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1º. Sólo hay revelación si hay un Dios trascendente, personal y libre, se revela quien
posee una intimidad. Por eso no hablamos de revelación en donde no hay libertad. Eso
impide a los deístas y panteístas aceptarla; 2º. El hombre sólo puede recibirla si se
puede relacionar con Dios, y si el mensaje recibido no nos destruye, o nos roba
autoridad, como nos diría Kant, que pone la razón como autónoma absoluta. Los
problemas contra la revelación vienen de ahí, de que le hombre se cree autosuficiente, y
claro, para qué se me va a revelar nada, si yo puedo solito.
TEMA II: LA CREDIBILIDAD DE LA REVELACIÓN CRISTIANA 337-362
1º. Concilio Vaticano I: Dei Filius. Dios nos ha dado argumentos externos para que sea
razonable creer, milagros, profecías y la creación misma que al mostrar su omnipotencia
son signos claros y externos. Éstos, se unen al auxilio interno del E.S. No debemos
confundir lo que el Concilio propone como plausible, con la obligatoriedad de método:
que tengamos que razonar todos igual. La Iglesia, además, será el signo más importante
de todos, porque tiene para sí toda la credibilidad.
A) ¿QUÉ SON LOS SIGNOS? Causa sensible que nos lleva al conocimiento de un
efecto oculto. Es sensible, esto es, percibido; histórico, esto es, que se da en un
contexto; significante, porque tiene un sentido trascendente; universal: vale para todos
tiempos.
B) TIPOS DE SIGNOS: 1º. En relación al objeto: iconos, que guardan una semejanza
figurativa con el objeto (un retrato), índices, que tienen una conexión física (humo,
indica fuego), símbolos convención y consenso; 2º. En relación al sujeto. Voluntarios o
involuntarios, intencionales o no intencionales. El rostro, por ejemplo. El signo genera
un consenso, una provocación de interpretación y una decisión.
Cristo es signo fundamental, pero hay más. Examinemos su jerarquía: 1º. Garrigou
Lagrange. Nos encontramos motivos de credibilidad externos e internos. Externos,
extrínsecos a la fe: como los milagros y profecías, o intrínsecos, como la sublimidad de
la doctrina, la admirabilidad de la vida de la Iglesia, etc. Los motivos internos son
universales: santidad, justicia, tendencia a Dios o individuales. Los motivos internos
individuales producen probabilidad pero no certeza sobre la credibilidad. Los
universales pueden dar lugar a certeza moral de la revelación. Los externos son los
motivos certísimos de credibilidad. Esto, como vemos es apologética.
2º. Latourelle: los signos no son ya prodigios que indirectamente conducen a Cristo,
sino que son Cristo mismo y la Iglesia. Se pueden acceder por la naturaleza, la historia y
por el principio humano. Mezclándose cada uno de ellos. Cristo Milagros, profecías,
santidad, sublimidad doctrinal; Iglesia Milagro, profecía, santidad. La certeza es
moral o prodencial.
1º. EL primer paso de sustitución de la antigua apologética viene por intentar modificar
la justificación teórica de la fe por el estudio de la génesis de la propia fe, de la
conversión y demostrar la necesidad que tiene; 2º. El método apologético debe atender,
pues, al sujeto. No implica ignorar el objeto SHITS DE BLONDEL
Dei Verbum: el hombre está llamado a creer y entrar en comunión con Dios. Veamos
cómo se desglosa esto:
1º. La fe es racional, y por lo tanto, puede ser libre, se requiere lo uno para lo otro; 2º.
La racionabilidad de la fe no pretende demostrar, sino dar razones, aunque nos dé una
clarísima certeza práctica y moral; 3º. Es necesaria una disposición y sumisión a la
revelación de Dios, nos arriesgamos a saltar a brazos de Dios; 4º. Es necesaria una
disposición de cara a la conversión, para que el hombre capte la significatividad de la
revelación de Dios es preciso que tenga conciencia viva de su necesidad de salvación. Y
claro, si no nos sabemos pecadores y necesitados, para qué Dios; 5º. Solamente se cree
si se quiere; 6º. Nos acercamos intelectualmente a la fe, pero no llegamos a poseerla,
aunque sí en el nivel práctico.
TEMA A: EL MILAGRO:
E) MAGISTERIO DE LA IGLESIA: CVI, los milagros son hechos divinos que señalan
con claridad la omnipotencia de Dios, signos certísimos de la revelación. Sirven para
creer, no se estudia su natura. San Pío X recoge lo mismo en el juramento
antimodernista. Pío XII en la HG habla de credibilidad. El CVII trabaja en otro
contexto, los milagros prueban que el Reino ha llegado a la tierra.
2º. DISCERNIMIENTO DEL MILAGRO:
C) No debemos atender únicamente al signo físico, sino a la realidad salvífica que hay
detrás del milagro.
