Profesora: Milagros del Amo Lozano

La Familia en la Antigua Roma

Civilizacin Clsica II: Roma

Marina Abenza Martnez, Irina Pelegrn Martnez, M Nieves Rodrguez Roldn, Elena Ruzafa Martnez, Carolina Yelo Gmez 03/09/12

ndice
1. Concepto de familia Concepto de gens. Nomen, praenomen y cognomen Requisitos Tipos de matrimonio Divorcio y viudedad Pater Mater El nacimiento Adopcin La educacin Juegos infantiles Mercado de esclavos Tipos de escavos Libertad 2. El matrimonio

Pgina
3 3 4 5 5 6 6 6 7 7 7 8 8 9 9 9 10 11 11 14

3. Pater familias y mater

4. Los hijos

5. Los esclavos

6. Textos relacionados 7. Bibliografa y webgrafa

1. Concepto de familia
La familia est definida como un grupo social basada en lazos de parentesco derivados del establecimiento de un vnculo, como el matrimonio o la adopcin, o de consanguinidad, como la establecida entre padres e hijos. En la antigua Roma, tena un carcter ms amplio, incluyendo en ese grupo a madre, hijos e hijas, sirvientes y el mobiliario, segn Ulpiano, "sometidas a la nica potestad del paterfamilias por razones naturales o jurdicas" (Ulp., 50,17,54: "...quae sunt sub unius potestate aut natura aut iure subiecte"). Dentro de la familia existan dos tipos de personas: las alieni iuris, sometidas a la autoridad de otro, y el sui iuris, personas libres de una autoridad ajena, bajo el poder del pater familias, varn vivo ms antiguo del seno familiar, que actuaba como jefe absoluto de su familia y sacerdote del culto domstico. La mujer no tena poder sobre los miembros de su familia, puesto que estaba siempre bajo la tutela de un hombre, del padre, del marido o del pariente varn ms prximo a ella. El nico poder que ejerce era sobre los esclavos. El parentesco civil, o agnatio, est formado solamente por los agnados, es decir, los descendientes por va del varn de un mismo antepasado. Este parentesco se mantena vigente tras a muerte del pater familias, pasando los hijos a ser considerados sui iuris. Este se distingue del parentesco natural (cognatio), que une a las personas descendientes unas de otras de forma directa o descendiendo de un autor comn (linea colateral) sin distincin de sexo. Dice Gayo, en "Instituciones", 1, 156, que los agnados son los parientes por lnea masculina, como el hermano que ha nacido del mismo padre, el hijo y el nieto de ste, y el to paterno y el hijo o nieto de ste; en cambio los parientes por lnea femenina los llama cognados de derecho natural, por lo que se excluyen de la familia todos los parientes por parte de las mujeres. Tambin estaban fuera de la familia los hijos emancipados o entregados en adopcin, puesto que dejaban de ser agnados. La familia estaba constituida como una sociedad civil, como un organismo poltico, en el cual se entraba a formar parte por nacimiento, o por sometimiento al poder del pater familias, como las esposas de los hijos, que sigue manteniendo el vnculo de cognatio con su anterior familia, y sus descendientes, o los adrogados, sui iuris, que ingresaba con todas las personas que estuvieran bajo su potestad. El pater familias tena poder para dictar sentencias, excluyendo a sus familiares de la domus, castigndolos con la prisin, con flagelacin o incluso con la muerte. Muchas de estas sentencias son narradas por autores como Dioniso de Halicarnaso, Salustio o Valerio Mximo. Adems de una sociedad civil, era considerada una sociedad religiosa, con su propio culto, los sacra privata, y sus fiestas religiosas, en las que el pater familias actuaba como sacerdote. En estos cultos se honraba a los Penates y los Lares, protectores de la casa y fundadores de la raza, y a los Manes, almas de los antepasados. A este respecto dice Cicern: "Qu hay ms santo, qu hay ms cuidadosamente cercado con todo tipo de respeto religioso, que la casa de cada ciudadano? Aqu estn sus altares, aqu estn sus corazones, aqu estn sus dioses domsticos; aqu todos sus ritos sagrados, todas sus ceremonias religiosas son respetadas" (Cic. Pro domo sua, 109 "quid est sanctius, quid omni religione munitus quam domus unius cuiusque civium? Hic arae sunt, hic foci, hic di penates, hic sacra, religiones, caerimoniae continetur")

Concepto de gens. Nomen, praenomen y cognomen.

