EL MUNDO OCCIDENTAL DESPUS DE

ARISTTELES

-Despus de la muerte de Aristteles, 322 a.C., los romanos

invadieron el territorio griego, generando un clima de
incertidumbre e inestabilidad.

-En este marco, las filosofas complejas y abstractas eran de

poco consuelo. Se necesitaba una filosofa ms acorde con lo
terrenal, una filosofa que se dirigiera a los problemas a los que
haba de enfrentarse diariamente. Surgieron otras preguntas
cmo se puede vivir mejor? en qu merece la pena creer?, que
sustituyeron a cul es la naturaleza de la realidad fsica?, etc.
-La respuesta a estas preguntas se encuentra en la filosofa
de los escpticos, los cnicos, los epicreos, los estoicos,
los neoplatnicos y los cristianos.

ESCEPTICISMO Y CINISMO

-Ambas fueron crticas con el resto de las filosofas

afirmando que eran completamente falsas o bien irrelevantes
para las necesidades humanas. El escepticismo foment
una suspensin en la creencia de cualquier cosa.

-Se considera a Pirrn de Elis (365-275 a.C), el

fundador de la Escuela del Escepticismo.
 -El objetivo de crtica de los
escpticos era el
dogmatismo. Un
-No existen escritos de dogmatista era cualquiera
que afirmaba haber
Pirrn y lo que se alcanzado una verdad
conoce de l proviene irrefutable. Los escpticos
de su discpulo Sextus crean que los argumentos
Empiricus que escribi a favor o en contra de
una Introduccin al cualquier doctrina filosfica
eran igualmente
Pirronismo en el siglo convincentes y como todas
III a.C. las afirmaciones de la
verdad parecan
equivocadas, abogaron por
una anulacin del juicio.
 -Infirieron
que, se
creyera en lo -Si la verdad no
-Al abstenerse de guiaba las vidas de
que se
hacer juicios los escepticos,
creyera,
sobre las cosas encontraron dos
podra
que no se pueden guas principales para
resultar ser
comprender vivir: Las apariencias
falso, y se
verdaderamente (que se entendieron
poda evitar
optaron por una como simples
la frustracin
vida de quietud, sensaciones) y
de estar
tranquilidad e sentimientos; y los
equivocado
imperturbabilidad. convencionalismos
simplemente
no creyendo
en nada.
-Los segundos eran entendidos como las
tradiciones, las leyes y las costumbres de la
sociedad.

-Las sensaciones y emociones bsicas se aceptaban como

guas para vivir, pero no se aceptaban los juicios o
interpretaciones de las apariencias.

-Sextus Empiricus, que adems era mdico consider al

dogmatismo como una forma de dolencia que era
necesario curar. Algunas formas de dogmatismo eran
estrictas y necesitaban un tratamiento poderoso y otras
menos estrictas se trataban con argumentos menos
poderosos.
-Los antiguos cristianos utilizaron el escepticismo del mundo
romano en su provecho: Si el filsofo dice que nada es
verdadero o falso y que no existen pautas de juicio fiables,
entonces, por qu no aceptar la revelacin cristiana y tener
en cuenta la fe y la costumbre como fuentes de inspiracin?

-Finalmente, los escepticos al igual que Platn,

desconfiaron de la percepcin sensorial, aunque a
diferencia de ste, no crean en las Formas.

-Algunos consideran al escepticismo como el desarrollo del

aspecto no platnico de Scrates que afirma que la verdad no
se puede alcanzar logrndose slo un estado de apora
reflexiva.
 -Antstenes
(445-365 a.C),
-En segundo dscipulo de
lugar se -En tanto los Gorgias, perdi
considera al epicreos
Cinismo como la totalmente la fe
renunciaban en la filosofa y
ms
controvertida de fsicamente al renunci a su
las filosofas de mundo, los confortable
la felicidad. En cnicos vida de clase
su totalidad, permanecan alta. Crea que
constituy un en el mundo la sociedad,
estilo de vida. Se con su nfasis
puede considerar aunque era
como si en los bienes
a los cnicos materiales, era
como los hippies estuvieran
del perodo una distorsin
fuera de l. de la
helenstico.
naturaleza y
deba evitarse
 -El ms famoso de los
-Predic una cnicos fue su
filosofa de retorno discpulo Digenes -En su origen, cnico
a la naturaleza, libre (412-323 a.C)cuyo es el que se retira de la
de querencias, orgulloso sociedad y vive en la
pasiones y sobrenombre era el naturaleza. Esta
cnico, que en griego filosofa atrajo ms a
convencionalismos quiere decir perro las personas
de la sociedad, en porque vivi de la decepcionadas por el
donde la verdadera misma manera como mundo y que
felicidad dependa lo hacen dichos buscaban retirarse de
de la animales. Platn lo l.
autosuficiencia. llam el Scrates
loco.
-Los cnicos no slo alentaron una retirada de la
sociedad sino que tambin criticaron a sta por estar
caracterizada por la hipocresa, la codicia, la envidia y
el odio. La felicidad slo se logra cuando el individuo
acta naturalmente ya que nada natural puede ser
malo.

