El Renacimiento del siglo

XII

Escena de una escuela medieval, Bible des Grands Augustins, 1494. Bibliotheque Mazarine, Pars, Francia

Terencio, Comedias.
Paris. 1505. University
of Barcelona Library,
Espaa

Un escriba medieval,
'Life and Miracles of
St. Cuthbert, por
Beda, British Library,
Londres, UK. Add
39943 f.2

Escuela medieval, 1494.

Bibliotheque Mazarine, Pars,
Francia. Ms 870 fo.5

Maestro con sus discpulos. Liber ethicorum des Henricus de Alemannia, Laurentius de Voltolina, siglo XIV

Maestro enseando a
sus pupilos, siglo XV.
Blibliotheque Mazarine,
Pars, Francia. Ms
1733

Maestro enseando Lgica o

Dialctica, Coleccin de textos
cientficos, filosficos y
poticos, Francia, siglo XIII. Ms
2200 f.58

Ricardo de San Vctor fue colocado por Dante Alighieri en el Paraso de su obra La divina
comedia junto con otros sabios antiguos, Giovanni de Paolo, siglo XV

Una leccin de Teologa en Sorbonne, Postilles sur le Pentateuch, Nicolas de Lyre. Bibliotheque Municipale,
Troyes, Francia, siglo XV. Ms 129 f.32

Ilustracin de manuscrito medieval que muestra

a doctores de la Universidad de Pars, siglo XVI

Dante y Beatriz con Toms de Aquino, Alberto Magno, Pedro Lombardo y

Sigerio de Brabante, fresco de Philipp Veit, 1817-1827

Qu es el Renacimiento del siglo

XII?
Cmo se desarrollan las escuelas
urbanas y las universidades?
Y en qu consiste el mtodo
escolstico?

 El renacimiento del siglo

XII
El siglo XII significa una
nueva etapa en la vida y
cultura de la sociedad
medieval.
Se establece una expansin
de la Cristiandad por el
mundo occidental.
Hay un crecimiento urbano,
econmico y demogrfico.
San Luis enseando a sus hijos, Life and Miracles of St.
Louis', c.1330-40. Ms Fr. 5716 fol.44

La cultura europea
consolida
poltica
econmicamente.

se
y

 El renacimiento del siglo

XII
Se fortalecen las redes
culturales e intelectuales.
Hay un amplio desarrollo
de la intelectualidad que se
manifiesta en centros de
educacin.
La revolucin urbana es
clave en el desarrollo de
escuelas y universidades.
Son espacios que permiten
la difusin y educacin de
la sociedad.

La coronacin de Federico I (1122-90) emperador germano en 1155; Pedro

Lombardo (1100-60) obispo de Pars y Pedro Comestor (d.c.1178), Le
Miroir Historial, Vincent de Beauvais, siglo XV. Ms 722-1196 Fol.340r.

 El renacimiento del siglo

XII
Existe una discusin acerca
de la idea del Renacimiento
del siglo XII.
No slo hay Renacimiento en
los siglos XV y XVI.
Ya en el siglo XII notamos un
resurgimiento
del
humanismo.
E. H. Wilkins seala que el
humanismo lo constituyen
los
estudiosos
que
se
entusiasman por la cultura
clsica.
Interior de un Scriptorium, Escuela de Segovia,
Museo Lazaro Galdiano, Madrid, siglo XVI

 El renacimiento del siglo

XII
Charles Homer Harkins es
el primer medievalista en
hablar del Renacimiento
del siglo XII.
Para
el
autor,
este
renacimiento se basa en la
incidencia
del
legado
clsico en la Edad Media.
Se introduce la ciencia y
filosofa de los griegos y
romanos, lo cual favorece
el conocimiento.

Charles H. Haskins (1870-1937)

 El renacimiento del siglo

XII
Para Haskins el renacimiento
se produce por los centros
intelectuales,
libros
y
bibliotecas.
El recurso de los clsicos
latinos, el uso de la lengua y
poesa latina, la reaparicin
de la jurisprudencia romana.

El copista Jean Mielot (fl.1448-68) trabajando en su scriptorium, 'Life and Miracles of

the Virgin'. Jean Le Tavernier, 1456, BNF, Pars, Francia. Ms 9198 f.19

Las traducciones del griego y

del rabe, el despegue de las
ciencias y la filosofa y el
comienzo
de
las
universidades.

