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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Este libro pertenece a

Alfonso Rincn Gonzlez

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IGNO Y LENGILn EN SAN AGUSTN


Introduccin a la lectura del dilogo De Magistro

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Centro Editorial UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Alfonso Rincn G.
CENTRO EDITORIAL UNIVERSIDAD NACIONAL

Primera Edicin: Bogot 1992


ISBN: 958-17-0080-3

Fotocomposicin: Servigraphic Ltda. Impresin: Artes Grficas Delgadillo Preparacin de originales, diagramacin, correccin de pruebas, supervisin editorial: Centro Editorial, U.N., S. M. D., Emma Ariza, Alfonso Rincn y Alejandro Gordillo Este libro se termin de imprimir durante el mes de junio de 1992. Centro Editorial, Universidad Nacional de Colombia, Apdo. Areo 14490 Bogot. PORTADA: leo de Remedios Varo: El Flautista. 1955 (Espaa, 1908, Mxico, 1963)

NDICE GENERAL Pg, Dedicatoria Prefacio Obras de San Agustn Lista de abreviaturas Advertencias 9 11 13
17 21

INTRODUCCIN 1. Agustn, maestro del pensamiento 2. Semitica y filosofa del lenguaje 3. El lenguaje en la obra de San Agustn 4. Actividad literaria de Agustn del 386 al 389 5. El "De Magistro" en la evolucin intelectual de Agustn 6. Objetivos y mtodo de trabajo Notas

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CAPITULO I

El. DIALOGO EN LA OBRA DE SAN AGUSTN 1. Dilogo y filosofa 2. La palabra "dilogo" y su uso 3. El dilogo filosfico y su expresin literaria 4. Agustn y Platn 5. Agustn y Cicern 6. Clasificacin de los dilogos de Agustn 7. De ios dilogos de Casiciaco al "De Magistro" 8. Etapas del mtodo dialgico 9. Una actitud de base: amor a la razn y a la sabidura 10. La "quaestio" Vocabulario Razones de la pregunta

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37 38 38 39 40 42 43 43 44 45 45 46

Actores de la pregunta Temas de la pregunta 11. La "disputado" Vocabulario Lugar de la dialctica La definicin La distincin La etimologa La demostracin 12. La "inventio" 13. Los juegos de la conversacin Notas

47 50 50 50 51 52 57 58 60 61 62 66

CAPITULO II

EL SIGNO Y EL LENGUAJE EN LOS DILOGOS 1. La omnipresencia del signo La palabra y la escritura La palabra y el cuerpo 2. El signo en el "Contra Acadmicos" Vocabulario Contra Acadmicos II.1.2 Contra Acadmicos ILV.11 - III.IX.18 Contra Acadmicos III.VI.13 La imposicin de los nombres Las cosas y las palabras Lenguaje y comunicacin 3. El signo y el lenguaje en el "De Beata Vita" De Beata Vita 1,2 ,, De Beata Vita 1.5 De Beata Vita IV.25 4. El signo y el lenguaje en el "De Ordine" Vocabulario De Ordine I.II.4 De Ordine I.VII.25 De Ordine II.IX.27 De Ordine II.XI.30 - II.XIII.38 Sonus, vox, verbum Lingua Littera Syllaba, partes orationis Artes Liberales 5. Ei signo y el lenguaje en los "Soliloquia" Soliloquia I.III.8 Soliloquia I.XV.27 Soliloquia II,III.3 Soliloquia II.V.7-8 Soliloquia II.VI.9 - XI.17 Soliloquia II.XI. 19

79 79 79 80 82 82 82 82 83 84 84 84 85 86 87 87 87 88 88 88 89 89 93 97 97 99 99 101 101 102 102 102 103 103

6. El signo y el lenguaje Vocabulario De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae 7. El signo y el lenguaje 8. El signo y el lenguaje 9. El signo y el lenguaje Notas

en el "De Quantitate Animae" XI.18 XVIII.31 XX1V.45 XXXII.65-68 en el "De Msica" en el "De Libero Arbitrio" en el "De Dialctica"

103 104 104 104 107 107 114 117 117 118

CAPITULO III

EL DIALOGO "DE MAGISTRO": ESTRUCTURA Y CONTENIDO 1. "De Magistro"; un ttulo lleno de significado Agustn discpulo Agustn maestro 2. Adeodato; el interlocutor del dilogo Adeodato en la vida de Agustn Los conocimientos de Adeodato sobre el signo y el lenguaje segn testimonio del "De Magistro" 3. Diversas estructuras del "De Magistro" 4. Captulo I del "De Magistrc": Anlisis y comentario Vocabulario Finalidad del lenguaje Docere-discere Docere-interrogare Docere: nica finalidad del lenguaje Loqui: proferir palabras Docere-commemorare Cantare Orare El lenguaje y el signo Definiciones del lenguaje (loqui) El "hombre interior" El lenguaje interior Los diferentes sentidos del "docere" Pragmtica del lenguaje Conclusin Notas CONCLUSIONES

137 137 138 139 140 140 142 145 148 148 149 149 150 150 150 151 152 154 154 154 156 157 159 161 161 162 171

APNDICE Bibliografa ndice Onomstico ndice Temtico

175 179 203 211

s AXQ v s r i N y & ec

Agustn dialoga en Casiciaco. Miniatura. Vierta. Nationalbibliothek. 1009. Fot I 1 . s. XII.

A mi madre, quien me ense a amar la verdad

Agustn dialoga en Casiciaco. Miniatura. Admonl. Stiftsbihliothek. 21 (125). Fol I V. s. XII.

PREFACIO

Encontrar un gran maestro y comenzar a frecuentarlo siempre produce un inmenso placer. Eso me sucedi con San Agustn. Sin embargo, no me fue fcil escoger un tema que no hubiera sido estudiado ya por tantos especialistas de la obra agustiniana. Tengo que confesar que mi trabajo es el resultado de la convergencia de dos intereses: por una parte, el personaje mismo: un hombre asombroso, apasionado por la bsqueda de la verdad y la belleza, dotado de un cierto sentido del "todo o nada", y comprometido en los problemas y conflictos de su tiempo; rasgos que me han atrado de un modo particular. Por otra parte, el lenguaje humano: actividad que se halla en la raz misma de nuestro ser consciente y de nuestra comprensin de lo real, universo de signos por medio de los cuales comunicamos nuestros pensamientos y nuestros sentimientos; lenguaje humano, cuya gramtica nos permite relatar el pasado, expresar la verdad, el amor y el porvenir; decir el sueo, el poema, la oracin, el rechazo y la esperanza. Lector infatigable, Agustn supo resumir y condensar, en la encrucijada de diversas tradiciones culturales, los tesoros intelectuales del mundo antiguo: la Biblia, Platn y el neoplatonismo, en primer lugar; adems Aristteles, los estoicos y los grandes doctores alejandrinos. El alma juda y el alma cristiana, el logos griego y el orden romano se encuentran en su pensamiento y nos permiten ver las relaciones y las tensiones que hay entre la fe, el saber y la cultura. Con prodigiosa fecundidad, San Agustn ha dejado a la posteridad una obra grandiosa. Sus libros no fueron escritos para el olvido, sino para ser recordados. Ellos estimulan al lector a que contine la reflexin y profundice su pensamiento. Con estos objetivos he tratado de emprender una lectura de Agustn. Muchas cosas contribuyeron a realizar esta tarea: numerosas lectura-;, ciertamente, pero tambin la orientacin de los profesores Lohn Gallup y Cuj Bouchard, de la Universidad Laval. Breves pero fecundas entrevistas con ios