EPICUREISMO Y ESTOICISMO

-Surgen como respuesta a los escpticos y a los

cnicos, afirmando que la filosofa no tiene nada que
decir sobre la vida diaria y ms bien reflexionaron
sobre la conducta moral de los hombres y su
experiencia en el mundo emprico.
 -Al igual que Demcrito,
los epicreos eran
materialistas cuando
-Una de las filosofas ms decan que el universo
influyentes fue el es eminentemente fsico
epicuresmo, fundado por y eso incluye el alma del
Epicuro de Samos (341- hombre, y que no
270 a.C), el cual bas su existe una vida posterior
filosofa en el atomismo ya q el alma est formada
de Demcrito, pero por tomos movindose
rechaz su determinismo. libremente y que se
dispersan con la muerte.

-Afirm que lo que

otorgaba a los hombres
su libertad era la
naturaleza de los tomos
y la actividad atmica, no
un alma incorprea.
 -Segn Epicuro,
haba que evitar el
-Desde esta
placer intenso
perspectiva liber al
-Prefirieron las porque a menudo
hombre de una de
explicaciones conllevaba al dolor,
sus mayores
naturalistas a las por lo que, la buena
preocupaciones: la
sobrenaturales y se vida para los
vida despus de la
opusieron epicreos consista
muerte: la buena
abiertamente a la ms en una
vida se debe
magia, la astrologa ausencia de dolor
obtener en este
y la adivinacin. que en una
mundo, porque no
presencia de placer,
existe otro.
por lo menos, el
placer intenso.

-La forma superior de placer
social era la amistad, por lo
que el objetivo de la vida era la
felicidad individual, no simple
hedonismo de bsqueda de
placer y evitacin del dolor,
sino la felicidad a largo plazo
que se obtena slo evitando
los extremos.
-Establecieron una de las
filosofas teraputicas ms
influyentes de su poca: ..el
argumento del filsofo segn el
cual ningn sufrimiento
humano puede ser tratado
teraputicamente, est vaco,
ya que de igual que el arte de la
medicina que no acta sobre la
enfermedad corporal es intil,
de la misma forma es intil la
filosofa a menos que acte
sobre el sufrimiento del alma..
-Propusieron la ataraxia (libertad de perturbacin)
la cual se lograba mediante una retirada literal del
mundo para vivir una vida sosegada basada en la
filosofa y en la amistad, en tanto que la felicidad
se alcanzaba evitando todas las pasiones intensas
llevando una vida sencilla y evitando la
dependencia de otros o del mundo.

-El estoicismo, tambin fue una de las escuelas

filosficas ms influyentes de esa poca y fue
fundada por Zenn de Citio (333-262 a.C), el cual
crea que el mundo estaba regulado por un plan
divino y que todas las cosas de la naturaleza se
encontraban en ella por una razn.
-Los estoicos crean que vivir de acuerdo con la
naturaleza era la virtud ltima. Lo ms importante de
esta teora del plan divino era creer que todo lo que
ocurre, ocurre por una razn, no existen los accidentes
y todo se debe aceptar simplemente como parte del
plan.
-La buena vida implica aceptar con indiferencia nuestro
destino, incluso si implica sufrimiento.

-En resumen, el estoico es el que puede estar enfermo,

sufrir dolor, estar en peligro, morir, estar en el exilio o
ser desgraciado, pero, an as, sigue siendo feliz, ya que
participa como actor de una obra en la que Dios ha
asignado los papeles.
 -Mientras el gobierno
-Su atractivo fue de Roma proporcion
considerable, una felicidad y una
seguridad mnimas, el
llegando a vencer estoicismo permaneci
las barreras como filosofa
sociales; contaba reconocida; pero
entre sus cuando el imperio
partidarios tanto a comenz a debilitarse,
surgieron problemas
Sneca (3 a.C-65 econmicos,
d.C), un filsofo; corrupcin en el
Epicteto (55 d.C- gobierno, fracaso de
135 d.C), un cultivos y las
esclavo; y Marco invasiones de los
brbaros que no se
Aurelio (121-180 pudieron contener, por
d.C), un lo que las personas
emperador. buscaron una nueva
definicin de la vida.
 Esta mezcla
de
-Combin la platonismo
filosofa y religin
-Resalt los platnica con hebrea
aspectos ms la religin
hebrea, aparece por
msticos de la
filosofa de generando primera vez
Platn y una serie de en Filn.
-Una carencias en
definicin que minimiz sus
aspectos las religiones
pudiera y filosofas
proporcionar NEOPLATO racionales.
predominante
consuelo y
esperanza en NISMO s, relativas a
la
tiempos inmortalidad
peligrosos. individual y a
Era el la pasin
momento de humana.
mirar hacia el
cielo en
busca de
ayuda.
-Apodado el Platn hebreo, Filn (25 a.C-50
d.C), tom el relato bblico sobre la creacin del
hombre como punto de partida de su filosofa.