La familia como institucin formaba parte de un grupo mayor, la gens, un organismo poltico interpretado como ncleo de la sociedad. Estaba formada por grupos de familias que entablaron entre s relaciones, y a su vez, la unin estas gentes fueron conformando lo que pas a ser la civitas. Esta unin tena como aglutinante elementos religiosos, como el culto a un antepasado comn, tenan tambin sus propios sacra privata. Los miembros de la gens eran los llamados gentiles, aquellos que compartan un mismo gentilicio,

aunque Cicern (Top. 29) intenta dar una definicin ms exacta, aadiendo al nombre otras tres circunstancias para ser gentil: haber nacido ingenuo, de antepasados ingenuos y no haber sufrido nunca la capitis deminutio, es decir, la disminucin de categora, la prdida de derechos como la libertad, la ciudadana o la capacidad civil. Toda la descendencia se expresaba mediante el gentilicio comn a todos los pertenecientes a la gens, el nomen. Al nacer, todo romano reciba un nombre individual, el praenomen otorgado el octavo da del nacimiento si era nia, o el noveno si era nio, tras purificarlo. El nomen se formaba a partir del nombre de un antepasado comn de la gens mediante el sufijo -ius/-ia. As, el nomen Tullius puede derivar del nombre Tulo (como descendientes de Tulo Hostilio) y Iulius de Iulus (hijo de Eneas). En principio, el nombre era simple aadiendo el nombre del padre en genitivo para los hijos (Marcus Marci; para la mujer se nombraba el del marido. Los praenomina eran un catlogo reducido de nombres de manera que se identificaban fcilmente por sus abreviaturas Appius (Ap.), Aulus (A.), Caeso (K.), Decimus (D.), Faustus, Gaius (C.), Gnaeus (Cn.), Hostus, Lucius (L.), Mamercus (Mam.), Manius (M'.), Marcus (M.), Mettius, Nonus, Numerius (N.), Octavius, Opiter, Paullus, Postumus (Post.), Proculus (Pro.), Publius (P.), Quintus (Q.), Septimus, Sertor, Servius (Ser.), Sextus (Sex.), Spurius (S.), Statius, Tiberius (Ti.), Titus (T.), Tullus, Vibius (V.), Volesus eran algunos de los preanomina ms usados. Se tomaba por costumbre el mismo nombre para el hijo que el del padre, el abuelo o el bisabuelo, indicado con filius, nepos, pronepos... El cognomen designaba a la familia a la que perteneca, para diferenciarlos de otras gentes, y sola designar el lugar de procedencia (Catalinus, Coriolanus), un rasgo moral (Cato, Lepidus, Nobilior), una cualidad fsica (Crassus, Longus, Cincinatus) u ocupaciones o productos del campo (Cicero, Lentulus). A veces tambin se indicaba la tribu de procedencia (M(arcus) Tullius M(arci) f(ilius) Cor(tribu Cornelia) Cicero). El nmero de cognomina que poda portar una persona no estaba, en principio, limitado por norma alguna y entre las inscripciones que se conservan figura destacadamente el caso de Quinto Pompeyo Senecin Roscio Murena Celio Sexto Julio Frontino Silio Deciano Gayo Julio Euricles Herculano Lucio Vbulo Po Augustano Alpino Belicio Solerte Julio Apro Ducenio Proculo Rutiliano Rufino Silio Valente Nigro Claudio Fusco Saxa Amintiano Sosio Prisco,2 uno de los cnsules del ao 169 d.C. La gentilidad era sobre todo un ttulo de nobleza que daba fe de la antigedad e ingenuidad (en el sentido de pureza) del grupo, algo en principio exclusivo de las familias patricias. La pertenencia a una determinada gens comprenda una serie de derechos y obligaciones con respecto al resto de miembros. El deber de socorro mutuo, el derecho a poseer las propiedades de la gens, a ser sepultado en el lugar comn, o la prohibicin de contraer matrimonio con un miembro de la misma gens. Con el tiempo, al lado de las gentes patricias fueron apareciendo gentes plebeyas, probablemente porque determinadas familias plebeyas conseguan el ttulo con riqueza o por influencia, o porque alguno de sus miembros consegua un cargo importante que le permita fundar una gens. Exista otro grupo ajeno a la gens, la clientela, extranjeros que, como subordinados a la gens, contraan una serie de obligaciones frente al patronus, mediante un vnculo recproco de fides.