profesores G. Verbeke de la Universidad de Lovaina, Robert O'Connell de la Universidad de Fordham, Andr Mandouze, Alain Michel de la Sorbona y Goulven Madec, director de la Revue des Eludes Augustiniennes de Pars, me ayudaron tambin a comprender algunos puntos de mi trabajo. A todos ellos les expreso mi gratitud. Adems, las observaciones de los profesores Ernest Fortin del Boston College y Guy H. Allard de la Universidad de Montral me fueron de gran utilidad. Quiero, asimismo, expresar mi agradecimiento a todas las personas que, con su compaa y acogida, contribuyeron a hacer fructfera mi permanencia en Qubec. De manera especial tengo que mencionar a Micheline Fraser y a Beatriz Cisneros por su amistad y su colaboracin, tambin a Alejandro Gordillo por su ayuda en la correccin de las pruebas. Agradezco, en fin, a la Universidad Nacional de Colombia, a la Universidad Laval y al Ministerio de la Enseanza Superior y de la Ciencia del gobierno de Qubec, su apoyo acadmico y financiero. Con este trabajo he querido unirme a la celebracin del decimosexto centenario de la conversin de San Agustn.
A.R.G.

OBRAS DE SAN AGUSTN

Texto Una lista exhaustiva de los ttulos de las obras, la nomenclatura de las ediciones crticas, bibliografa selecta de las fuentes y de los estudios crticos se hallan en: Clavis Patrum latinorum...editio altera..., Bruges, C. Beyaert. La Haye: M. Nijhoff, 2a. ed., 1961, pp. 65-96 (3a. edicin en preparacin). An no existe una edicin crtica completa de toda la obra de San Agustn. Se cuenta, sin embargo, con la edicin de los benedictinos de San Mauro, Paris 1679-1700, reproducida en J.P. Migne: PATROLOGIAE CURsus COMPLETOS, Series Latina (PL), volmenes 32 a 46 y con algunas ediciones crticas an incompletas. (CCSL) Corpus Christianorum. Series Latina. Turnholti; Typographi Brepols Editores pontificii. Han aparecido cerca de veinte volmenes. Laeditio princeps de las nuevas cartas recientemente descubiertas y eduadas por J. Divjak es el ltimo volumen aparecido. (CSEL) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Viena. Entre otras ediciones incompletas consultadas podemos mencionar: (ACW) Ancienl Christian Writers. Westminster, Md. (BA) Bibliothque Augustinienne. Pars. (BAC) Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. (FOC) The Fathers of the Church. New York. (NBA) Nuova Biblioteca Agostiniana. Roma. Para los dilogos que estudiamos en este trabajo: Contra Acadmicos: Texto: PL 32, 905, ed. Migne. CCSL 29. CSEL. 63. 6, ed. P. Knoll, 1922. Traducciones: Espaola: BAC 3, 74. versin, intruu jetn y notas V. Capnaga. 1979.

Francesa: BA 4, 14, ed. R. Jolivet, 1948. Inglesa: FOC 1, 43, ed. D.J. Kavanagh-E.H. Arbesmann, 1943, 1948. Italiana: NBA m, 1, ed. D. Gentili, 1970. De Beata Vita Texto: PL 32, 959, ed. Migne. CCSL 29. CSEL 63, 89, ed. P. Knoll, 1922. Traducciones: Espaola: BAC 1, 615, ed. V. Capnaga, 19573 Francesa: BA 4, 222, ed. R. Jolivet, 1948. Inglesa: FOC 1, 43, ed. L. Schopp, 1947. Italiana: NBA m, 1, ed. D. Gentili, 1970. De Ordine Texto: PL 32, 977, ed. Migne. CCSL 29. CSEL 63, 121, ed. P. Knoll, 1922. Traducciones: Espaola: BAC 1, 673, ed. V. Capnaga, 19573. Francesa: BA 3, 203, ed. R. Jolivet, 1948. Inglesa: FOC 1, 239, ed. R. P. Russell, 1942, 1948. Italiana: NBA III, 1, ed. D. Gentili, 1970. Soliloquia Texto: PL 32, 869, ed. Migne. Traducciones: Espaola: BAC 1, 489, ed. V. Capnaga, 19573. Francesa: BA 5, 24, ed. P. De Labriolle, 948. Inglesa: FOC 5, 335, ed. Th. F. Gilligan-R. P. Russell, 1943, 1948. Italiana: NBA ni, 1, ed. D. Gentili, 1970. De Immortalitate Animae Texto: PL 32, 1021, ed. Migne. Traducciones: Espaola: Trad. J. Bezic, pref. O. N. Derisi. Buenos Aires, 1954. BAC 39, versin, introduccin y notas Lope Cilleruelo, 1988. Francesa: BA 5, 170, ed. P. De Labriolle, 1948. Inglesa: FOC 2, 15, ed. L. Schopp, 1947. Italiana: NBA UI, 1, ed. D. Gentili, 1970.

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De Quantitate Animae Texto: PL 32, 1035, ed. Migne. Traducciones: Espaola: BAC 3, versin E. Cuevas, revisin Miguel Fuertes Lanero, introduccin y notas Victorino Capnaga, 1982. Francesa; BA 5, 226, ed. P. De Labriolle, 1948. Inglesa: ACW 9, ed. J. M. Colleran, 1950, 1964. Italiana; NBA II I, 2, ed. D. Gentili, 1976. De Libero Arbitrio Texto: PL 32, 1221, ed. Migne.
CCSL 29, 211, 1970.

CSEL 74, W. M. Green, 1956.

Traducciones: Espaola: BAC 3, versin Evaristo Seijas, 1947, revisin Santos Santamara del Ro, introduccin y notas Victorino Capnaga, 1982. Francesa: BA 6, 136, ed. F. J. Thonnard, 1952. Inglesas: ACW 22, ed. M. Pontifex, 1955. FOC 54, ed. R. P. Russell, 1968. Italiana: NBA III, 2, ed. D. Gentili, 1976. De Dialctica Texto: PL 32, 1409, ed. Migne. Traducciones: Alemana; De Dialctica. Trad. por Hans Ruef, en.Augustin ber Semiotik und Sprache. Berne, Wyss Erben Verlag, 1981. Francesa: Principes de dialectique. Trad. por H. Barreau, en; Oeuvres completes de Saint Augustin, vol. 4. Pars, 1873, pp. 52-68. Inglesa: Augustine. De Dialctica. Trad. por B. Darrell Jackson. Dordrecht, Boston, 1975. De Msica Texto: PL 32, 1081, ed. Migne. Traducciones: Espaola; BAC 39, versin, introduccin y notas Alfonso Ortega, 1988. Francesa: BA 7, ed. Guy Finaert y F. J. Thonnard, 1947. Inglesa: FOC 2, 169, ed. R. Catesby Taliaferro, 1948. Italiana: NBA III, 2 ed. D. Gentili, 1976. De Magistro Texto: PL 32, 1193, ed. Migne. 15

CCSL 29, 157, ed. K. D. Daur, 1970. CSEL 77, 3, 55, ed. Guenther Weigel, 1961. Traducciones: Espaola: BAC 3, versin Manuel Martnez, revisin Santos Santamara del Ro, introduccin y notas Victorino Capnaga, 1982. Francesas: BA 6, 14, ed. F. J. Thonnard, 1952. BA 6, ed. G. Madec, 1976. Holandesa: Aurelius Augustinus. De Magistro, ingeleid, vertaald en toegelicht, door G. E. A. M. Wijdeveld. Amsterdam, 1937. Inglesas: ACW 9, ed. J. M. Colleran, 1950. FOC 59, ed. R. P. Russell, 1968. Italiana: NBA m, 2, ed. D. Gentili, 1976.