-El cuerpo humano estaba creado de tierra pero

el alma humana formaba parte del propio Dios:
Entonces el Seor Dios cre al hombre del
polvo de la tierra, sopl en su nariz un aliento de
vida, y el hombre se convirti en ser vivo.
-De esta manera, los hombres tienen una
naturaleza dual: el cuerpo es humilde y
despreciable y el alma es un fragmento del ser
divino, o al menos, un rayo de luz divina.
-Conden la experiencia sensorial porque no poda
proporcionar conocimiento; sin embargo, Filn aadi
a ello la creencia en una experiencia sensorial que
poda ser condenada porque interfiere con un
conocimiento directo de la comunicacin con Dios.

-Segn Filn, todo conocimiento proviene de Dios; sin

embargo, para recibir la sabidura divina, el alma debe
purificarse, por lo tanto estar libre de toda distraccin
sensorial.

-El conocimiento verdadero slo se puede obtener

cuando acta una mente purificada y pasiva como
receptora de la iluminacin divina.
 -En lugar de un -Plotino (204-270
conocimiento que se d.C), encuentra el
busca racionalmente, es refugio de un
Dios quien lo revela, pero mundo de penas en
slo a las almas el mundo espiritual.
preparadas para recibirlo, Para cristianos y
es decir, almas que a paganos, el mundo
travs de una intensa de asuntos
meditacin han purgado prcticos pareca no
todas las influencias de la ofrecer esperanza.
carne.

-Con esto, Filn aadi

la creencia en el alma
como el aliento de Dios
en los humanos,
siendo el medio por el
que los hombres
conocen su presencia
y su sabidura.
-Ante lo mencionado anteriormente, slo el otro mundo pareca
digno de obediencia.

-Orden las cosas en una jerarqua, en cuya parte superior se

encontraba el Uno o Dios. El Uno era absoluto y desconocido.
Le segua en jerarqua el espritu que tena la imagen del Uno y
que formaba parte de toda alma humana permitindonos
acercarnos a ese desconocido ser absoluto. Le segua el
alma, que aunque era inferior al Uno y al espritu, era la causa
de todas las cosas existentes en el mundo fsico.

-Consider que el mundo sensible era hermoso pero menos

perfecto que el mundo espiritual.
 -A la definicin
-El paso del
estoica de la buena
neoplatonismo al
vida y a la bsqueda
antiguo cristianismo
de placer de los
no fue largo ni
epicreos, podemos
difcil. Para los
aadir un tercer
cristianos, el otro
criterio: el rechazo
mundo del
del mundo emprico
neoplatonismo (el
para poder llegar a
mundo abstracto del
una unin con los
que se deriva el
elementos eternos e
mundo fsico), se
inmutables que
convirti en el reino
moran ms all del
de Dios que se
mundo de la carne, lo
poda disfrutar
cual se lograba con
despus de la
una intensa
muerte.
meditacin.
LA METODICA CRISTIANA

nfasis en el Espritu

-El imperio romano dur aproximadamente desde el ao 30

a.C hasta el ao 300 d.C.

-La expansin imperial y despus su derrumbe, produjeron

varias influencias que afectaron a la cultura romana.

-Una de dichas influencias provino de las religiones de India

y Persia. El vedantismo indio, por ejemplo ense que la
perfeccin se poda alcanzar introducindose en trances
semiextticos.
 -Otra influencia
provino de la cultura
griega. Los romanos
-Todas las cosas reconocieron la
buenas se crea que importancia de la
provenan del sol erudicin griega y
-Otra influencia es el brillante y divino y persiguieron su
zoroastrismo, que todas las cosas preservacin y
enseaba que los malas de la expansin. El
individuos eran oscuridad. estoicismo, el
capturados en una epicuresmo y el
batalla eterna entre neoplatonismo,
la sabidura y la aunque llegaron a
exactitud, por un ser filosofas
lado y la ignorancia y romanas, se
el mal por el otro. originaron en la
filosofa griega.
 -El cristianismo
emergi de esta
mezcla de
-Otra influencia influencias. La
-As tambin,
fue la religin ciudad de
posean un
hebrea. Los Alejandra, en
cdigo moral
hebreos crean Egipto,
estricto y si la
en un dios proporcion las
conducta del
supremo que, al bases sobre las
individuo era
contrario de los que las
acorde a dicho
dioses religiones del
cdigo dios
olmpicos y Este, la
recompensaba
romanos, se tradicin hebrea
a la persona; en
interesaba por y la filosofa
caso contrario,
la conducta de griega se
la castigaba.
los hombres. combinaron
para formar el
antiguo
cristianismo.
 DIFUSION DEL CRISTIANISMO