 El renacimiento del siglo

XII
La
palabra
Renacimiento
significa renacer.
No necesariamente es el
renacer de algo, sino que
puede
significar
el
incremento y entusiasmo de
la vida cultural.
Hay un afn de conocimiento
en los intelectuales.
Estos intelectuales tienen por
oficio pensar y ensear sus
pensamientos.
Hugo de San Vctor. El manuscrito de encuentra en la
Biblioteca de la Universidad de Oxford, Inglaterra

El intelectual en la Edad Media

Al principio estuvieron las ciudades. El intelectual de la Edad
Media en Occidente- nace con las ciudades. Con el desarrollo
de stas, debido a su funcin comercial e industrial digamos
modestamente artesanal- aparece el intelectual como uno de
esos hombres de oficio que se instalan en las ciudades que se
impone la divisin de trabajo [] El siervo, si cultivaba la
tierra, era tambin artesano; el noble, soldado, era tambin
propietario, juez, administrador. Los clrigos sobre todo los
monjes- eran a menudo todas estas cosas a la vez. El trabajo
del espritu slo constitua una de sus actividades. No era un
fin en s mismo, sino que estaba ordenado con el resto de su
vida y se volva a Dios en virtud de la regla. En los azares de la
existencia monstica, los clrigos pudieron momentneamente
hacer las veces de profesores, de sabios, de escritores.
Jacques Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media, p.25

 El renacimiento del siglo

XII
El renacimiento alude a
una renovacin en general.
Esto principalmente en las
letras,
artes,
ciencias,
religiosidad, etc.
Es un renacer que se
vincula con el humanismo.

El Scriptorium de un monasterio, 'The Church of England. A History

for the People', publicado c.1910

Segn Paul Oskar Kristeller,

el
humanismo
se
encuentra
en
directa
relacin con los trminos
humanista y humanidades.

 El renacimiento del siglo

XII
El humanista es un maestro
de las humanidades, o
studia humanitatis.
Las humanidades significan
un ciclo de disciplinas
compuesto de gramtica,
retrica, poesa, historia y
filosofa moral.
Los
studia
humanitatis
conciben el estudio de los
clsicos como un requisito
fundamental
para
el
desarrollo de la moral del
hombre.
Portada de Synnoma magistri, Juan de Garlandia, Colonia, 1495

 El renacimiento del siglo

XII
sta no slo forma
capacidades racionales
intelecto.

las
del

Tambin agita la voluntad y

las
emociones de ste,
accediendo a todas las
facultades
superiores
del
alma humana.
Establece una visin integral
que refleja una expresin de
civilizacin en el hombre.

Copista medieval escribiendo, 'Science and Literature in the Middle

Ages and the Renaissance', Paul Lacroix, 1878

Este renacer considera un

florecer cultural del hombre
medieval.

El florecimiento del siglo XII

A lo largo del siglo XII se dan una serie de hechos en diversos
mbitos, que nos permiten hablar, si no propiamente de un
renacimiento, s de un florecimiento, en el sentido figurado de
la palabra. Como ya he apuntado, l trmino renacimiento trae
a la mente la idea de un estado anterior de muerte; cuando
menos, de estancamiento, de letargo; significa que con
anterioridad se ha dado ya esa vida que ahora se recobra,
vuelve, renace; as, pues, cuando hablamos con propiedad de
renacimiento estamos reconociendo un estado anterior de
muerte [] Lo que ciertamente se da en el siglo XII es un
crecimiento innovador en el mbito de la cultura y del
desarrollo intelectual, as como en otras facetas de la actividad
humana.
Jos Mara Soto, Las escuelas urbanas y el renacimiento del siglo
XII, p.213

 Escuelas urbanas
Las
escuelas
urbanas
estn situadas en la
ciudad.
Estn a
iglesias
obispos.

cargo de
catedrales

las
u

Son centros en los que se

cultiva
la
reflexin
personal, las preguntas y
las objeciones.
Es
un
espacio
de
discusin, donde entra en
vigencia
la
argumentacin racional.

Abada de San Victor, Pars, 1655

 Escuelas urbanas
Se transmiten los mismos
saberes
que
en
las
escuelas monsticas.
Vale
decir,
las
artes
liberales:
el
trivium
(gramtica, dialctica y
retrica)
y
quadrivium
(aritmtica,
msica,
geometra y astronoma).
John Duns Scotus (1266-1308). 'Scriptum super quartum
Sententiarum., 1530

Todo
esto
es
una
preparacin
para
la
enseanza de la Sacra
Doctrina. Es decir, la
inteleccin de la Biblia.

