisotearlo, Sanyamuni [Buda] eleva su mano dereeha con los dedos juntos. El ademan no 0010 para en seco la embestida del paquidermo, sino que tarnbien 10 someti6 . Asi que el ademan se llama semui-ln, 'ademan de valentia'.

Mudra Kongo gassho. "Con la idea de valentia como punto de partida el simbolismo de

Mudra Kongo

gassho.

"Con la idea de valentia como punto de partida el simbolismo

de este ademan deviene por extensi6n en uno de intrepidez; se, 're­ galo'; mu-i, 'valentia'. Es el regalo de vivir sin temor otorgado por el Buda. a los seres conscientes. Este regalo expresa la benevolencia del Buda e inspira el reposo de la mente y 10 libera de las penas y problemas de este mundo." El mismo autor nos dice ( 1960 : 76): "El Kongo-gassho se forma juntando las palm as de las rnanos a 1a altura del pecho, los dedos juntos y entrelazados en la punta, y el pulgar derecho cubriendo e1 Izquierdo. Los dedos entrelazados representan las Diez Perfecciones

( haramitsu)

y los Diez Mundos de la Esencia (hokkai, dharmad­

hatu ),

EI Kongo-gassho (Aiijalikamudrii)

El kongo- gassho es muy similar al mudra de suplicacion llamado

shashu-gasshii y otro casi identico llamado Kimyo-gasshii.

EI Kimyo-gassho ( Vajra-aiijalikarmamudrii)

"Este mudra y sus variantes, que tanto e1 ritual como el usa iconografico tiende a relacionar, son adernanes de adoracion. Las manos son empalmadas (g assho) para honrar la Ley. Este ademan tal vez derive de 1a costumbre hindu en la cual es un gesto de ofren­

da, de adoracion y de salutacion, En la danza hindu el ejecutante generalmente forma este mudra al terminar su representacion para indicar que su danza ha sido una 'of renda' . En el budismo este mudra sirve para rendir homenaje a las divinidades que acompafian las ofrendas u oraciones y revela la influencia de la antigua cos­ tumbre hindu. "La designacion Kongo-gasshii como ademan formado par la union de las dos manos recuerda la co-exist encia de los dos mundos inseparables que en realidad son uno solo: el Kongokai, EI Mundo Diamante (sanscrito Vajradhiitu), y el Taizokai, EI Mundo Matriz

(sanscrito Garbhadhiitu ), Estos dos mundos son la expresion

de dos

aspectos de una vida cosmica y representan la accion reciproca de 10 espiritual y 10 material, 10 estatico y 10 dinamico. "Uno de los mudra mas frecuentes es el llamado An-in-in 0 An-i­

en japones (V itarkamudrd en sanscrito ) que se forma con

shiisliu-in

una 0 ambas rnanos."

Mudra Kimyo-gasshii.

El An-i-in (Hamasayamudrii )

entre

consuelo y protec­

cion, Este rnudra es tarnbien llamado seppo-( no)-in, 0 sea, el mudra

Buda. que explica la

predica de

la Ley.

Ley a los fieles, as) que tam bien significa la ensefianza 0

Este

mudra tiene

algunas

variantes y varios

significados,

otros la idea de discusion 0

de la exposicion

de

la Ley.

deliberacion y la de

Es el ademan del

La variante de An-i-in fonnada al juntar eI pulgar can el dedo anular se llama en japones Kichijo-in, eI mudra de la buena suerte. Segun Saunders este ademan es caracteristico de la diosa Kichijo-ten, quien concede a los fieles la buena suerte que ella simboliza.

El Kichijo-in (Samadhimudrii )

Anota Saunders (1960: 72): "El circulo formado par eI pulgar y eI indice es una forma completa, sin principio ni fin, es la forma de la perfeccion y se asemeja a la Ley del Buda que es perfecta y eterna. Es sin duda alguna un rnudra que nos recuerda la Rueda, uno de los atributos tradicionales que simboliza la exposicion de la Ley a Ensefianza de la Doctrina. En eI Tibet eI circulo Iormado por el pulgar y otro dedo es a veces llamado 'la posicion triangular', el adernan mistico de los Taras, nombre generico de los ocho Bodhi­ sattuas. Esotericamente ieste ademan se presta a una interpretacion

Seis versiones del An-i-in, segun

Saunders

(1960: 74).