-El advenimiento del cristianismo surgi por el

ejemplo y la prdica de Jess, que no parecan
vaticinar un movimiento social ni una filosofa
como a la que a la postre produjo.
-El cristianismo, considerado como prdica y ejemplo,
no contena ms horizonte que el de una norma de
vida con la correspondiente eticidad que puede haber,
por ejemplo, en el activismo prctico de los estoicos.

-La formacin del cristianismo como doctrina se

inici mediante la difusin del Evangelio.
-Es el Evangelio en donde se expone su original
contenido doctrinario. La postulacin de sus
mandatos, la prdica en sermones y parbolas,
dieron la pauta para que el cristianismo se
integrara con algo ms que apstoles, mrtires y
creyentes.

-El advenimiento del sacerdocio constituy un

preludio para la aparicin de los primeros tericos
cristianos, como fueron los apolgetas: Justino,
Ireneo, Atengoras, Hiplito y fundamentalmente
el gran abogado cartagins Tertuliano, quien
ofrend su amplsima cultura a la naciente Iglesia.
 -El sentido
metdico de
la primera
fase
apologtica
-Tertuliano del
apoy los cristianismo
principios puede
que entenderse
-La en relacin
llegaron a
apologtica, con otro
ser piedras
sostuvo la GNOSTICISMO factor
angulares
inconciabili Y imperante en
del MANIQUEISMO su tiempo: el
dad de la
cristianismo gnosticismo,
filosofa y la
: el dogma, opuesto a la
religin.
la f, la apologtica
autoridad, en tanto que
la sostiene la
revelacin. posibilidad,
y an ms,
la necesidad
de fundir a la
religin con
la filosofa.
-La propuesta de unin de la filosofa con la religin,
trajo consigo una especie de religin universal que
fue influenciada por la tradicin helnica, y a travs
de ella, por las religiones del oriente.

-El inters gnosticista es de carcter metdico ya

que consiste en acoplar la razn a la f, la filosofa a
la religin, lo humano a lo divino.

-El gnosticismo queda representado por Baslides,

Valentn y fundamentalmente por el persa Man,
quien proclam una religin basada en el dualismo
orientalista y pitgorico del bien y el mal, la luz y la
oscuridad, llegando a formar el maniquesmo.
-Sin el referido antecedente maniqueo,
no se puede entender la aparicin del
cristianismo como doctrina, encuadrada
en el sistema de la teologa, con la
derivacin filosfica que sta tiene en la
llamada teologa racional.

-Tanto la apologtica como el gnosticismo

dan su respectiva contribucin a las bases
de la doctrina cristiana: la primera con la
postulacin del dogma y la fe; y la segunda
con el sostenimiento de la filosofa y de la
razn, que implica una corriente
racionalizante o si se quiere humanizante.
 LAS RELIGIONES MISTERICAS

-Las antiguas religiones paganas permanecieron

vivas durante siglos conviviendo con el cristianismo
aunque durante los perodos helenstico y romano,
mucha gente se convirti a las religiones mistricas
que llegaron al mundo griego y latino procedentes del
oriente.
-Se les llama religiones mistricas a partir de la
palabra myster, que se refiere a un rito especial que
se mantiene en secreto y que no se puede revelara los
que no pertenecen a esa religin. Para convertirse en
un miembro de pleno derecho, el iniciado deba
cumplir ese rito.
 -Magna Mater
-El culto hacia
mat y castr a su
Magna Mater lleg
amante,
a occidente hacia
enterrndole bajo
el ao 600 a.C
-Los tres cultos un pino. Tras
procedente del
ms populares llorar su muerte le
Asia Menor. La
devolvi a la vida.
fueron: Magna fuente de vida
Las estaciones
Mater (la gran (Magna Mater), se
reproducen esta
madre); Isis y enfureci contra
historia; y es en la
Mithras. su amante Attis (el
primavera donde
dios de la
tienen lugar las
vegetacin),
ceremonias en
porque le haba
honor de Magna
sido infiel.
Mater.
-En dichas ceremonias: se baila,
se canta, y los aspirantes al clero
se castraban a s mismos
utilizando piedras, reproduciendo
el destino de Attis y ofreciendo su
fertilidad a la Gran Madre.