 Escuelas urbanas
Las escuelas urbanas van
tomando fuerza y relevan a
las monsticas.
La escuela de san Vctor
desarrolla sus actividades
en Pars con el apoyo de
Guillermo de Champeaux.
Orienta su labor hacia una
mejor comprensin de las
Escrituras.
Conectan sus
hombre
microcosmos.

ideas del
como
Hugo de San Vctor escribe el Didascalicon (Leyde, Bibliothek der
Rijkuniversiteit, Ms. Vucanius 45, f 130).

 Escuelas urbanas
La escuela de Chartres
coloca al hombre como el
corazn de la ciencia,
filosofa y teologa.
El hombre es el centro de
la creacin.
Es algo querido en los
planes del creador.

Filsofo en el portal de la catedral de Chartres

Chartres
revivifica la
hombre
microcosmos.

tambin
idea del
como

 Escuelas urbanas
En el mbito del derecho,
Graciano reorganiza la
ciencia jurdica.
Elabora un Decretum
desde la teologa.
Habla de la lex canonica.
Las leyes temporales son
derecho, mientras que
los
cnones
(leyes
divinas) son teologa.
El Decreto de Graciano, obra de derecho cannico del monje
jurista y profesor de teologa Graciano.

 Escuelas urbanas
Antes del Decreto de
Graciano, la Iglesia se gua
por normas dogmticomorales.
Basado en la fe y las
costumbres acordado en
concilios y snodos.
Tambin se apoyan en la
Biblia y los escritos de los
Padres de la Iglesia.

Graciano, Concordia Discordatium Canonum

original perteneciente al s.XIII.

Con
el
Decreto
de
Graciano,
se
unifica
jurdicamente a la Iglesia.

 Escuelas urbanas
Las principales escuelas se
ubican en Pars y su entorno
en Francia. Se enfocan en la
filosofa y teologa.
Tambin
en
Bolonia
(derecho)
y
Salerno
(medicina) en Italia.
Canterbury
y
Oxford
(teologa)
en
Inglaterra.
Montpellier (medicina) en
Francia.
Pava y Rvena (derecho)
en Italia.
Escena de una escuela medieval, 1494. Bibliotheque
Mazarine, Pars, Francia. Ms 870 fo.5

 Escuelas urbanas
Toledo (traducciones)
Espaa.

en

Los intelectuales viajan, se

desplazan en los diferentes
centros de conocimiento.
Pedro Lombardo estudia en
Bolonia y luego marcha a
Pars,
donde
estudi,
ense y escribi.

Pedro Lombardo. Sententiae (The Sentences),

Bibliotheque Municipale, Troyes MS900, fol. 1r

Santiago Otero habla de

este fenmeno como una
geografa cultural.

 Escuelas urbanas
Abelardo desea ensear
la sacra doctrina no solo
por un conocimiento que
sirva a la meditacin
personal.
Busca
conseguir
una
racionalizacin
de
la
misma.
Desea una teologa de
bsqueda y reflexin.
El mtodo abre el paso a
la razn y la discusin.
Abelardo y Elosa en un manuscrito del Roman de
la Rosa, siglo XIV

 Escuelas urbanas
En su obra Sic et non,
recoge varias cuestiones de
la fe y la moral.
Analiza y discute
elementos.

dichos

Tiene como finalidad usar

la razn en beneficio de la
fe. La razn como un medio
de acceder a la revelacin.

Estatua de Pedro Abelardo en el Palacio del

Louvre en Pars, por Jules Cavelier

La
razn
es
una
herramienta para acercarse
y conocer la Verdad ltima,
Dios.

La bsqueda de la sabidura
La primera clave de la sabidura es la pregunta asidua y
frecuente... Dudando es como llegamos a la bsqueda,
buscando es como percibimos la verdad.
Abelardo, Sic et Non. En Nstor Miranda, Pedro Abelardo y los
estudios superiores en la Francia del siglo XII, p.121

 Escuelas urbanas
Se
establece
una
revolucin escolar en
el siglo XII.
El maestro adquiere
gran importancia.
La escuela sigue al
maestro,
y
ste
desarrolla discpulos.
Los maestros son los
profesionales de la
enseanza; ellos son la
escuela.

Grupo de estudiantes de Bolonia, Tomb of Giovanni da Legnano,

Jacobello Masegne y Pier Paolo Dalle, fl.1383-1409. Museo
Civico, Bologna, Italia

 La escuela de Chartres
Chartres es el gran
centro
cientfico
del
siglo.
Se centra en el estudio
de
la
aritmtica,
geometra, msica y
astronoma.
Es un espritu basado en
la
curiosidad,
observacin
e
investigacin.

