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Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio de poder popular para la Educacin


Universidad Rafael Belloso Chacn
Materia: Ideologa y Estado

SOBERANIA Y LA
PERSONA FICTICIA

Participantes:
Anagabriel Rincon
CI: 24376741
Luis Gascn CI:
17951763
Catherine Geerman

Derecho que
LA
SOBERANIA
Mas que un

ANAGABRIEL RINCON

derecho es
un poder.
Jean
Bodin la
Suprimi
dependencia de
la ley natural
que Jean Bodin
trazaba .
Thomas
Hobbes
Rousseau,
todos seran
libres e
iguales

tiene el
pueblo a
elegir a sus
gobernantes.
Jean-Jacques
retom la idea
de soberana
pero con un
cambio
Abate
sustancial
Sieyspostul
que la soberana
radica en la
nacin y no en el

CLASES DE
SOBERANIA
POR INSTITUCION

POR ADQUISICION:
Generacin
Conquista

FORMACION DEL
Seala la inseguridad a
Las causas que
SOCIAL
la que se
ven sometidos
mueven CUERPO
a los

ANGIE TORRES

seres humanos
a
unirse
constituyendo
as un cuerpo
social son de
dos tipos, segn
Hobbes: causas
remotas
y
causas prximas
(el contrato).

los seres humanos en


estado de naturaleza.
Observa que dichas
leyes no se cumplirn
sin
un
poder
coercitivo,
... una
persona pblico.
cuyos actos ha asumido
como autora una gran multitud, por pactos
mutuos de unos con otros, a los fines de
que pueda usar la fuerza y los medios de
todos ellos, y segn considere oportuno,
para su paz y defensa comn. Y el que
carga con esta persona se denomina

ESTADO Y SOBERANIA

Social:Los
Tomas
Hobbes Pacto
hombre como individuos
establece
que
los y sociedad trasfieren el
hombres han sido derecho a gobernarse a s
creados
por
la mismos y autorizan los
naturaleza en igualdad actos como si fueran de
de condiciones, las su propia autora al
quien gobernara
Debido
a esta
igualdad
diferencias
entre
uno monarcaCrea
al Estado
Funda la soberana
con poder soberano.
no
existesonrazn
alguna
y otros
mnimas.
para que uno alcance
Designa al Soberan
un beneficio que otroEfectos Del Pacto Social
Monarqua
no pueda obtener, as
surgen las primeras
Democracia Aristocracia
discrepancias,
los

LUIS GASCON

TEORIA DE LA
SOBERANIA

Para Hobbes, la seguridad depende


de la existencia de un gobierno que
tenga la fuerza necesaria para
mantener la paz y aplicar las
sanciones necesarias

Para justificar la fuerza


se fund en un contrato

El derecho distingue lo
justo de lo injusto.

LIMITES DE LA
Hobbes siempre ha criticado la divisin de
SOBERANIA
poderes
El soberano no tiene ningn lmite exterior
a su poder.
Las principales limitaciones de la
soberana son la razn y la conciencia
profesional del soberano
El deber coincide con la utilidad
El bien del soberano y el del
pueblo no pueden ser separados.

TEORIA DE LA
PERSONA FICTICIA

YOLIGER ROMERO

Esta teora de las personas ficticias se encuentra en la


base del absolutismo de Hobbes. Para el no hay opcin
sino entre el poder absoluto y la anarqua completa, entre
un soberano omnipotente y la ausencia total de sociedad.
En efecto, un cuerpo social no tiene existencia sino a
travs de sus autoridades constituidas, sus miembros no
tienen derecho salvo por delegacin

LA SOBERANIA Y LA
PERSONA FICTICIA

Decir que un cuerpo de hombres acta colectivamente, significa en


realidad que algn individuo acta en nombre de todo el grupo como su
rgano o representante reconocido. No es el consentimiento sino la
unin lo que constituye una asociacin y unin significa la sumisin de
voluntades de todos a la voluntad de uno. Una asociacin no es en
realidad un cuerpo colectivo, sino una persona, su jefe o directos, cuya
voluntad ha de considerarse como voluntad de todos sus miembros

EL PODER: DERECHO DE LOS


SOBERANOS
Inalienab
le
No puede ser
castigado por sus
sbditos.

Determina todas
las facetas
publicas.
La iglesia queda
subordinada al

LIBERTAD DE LOS SUBDITOS


Libertad
natural.
Ausencia de
estorbo.

Libertad De
Comunidad.

EL ESTADO Y LA IGLESIA
La doctrina de la soberana de
Hobbes completa el proceso
de subordinacin de la Iglesia
al poder civil, iniciado cuando
Marsilio de Padua llev a su
conclusin lgica la separacin
de las autoridades espirituales
y temporales

EL INDIVIDUALISMO DE HOBBES

El poder absoluto era en realidad el


complemento necesario de su
individualismo. De no existir un
superior tangible a quien presten
obediencia a los hombres y que pueda
imponer esa obediencia, slo hay seres
humanos individuales, cada uno de
ellos movido por sus intereses
privados.