-Isis, tambin es una diosa

femenina. Es una deidad egipcia
hermana de Osiris, el dios que dio
las artes y leyes a los seres
humanos y que muri para
resucitar con la ayuda de Isis. El
culto a Isis comprende un ciclo
de rituales diarios, semanales y
anuales.
 -Mithras, es el dios de
la luz, el enemigo del
diablo nacido de una
-Estos ciclos virgen. Se le suele
rituales incluyen el representar montado
bautismo en agua sobre un toro en acto
sagrada, el de matarlo. El toro
encendido de velas representa las fuerzas
naturales
e incienso desenfrenadas que
procesiones deben ser controladas
majestuosas y por los seres
oraciones en los humanos. Mithras
templos. naci el 25 de
Diciembre y se le
dedic el primer da de
la semana.
 -Sus devotos se bautizaban
inicialmente en agua, pero despus
cambiaron a una ceremonia
inspirada en la de Magna Mater, en la
que sacrificaban un toro y sus
seguidores se identificaban con
Mithras por medio de una comida
sagrada compuesta de pan y vino,
tratando finalmente de vivir vidas de
moralidad y virtud.
-A partir del siglo IV d.C,
se inici una tendencia en
la que los cultos mistricos
terminaron por convergir
en una religin monotesta:
el cristianismo.
-El cristianismo estuvo basado en el nacimiento y
la resurreccin, en el pecado y en la redencin, y
en el que lo misterioso se sustituy por lo pblico.

INICIOS DEL PENSAMIENTO CRISTIANO

-Un problema clave de los inicios del cristianismo

fue cmo abordar la filosofa clsica?. Surgieron
varias versiones:

-San Pablo (10 a.C-64 d.C). Fue el primero en

afirmar y predicar que Jess de Nazaret era el
Mesas.
-Mientras se encontraba camino a Damasco,
Pablo tuvo una visin en la que Jess era el
Mesas predicho por los profetas hebreos. En
esta visin, Sal de Tarso se convirti en
Pablo y Jess en Cristo, surgiendo el
cristianismo.

-De la tradicin hebrea, Pablo aprendi que

exista un Dios que cre el universo y form el
destino de los hombres: Dios es omnisciente
(lo sabe todo), omnipresente (est en todas
partes) y omnipotente (tiene un poder
ilimitado).
 -A estas creencias aadi la creencia en
un Dios que haba sacrificado a su hijo
para expiar nuestro pecado compartido,
es decir, el pecado original.

-La aceptacin de Cristo como el Salvador,

era el nico medio de redencin.

-En su enseanza sobre filosofa griega, San

Pablo estaba influido por Platn, del cual
adopt su nocin de conocimiento verdadero,
que slo se puede conseguir escapando de la
influencia de la informacin sensorial.
-Esta situacin va a generar
una batalla entre el alma,
que contiene la chispa de
Dios y los deseos de la
carne. Pero luego hizo algo
que la mayora de los funcin de nuestra voluntad
filsofos griegos habran
encontrado detestable:
situ la fe por encima de la
razn.
-Slo la fe puede
proporcionar la salvacin
personal. La buena vida ya
no se defina en funcin de
la racionalidad sino en
para entregar nuestra
existencia a la voluntad de
Dios. l es la causa de
todas las cosas.
 -El espritu era la chispa
-El hombre -El cuerpo era la fuente
de Dios existente dentro
de nosotros y el aspecto
estaba ahora de dificultad para los
ms valorado de la
dividido en tres primeros cristianos. La
naturaleza humana.
mente (parte racional de
partes: el A travs de nuestro
los hombres), estaba
espritu ramos capaces
cuerpo, la mente entre el cuerpo y el
de acercarnos a Dios y
espritu.
y el espritu. el espritu se supona
inmortal.
 -Para San Pablo, todo placer fsico era
pecaminoso, pero lo ms pecaminoso de
todos ellos era el placer sexual. Este
estado de conflicto implicando lo bueno,
lo malo y lo racional es muy parecido a lo
descrito por Freud muchos siglos
despus.

-Los antiguos cristianos dejaron sin

responder las preguntas acerca de
cmo se llega a conocer a Dios: A
travs de las escrituras, a travs de la
revelacin, a travs de la razn, o
como dogma de fe, pregunta que se
plante San Agustn.
 -En el ao
313, el
emperador
Constantino
-Los 300 aos (280-337),
posteriores a la firm el
muerte de Jess, -Durante este edicto de
se caracterizaron largo perodo, el Miln en el
por la gradual cristianismo era
decadencia del principalmente que se
imperio romano del tipo descrito proclamaba
y el aumento en por San Pablo. al
la aceptacin del cristianismo
cristianismo.
como
religin
tolerada en el
Imperio
romano.
-Cuando el cristianismo se hizo ms
popular, surgi un debate dentro de
la Iglesia con respecto al estado de
las creencias no cristianas.