Henri de Mondeville (c.1260-c.1320)

enseando 'La Chirurgie de Maitre Henri de
Mondeville. Ms 2030 fol.1v

Se
alimenta
de
ciencia greco-rabe.

la

 La escuela de
Chartres
Para Honorio de Autun
el exilio del hombre
es la ignorancia y su
patria la ciencia.
Guillermo de Conches
fomenta el derecho a
investigar.
Se
desarrolla
espritu racional,
cual se manifiesta
el
estudio
de
naturaleza.

un
lo
en
la

El universo Ptolemaico es visto desde la tierra. Simon Marmion

(ca. 1425-1489), ca. 1460, Royal Library Brussels.

 La escuela de
Chartres
La
naturaleza
se
concibe
como
una
potencia fecundante.
Es la creadora, de
recursos inagotables.
Es
el
cosmos,
un
conjunto organizado y
racional.
La
naturaleza
del
mundo
se
concibe
como una armona.
Dios como arquitecto. Gautier de Metz, Image du Monde,
1425-50. BL MS Harley 334 f.34 v.

 La escuela de Chartres
Dios
ha
naturaleza.

creado

la

Los milagros y fuerzas

sobrenaturales son parte
del plan de Dios.
No se cuestiona a Dios
como creador.
Solo se discute y critica el
simbolismo de elementos
religiosos en la creacin.
El nuevo espritu busca
explicar las causas de
manera racional.

Miniatura de Dios como arquitecto. Bible Moralise,

folio I verso, Paris ca. 12201230

 La escuela de
Chartres
El ser humano
dotado de razn.

est

Puede
estudiar
y
comprender
la
naturaleza de forma
racional.
A travs de esta se
acerca al orden del
Creador.

Intelectuales y cientficos. Bartholomeus Anglicus (British Library MS Royal 17 E III)

El hombre se integra en
el orden del mundo.

Dios creando la tierra, Bible Historiale of John the Good, circa 1350 (BL MS
Royal 19 D II)

Dios creando la tierra y el mar, Bible Historiale of John the Good, circa 1350
(BL MS Royal 19 D II)

Dios como arquitecto.

Creando el mundo.
1400-25. Bart. Anglicus,
Libro de las propiedades
de las cosas BL MS
Royal 17 E III f.9

Creacin del mundo y expulsin del

paraso- Giovanni di Paolo, 1445.

La creacin de los elementos

2. Bartholomaeus Anglicus,
De proprietatibus rerum, c.
1372.

El espritu chartriense
Lo que importa es, no el hecho de que Dios haya podido
hacer esto o aquello, sino examinar esto o aquello, explicarlo
racionalmente, mostrar su finalidad y utilidad. Sin duda Dios
puede hacerlo todo, pero lo importante es que haya hecho
esta o aquella cosa. Sin duda Dios puede hacer un novillo de
un tronco de rbol, como dicen los rsticos, pero lo hizo
alguna vez?.
Guillermo de Conches, Philosophia Mundi.
En Jacques Le Goff, Los intelectuales de la Edad Media, p.61

La razn
No hay otra autoridad que la verdad probada por la razn; lo
que la autoridad nos ensea a creer la razn nos lo confirma por
sus pruebas. Lo que la autoridad evidente de las Escrituras
proclama, la razn discursiva lo prueba: aun cuando todos los
ngeles hubieran permanecido en el cielo, el hombre habra
sido as y todo creado con toda su posteridad. Pues este mundo
ha sido hecho para el hombre, y por mundo entiendo el cielo, la
tierra y todo lo que est contenido en el universo; de manera
que sera un absurdo creer que si todos los ngeles hubieran
subsistido, el mundo no habra sido creado para quienes, segn
leemos, el universo fue creado.
Honorio de Autun. En Jacques Le Goff, Los intelectuales
de la Edad Media, p.62

 El universo como
microcosmos
Se desarrolla la idea del
hombre
como
microcosmos.
Bernardo Silvestris y Alain
de
Lille
abordan
la
analoga entre el hombre
y el mundo.

La creacin del mundo, Crnicas de Nuremberg, El

cuarto da, 1492

Hay una relacin entre el

megacosmos
y
el
hombre, que es una
universo en miniatura.