LISTA DE ABREVIATURAS

Esta lista incluye las abreviaturas empleadas para cada una de las obras de San Agustn, el texto latino, el volumen en CCSL, y/o CSEL y el volumen de Patrologiae Cursus Completas, Series Latina, J. E. Migne.
CA CC CO DBV DCD DCR DD

DDA DDC DDQ DGALI DGCM DIA DLA DMA DMEC

DMEN DMU DO DQA DT DUC

PL 32 CSEL 63 Contra Acadmicos CSSL 29 PL 43 CSEL 52 Contra Cresconium PL 32 CSEL 33 Confessiones PL 32 CSEL 63 De Beata Vita CCSL 29 PL 41 CCSL 47 De Civitate Dei PL 40 De Catechizandis Rudibus CCSL 4 6 ed. J. Pinborg, introduccin., notas. De Dialctica traduccin de B.D. Jackson. Dordrecht, Boston, 1975. PL42 CSEL 25,1 De Duabus Animabus PL 34 CCSL 32 De Doctrina Christiana PL40 De Diversis Qaestionibus 83 CCSL 44A CSEL 28,1 De Genesi ad litteram PL 34 De Genesi contra PL 34 Manicheos PL34 De Immortalitate Animae PL 32 CCSL 29 De Libero Arbitrio PL 32 CSEL 77 CSSL 29 De Magistro De Moribus Ecclesiae Catholicae et de Moribus PL 32 Manicheorum PL40 De Mendacio PL 32 De Msica PL 32 CSEL 77 CCSL 29 De Ordine PL-32 De Quantitate Animae CCSL 50,1 -2 PL42 De Trinitate CSEL 25,1 PL42 De Utilitate Credendi 17

DVR EP

De Vera Re igione Epistolae

CCSL 32
31-123 CSEL 34,2

PL 34 PL 33

124-184 CSEL 44
185-270 CSEL 57 EIPS LIE RE

si-

so

Enarrationes in Psalmos In Johannis Evangelium Retractation es Sermones Soliloquia

CCSL 38-40

CCSL 36 CSEL 36
1-5 CCSL 41 51-340

PL 36-37 PL 35 PL 32 PL. 38 PL 32

Otras abreviaturas
EM GLK LL LTL SVF TGL TLL

Ernout-Meillet. Dictionnaire tymologiq ue de ia langue latine. Grammatici Latini. Ed. Kiel. Lingua Latina. Varrn. Lexicn Totius Latinitatis. Stoicorum Veterum Fragmenta. Thesaurus Graece Linguae. Thes^urus Ltnuae Lattnae. Acadmica Adversos Mathemattcos Libri XI Categoriae In Catilinam Crailo De Anima Libri m De Defectu Oraculorum De Finibus De Generatione Animalium De Grammatica De Interpretatione De Inventione De Officiis De Oratore De Natura Deorum De Sermone Latino Disciplinaran! Libri IX Dissertationes Enneadum Libri vi Epinomis Epistolae Etimologiae Fedn Fedro

Ac Adv. Math. Cat. Catil. Crat. De An. De Def Or. De Fin. De Gen . An. De G r a m m . De Int. De Inv. De Off. De Or. De Nat. Deor. De Ser Lat. Disctpl. Libr. Diss. Enn, Epin. Epist. Etim. Fed. Fedr

Fil. fr. Hist. Anim. In Crat. Inst. Inst. Or. Le. Luc. Lis. Men. Met. Meta, Mt. Nicom. Noc. Att. Ovid. Poet. Pol. Polit. Pyrr. Hyp. Quint. Rep. Rom. Sext. Ernp. Sof. Simp Teet. Top. Tuse.

Filebo fragmentum Historia Animalium In Cratilo Institutionum Grammaticarum Libri x\ II Institutiones Oratoriae Lucas Lucullus Lisis Menn Metafsica Metamorphosis Mateo Ethicae Nicomacheae Libri x Noctes Atticae Ovidio Potica Poltico Poltica Pyrronicarum Hypotyposeon Libri 111 Quintiliano Repblica Romanos Sexto Emprico Sofista Simposio (Banquete) Teeteto Tpica Tusculanae

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AViMLI AVGUSTIMl CCWi'U 'JESVSTVKWNEHEVriRi.LNaP


Agustn lucha contra Fausto Miniatura, Arranches. 90. Fot l Vo. s XII

ADVERTENCIAS

Como lista de las ediciones y de las traducciones de los dilogos de San Agustn, utilizamos, con algunas adiciones, la ofrecida por Domenico Gentili en Opere di Sant' Agostino, edicin latino-italiana, vols. lii-l y II1-2, en la Nuova Biblioteca Agostiniana, dirigida por Agostino Trape, o.S.A. Roma: Citt Nuova Editrice. Para el Contra Acadmicos y el De Ordine. nos servimos de la edicin del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Si es necesario, aadimos la pgina y la lnea correspondiente. En cuanto al De Magistro, empleamos la edicin de K.D. Daur, en el Corpus Christianorum. Series Latina. La primera cifra de las referencias corresponde al captulo; la segunda, a la seccin; la tercera cifra y siguientes, a la lnea. La referencia a las obras de San Agustn y a los autores citados ms de una vez, la hacemos mencionando, en cada ocasin, la abreviatura o el titulo, en lugar de "ibidem" o de "op. cit.", para facilitar as la consulta. Fn cuanto a las referencias mismas, indicamos solamente el nombre del autor, el ttulo de la obra o del artculo, y la pgina. Remitimos a la bibliografa general para el lugar, la casa editora y el ao. Con un asterisco sealamos, en la bibliografa general, las obras citadas. For su extensin, los textos de las notas aparecen al final del captulo correspondiente.

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Agustn lucha contra el maniqueo Fausto. Miniatura, Pars. B.N., lat. 2079. Fot. I Vo. s. XI.