2. El matrimonio
El matrimonio en la antigua Roma era una de las principales instituciones de la sociedad y tena como principal objetivo generar hijos legtimos que heredasen la propiedad y la situacin de sus padres. Entre los patricios tambin serva para sellar alianzas polticas o economicas. Para empezar, en el derecho romano clsico, para ontraer matrimonio era necesario que ambos contrayentes ostentaran la ciudadana romana, esto es, que gozaran no slo del status libertatis

sino tambin del status civitatis (que fueran libres y, adems, ciudadanos), es decir, el IUS CONNUBIUM. Cualquier otra unin, por ejemplo, ciudadano-extranjera, era considerado un concubinato (contubernium) Varios ritos del matrimonio en la antigua Roma fueron heredados por el mundo occidental contemporneo, como la existencia nde un anillo de compromiso, el consentimiento de los padres, un velo para la novia, la unin de las manos de los contrayentes o el acto del beso con la novia despus de que quien diriga la ceremonia de matrimonio los declarase legalmente casados, lo que demuestra que todos los pases poseen la influencia de una de las civilizaciones ms poderosas del mundo antiguo. En un principio, no era necesario un acto jurdico o religioso para que el matrimonio fuera considerado legal en la antigua Roma, bastaba la convivencia entre un hombre y una mujer para que stos fuesen considerados casados. La estructura jurdica del matromonio se desarroll en la poca de la Repblica romana, pero fue modificada durante el Imperio. Requisitos

Para que un matrimonio fuera vlido en la antigua Roma (iustae nuptiae) era necesario que se respetasen los siguientes requisitos: - Connubium (capacidad jurdica matrimonial) La capacidad jurdica matrimonial reciba el nombre de connubium y de ella gozaban nicamente los ciudadanos romanos. Los extranjeros, los esclavos, los actores y los que se dedicaban a la prostitucin tenan prohibido contraer matrimonio, aunque el connubium poda concederse en casos excepcionales. No era lcito el connubium entre padre e hija, madre e hijo (incluso si el hijo o hija era adoptado) ni entre hermanos (incluso si eran medio hermanos) o miembros de una misma gens. - Edad legalmente La edad mnima que deban tener las personas para casarse estaba relacionada con la pubertas. En el caso de los hombres, la edad fijada eran los catorce aos (ser pber) y en el de las mujeres, los doce (viri potens, que pudiera soportar varn, en relacin al peso). De hecho, era sumamente raro que un hombre se casara pasados los treinta aos. En cuanto a las mujeres, esperaban llegar a una edad entre los catorce y los quince aos. El matrimonio de un hombre con una mujer de mayor edad era socialmente aceptado, aunque no tanto como el caso contrario. Casarse cuando an no se haba completado el proceso de desarrollo fsico implic para muchas jvenes romanas la muerte prematura durante el parto, as como otras complicaciones asociadas. Las mujeres de las clases menos acomodadas se casaban a una edad ms madura, ya que para ellas no era tan fcil obtener la dote. Los padres podan realizar una promesa matrimonial para sus hijos cuando stos ya tenan siete aos de edad - Consentimiento El consentimiento requerido para contraer matrimonio era el de los contrayentes y el de los patres familias. Tipos de matrimonio