-San Jernimo (345-420), afirmaba

que la filosofa no cristiana debera
condenarse como pagana y hertica.

-San Ambrosio (340-400), afirmaba

que los elementos de otras filosofas
compatibles con el cristianismo
deberan ser aceptados por la Iglesia.
 -La posicin de San Ambrosio fue
desarrollada por San Agustn (354-430),
fue el ltimo de los filsofos clsicos y el
primero de los cristianos.

-San Agustn, combin el estoicismo, el

neoplatonismo y la religin hebrea en una
cosmovisin cristiana que dominara la vida
y el pensamiento de Occidente hasta el
siglo XIII.

-Los trabajos teolgicos de San Agustn

marcan el inicio de la Edad Media.
-Toda su filosofa se desarroll en el contexto de la
fe cristiana. Agustn slo quera conocer a Dios y el
alma, y emple la fe en la justificacin de su
creencia.

-El hombre medieval le dio la espalda al mundo

observable lleno de dolor y confusin para
concentrarse en el cielo y en el alma, ambos
susceptibles de ser conocidos a travs de la
introspeccin. Esta ltima a travs de una
bsqueda interior de la iluminacin divina
procedente de Dios. Conocer el alma equivale a
conocer a Dios.
 -Y de la misma forma que el alma era la
representacin de Dios dentro de uno mismo,
la verdad espiritual poda ser encontrada en
todas las cosas.

-Para San Agustn, lo ms urgente era

encontrar un fundamento inamovible a la
racionalidad y lo encontr en la duda
sistemtica. El hombre puede dudar de todo,
pero hay una cosa de la que no puede dudar:
de que est dudando, y si duda, existe; si
duda, piensa. Y aunque dude de todas las
dems cosas, de sta jams debe dudar.
-Por lo tanto, el primer fundamento
epistemolgico es: dudo, luego existo. Cada
objeto y cada acontecimiento simbolizaba algo
sobrenatural que se encontraba ms all de la
experiencia humana.
-El pensador medieval no pretenda entender la
mente o el mundo en sus propios trminos, sino
que los interpretaba como claves de la realidad
invisible de Dios en el cielo.

-El segundo descubrimiento de San Agustn es

la unidad del alma.
 -El contenido de cada
una de las potencias es
la actividad de cada una
de las otras potencias.
-El alma tiene diversas La unidad se consigue en
potencias: memoria, la introspeccin, que es
entendimiento, voluntad, cuando obtengo el mayor
pero conserva su unidad grado de autoconciencia,
indivisible. Ej. Con mi al ver reflejada en cada
mente puedo pensar una de las potencias del
sobre mis recuerdos, alma el contenido de las
puedo querer mis otras.
recuerdos.
 -La explicacin del proceso del
conocimiento es semejante al propuesto
por Platn. Todo conocimiento del mundo
sensible comienza en los sentidos, pero el
influjo de los cuerpos sobre los sentidos es
slo una ocasin para que el alma forme
inmediatamente en s misma la imagen
correspondiente al objeto externo.

-En algunas cuestiones ticas y religiosas,

es necesaria la intervencin de Dios para
comprender algunas cosas: el pensador
medieval no hace la verdad, la encuentra.
 -Se ha considerado
tambin como el
puente que enlaza la
filosofa poltica
-San Agustn es clsica con la filosofa
reconocido como el poltica moderna. Se
mayor pensador del le considera fundador
cristianismo en la de la filosofa de la
antigedad y el historia y como una de
primero que se las fuentes de la
propuso construir una acentuacin del
filosofa sistemtica individuo y de la
cristiana de la individualidad frente a
sociedad. la colectividad, que
algunos consideran el
rasgo ms distintivo
de la tradicin de
occidente.
DEL MUNDO CLASICO AL MEDIEVAL
LA ALTA EDAD MEDIA: 476-1000

-Extenso perodo que todava se le suele llamar la

poca oscura. Para algunos comienza con la cada
del imperio romano frente a los godos en el ao 410.

-Para otros, comienza con la muerte de San Agustn

en el ao 430 y todava otros, cuando el emperador
Justiniano cerr la Academia en Atenas en el ao 529.

-Durante esta poca de la historia se perdieron o se

destruyeron los libros griegos y romanos y casi no se
hizo ningn progreso en la ciencia, la filosofa, etc.
 -A medida que el control de Roma sobre sus
provincias se iba relajando, aparecieron dirigentes
locales autnomos, lo que condujo al feudalismo.
La crisis se hizo ms evidente cuando la economa
basada en el trueque sustituy a la economa
monetaria del imperio.