INTRODUCCIN

1. Agustn, maestro del pensamiento San Agustn es sin duda la figura ms grande entre los Padres de la Iglesia latina y uno de los ms ricos pensadores de Occidente. Nunca ser suficiente lo que se diga sobre la importancia de su obra respecto de la teologa y del pensamiento cristianos. Durante la Edad Media, l fue el maestro por excelencia, con una autoridad casi indiscutible, en particular en el dominio de la teologa1. Pero su influencia filosfica y teoigica ha desbordado ese perodo y est presente all donde el inters de los filsofos se orienta hacia los problemas de Dios, del hombre, del alma, o hacia las cuestiones que se ocupan de la certeza, del bien, de la felicidad, del conocimiento de la verdad, y de la fe en busca de inteligencia. Agustn es un autor indispensable en la cadena que une a Platn y Plotino con Bernardo de Claraval. Anselmo, la escuela de San Vctor, Buenaventura, Dante, los msticos, los Reformadores, Port-Royal2, Malebranche, Kierkegaard y Husserl. Cuando se estudia su personalidad, se descubren varios rasgos bastante atrayentes: hombre de su poca, dialctico fino, sabio retor, profundo psiclogo, escritor brillante, apasionado creyente y gran telogo. Se ha dicho, y no sin razn, que la teologa cristiana ha sido una recopilacin de glosas a la obra de San Agustn3. El es, ante todo, un telogo: esto es innegable. Sin embargo, mucho se ha discutido sobre la existencia de una filosofa agustiniana. Agustn cree que la verdadera filosofa es tambin la verdadera teologa, que la fe y la razn no son actividades psicolgicamente separadas, que puedan ser ejercidas independientemente. La fe se inserta en el proceso del filosofar como el reconocimiento de los lmites del pensamiento humano, pero se vuelve presupuesto de un orden que trasciende el mismo filosofar. El pensamiento humano es capaz de la verdad, aunque no sea competente para la verdad absoluta. No se puede negar que en los escritos de San Agustn se hallan los materiales esenciales de una filosofa y la presencia virtual de una sntesis
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filosfica4. Sin embargo, a San Agustn se le conoce, ante todo, como telogo. Su nombre est relacionado con los problemas de la Gracia, la Trinidad, la Predestinacin, el Pecado Original, los Sacramentos, la sexualidad5. Un concurso de circunstancias histricas, ligado al hundimiento del imperio romano de Occidente, permiti que los planteamientos teolgicos de Agustn no slo se impusieran sobre los de sus adversarios, llenando as el vaco cultural de los siglos V y VI, sino que dieran forma, a lo largo de muchos siglos, a la sensibilidad religiosa occidental. En efecto, Harnack, Bernard Plongeron, Moulin y muchos otros, han afirmado, por una parle, que el debate arquetpico que ha formado la conciencia occidental ha sido el de Pelagio y Agustn sobre la libertad y la Gracia, y por otra, que ese debate an no ha concluido6. 2. Semitica y filosofa del lenguaje Salvo en los crculos ms especializados de los lingistas y de los filsofos de! lenguaje7, se ignora la contribucin de San Agustn al estudio del lenguaje humano y de los signos. Situacin bastante particular y aun paradjica, porque se sabe que l fue profesor de gramtica y de retrica; que posea un buen conocimiento del lenguaje humano y de sus mecanismos; que, durante al menos cinco siglos, sobre todo a partir de Pedro Lombardo 8 , se discuti, en los medios teolgicos y filosficos, el problema del signo, sobre la base de que en San Agustn se hallaba la fuente fundamental de esa reflexin9. Santo Toms se refiere frecuentemente a San Agustn10, en particular a su doctrina del verbum. Adems, en la cuestin X! de las Quaestiones Disputatae. examina el mismo problema que San Agustn analiz en el De Magistro11. A pesar de todo esto, muchos autores contemporneos creen hallarse ante un gran descubrimiento cuando subrayan la importancia de la obra agustiniana con respecto al lenguaje y al signo. Nos parece que esta actitud refleja una doble situacin: por una parte, la ruptura que se estableci, durante varios siglos, con la tradicin patrstica y medieval, muy a menudo provocada por razones ideolgicas; y por otra, la actual revaloracin de la contribucin del pensamiento antiguo y medieval al estudio de! lenguaje, que permite dar al pensamiento agustiniano el lugar que se merece. Al estudiar la obra de San Agustn se reconoce fcilmente que fue un profesional de la gramtica y de la retrica, y que, en lo que se refiere al lenguaje, recibi la influencia de fuentes platnicas, aristotlicas, estoicas, plotinianas y bblicas. Por eso no hay que asombrarse al ver su nombre al lado de Platn. Aristteles, Crisipo, los gramticos de Port-Royal, Leibniz, Locke, Berkeley, Peirce, Saussure, Morris, Jakobson, etc.12. El filsofo norteamericano Charles S. Peirce menciona a Agustn entre los autores que ley y de quien recibi alguna influencia13. Por su parte, Romn Jakobson afirma
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que San Agustn trabaj, de manera muy seria, los estudios de los estoicos sobre la accin de los signos14. Adems, algunos semilogos tales como Th. Sebeok15. Umberto Eco16 y T. Todorov17 lo consideran como un autor clave en la historia de la semitica. Entre los filsofos de este siglo hay que mencionara Ludwig Wittgenstein18. quien admira mucho a Agustn y trata de presentar una interpretacin bastante discutible del pensamiento de San Agustn sobre el lenguaje19, la cual, entre los autores anglosajones, se ha vuelto clsica bajo el nombre de "augustinian picture"20. Adems se ha subrayado una cierta influencia sobre Heidegger21 y cierta relacin entre la concepcin agustiniana del signo y lo que Husserl llama la expresin significativa22. Georg Gadamer trata de recoger la herencia de Agustn y de reflexionar, a su luz, sobre el lenguaje2'. Jacques Lacan. por su parte, nos dice que es "muy diciente darse cuenta de que los lingistas, en el supuesto de poder reunir, a lo largo de los tiempos, una gran familia a la que se la pueda denominar as. han necesitado quince siglos para redescubrir, como un sol que se levanta de nuevo, como una aurora naciente, ideas que ya estaban expuestas en el texto de San Agustn [De Magistro'], que es uno de los ms admirables que se puedan leer" 24 . As podran multiplicarse las referencias incluyendo nombres como Ricoeur, Kristeva y Derrida25, pero basten las anteriores para mostrar el lugar y la importancia de San Agustn en la reflexin contempornea sobre el signo y el lenguaje. 3. El lenguaje en la obra de San Agustn San Agustn se ocup del lenguaje en casi todas sus obras. Siempre fue el hombre de la palabra. Heredero de la enseanza de la antigedad clsica, fue educado en las artes liberales, dentro de las cuales todos sabemos el lugarque ocupa el lenguaje. Las fuentes al respecto fueron Virgilio, Cicern. Varrn26. Como gramtico, dialctico y retor, San Agustn conoci y practic las artes del lenguaje. Su conversin a la fe cristiana lo alej de un inters puramente formal por las palabras y el discurso, y de cierta manera de ver la retrica y la elocuencia; pero nunca le hizo perder su confianza en la fuerza y la importancia de la palabra humana, hablada o escrita. Agustn am la palabra, como lo testimonia su actividad de escritor y de predicador. El verbum. concebido, primero, como lenguaje humano y, luego, como palabra de Dos 2 . gui siempre su reflexin sobre el lenguaje. Como filsofo y telogo, Agustn reflexion sobre c! mundo, el hombre y Dios. En torno a estos temas se plante el problema del lenguaje, instrumento por medio del cual el hombre se refiere a las cosas que existen y que conoce. Cuando ejercemos nuestra actividad cognoscitiva entran en juego el lenguaje y la realidad, y de la relacin que se establece entre rensar nio, lenguaje \ realidad surgen numerosos interrogantes: Cuando los Ir. -ubres hablan 6quc