Hubo dos formas de matrimonio que estucieron sucesivamente en vigor: el matrimonio cum manu y el matrimonio sine manu. En el matrimonio cum manu, la mujer pasaba a formar parte de la familia de su marido y estaba sujeta a su poder marital (manus). Poda realizarse esta unin de

tres maneras: Confarreatio: forma sacra de contraer matrimonio. Rito llamado as por la pieza de pan (far) que los esposos ofrecan al dios Jpiter durante la ceremonia nupcial. Era la forma de casamiento propia de los patricios. Su carcter sacro lo haca de difcil disolucin, pero no imposible (el divorcio sera mediante la difarreatio) Coemptio: forma ms usual y prctica. Se realizaba una compraventa ficticia de la novia, por la que el marido adquira el poder sobre ella. Es la versin matrimonial de la ceremonia de liberacin de esclavos, la manumissio. Usus: cuando los esposos cohabitaban ininterrumpidamente durante un ao, el marido adquira la manus sobre la mujer; sin embargo, esto poda ser evitado gracias a la trinoctii usurpatio, segn la cual, si la mujer se ausentaba durante tres noches seguidas del hogar marital, evitaba caer en la manus maritalis. En el matrimonio sine manu o libre, la esposa continuaba perteneciendo a la familia paterna y conservando los derechos sucesorios de su familia de origen. A pesar de la facilidad de disolucin de este matrimonio (bastaba con la simple separacin de los esposos), los romanos tenan conciencia de la seriedad de este vnculo. Divorcio y viudedad

En principio, solamente el hombre poda solicitar el divorcio y nicamente en casos muy especficos como el adulterio o la infertilidad de su esposa. Latradicin romana considera que el primer divorcio que se produjo fue en el 230 a. C. cuando Spurio Carvilio Ruga se divorci de su esposa motivado porque era estril. Las mujeres slo obtuvieron el derecho para pedir el divorcio a finales de la Repblica. En la poca imperial el divorcio se volvi una prctica comn. La religin romana no se opuso nunca al divorcio. Para que el divorcio fuera efectivo bastaba con que uno de los cnyuges declarara ante testigos las palabras tuas res tibi habeto (recoge tus cosas) o i foras! (vete de mi casa). Estas palabras tambin podan ser escritas en una carta que pda ser entregada al cnyuge por una persona soltera. Los hijos de la unin se quedaban con el padre y con la familia de ste. A los viudos les era permitido casarse de inmediato, mien tras que las mujeres tenan que esperar diez meses, alargndose este perodo en la poca de Augusto a doce meses.

3. Pater familias y mater

Pater

La base de la sociedad romana era la familia, definida como un grupo restringido formado por un hombre libre al que la muerte de su padre, bajo cuya autoridad absoluta (patria potestas) se encontraba, ha hecho dueo de sus derechos y que recibe el nombre de pater familias; por su esposa, a la que se ha unido en matrimonio legtimo y que ha pasado de la patria potestas de su padre a la autoridad (manus) de su marido; por sus hijos, que se encuentran bajo la patria potestas; por las mujeres de sus hijos, que estn bajo la manus de los mismos y la patria potestas de su suegro; por las hijas no casadas y por los hijos de sus hijos. El pater familias ejerce su autoridad, de carcter absoluto, sobre todos ellos, y controla y administra los bienes de todos los miembros de la familia. El senado primitivo estaba formado por los patres, representantes de cada familia. El pater familias era el dueo legal del hogar y de todos sus miembros. En una sociedad patriarcal