-La ley romana regular se derrumb y fue

reemplazada por una variedad de costumbres
locales, y los pueblos se armaron para atacar
tanto a sus vecinos como a los invasores
extranjeros.

-Las comunicaciones se debilitaron, el

ejrcito imperial se transform en un ejrcito
de brbaros.
 -Al principio la
colonizacin fue
pacfica, pero
-Todos estos hechos despus se torn
se vieron agravados sangrienta y
por un movimiento de destructiva. La misma
pueblos brbaros que Roma fue saqueada
-La poblacin en este perodo;
disminuy, y el se dirigieron hacia los
territorios del imperio. incluso el Emperador
imperio de oriente, Rmulo Augusto,
con su propio destronado en el 476,
emperador y su fue un usurpador
capital en brbaro.
Constantinopla
absorvi los tesoros y
recursos del imperio
europeo occidental
para poder mantener
su elevado nivel de
vida.
 -Como el dogma de la
Iglesia ya no se poda
-Durante esta poca de
desafiar, ejerci un
incertidumbre o debido
tremendo poder
a ella, la Iglesia
durante la poca
cristiana se hizo ms
oscura. Los asuntos
poderosa. Desde el
que la Iglesia intentaba
ao 400 al 1000,
resolver tenan que ver
Europa se vio
con las
dominada por el
inconsistencias
misticismo, la
existentes dentro de la
supersticin y el anti
doctrina eclesistica.
intelectualismo: en
La pregunta qu es la
lneas generales,
verdad? Ya se ha
Europa se volvi
resuelto y no existe
oscura.
necesidad de mirar
hacia ninguna parte.
-Las personas eran o creyentes o herticos, y
stos ltimos eran tratados violentamente. La
Iglesia posea vastas propiedades, el Papa poda
nombrar o destitur reyes y los sacerdotes
controlaban la conducta, los sentimientos y los
pensamientos de los ciudadanos.

-Las ocho cruzadas (1095-1291), contra los

musulmanes mostraron el poder del
cristianismo para organizar a sus seguidores y
detener la influencia islmica que se haba
propagado rpidamente por toda Europa.
Durante estas guerras santas, se volvieron a
descubrir los escritos de Aristteles.
-A pesar de que el pensamiento creativo decay
con claridad, existieron algunos periodos de
desarrollo intelectual como el de Carlomagno
(768-814), en donde se inventaron el arado y las
modernas guarniciones; se prepararon nuevas
tierras de cultivo mejorndose las que estaban
en explotacin.

-Cabe mencionar que los eruditos griegos, antes

de los romanos, transportaron muchos trabajos
de arte y filosofa griega, entre los que se
encontraban las obras de Aristteles. stas se
conservaron en las grandes mezquitas islmicas
y se utilizaron para desarrollar la filosofa, la
religin, las matemticas y la medicina rabes.
-En un primer momento, tanto la Iglesia
como las autoridades dieron la
bienvenida a los escritos de Aristteles,
pero posteriormente, despus de un
cuidadoso anlisis, sus trabajos se
prohibieron. Estaba claro que para que
fueran aceptados, era necesario que se
cristianizaran.

-Cabe mencionar que aproximadamente

200 aos antes de que Occidente
intentara cristianizar la filosofa
aristotlica, algunos filsofos rabes se
ocuparon de intentar hacerla compatible
con el Islam. Es importante sealar aqu
que la guerra santa hizo que Occidente
entrara de nuevo en contacto con la
filosofa de Aristteles.
LA INFLUENCIA RABE

-Tenemos que aclarar que la llamada poca oscura del perodo

400 al 1000, lo es por la referencia del mundo occidental.

-Durante esta poca, el Islam era una fuerza poderosa en el

mundo. Mahoma haba nacido en La Meca en el ao 570 y, en
la Edad Media, los creyentes decan que haba recibido la
revelacin de Dios instruyndole para predicar.

-Mahoma llam a esta religin Islam, y sus seguidores se

llamaron musulmanes. Sus enseanzas estn contenidas en
el Corn.
 -El Islam se propag con una increble velocidad y a
los treinta aos de la muerte de Mahoma en el ao
632, los musulmanes haban conquistado Arabia,
Siria, Egipto, Persia, Sicilia y Espaa.

-A los 100 aos de la muerte del profeta, el imperio

musulmn se extenda a lo largo de una gran rea,
mayor que la del imperio romano en su mximo
apogeo. Esta expansin hizo posible el contacto de
los musulmanes con los antiguos trabajos largamente
olvidados por el mundo occidental.