finalidad persiguen?; en qu consiste la actividad del lenguaje como fenmeno fsico y como fenmeno de significacin?; cules son las funciones del lenguaje y qu factores influyen en la comunicacin?; cul es el valor del discurso sobre las cosas y cules son las relaciones entre nuestras palabras y la verdad? Agustn estudi de una manera profunda, aunque no sistemtica, estos difciles problemas. No fue, ciertamente, un lingista, en el sentido que hoy le damos a esta palabra, pero se ocup de algunos problemas que no dejan de interesar a los lingistas y a los filsofos: la naturaleza del signo, el lenguaje como medio de comunicacin, el lenguaje como vehculo del pensamiento, la prioridad del significado sobre e! significante, la adquisicin del lenguaje por el nio, los problemas planteados por la ambigedad y la oscuridad de las palabras, la metfora, y todo lo que constituye la fineza y la complejidad del lenguaje natura! con respecto al problema semntico. En relacin con estos problemas, Agustn estudi varios aspectos de la hermenutica del texto y de l traduccin. Como sealamos anteriormente, todas las obras de San Agustn dan testimonio de su profundo inters por e! lenguaje. Hay sin embargo, algunos escritos en los que trata, "ex professo" y de manera ms profunda, el problema. A tales obras nos vamos a remitir a lo largo de nuestro trabajo. En sus primeros dilogos, como trataremos de mostrarlo, se hallan algunas referencias espordicas al lenguaje, y algunos elementos alusivos al mismo los encontramos en sus primeros escritos teolgicos y religiosos, particularmente en los que elabor contra los maniqueos. El tratado De Dialctica nos presenta una breve y condensada exposicin sobre el signo lingstico, en estrecha relacin con la doctrina de los estoicos. En el De Magistro, compuesto en Tagaste en el 389, y donde reproduce una discusin con su hijo Adeodato, Agustn se interesa por la finalidad del lenguaje y, desde una perspectiva eminentemente pedaggico-teolgica y en relacin con su teora del conocimiento, analiza las condiciones de posibilidad de la enseanza por medio del signo lingstico. En el De Doctrina Christiana, escrito en dos etapas, desarrolla una teora del signo en general, y nos ofrece los fundamentos de una retrica cristiana y de una interpretacin correcta de la Escritura. En el pequeo escrito De Catechizandis rudibus presenta algunas breves sugerencias sobre la doctrina del verbum cordis, el verbum cogitatum cd similitudinem vocis y el verbum vocis, de lo cual hablar explcitamente en el De Trinitate. En las Confessiones, profundiza algunos aspectos de su teora general sobre los signos y hace agudas observaciones sobre la adquisicin del lenguaje por el nio28. Desde una perspectiva teolgica, el tratado De Trinitate presenta reflexiones profundas sobre as relaciones que hay entre la palabra interior y la palabra exterior, y ofrece consideraciones muy pertinentes sobre el fundamento social del signo lingstico. Habra que aadir a estos libros,
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importantes pasajes de otras de sus obras, en particular de sus sermones y de sus cartas. Muy pronto nos dimos cuenta de que el estudio del signo y del lenguaje en San Agustn es de una considerable amplitud, dado que su obra es inmensa; y adems, de que este tema puede considerarse, en sus escritos, desde varios ngulos. Esta constatacin nos forz a limitar nuestra investigacin, por una parte, a un perodo de su actividad intelectual, del 386 al 389, y por otra, a los dilogos filosficos, pero concentrndonos en el De Magistro, particularmente en el tema del signo y del lenguaje. Este dilogo ha presidido, en efecto, toda nuestra investigacin. Lo escogimos porque, a nuestro parecer, es un punto de convergencia y de sntesis de los problemas relativos al signo y al lenguaje, expresados ya en los escritos anteriores. Se sita en la encrucijada de la bsqueda agustiniana entre los primeros dilogos y sus grandes obras: De Doctrina Christiana29 y De Trinitate10, y pone punto final a los dilogos y al mtodo dialgico como medio de enseanza y de bsqueda. Finalmente creemos que, para leer y comprender mejor el De Magistro, es necesario seguir las huellas sobre el signo y el lenguaje en los dilogos anteriores, mediante una cuidadosa lectura de stos. 4. Actividad literaria de Agustn del 386 al 389 Despus de regresar a frica, hacia los meses de agosto y septiembre del 38831, Agustn permaneci en Tagaste, en donde tuvo lugar el dilogo recogido en el De Magistro, entre l y su hijo Adeodato 32 . Fue probablemente redactado, en su versin final, despus de la muerte de Adeodato, hacia el 389. La actividad literaria y dialgica de Agustn no se redujo al perodo de Casiciaco; tambin la desarroll en Miln, Roma y Tagaste. Al final de su retiro en Casiciaco, escribi los Soliloquia". En Miln, antes de la Pascua del 387, redact el De Immortalitate Animae34 y comenz el De Libris Disciplinarum3i. En esta poca trat de escribir una enciclopedia de las artes, de la cual conservamos algunas obras; entre ellas, la De Dialctica36. En Roma, en el 388, escribi el dilogo De Quantitate Animae37, el primer libro del De Libero Arbitrio3*, y comenz la obra De moribus Eclessiae Catholicae et de moribus Manicheorum39. De vuelta al frica, en Tagaste, discuti numerosos problemas que fueron compilados, ms tarde, en el libro De Diversis Quaestionibus Octoginta Tribus40, obra que representa su actividad cuando "enseaba a los presentes y a los ausentes con sermones y con libros" 41 . Entre los aos 388-390 compuso el De Genesi contra Manteneos41, termin el De Msica43, que habia comenzado en Miln, y, en el ao 389, redact el De Magistro.

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5. El " D e Magistro" en la evolucin intelectual de Agustn Tanto por su ttulo como por su contenido, el dilogo De Magistro est al trmino de un momento particular de bsqueda por parte de San Agustn y se convierte en el punto de partida de una nueva etapa que se pone de manifiesto en sus libros De Vera Religione y De Utilitate Credendi. Cuando lo escribe, ya ha discutido los grandes problemas de la filosofa tal y como l la entiende44: la certeza, la felicidad, la providencia, el orden, el mal, la libertad, el alma, su inmortalidad y su aptitud para la virtud y la contemplacin, la razn y sus obras, entre las cuales el lenguaje ocupa un lugar de honor. A lo largo de la bsqueda intelectual de Agustn, como trataremos de mostrarlo en este trabajo, el lenguaje lo invade todo. El sabe que todo se dice y se transmite con palabras. No podemos prescindir del signo ni del lenguaje. Por eso es preciso que conozcamos, respectivamente, su naturaleza, sus mecanismos y sus virtudes. Pero los signos no nos dan la verdad; ellos son apenas instrumentos y medios limitados que nos amonestan. Bajo el signo debe haber algo que es independiente del signo mismo. El signo es el instrumento de una actividad ontolgica n ue podemos llamar pensamiento, pero que tambin podra denominarse conocimiento o amor; una actividad que es contacto existencia! con la trascendencia y que va ms all del dilogo. Agustn concluye, finalmente, que es imposible dialogar entre dos: no es posible comunicarse verdaderamente ya que uno est separado del otro. Slo por la intervencin de Dios, el Maestro Interior, que est en los dos interlocutores y que es el mediador, el dilogo se hace posible. En cierto modo, rvgus'n, ai escribir su ltimo dilogo, muestra ios limites y ios iracasos uci dilogo. A partir de este momento se pueden observar varios cambios en la vida y n la actividad literaria de San Agustn: por una parte, una evolucin social: se hace sacerdote, y ms tarde es nombrado obispo; del dilogo, cuyo contexto ms natura! es la vida en comunidad, pasa a la predicacin y a la funcin de pastor, al mundo de los tratados y de las polmicas doctrinales. Por otra parte, del dilogo y de la imitacin de Cicern, de quien fue discpulo intelectual, pasa a una cierta imitacin de Sneca, y se convierte as en el escritor por antonomasia de confesiones; pero despus del De Magistro se concentra, finalmente, en ia actividad educativa, la cual predominar sobre el dilogo y la confesin. Consecuentemente la forma definitiva y dominantede escritura de San Agustn fue la de los grandes libros de tipo didctico: el De Doctrina Christiana. el De Trinitate. el lh Civitate Dei. De esta manera l se aproxim, en cierto sentido, a la idea medieval de la Summa, de los grandes conjuntos, de la totalidad. En San Agustn se dio una notable evolucin. El dilogo, como genero literario, predomin en -'. f-.indamentalmente, en la etapa de la conversin.