tpica de la antigedad l era el que trabajaba para sostener la casa y tomaba las armas en caso necesario para defenderla y por tanto era la pieza sobre la que giraba toda la familia. Era l quien tena la responsabilidad de dirigirla de manera adecuada a sus intereses no slo dentro de la propia unidad familiar, sino de la gens a la que perteneca y a la que estaba unida por vnculos sagrados. El poder absoluto del pater familias se denominaba potestas y comprenda: a) el dominium, poder sobre los bienes materiales. b) la patria potestas sobre los hijos. c) la manus sobre la esposa d) el mancipium sobre personas extraas que se incorporaran a la familia en causa mancipi, por ejemplo, por resarcimiento de un dao causado al pater e) la domenica potestas sobre los esclavos. En un principio, el pater familias era el jefe absoluto del grupo familiar, y poda disponer hasta de la vida de sus miembros. No haba leyes que lo limitaran, sino solamente las costumbres del grupo familiar (mores) que le imponan la convocatoria en ciertas situaciones, de imponer un castigo grave, la convocatoria de un concilio domstico. Era tambin el dueo de todo el patrimonio familiar del que poda disponer por actos inter vivos, por ejemplo una venta o donacin, o por mortis causa (testamento). El poder ilimitado del pater va sufriendo restricciones. En la Repblica, los censores estuvieron facultados para sancionar los abusos cometidos por los patres en ejercicio de la patria potestas, y en el Imperio, lo seran los propios emperadores. Tambin poco a poco va surgiendo la posibilidad de que los filii pudieran tener su propio peculio. En el Imperio, con la influencia del cristianismo, se redujeron notablemente los poderes del pater. Mater

La esposa romana tena ms libertad que la esposa ateniense clsica, y mucha ms que durante pocas posteriores. Sobre la situacin de la mujer es necesario decir que las sociedades entonces eran patriarcales, es decir, su base poltica, econmica y militar era masculina, el hombre era el que aseguraba el sustento de la familia y de la sociedad entera con su trabajo y el que la defenda con las armas en caso de guerra, por lo que su papel era preponderante. Tratar de mirar las sociedades antiguas con nuestros ojos es un error. La domina o seora ahora se ocupaba de su casa; las pobres, de lavar la ropa, limpiar, hacer la comida, y las ricas, de supervisar cmo hacan eso los esclavos. Pronto llegaban los hijos y ella deba ocuparse de las primeras etapas de su educacin, como Aurelia se ocup de la del joven Csar, enseando a su hijo lo que significaba ser romano. Si el esposo se ausentaba, su palabra era ley dentro de la casa tanto para esclavos como para clientes. La mujer romana se sentaba a la mesa en las cenas formales con los invitados, los hombres recostados en triclinios y ellas sentadas en sillas, aunque en poca de Augusto muchas ya se reclinaban en los triclinios provocando el escndalo de las seoras ms tradicionales, adems en los banquetes ellas no beban vinum, sino mulsum (vino con miel). Tenan libertad para salir de su casa para hacer compras, visitar amigas, asistir a los espectculos pblicos, a las termas femeninas o a los templos. Mientras estuviera bajo el techo de su padre, la mujer le deba a ste obediencia paternal y mientras estuviera bajo el de su marido, le deba a ste obediencia conyugal. En el caso en que una mujer quedara hurfana y no estuviera casada, o si lo estaba quedara tambin viuda, se converta automticamente en sujeto de pleno derecho, aunque este caso era considerado por las mujeres de aquella poca no como una liberacin, sino como una gran desgracia puesto que quedaban soloas e indefensas.