muy extensa : el circulo de perfeccion representa el ejercicio de la

Sabiduria Perfecta del Buda y la realizacion de sus votos. Tarnbien expresa su gran compasion. La mano izquierda representa concen­ tracion y el pulgar, que corresponde al vacio, simboliza inteligencia superior y se une con el anular que corresponde al fuego y simbo­ liza los votos del Buda. La mana derecha representa sabiduria y el pulgar, que corresponde a meditacion, se une junto COn el indice que corresponde a aire y simboliza los esfuerzos del Buda. El acto de unir

el pulgar y el indice simboliza la inteligencia y reflexion que el Buda

aporta a su funcion como El Iluminado. "Por ultimo mencionemos el mudra aparentemente derivado del In-i-in y que se forma colocando las manos una con otra y uniendo el pulgar con el anular. Los meiiiques entrelazados y los indices se ponen en posicion vertical. Este mudra es llamado Niuai-in. y es el ademan de las dos alas (i.e. manos) tipico de Gozanze M yo-o (sans­ crito Trailokyavijayariija), Sojuzgador de los Tres Mundos." Los datos que aporta Saunders pueden servir como punto de par­

tida para estudiar el significado de las manos simb6licas americanas. Estas manos ademas de ser bellisimas, tienen un significado religioso

y ritual y juegan un papel importante en el pensamiento magico­

religioso del hombre mesoamericano. Es casi seguro que al profundizar en el sentido de las manos se encontraran nexos y relaciones intimas COn los glifos y la iconogra­ Iia, Al igual que sus congeneres en Egipto y la India, la jerarquia mesoamericana practicaba un culto hermetico diferente del culto popular. Estas doctrinas secretas las encierran los glifos que al desci­ frarse, a la vez revelaran mucho sobre el simbolismo de las manos . Posiblemente las manos simb6licas tenian un sentido complejo que variaba segun la posicion de los dedos y el ademan, como en el caso de las manos y rostros de los glifos olmecas y maya, que cam­ biaban su significado segun la posicion de los elementos que los formaban. Hay que tener esto en cuenta al tratar de desentraiiar el significado de los mudra maya y compararlos con los del Vie­ jo Mundo.

Las siguientes observaciones de algunos sabios nos pueden orien­ tar en nuestros estudios de las manos simbolicas: "Las abstracciones de los conceptos fil0s6ficos y sus conclusiones requieren una constante correccion por medio de la experiencia directa, la practica de la meditacion y las contingencias de la vida diaria. Los elementos an­

Mudra Niwa-in.

tropom6rficos del Budismo Vajrayana no nacen pues del conoci­ miento intelectual sino al contrario de un deseo de penetrar desde una actitud meramente intelectual a la plena conciencia de la reali­ dad. Como esto no es posible mediante convicciones ideales ni por medio de razonamientos sino solo por una penetracion consciente de nuestra mente, no es posible utilizar argumentos logicos 0 pensarnien­ to discursivo, de alli que se utilice el simbolo que al ser mas vivo y transparente puede crecer y madurar en nosotros sin que tienda nun-

Samadhimudrii, ademan de concentracion, calma y tranquilidad, repre­ sentado con mucha frecuencia en las estelas clasicas rnayas ,

Samadhimudrii, version maya.

ca, como el razonamiento, a convertirse en concepto rigido y en dogma. El simbolo no puede definirse, ni circunscribirse exactamen­ te, no es algo solido 0 pensable, tiende mas bien a pasar de 10 formal a 10 sin forma, en el hallan representacion las visiones 0 experiencias de la psique y los mas altos conocimientos humanos. Mediante el simbolo puede traducirse a forma la experiencia interior del mismo modo como el acto creativo del artista se transforma en una obra objetiva. Asi como el artista requiere tecnica para lograr su perfecta expresi6n, el dominio de las funciones mentales necesita cierta ayuda, la cual se obtiene mediante Yantra-mandala, arreglo sistematico de simbolos en los cuales se basa el proceso de visualizaci6n".

MANTRA. Palabra-simbolo : sonido sagrado que transmite el guru al

chela 0

discipulo.

MUDRA.

Gesto

del

cuerpo,

en

especial

de

las

manos,

que

acom­

paiia al acto ritual y a las palabras del mantra; es representativo de la actitud interna, enfatizada y expresada por este gesto. Exis­ ten poco mas 0 menos 300 mudra.