Es indudable que tanto su actitud como sus obras guardaron siempre rasgos dialgicos, pero el gnero dialgico. en cuanto tal, cedi el puesto a otros gneros, y el lenguaje, sometido ya a un anlisis penetrante y atento, hall su verdadera funcin y finalidad. El De Magistro constituye la prueba. 6. Objetivos y mtodo de trabajo Nuestro trabajo se ubica dentro del campo de la historia del pensamiento de San Agustn. Esta forma de aproximacin constituye una etapa previa a la comprensin ms sistemtica de su doctrina sobre el signo y el lenguaje. Trataremos de leer y estudiar a San Agustn "por s mismo", sin dejar de tener en cuenta las influencias que recibi de la tradicin anterior, pero evitando la utilizacin de esquemas de lectura extraos a sus conocimientos y a su vocabulario. A manera de hiptesis, algunos presupuestos guiarn nuestra reflexin: cuando Agustn dialoga con Adeodato en el De Magistro, acerca de los tres puntos que constituyen el eje de la discusin entre ellos, a saber, el signo, la significacin vista como relacin entre el signo (signum) y la realidad (res) y la enseanza de la verdad por medio del lenguaje, ya posee un conocimiento suficientemente completo del lenguaje humano, de su naturaleza y de su estructura. Las definiciones del signo que Agustn presenta en el De Dialctica45 y en el De Doctrina Christiana, las cuales han despertado el inters reciente sobre la semitica agustiniana, no son sino la explicitacin y la organizacin de elementos tributarios de la tradicin filosfica anterior presentes ya, de manera no sistemtica, en las primeras obras y reconsiderados, desde una nueva perspectiva, en el De Magistro. Por ltimo, creemos que el primer captulo del De Magistro rene ya, como en germen, los grandes temas que Agustn desarrollar a lo largo de todo el dilogo. Siendo el dilogo De Magistro el punto de partida y el punto de llegada de nuestro trabajo, procederemos de la manera siguiente: En el primer captulo estudiaremos el dilogo, en general, como estructura, su lugar en la obra global y particularmente en la actividad filosfica de Agustn, y las influencias que l recibi de los dilogos de la antigedad. Adems, basados en el testimonio mismo de Agustn, relativo a las finalidades del De Magistro, consideraremos las diferentes etapas del mtodo dialgico y explicitaremos las ideas que, en l, entran en juego. En el segundo captulo estudiaremos lo que Agustn dice acerca del signo y del lenguaje en cada uno de los dilogos anteriores al De Magistro. En consecuencia tendremos que considerar detalladamente el vocabulario y analizar los pasajes ms importantes. En el tercer captulo nos centraremos en e\ De Magistro y estudiaremos el ttulo del dilogo, clave para la comprensin del sentido de la obia: el papeiuc

Agustn como maestro y discpulo y el puesto ocupado por Adeodato. Examinaremos, adems, la finalidad que se le asigna al lenguaje. Despus de presentar diferentes opiniones sobre la estructura del De Magistro, analizaremos con detalle la argumentacin y el vocabulario del primer captulo, con el propsito de descubrir los grandes temas de esta obra. Este anlisis nos permitir captar los vnculos de este dilogo con los dilogos anteriores, as como los hilos conductores que le dan unidad a toda la obra. Cada captulo corresponde respectivamente al aspecto formal extrnseco (el dilogo en general como estructura), al aspecto material extrnseco (la doctrina anterior sobre el signo y el lenguaje), y a los aspectos formales y materiales intrnsecos (el De Magistro en s mismo). Esta organizacin nos permitir destacar mejor la unidad de la investigacin y la complementariedad entre sus diversas fases. Finalmente presentaremos nuestras conclusiones. Estas nos abren la puerta a futuras investigaciones sobre la inmensa obra de San Agustn. De esta manera esperamos ofrecer los instrumentos necesarios para una adecuada introduccin a la lectura del De Magistro.
NOTAS 1 Courcelle, P. "A propos du titre 'Augustinus Magister'". Augustinus Magister. 111, pp. 9-11. Ver el interesante y documentado artculo de Agustn Ua Jurez "Vigencia medieval de San Agustn o las razones de un clsico" en la Ciudad de Dios vol. ce, num. 2-3 (1987) 525-575. 2 "En 1650, ao de la muerte de Descartes, San Agustn es un autor vigente. El Augustinus (1640) y las Meditaciones Metaysicas (1641) sacuden las pasiones teolgicas y filosficas. Si Port-Royal, su Gramtica (1660) y su Lgica (1662) se componen y se imponen en las publicaciones de esa dcada, es porque Agustn est detrs de todo ello... Sin el De Magistro y sin el De Doctrina Christiana no habra existido esa Gramtica ni esa Lgica... " Robinet, A. Le langage a l'Sge classique. p. 9. 3 William D.D. "The Significance of St. Augustine Today", Battenhouse, Roy W. A. Componan to the Study of St. Augustine. 4 "Thus any attempt to isolate the philosophy of St. Augustine from the corpus of his writings seems to forc his thought into a framework foreign to the heart and spirit of Augustine". Nash. Ronald H. 77" l.ighl ofthe Mind. p. 1. Cf. Blzquez. N. Introduccin a la filosofa de S. Agustn. Instituto Pontificio de Filosoa. Madrid, 1984. lvarez Turienzo, S. " 'Scholae dissentientes templa communia'. Sobre el carcter de la philosophia agustiniana" en La Ciudad de Dios. vol. ce num. 2-3 (1987) (177-199: "Qu philosophia practica Agustn en los Dilogos de Casiciaco?" en Cuadernos Salmantinos de Filosofa, xn (1986) 5-33. Cruz Hernndez. M. "La filosofa que pudo conocer San Agustn en Cartago, Roma y Miln". La Ciudad de Dios, 202 (1989) 21-47. 5 Pagels, Elaine. Adam. Eve and the Serpenl. New York: Random House, 1988. 6 Eslin, Jean Claude. "Le grand tournant augustinien" en F.sprit. 10 oct. (1988) 119-124. Ver Delumeau, Jean. Lapeur en Occident. Pars: Fayard. 1978, y Lepchetlapeur. Laculpabilisalion en Occident. Pars: Fayard, 1983. Cf. Moulin, Leo. La gauche, la droite et le pech origine/. Pars: lbrame des mridiens, 1984. 7 Sin embargo E. Coseriu observa, con asombro, que Agustn, siendo el mayorsemiticodela antigedad y el fundador de este tipo de investigacin, no es mencionado como filsofo del lenguaje ni se le encuentra en las historias de la filosofa del lenguaje, tales como la de Steinthal.la de Lersch o la de Bochenski. Die Geschichte der Sprachphilosophie von der Anttke his zur Gcgenwart. Tbingen, 1975, vol. 1, p. 105.