-Los filsofos rabes tradujeron, estudiaron y

ampliaron la antigua sabidura de Grecia y de Roma,
manifestando gran inters por Aristteles.
-Quizs lo ms importante de los filsofos rabes
fue el marcado inters en hacer compatible la
antigua sabidura con el Islam, y en este esfuerzo
no slo se tuvo en cuenta los escritos de
Aristteles sino de los neoplatnicos.

-AVICENA (980-1037), filsofo rabe. Fue un nio

prodigio que a la edad de 10 aos haba
memorizado el Corn.

-Se convirti en mdico antes de los veinte y

como adulto jven fue considerado el mejor
mdico rabe. Escribi libros sobre muchos
temas: medicina, matemticas, lgica, metafsica,
teologa musulmana, astronoma, poltica y
lingstica.
-Su libro sobre medicina, El canon, fue utilizado en las
universidades europeas durante ms de cinco siglos.

-En su anlisis del pensamiento humano, Avicena

empieza con los cinco sentidos externos: visin, odo,
tacto, gusto y olfato. Despus afirma la existencia de
siete sentidos interiores ordenados jerrquicamente y
que contrastaban con los tres que haba sealado
Aristteles (sentido comn, imaginacin y memoria).

-Su principal distanciamiento de la filosofa

aristotlica tiene que ver con el intelecto activo.
 -Utiliz una amplia
variedad de
tratamientos para
-Para Avicena, el enfermedades fsicas
intelecto activo tiene y mentales como la
cualidades lectura, la msica e
sobrenaturales: es el incluso el susto.
-Para Aristteles, el
intelecto activo se aspecto de los
utilizaba para humanos el que
entender los permite conocer el
principios universales plan csmico e
que no se pueden introducirse en una
obtener mediante la relacin con Dios.
simple observacin Para Avicena, un
de los sucesos conocimiento de Dios
empricos. representa el mximo
nivel de la funcin
intelectual.
AVERROES (1126-1198), contradice a Avicena en el
punto que afirmaba que la inteligencia humana
est ordenada jerrquicamente permitiendo slo
al nivel ms alto el contacto con Dios.

-Averroes, afirma que todas las experiencias

humanas reflejan la influencia de Dios. En casi
todo lo dems, estaba de acuerdo con Avicena y
tambin era Aristotlico.

-Siguiendo a Aristteles, afirma que slo el

aspecto intelectual activo del alma sobrevive a la
muerte y como dicho aspecto es el mismo para
todo el mundo no sobrevive nada personal con la
muerte.
 -Tambin realiz
contribuciones
cientficas: descubri -Era el momento de
que la retina y no el asimilar el
cristalino es la parte aristotelismo en las
sensitiva del ojo; es de creencias religiosas
los primeros en occidentales pero las
observar que los facultades del
afectados de viruela razonamiento humano,
que sobrevivan, minimizadas por la
posteriormente eran filosofa de San
inmunes a la Agustn deban
enfermedad, respetarse de nuevo
sugiriendo as que la La razn y la fe tenan
inoculacin era una que ser compatibles.
manera de prevenir la
enfermedad.
 RECONCILIACION DE LA RAZON CON LA FE

SAN ANSELMO (1033-1109), argumentaba que la percepcin

y la razn podan complementar la fe cristiana.

-Aunque era un agustiniano, aceptaba la razn como un

medio para comprender a Dios y para ello plantea su
famoso argumento ontolgico de la existencia de Dios:
si somos capaces de pensar en algo, ese algo debe
causar el pensamiento, es decir, cuando pensamos en
las cosas, deben existir cosas reales correspondientes a
dichos pensamientos (cosificacin).
 -San Anselmo, no anim a seguir
pensando en un ser hasta que no
pudiramos pensar en otro mejor o
superior, del que no se puede concebir
nada ms grande.

-Este ser perfecto que hemos pensado es

Dios y como podemos pensar en l,
existe. Por supuesto, la existencia del
diablo se puede probar aplicando la
misma lgica pero de manera inversa.

-Fue uno de los primeros telogos

cristianos en intentar utilizar la lgica
para apoyar sus creencias religiosas.
 -Para Lombard,
existan tres
-Afirmaba que maneras de
Dios se poda aprender sobre
conocer a travs Dios: la fe, la
PETER
de sus obras. razn y el
LOMBARD (1095-
No existe estudio de las
1160), present
necesidad obras de Dios (el
un argumento
alguna de mundo
ms enrgico
escapar del emprico),
que el de San
mundo emprico propuesta que
Anselmo sobre
para comprender ayud a crear
el lugar de la
a Dios. Se puede una atmsfera
razn dentro del
aprender sobre receptiva para la
cristianismo.
l simplemente obra de
estudiando el Aristteles, la de
mundo emprico. mayor impacto
en el mundo
occidental.