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Sur, Mapa del siglo XVDI.

PATAKAMUDRA-vARAMUDRA

Dos personajes mixtecos dentro de un templo. Codice Nutall, Lam. 25.

BHUMISPARSHA-MUDRA (Armonia-Amor ): Mudra de wear tierra. Mano derecha sobre la rodilla derecha, dorso al Irente, extendi­ da , propio de Akshobhya, Senor del Este creador del Ienomeno como reflejo del Uno, eLemento agua, color blanco.

DANA-M UDRA (Sentimiento). Gesto de dar. Mano derecha sabre la

rodilla derecha.

Raihnasambbaya, El Embellecedor, Senor del Sur, elemento tie­ rra que da a todos sin diferenciacion, color amarillo.

Propio de

Palma extendida y vuelta al frente.

DHYANA-M UDRA

(Discernimiento). Mana izquierda debajo de la de­

recha, ambas extendidas y con los pul gares tocandose, una sabre

otra en el regazo. Gesto de meditacion propio de Amitabha, Se­

nor del Oeste,

elemento fuego, color raja.

Mudra de la ensefianza de la Ley muy frecuen te en los C6d ices mixte­
Mudra de la ensefianza de la Ley muy frecuen te en los C6d ices mixte­
Mudra de la ensefianza de la Ley muy frecuen te en los C6d ices mixte­
Mudra de la ensefianza de la Ley muy frecuen te en los C6d ices mixte­
Mudra de la ensefianza de la Ley muy frecuen te en los C6d ices mixte­

Mudra de la ensefianza de la Ley muy frecuen te en los C6d ices mixte­ cos. Codice Becker II.

------------------

-L-,,----

75

_

PATAKA-MuDRA (Compasi6n infinita 0 Karuna ), Mano derecha a la altura del hombro, palma al frente extendida. Gesto de NO TEMOR propio de Amighanddhi, Senor del Norte quien tiene el mayor de los poderes, el de transmutar todo 10 creado al Vacio de origen, color verde.

VAJRA-ANJ ALIKARMAMUDRA, gesto de

adoracion. Las manos juntas,

palma con palma, a la altura del pecho, propio de Voirochana

el Adi-Buda 0 Buda Central, el de la conciencia plena, elemento

eter 0 espacio infinito, color azul.

ABHAYA-MuDRA.

Mano pendiente hacia abajo con

de 10 alto.

el exterior. Indica que la gracia fluye

la palma

hacia

DHARMA-CHAKRAMUDRA, gesto de poner en movimiento la rueda del

devenir.

sando entre pulgar e Indice de la derecha. Nexo causal.

Manos delante del pecho, un dedo de la izquierda pa­

MANO DERECHA. Simboliza el Sol, la inteligencia y la concentraci6n.

MANa IZQUIERDA. Simboliza la

Dedas

Luna, la sabiduria y la

meditacion.

MANa DERECHA. Mefiique indica sabiduria; el anular los medios; el medio, votos, promesa y determinacion; el indice poder individual

y el pulgar el conocimiento.

MANO IZQUIERDA. Mefiique indica la caridad; el anular la disciplina; cl medio paciencia; el indice energia individual y el pulgar con­

templaci6n.

Es cvidente que los mudra, y su simbolismo ancestral, estaban tan arraigados en el pensamiento religioso y Iilosofico hindu, que durante su irresistible difusion por medio de las ensefianzas del Buda, estes fueron adoptados y perpetuados por las clases dominantes de todo el Oriente, incluso China, Japan, Filipinas, la Polinesia y Mala­ sia -lY par que no Mesoamerica?

Capitulo J

INTERRELACIONES TRANSPACiFICAS

"Alli estuvieron entonces en grau numero los hombres negros y los hom­ bres blancos, hombres de muchas clases, hombres de muchas lenguas, "

que causaba admiraci6n

oirlas

POPOL YUH.