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8 En ti De Doctrina Christiana n. i.l, Agustn ofrece una definicin dei signo que tuvo gran xito y que sirvi de modelo semiolcgico durante toda la Edad Media. Pedro Lombardo la menciona en el libro i de las Sententiae. Dist. 1. cap. n, manual teolgico de la Edad Media, poi excelencia. 9 La definicin de Agusin propone el esquema conceptual fundamental de las doctrinas medievales del signo. Toms de Aquino lo utiliza (De Vertale. 9.9 art. 4ad.4;.S'i/mm7 Theologica. in, 9.60 an. 5c). Rogerio Bacon retoma, con algunas variantes, la posicin agustiniana (Fralris Rogerii Bacon Compendian! stud theologiae. ed. LL Rashdall. Abendonine. 1911 n. i p. 38 ss). Robert Kdwardby la recuerda, pero critica la naturaleza exclusivamente sensible del signo (The Commenlary on "Priscian Maior" ascribed to Roben Kdwardby. Intr. by J. Pinborg; selected text edited by K. M Fredborg. N. J. Green-Pedersen. L. Nielsen & J. Pinborg. CahiersdelTnstitut du Moyen - Age grec et latin 15 (975 1-8, p. 2), como tambin lo har Guillermo de Ockham {Summa l.ogicae). 1,2 ed. Ph. Bohner. G. Gal. S. Brown. New York: Saint Bonaventurc. 1974. pp. 8-9) y ms tarde Juan Poinsot (loannis a Sancto Thoma o.p.) Cursas phtlosophicus-thomisticus. secundum exactam, veram, genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici memem, ed. B. Reser. Turin, Marietti, 1948: Ars lgica, sea de forma et materia ratioctnandi. El tratado del signo corresponde a las cuestiones xxi y xxn.- "De Signo secundum se" y "de divisionibus signi", pp. 644-722 de la segunda parte del Ars Lgica. Sabemos tambin que la gran edicin de la obra de San Agustn. preparada por Erasmc (1528-1529, Basilea, casa editorial de Trobenius, 10 volmenes), fue una de las fuentes ms importantes de la cultura europea durante los siglos xviy xvn, particularmente ei libro De Doctrina Christiana. Cf. Fumaroli, M., L'An de l'Eloquence. Geneve. 1980. 10 P. Leo Elders. "Le dtations de Saint Augustmdansla Somme thologiquede Saint Thomas d'Aquin". Doctor Communis. 40 (1987) 115-167. 11 Saint Thomas d'Aquin. Questions disputes sur la vrit. Question XI Le Maine. Cf, Alderweirelt, Georges. Elude comparative du "De Magistro" de Saint Auguslin et du "DeMagistro" de Saint Thomas: Colleran, J. M. The Treatises "De Magistro" of Saint Augustine and Saint Thomas: Wade, William. A Comparison of the "De Magistro" of Saint Augustine with the "De Magistro" of Saint Thomas. 12 Eco, Umbero. "Proposals for a History of Semiotics". Semiotics Unfolding, pp. 75-89; Sebeok, Th. 77> Signs and its Maslers. pp. ix - XIII: Contribution lo the Doctrine ofSigns, p. iOi 13 "A partir de Kant me interes en un profunde estudio de Locke. Berkeley y Hume, como tambin del Organon. la Metafsica y los tratados psicolgicos de Aristteles; ms tarde saqu el mayor provecno de una profunda y ponderada investigacin de algunas de las obras de los pensadores medievales; San Agustn, Abelardo y Juan de Salishury, con algunos fragmentos de Santo Toms de Aquino, muy especialmente de Juan de Duns (Duns es el nombre de un lugar, por entonces no importante, en East Lothian) y de Guillermo de Ockham". Collected Papers, Cambridge. Mass.: Harvard University Press, 1931-1938. Vol. 1, paragraph J60, i e.. n 160. citado por John N. Deeley: The Thomist. 38 (1974), p. 877. Peirce cita De Doctrina Christiana en su Lecture i. Early Nominalism and Realism. MS 158: noviembre-diciembre 1869, en Writings of Charles S. Peirce. a chronological edition. Vol. 2 Bloomington; Indiana University Press. 1984, p, 313. En una conferencia sobre Ockham, se refiere al libro xv del De Trinitate. tal como lo cita Ockham. Lecture m, MS 160: noviembre-diciembre 1869, ibid.. p. 318. 14 "En los escritos de San Agustn se halla una adaptacin y un desarrollo mayor de los estudios de los estoicos sobre ia accin de ios signos (semeiosis), y se recurre a trminos calcados del griego: el signum, por ejemplo, debe estar formado por el signans y el signatum. Sealemos que este par de conceptos y etiquetas slo fue adoptado por Saussure hacia la mitad de su ltimo curso de lingstica general, tal vez a travs de la Noologia de H. Gomperz (1908). La doctrina citada constituye el fundamento de la filosofa medieval del lenguaje, cuyo desarrollo, profundidad y variedad de puntos de vista resulta admirable. El doble carcter de todo signo y, para emplear los trminos de Ockham, ei doble conocimiento que resulta de ello fueron perfectamente asimilados por ei pensamiento cientfico de la Edad Media". R. Jakobson. "En busca de la esencia del lenguaje", p. 21. Cf. "Teniendo un gran respeto por los ogros obtenidos en el rea de los estudios histricos comparativos durante los siglos xix y xx, no podemos en manera alguna olvidar las grandiosas comribuciones de los primeros estudiosos, empezando por San Agustn...". Jakobson, R. "Saussure, Father of Modern Linguistics" en Yivo B/eler. 24 (1944), 67-78. citado por De Rijk, R. "Saint Augustine on Language", en Studiespresented lo Professor Romn Jakobson. p. 102. 15 The Signs and its Masters.