D) No todo milagro tiene el mismo valor: hay “favores”, como curaciones, hasta
milagros reales, como la creación del mundo.
E) Son signos de salvación: no sólo confirman la palabra, sino que ellos mismos
descifran y revelan la realidad del misterio que hay detrás. Los milagros físicos son la
muestra de la efusión de la gracia (los panes, la pesca milagrosa, la curación de los
paralíticos, etc.
4º. LA PROFECÍA:
B) Un problema fue el abuso, que se había casi puesto al mismo nivel de cualquier
milagro. Sin embargo, un milagro es trasparente, la profecía requiere doble
interpretación.
D) El aspecto de anuncio es también clave, Dios dice que va a suceder algo, y sucede.
No sólo anuncios particulares o promesas, sino la tensión hacia el futuro de todo el AT.
La promesa hecha a Abraham, cumplida en Jesús. Todas las grandes promesas.
Veamos las razones que nos dicen que Cristo es el signo supremo.
A) POR CRISTO, A CRISTO: antiguamente, los motivos se buscaban fuera del propio
Cristo, en su acreditación, milagros, etc. K Adam plantea llegar a Cristo por Jesús de
Nazaret, por el Cristo histórico. Cristo se muestra históricamente, acentuando el
principio de la unidad entre el acontecimiento de la encarnación y el sentido de la
misma. Al encontrarse con Cristo, no sólo es presencia de Dios, sino el mismo Dios,
hecho hombre, quien nos habla. Ahora bien, ¿dónde se encuentra hoy a Cristo? Sólo en
la Iglesia.
A) TESTIMONIO EXTRABÍBLICO:
2º. FUENTES JUDÍAS: a) FLAVIO JOSEFO: hablando de Santiago, hace una alusión a
Cristo; otro texto del mismo Josefo es el que habla de Jesús como un embaucador que
convirtió a muchos judíos; b) TALMUD: se hace una referencia a que Jesús fue
crucificado.
3º. EVANGELIOS APÓCRIFOS: no tienen valor per se, pero sí que hacen resaltar los
que tenemos, y bien es cierto que demuestran que había inquietudes epocales sobre
Cristo.
1º. SAN PABLO: se recogen tradiciones, no muchos datos propios: Jesús fue Palestino,
tuvo “hermanos”, Santiago destaca, tuvo 12 formando un grupo importante, de lo que
destaca Pedro, y Juan. Celebró la Cena antes de la muerte, fue entregado y crucificado.
Kerigma de I Cor 15, “Os trasmití lo que recibi…”
Dos niveles: conciencia de Mesías y conciencia de ser Hijo de Dios. Es cuestión de ver
cómo se dan en Jesús la conciencia de ser Dios y una verdadera humanidad. Debemos
pensar que el paso no es: tengo conciencia de Dios, y por tanto, lo soy, sino al revés, ya
que pensar lo primero sin tener claro lo segundo sería un escandalazo. Aquí debemos
pensar que para que no sea un loco, debe haber coherencia en su vida, y la hay, sin
duda. Ergo, o el cristianismo es el mayor engaño del mundo, o quizás sea coherente o
razonable creer. Vamos a ver cristología implícita, esto es, justificaciones de que Jesús
sabía quién era.
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La resurrección es el núcleo, de hecho, los 12 se erigen para ser testigos directos de esa
resurrección. En san Pablo, la resurrección sería la buena nueva cumplida por Cristo. La
resurrección es pues un misterio de fe, tiene un significado salvífico, pues en ella
culmina la redención de Cristo. Pero no es solamente un misterio, es un acontecimiento
que tiene una dimensión histórica. La resurrección sirve de apoyo a la fe. Pero para
llegar al acontecimiento tenemos que partir de los textos que tenemos.
B) POR QUÉ JESÚS FUE CONDENADO: 1º. Por motivos religiosos: atacar al templo,
la ley, ofender a los judíos en general equiparándose con Dios; 2º. En el proceso
romano, frente al judío, no es religioso, sino político, se le acusa de promover
rebeliones y evitar pagar tributos al César. La condena, por tanto, estaba realizada más
en el primer proceso que en el segundo.
1º. San Pablo afirma radicalmente que Cristo ha resucitado. El kerigma de que Cristo ha
resucitado, según la tradición que ha recibido y que de otros le viene dada. Cor 1,15; 2º.
Los relatos evangélicos anteriores y posteriores a la pasión, donde Cristo claramente
muere, es sepultado, y luego nos encontramos sepulcros vacíos y apariciones; 3º. Los
textos neotestamentarios ofrecen un cuadro completamente realista de la resurrección:
todos coinciden en la insistencia de que ha resucitado, en que se ha dejado ver, en que el
sepulcro estaba vacío, y en que se sintetiza en un kerigma básico sintético. Cada uno
conserva su identidad: marcos el aspecto mistérico, Mateo lo apologético, Lucas en los
testigos y Juan en el ver, san Pablo habla más en tanto que profesión de fe.