 El universo como
microcosmos
La
naturaleza
del
universo tambin se
refleja en el mismo
hombre.
Se concibe como un
universo en miniatura.
El hombre como
microcosmos.

un

Cdice de Santa Hildegarda, hombre en el centro del

Universo, S XII, Bibliteca de Lucca, Italia

 El universo como
microcosmos
Honorio de Autun, en
su Elucidarium (10801154), seala que el
hombre corporal est
conformado por los
cuatro elementos.

Bartholomaeus Anglicus, titulada De rerum proprietatibus La propiedades de

las cosas, siglo XIII

Por eso se le llama

microcosmos, es decir,
mundo en pequeo. En
efecto, est compuesto
de tierra, la carne; de
agua, la sangre; de
aire, el aliento; de
fuego, el calor

 El universo como
microcosmos
El hombre medieval se
autodefine en base a la
naturaleza, en la cual
puede reflejar el propio
universo en su interior.
El
hombre
era
por
voluntad divina el fin de
la creacin; macrocosmos
y microcosmos.
El universo y el hombre
se explican mutuamente.
Pintura mural s. X. Iglesia de Sant Quirze de Pedret

 El universo como
microcosmos
El hombre medieval vea
en toda la naturaleza un
gran espejo en el que se
poda ver tambin l
mismo.
Esto nos remite a la
contemplacin del mundo
y la naturaleza que realiza
el hombre.

El Libro de la Reina, fol. 189v. Dos mujeres. BL MS

Harley 4431, The Book of the Queen, Selected
Works of Christine de Pizan, 1410-1414AD.

Alcanza la revelacin del

mundo de las esencias
situado
en
un
plano
superior.

 El universo como
microcosmos
El espritu humano
puede
intentar
acceder a la verdad
del mundo en su
sentido eterno.
El microcosmos
reproduce la totalidad
del universo.
El
microcosmos
es
completo y perfecto en
s mismo.
Hombre zodiacal, homo signorum, c.1486. Guild Book
of the Barber Surgeons BL MS Egerton 2572, f.50 v.

Las muy ricas horas

del duque de Berry,
1413. Hombre zodiacal

Bartholomaeus Anglicus, Libro de las propiedades de las cosas, Cuerpo y alma

Bartholomaeus Anglicus, Libro de las propiedades de las cosas. El hombre como microcosmos

Ms 3469 Filsofo sosteniendo un globo con los cuatro

elementos, 'Physics, Aristoteles

Ms 3469 Cristo sosteniendo un globo con

los cuatro elementos, 'Physics, Aristoteles

 Las universidades
El siglo XIII es el siglo
de las universidades.
La universidad es una
corporacin
que
agrupa la totalidad
(universitas)
de
maestros
y
estudiantes en una
misma ciudad.
Tiene como misin
difundir
el
conocimiento.

Una leccin en la universidad, Novela Super Sexto, Jean

Andre. Ms 620 fol.173

 Las universidades
El
vocablo
universitas
designa al gremio.
Al conjunto de profesores
organizados
corporativamente.
Hay una mayor complejidad
de los estudios.

Un filsofo enseando en Pars, Grandes Chroniques de France,

1375-79. F.277r

La universidad nace al
amparo de la Iglesia. El
Papado le da el carcter
institucional y la calidad de
universidad.

 Las universidades
La
enseanza
universitaria tena 2
niveles y se imparta en
Facultades:
Facultad
de
Artes:
pasan
todos
los
estudiantes, se siguen
los cursos del trivium y
quadrivium.
Obtienen el bachillerato
(6 aos) y luego el
grado de licenciado (2
aos).
Maestro enseando a sus discpulos, 'Livre des
Proprietes des Choses, Barthelemy d'Anglais. Ms 3391223 fol.28

 Las universidades
Este grado lo convierte
en Maestro en Artes.
Los estudios se pueden
proseguir
en
las
facultades
mayores:
Teologa,
Derecho
y
Medicina.
Son 6 aos
estudio.

ms

de

En estas reas se finaliza

con el ttulo de Doctor.
Maestro enseando el 'Canon de Medicina' de Avicenna (Ibn
Sina) (980-1037), traducido por Gerard de Cremone (111487) c.1320. Ms. Lat. 14023 fol. 769 v.