TENEMOS dos hip6tesis que al ser comprobadas resolverian muchos de los problemas de la prehistoria americana y enlazarian a las cul­ turas preeminentes de America con la Gran Tatarabuela de todas las civilizaciones -la cultura 0 culturas nucleares de Mesopotamia e Iran. Hasta ahora poco se ha investigado sobre estas suposiciones

que rompen conceptos e ideas trilladas y el callej6n sin salida en que se han estancado los antropologos americanistas. Ademas, estas hipo­ tesis, ensanchan asombrosamente el campo de la antropologia en America y la integran con la del resto del mundo. La primera se relaciona con los misteriosos pueblos del Valle del Indo cuyos vestigios encontrados en Harappa y Mohenjo-daro por Mackay, Wheeler, de Terra y otros arqueologos parecen indicar a posibles ancestros de los trashumantes y enigmaticos olmecas. Tanto

en eI coraz6n de la India como en eI

america, aun desconocemos el origen de esta gente con una cuItura avanzada, siendo 10 unico seguro que los olmecas aparecieron en America despues de que sus posibles ancestros se dispersaron por la

India, el Este y Norte de Asia.

corazon de la selva en Meso­

77

Los pueblos de Harappa y Mohenio-daro al igual que los olme­ cas desarrollaron una civilizaci6n urbana y tenian todos los adelan­ tos de una cultura superior: escritura, cultos religiosos, escultura Utica y en barra, sellos y amuletos decorados con esgrafiados finisi­ mos, arquitectura, ceramica de base plana, y ladrillos y adobes coci­ dos. Ademas, su tipo Iisico era muy parecido al olmeca. Hombres chaparros, bastos, boca y nariz negroide y ojos oblicuos mongoloides. Otra analogia interesante es que eran comerciantes muy dinami­ cos y que abandonaron sus ciudades en el Valle del Indo alrededor del siglo XVlI A.C. Recordernos que segiin las ultimas investigaciones los olmecas ernpiezan a aparecer en America durante el siglo XVlI A.C., dejando en su camino una huella irnpresionante de monumen­ tos y esculturas que corre desde la Isla de Pascua, Pucara y Chavin de Huantar en Peru, San Agustin y Tierradentro en Colombia y, a traves de America Central, hasta las lagunas de Chiapas y Tabasco. Todos los sitios arqueol6gicos olmecas son irnponentes sobre todo La Venta y San Lorenzo Tenochtitlan. A 10 largo de esta ruta conti­ nental encontramos evidencias del paso de un pueblo civilizado con tecnicas y conocimientos muy desarrollados. Hace mas de veinticinco afios que Paul Rivet con su sabia cla­ rividencia plante6 en su libro "El Origen del Hombre Americano" la posibilidad de migraciones australoides y melanesias, adernas de las de origen mongoloide (1943, 1960). Rubin de la Borbolla al comen­ tar esta obra escribe (1944: 145): "Fundamentalmente Rivet ha de­ fendido las siguientes ideas, medula de su tesis: que existe en Ameri­ ca un estrato humano dolicocefalo (cabeza alargada ), representados por hallazgos tales como los de Lagoa Santa, Baja California, 'Co­ lorado, Nuevo Mexico, Arizona, Colombia, Ecuador, Peru y Brasil'; que este estrato humano no tiene antecedentes monogoloides: que tiene afindades morfol6gicas con australianos y melanesios; que la diversidad tipol6gica humana en la poblacion aborigen solo se expli­ ca por estas aportaciones geneticas ; y las scmejanzas 0 identidades culturales y lingiiisticas representan relaciones con otros pueblos cce anicos. "Para poder singularizar las ideas de Rivet sefialare primero las contrarias aceptadas hoy dia [1944] por la generalidad de los antro­ pologos. La Escuela de Hrdlicka sostiene un origen asiatico iinico, no muy antiguo, de grupos culturalmente heterogencos, pero pertene­ cientes a un tipo Iisico mongoloide que puede aun encontrarse en

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Asian
Antiquities,

Siberia, en el Norte de China y, tarnbien, en el Occidente, Sostiene esta tcsis basandose en los estudios de las grandes colecciones osteolo­ gicas de aborigenes americanos ; del problema esquimal; de las in­ vestigaciones siberianas y de su cuidadoso analisis de los hallazgos continentales atribuidos al hombre prehistorico en America. "Otra Escuela reconoce la existencia de diversos tipos, aunque admite una mayor homogeneidad entre los grupos actuales (Dixon,

Hooton (1930) hace

una descripci6n mas realista de esta situaci6n explicando el origen del hombre en America: 'si el hombre lleg6 al Nuevo Mundo en

epocas paleoliticas, debe haber entrado en grupos tan pequefios que

es probable que inmediatamente

despues de la ultima recesi6n glaciar hayan entrado al Nuevo Mun­ do, procedentes de Asia, por el Estrecho de Behring, algunos grupos

de dolicocefalos en los que existia la mezcla de tres ramas: una muy

estrechamente asociada

que pudiera identificarse con un tipo arcaico que existe (aunque mezclado) entre los australianos, vcdas y ainos ; y por ultimo, y casi con toda certeza, un elemento 'negroide' (no negro)' ".