2º. EL SEPULCRO VACÍO: esto no es prueba en sí, sino apoyo: porque sirve como
base para justificar las apariciones: al no estar, se podía aparecer. Pero además, es una
confirmación de la verdad de la resurrección, que no es una bobada inventada. Es un
puente de unión entre el crucificado y el resucitado, uno puesto, y otro que lo abandona.
Además, los textos evangélicos profundizan en otros aspectos, como quién lo abre, qué
significa, etc.
B) MAGISTERIO: san Pío X y Pío XII frente a los modernistas. CVII, divina
fundación.
3º. HECHOS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA.
1º. JESÚS Y LA IGLESIA: Por qué quiso Cristo fundar su Iglesia: 1º. La predicación
del Reino de Dios: muchas parábolas y referencias al reino de Dios, tienen incluidas la
idea de una comunidad, de una Iglesia. LG 5. 2º. La constitución de los Doce: el que
Cristo elija a 12, y deposite en ellos la Verdad para que sea trasmitida a la humanidad es
clave. Más aún cuando ya los propios apóstoles eligen a Matías para suceder a Judas, y
así mantener la “jerarquía”. 3º. El Primado de Pedro: Cristo mismo instituye en el la
cabeza visible de la Iglesia incipiente. 4º. La Eucaristía como momento culminante de
su relación con los apóstoles, y luego como elemento esencial en todas las comunidades
cristianas nacientes. 5º. El envío de los Apóstoles a predicar por todo el mundo
garantizan la perpetuidad del proyecto salvífico. 6º. La continuidad entre la comunidad
pre y pospascual, ya que, aunque la venida del Espíritu es la revitalización necesaria
para llevar a cabo la tarea encomendada, la comunidad ya existía antes, en torno a
María. 7º. La Iglesia primitiva deja muy claro su conciencia de ser el depósito de la
Verdad revelada, y arca de salvación. La Iglesia, pues, deberá crecer y poder llegar a
todos los hombres, para poder poner a su disposición los medios más eficaces para
garantizar su salvación.
2º. REINO DE DIOS: CRISTOLOGÍA: Reino de Dios no significa alguna cosa o algún
lugar, sino el obrar actual de Dios. Por eso, la afirmación de Mc. 1, 15: ha llegado el
Reino, se traduce pro ha llegado Dios. Así se une la persona de Cristo con el Reino.
3º. EL NUEVO PUEBLO DE DIOS: todo el esfuerzo de Jesús no era para fundar una
sinagoga nueva, sino para que el pueblo se convirtiera. El rechazo del pueblo provocó
en Jesús un cambio de método, que claro, hasta su muerte en la cruz, no pudo ser
elucidada por los discípulos, que ya comprendieron.
4º. LOS DOCE: primero, Jesús era el que elegía no al revés, lo cual es rarísimo en esta
época. No une a los discípulos a una tradición, sino a sí mismo, les exige seguirle a él,
dejarlo todo por él. Al elegir a los Doce, elige a todo Israel, a ellos les descubre cosas,
les cuenta, les explica en detalle. Porque les estaba preparando.
5º. PEDRO: Clave: Mt. 16,18, sobre esta piedra edifico yo mi Iglesia. 1º. En San Pablo,
Pedro es claramente alguien importante, en el kerigma paulino aparece, en la carta a los
gálatas, luego en el evangeliario sinóptico, siempre tiene preeminencia, sale siempre
(ECLESIOLOGÍA).
2º. VIA NOTARUM: Jesús al fundar a su Iglesia la dotó de unas características que
servían como criterio identificador para discernir a la verdadera Iglesia entre las demás.
Las notas sólo destacan en la Iglesia católica. Esas notas deberían ser: más reconocibles
que la Iglesia, fácilmente accesible a todos, convenir únicamente a la Iglesia y no ser
separables. Así las 4 notas demostraban que Cristo la había fundado. Problemas: 1º. La
Iglesia es escatológica, tiene las notas pero en desarrollo, ergo sólo al final de los
tiempos será así; 2º. En otras iglesias hay cierto grado de las notas.
3º. VIA EMPIRICA: desde el CVI: para llegar al origen divino de la Iglesia, no es
necesario estudiar los textos del S. I, sino que basta con contemplar a la Iglesia en la
actualidad, todos sus rasgos son imposibles de ser si no es custodia divina.
4º. No sólo en los santos, sino en el testimonio que vive y manifiesta cada uno de los
miembros en todo tiempo y lugar. El testimonio viene expresado en el amor que toma
su modelo en Cristo encarnado y resucitado por amor a los hombres.