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16 "Proposals for a History of Semiotics". Semiotics l'nfolding. 17 Thories du symhole. pp. 34-58. Cf. Bouchard, Guy: "Laconception augustiniennedu signe selon Tzvetan Todorov". 18 En su Memoir, Norman Malcolm dice que Wittgenstein "tenia un gran respeto por los escritos de San Agustn. Me dijo que haba resuelto empezar sus Investigaciones con una cita de las Confesiones, no porque no se pudiera hallaren otros filsofos la idea expresada en dicha cita, sino porque tal idea debia ser importante si un espritu tan grande la haba adoptado", p. 71, citado por Timothy Binkley en Wittgenstein's Language p. 193. Wittgenstein cita al menos nueve veces a San Agustn en sus Investigaciones Filosficas: ver Herbert Spiegelborg. "Augustine in Wittgenstein: A case Study in Philosophical Stimulation". 19 Eastman. W. D. "Wittgenstein. Augustine and the Essence of Language"; Gallagher, K. T. "Wittgenstein. Augustine. and Language"; Alici. L. // linguaggio come segno c come leslimonianza. 20 Baker, G. P. & Hacker, P. M. S. Wittgenstein. Vnderslanding and Meanmg. pp. 29-88. 21 "Vale la pena observar que el esfuerzo de Heidegger por llamar la atencin sobre la relacin de la mente con el lenguaje y tratar de liberarnos de lo que l denomina "forma metafsica" de formar ideas sobre el lenguaje o sobre otras cosas, est claramente conectado con el esfuerzo por renovar el sentido de nuestras propias fundamentaciones en el Ser. Ver especialmente su dilogo "Por el camino del lenguaje". All la deuda de Heidegger con San Agustn es ampliamente reconocida. Ver adems su Wesen und Vnwesen der Sprache en donde l desarrolla un contraste entre el real y el falso lenguaje, que corresponde a la oposicin entre lenguaje real y lenguaje arbitrario que Wordsworth emplea y a la oposicin de Agustn entre verdadera y falsa retrica". Chivers J. Francs. "Wordsworth's 'Real Language of Mcn' and Augustine's Theory of Language". p. 17. nota 18. 22 "El signo natural... sera, en el lenguaje fenomenolgico, un signo indicativo que no siempre es significativo. Por ejemplo, y San Agustn lo seala, la huella impresa del animal que ha pasado por un lugar es una seal del paso del animal, pero no tiene ningn significado... Esto mismo lo encontramos en la primera de las Investigaciones Lgicas de Husserl. cuando nos habla de las seales que no expresan nada, salvo que. adems de la funcin indicativa, desempeen una funcin significativa..." Arias Muoz. .1. A. "Una teora del lenguaje en San Agustn ven Samo Toms", pp. 61 1-612; el autor compara fe Doctrina Christiana n n 3 acerca de los signos convencionales con las Investigaciones Lgicas i. p. 323. Trad. M. Garca Morente y Jos Gaos. Madrid: Revista de Occidente. 1967. 23 A propsito de la interpretacin que San Agustn da del Gnesis (De Gen. ad. litteram i. ix, 15-17; x 18). Gadamer dice que all! "se anuncia de algn modo aquella interpretacin especulativa del lenguaje que hemos desarrollado en el anlisis estructural de la experiencia hermenutica del mundo, segn la cual la multiplicidad de lo pensado surge slo desde la unidad de la palabra". Verdad y Mtodo, p. 578. 24 Le Sminaire. Livre i., p. 273. La inclusin es nuestra, y tambin la traduccin. 25 Clark Aun, K. "Augustine and Derrida: Reading as Fulfillment ofthe Word" en The New Scholasticism 65 (1981) 104-112. 26 Hagcndahl. H. Augustine and the Latin Classics: Combes. G. Saint Augustin et la culture classique. 27 Johnson. D. "Verbum in the early Augustin (386-497)". 28 Marcia L. Colish ha mostrado cmo se puede estudiar ei problema del lenguaje en la obra de San Agustn, siguiendo las grandes etapas sealadas en las Confessiones. Cf. The Mirror of language. 29 Sobre el signo en el De Doctrina Christiana: B. D. Jackson. Semanlics andHermeneuticsin Saint Augustine's "De Doctrina Christiana": "The Theory of Signs in Saint Augustine's 'De Doctrina Christiana' ". Allard, G. H. "L'articulation du sens et du signe dans le "De Doctrina Christiana" de Saint Augustin". Jordn. M. D. "Wordsand Word: Incarnation and Signification in Augustine's 'De Doctrina Christiana'". Miyatani. Y. "Grundstruktur und Bedeutung der Augustinischen Hermeneutik in 'De Doctrina Christiana'". Garca de la Fuente "Datos sobre lingstica y lengua latina en el 'De Doctrina Christiana'". 30 Sobre ei signo y el lenguaje en ei De Trinitate: Daniels. D, E. "The Argument ofthe De Trinitate' and Augustine's Theory of Signs". Pintaric, Drago. Sprache und Trinildt. 31 Perler, Oth. Les voyages de sainl Augustin. pp. 147-148,

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32 "El prqsente dilogo reproduce, al menos en substancia, las discusiones que tuvo Agustn con su hijo poco despus del regreso a Tagaste en el 388". es la opinin de la mayora de los autores y de la tradicin recogida por R. Russell rot 59, p . 3,Cf. F. .1. Thonnard. RA 6pp. 9-10; M, Martnez BAC 3. p. 669. Gustave Bardy, nx 12. p. 569. nota 20. considera que la entrevista se habra desarrollado en Casiciaco. en donde el joven hijo de Agustn asisti a los dilogos de su padre con sus discpulos. Segn l, este sera el mejor momento para situar el examen de los problemas planteados por la obra. Esta opinin no es convincente. Sabemos que la actividad dialgica de San Agustn no se redujo al perodo de Casiciaco, que su hijo lo acompa en SJS viajes y en sus actividades, y que el examen de los problemas planteados en el De Magistro se comprende mucho mejor al final de su actividad dialgica. como pretendemos mostrarlo. 33 Invierno del 386-387. RE I iv.l.
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RE.

i. v. 1.

35 RE. i. vi. 36 "Per dem tempus, quod Mediolani fui baptismum percepturus, etiam disciplinarum libros conatus sum scribere nterrogans eos. qui mecum erant atque ab huius modi studiis non abhorrebant, per corporalia cupiens ad incorporalia quibusdam quasi passibus certis vel pervenire vel ducere. Sed earum solum de grammatica librum absolvere potui, quem postea de armario nostro perdidi, et de msica sex volumina. quantum adtinet ad eandem partem quae rythmus vocatur. Sed eosdem sex libros iam baptizatus iamque ex Italia regressus in Africam scripsi; incoaveram quippe tantummodo istam apud Mediolanum disciplinam. De alus vero quinqu discplinis i 1 lie similter incoatis. de dialctica, de rhetorica, de geomtrica, de arithmetica, de philosophia, sola principia remanserunt, quae tamen etiam ipsa perdidimus, sed haberi ab aliquibus existimo". Rr i. 5 (6), 6. Cf. Jackson. Darrell. De Dialctica, pp. 1-5; Pizzani, U. "Gli scritti grammaticali attrbuiti a S. Agostino". pp. 361-366. 37 RE i. \ m (vin. 1. 38 RE i ix (VIH). Los otros libros fueron escritos en Hipona. entre los aos 391 y 395,
3 9 RE 1. Vil (Vil. I.

40 RE r xxvi iXXV). 1. Este libro lo redact entre el ao 395 y el 396. 41 Posidius. Vita Sanen Auguslini F.piscopi. 3 (P.L. 32).
42 RE I. X IIX). I.

43 RE i. vi; i. xi (Xi. 1, 44 Madec, G. "Verus philosophus, amator Dei". 45 Aunque no pueda establecerse con certeza, es muy probable que Agustn haya escrito el De Dialctica, segn los estudios de J. Pepin Augustin el la dialeclique: B.D. Jackson. Augustine De Dialctica: Hans Ruef. Augustin ber Semiotik und Sprache. Sobre estas bases nos referiremos al De Dialctica considerndolo como obra de Agustn

33

Ina^iriOTXttV^bn) l ^ V>),
Aparicin de Cristo a San Agustn. Ms. Vat. La!. 451 (II parle). Fol. er.: s. XV

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