Pero es Paul Rivet quien en medio de ideas contradictorias y confusas afirrna (1944: 158): "En resumen, creernos que actual­ mente, hay que contentarse con clasificar los tres grandes movimien­ tos migratorios, que han contribuido al poblamiento del Nuevo Mun­ do, en el siguiente orden cronologico : migraci6n asiatica, migraci6n australiana, migraci6n melanesica." En sus conclusiones Rivet subraya (1960: 158): "Las vias de dispersi6n de la humanidad primitiva, que los etn6logos han tendido

a buscar a traves de los continentes, han sido muchas veces las vias

fluviales y maritimas y, el Pacifico ha sido un medio de enlace, no reconocido durante mucho tiempo, entre el Viejo y el Nuevo Mundo.

al stock llamado 'rnediterraneo"; . " otra

1923; Hooton, 1937; Weidereich, 1939)

no dej6 huellas de su cultura,

Y

esto vale tambien para las relaciones entre las distintas regiones

de

America. Es seguro que ha existido en la epoca precolombina una

gran corriente de cabota je a 10 largo de las costas del Pacifico y que

por ese medio se han producido cambios culturales en ambos sen­ tidos; asi, por ejemplo, Mexico recibio del Peru todas sus tecnicas metalurgicas. "Contrariarnente a 10 que podria suponerse a priori a la idea europeo-centrica que ha orientado a la investigaci6n durante siglos,

el poblamiento de America se realize por el Oeste y no por el Este.

gO

EI Atlantico ha permanecido inviolado hasta el descubrimiento casi en su totalidad y no ha sido cruzado mas que en la epoca historica por el extremo Norte y sin que la epopeya de los Vikingos haya dejado influencia alguna sobre los indigenas, El Atlantica ha cons­ tituido una verdadera muralla entre el Viejo y e1 Nuevo Mundo. En cambio, las orillas occidentales de America han sido permeables a multiples migraciones en toda su extension. El Pacifico no ha cons­ tituido nunca un obstaculo, por e1 contrario, ha sido un lazo de union entre e1 mundo asiatico y oceanica y el Nuevo Mundo. La

Damitas del Valie del

Indo.

Museum of Fine

Arts,

Boston.

fachada oriental de America no tiene puertas ni ventanas; la fachada occidental ha estado abierta en toda su amplitud." Tan cierto es 10 que escribio Rivet que recientemente Psuty y

con una lista de 1 000 trabajos

seleccionados de otros tantos, todos relacionados can viajes mariti­

mas en la costa de Peru. Theodora Kroeber y Robert F. Heizer

siglo XVI, solamente en 10 que hoy es el

Estado de California, vivian unas 300000 personas en unas 500 aldeas que "hablaban cuando menos unos 120 idiomas diferentes."

Las obras de Tibon-Negrete (1967) y Wuthenau (1965), ilus­ tradas can cientos de figuritas de diferentes tipos humanos, reflejan la heterogeneidad de lapoblaci6n aborigen americana producida por las numerosas migraciones de pueblos ex6ticos. EI dia que se hagan excavaciones sisternaticas en los Estados de Chiapas, Veracruz, Guerrero, Colima, Jalisco y Nayarit, y cuando se descubran los se­ cretos de los sitios conocidos como Teotihuacan, Tajin, Monte Alban, Xochicalco, Palenque, Yaxchilan, Piedras Negras, Bonampak y, sabre todo Uxmal, ese dia tendremos datos para poder precisar los movi­ mientos y actividades de los pueblos prehistoricos. La tesis de Paul Rivet cobra actualidad con los resultados de las excavaciones mas recientes en la region del Valle del Indo publica­ dos par Stuart Piggott. Este autor nos cuenta (1966:13) que en 1856 los hermanos John y William Brunton aprovecharon las ruinas de Brahminabad (una ciudad medieval ) y las de la capital prehisto­ rica de Harappa como balasto para el ferrocarril Karachi-Lahore. Ambas ciudades fueron "despiadadarnente despojadas, y ahara los trenes corren con estruendo sobre cientos de kilometres de vias que descansan sobre una solida base de ladrillos despedazados que datan del tercer milenio. Durante el saqueo de ladrillos se encontraron mu­ chas antigiiedades de distintas clases, y algunas de las mas curiosas fueron guardadas par los trabajadores y los ingenieros." Excavaciones posteriores de los arque61ogos hindues Benerji, Ram Sahni y Majumdar, revelaron que estas ciudades fueron las capitales gemelas del gran Imperio de Harappa y centros de la civilizaci6n Harappa que data del tercer milenio antes de Cristo. En 1935 Ernest