La universidad
La ciudad de Pars es como Atenas, est dividida en tres
partes: una es la de los mercaderes, de los artesanos y del
pueblo que se llama la gran ciudad; otra es la de los nobles
donde se encuentra la corte del rey y la iglesia catedral y
que se llama la Cit; la tercera es la de los estudiantes y de
los colegios que se llama la universidad.
Toms de Irlanda. En Jacques Le Goff, Los intelectuales
de la Edad Media, p.77

 La enseanza
La enseanza consiste
en
comentarios
de
textos.
Se
estudian
principalmente las obras
de Aristteles.
Se insiste en la retrica
de Cicern.
Y
tambin
en
las
ciencias matemticas y
astronmicas
de
Euclides y Tolomeo.
Boecio (480-524). Consolacin de la Filosofa. Leyden, 1509

 La enseanza
La facultad de Derecho
de apoya en el Decreto
de Graciano.
En la facultad de
medicina se apoyan en
las
obras
de
Hipcrates y Galeno.
Se suman los escritos
de Avicena, Averroes y
Rhazs.

Diseccin, 'De Medina Fen I. II, Avicenna (9801037). Ms Hunter 9 f.36r

 La enseanza
Se utiliza el libro como
medio de enseanza.
Ya no son
pergaminos.

grandes

El libro es ms fcil de
transportar.
Es
consultado
a
menudo y transportado
de un lugar a otro. Es
un
formato
ms
pequeo y manejable.

Livio (59 BC-AD 17) escribiendo la fundacin de Roma, 'The Annals of the
Roman People, traducido por Pierre Bersuire, c.1475. Ilustracin de Jean
Fouquet, BNF, Francia. Ms.fr.273 fol.7

Los instrumentos de los intelectuales

He aqu los instrumentos necesarios a los clrigos: libros,
un pupitre, una lmpara de noche con sebo y un candelero,
una linterna y un embudo con tinta, una pluma, una
plomada y una regla, una mesa y una palmeta, una silla,
una pizarra, una piedra pmez con un raspador y tiza []
Hay que observar que el pupitre est provisto de unas
muescas que permiten graduarlo, subirlo y bajarlo a la
altura de lo que se lee, pues el atril es aquello sobre lo que
se coloca el libro.
Juan de Garlande, Diccionario. En Jacques Le Goff, Los
intelectuales
de la Edad Media, p.86

 Mtodo escolstico
En
la
universidad
medieval se desarrolla
el mtodo escolstico.
Procura la comprensin
racional de la fe.
Hace
compatible
la
libertad humana (libre
albedro), la gracia y las
pruebas
de
la
existencia de Dios.
Justifica la concordia
entre Dios y el ser
humano.

Santo Toms enseando a sus discpulos. Ms. 278 Br.

 Mtodo escolstico
El
razonamiento
escolstico dispone de 3
instancia:
1) Lectio o leccin: Consiste
en
la
lectura
y
comprensin literal de los
textos.
2) Quaestio o pregunta: es
la interrogante que se
formula
tras
leer
y
comprender algn texto.

Un profesor de la Universidad de Pars, The

Grandes Chroniques de France, c.1400. Ms Fr 2608
Fol.295v

 Mtodo escolstico
3) Disputatio: es la discusin
o
debate
entre
dos
personas.
- Est organizada en torno a
las preguntas surgidas de
los textos que se han
revisado.
- Es la confrontacin de ideas
y soluciones a un problema.
- Se trabaja mediante
razonamiento lgico.

el

Maestro enseando 'Las Georgicas' de Virgilio, 1469. Ms 493

fol.56r

La razn y la Escolstica
El escolasticismo une las leyes de la imitacin con las leyes de la
razn, las prescripciones de la autoridad con los argumentos de la
ciencia. Y un progreso decisivo del siglo consiste en que la
teologa apela a la razn y as la teologa se convierte en una
ciencia. Los escolsticos realizan una invitacin implcita de las
Escrituras que incitan al creyente a dar razn de su fe: Estad
siempre dispuestos a satisfacer a quienquiera que os interrogue, a
dar razn de lo que hay en vosotros por la fe y la esperanza. Los
escolsticos responden al llamado de san Pablo para quien la fe es
el argumento de las cosas invisibles (Epstola de los hebreos, XI,
1). Segn Guillermo de Auvernia, iniciador en este dominio y
hasta que Santo Toms haga la exposicin ms segura de la
ciencia teolgica, los escolsticos recurren a la razn teolgica,
la razn iluminada por la fe [] La fe en busca de la
inteligencia, quedar iluminada cuando Santo Toms establezca
como principio: La gracia no hace desaparecer la naturaleza sino
que la perfecciona.
Jacques Le Goff, Los intelectuales de la Edad Media, pp.91-92