Macka y llev6 a

sabre "las fases finales de la Civilizacion de Harappa, como ya cO­

menzaba a llamarsele." Comenta Piggott ( I bid .: 120 ) : "La combinaci6n de una compli­

Craig ( 1968 ) publicaron

afirman ( 1966 ) que en el

un folleto

cabo importantes trabajos obteniendo datos valiosos

544142

ca

un

da orga nizaci6n social y eco n6mica sobre un vasto Imperio can aislamien to qu e ha cia sorprendentemente p rirnitivos muchos de

nizaci6n social y eco n6mica sobre un vasto Imperio can aislamien to qu e ha cia

sus procedimi ent os tecnol6gicos, nos hace pensa r, no en las civiliza­

ciones conternporaneas de Surner 0 d e Egipto, sino en las precolom ­ bin as de America Central, pu es en estas se encu entran tambien gran­ des realiza ciones arquitect6nicas. Otra sernejanza seria el gobi emo

rigurosamente au tori tario y podemos permitimos inf erir

las ela boradas concepciones religiosas qu e de los testim onios con ocid os de Harappa.

"En muchos aspectos la civilizaci6n de H a rappa es enigma tica

en grado qu e sobrepasa a tod as sus conternporaneas del O ccidente de

Asia. En cu anto a cultura urban a co n escritura, que utili zaba el

bronce y el cobre (p ero no el hierro ) para hacer a rmas y herra­ mientas, puede compararsele con las civiliz acion es conoc idas d e E gip­ to, M esopotamia y Persia du rante el tercer m ilenio A.C. N o es pro­ bable qu e ha ya tenido un ori gen a parte y un ico (detras de ella estan las culturas ca m pesinas del tipo de la de Meh i 0 R an a G hundai);

y

ad ernas, el uso de una escritura pro bablernente de pendi6, en

ulti

ma instan cia, de las invenciones

qu e se hicieron en M esopotami a

a fin es del cuarto milenio A.C. , las

escritura no solo en Sumer, sino tambien en el Egipto de

nastias Prirni tivas." En cuanto a los resultados de los estudios a natornicos, Piggott

opina : " Las pru ebas arqueo l6gicas dernu estran qu e un tipo m edi­ terraneo de cabeza alargada se encuentra por tod as partes en el Occi­ dente de Asia, vinculado a los m as a ntiguos esta blecirnientos agrico­ las: En S ialk como en Al'Ubaid, en Anau como en Alishar. Los craneos encontra dos en A I'Ubaid tien en a na logias singularme nte es­

llamad o la atenc i6n sobre

tr echas con los de M ohenjo-daro y se ha

sus ca racteristicas 'afganas' . " Pero todavia hay otro elemento m as prirn itivo r epresenta do en

el pu eblo de Mo henjo-daro, Tres cra neos pertenec en al que se ha

llam ad o Proto-Au straloide (otros escritores 10 llaman Ve doide), y pueden tener algun derecho a rep resentar a los habitantes aborigenes

del pals. E n este caso las analogias son con los negros d e A ustralia

y los ved as de C eilan, Algunas op iniones autorizadas sostienen qu e

Austr alia recibi6

su poblaci6n ab origen por un a migraci6n desde el

Sur de la India, a traves de Ceil an y Melanesia, donde el tipo esta hoy bien representado. Esa gente de corta estatura, de piel obscu­ ra, casi negra, cabello negro, ondulado 0 rizado ( pero nun ca encres­

qu e parecen haber impulsad o la

las Di­

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