La mujer aparece como compaera y cooperadora del hombre romano, no slo est a su lado en los banquetes, sino que tambin comparte con l la autoridad sobre los hijos y criados, y participa tambin de la dignidad que tiene su marido en la vida pblica. Pero esta libertad no impide que sea austera y reservada, especialmente en poca republicana

4. Los hijos
El nacimiento

Los romanos no entendan el concepto de nacimiento como lo hacemos ahora. El alumbramiento no se limitaba a ser un hecho biolgico. Las madres daban a luz, sentadas en una butaca especial, lejos de cualquier mirada masculina y asistidas por una patrona. Tra el nacimiento, el hijo era presentado a su padre que lo reconoca como suyo cogindolo en sus brazos en la ceremonia llamada sublata. Si por el contrario no lo aceptaba, el hijo era expuesto, es deir, era dejado en algn basurero pblico o en algn domicilio; en tal caso, los recin nacidos o bien moran, o bien eran recogidos por tratantes de esclavos que los alimetaran para posteriormente venderlos. Los criterios usados para abandonar a los hijos (nios expsitos) eran diversos: a los malformados se los expona siempre, los pobres los exponan por no tener con qu alimentarlos, la clase media prefera tener menos hijos para poder educarlos mejor. Pero incluso los ricos llegaban a no desear un hijo, frecuentemente por cuestiones legales de testamento. A diferencia de otras culturas, como la egipcia, la germana o la juda, que criaban a todos sus hijos, los romanos exponan a aquellos que no serviran para el imperio. Hay que entender que en Roma las personas no pertenecen a las familias, sino al imperio, y que un hombre antes que hombre es ciudadano del Estado. El fin ltimo del matrimonio era dar ciudadanos a las patria. Por esta razn se renunciaba con ms frecuencia a las hembras que a los varones. El abandono de los hijos era tambin un gesto de protesta por parte del marido, en caso de sospecha de adulterio femenino. Una vez acogido el beb, se celebraban durante los primeros ocho das diversas ceremonias para que las divinidades protegiesen la nueva vida. Despus se purificaba a la criatura con agua en presencia de familiares y amigos, se ofreca un sacrificio y se le conceda un praenomen, otorgado el octavo da del nacimiento si era nia, o el noveno si era nio, tras purificarlo. En los actos oficiales los hijos varones llevaban una toga praetexta ribeteada de prpura y una bulla de oro al cuello para simbolizar su pertenencia a la clase libre de ciudadanos romanos. Los hijos estaban sujetos a la tutela paterna mientras no formaban su propia familia y se desvincularan as legalmente de dicha tutela, pero estaban sujetas a la autoridad paterna, la patria potestas, mientras el padre viviera debiendo guardarle respeto y obediencia. Para los varones, la mayora de edad, su ingreso en el cuerpo ciudadano con plenos derechos, tena lugar a los dieciseis aos aproximadamente, y se sola realizar durante las Liberalia, fiestas del 17 de Marzo. El muchacho se desvinculaba de su niezofreciendo la toga praetexta infantil y la bulla a los dioses, y se vesta con la toga virilis de color lana natural, el orgullo del ciudadano romano. Despus acuda, acompaado de toda su familia, amigos y clientes, a inscribirse como ciudadano romana de pleno derecho y ofreca un banquete para celebrar su nuevo estatus. La adopcin

La adopcin de hijos era tambin un fenmeno frecuente en Roma, porque era til; lo ms importante para un romano era la prolongacin en el tiempo del nombre de su familia; as, los viudos sin hijos solan adoptar hijos para prolongar su nombre. La adopcin era legtima y no estaba regulada. Un hombre poda encargarse de la educacin y mantenimiento de un nio sin

necesidad de ser su padre biolgico. La frecuencia de las adopciones es otro claro ejemplo del escaso sentimiento natural de la familia romana. La adopcin poda ser un medio para impedir la extincin de una estirpe as como de adquirir la cualidad de pater familias. La educacin

Los nios de las familias acomodadas eran desde muy pequeos entregados a los cuidados de una nodriza y un pedagogo, encargados de su buena educacin y alimentacin (nutritor). Las nodrizas eran quienes enseaban a hablar a los nios; en las casas acomodadas solan ser griegas, para que aprendiesen la lengua de la cultura. Los criadores o pedagogos enseaban a los nios a leer. A los nios de las faimilas de case media, hasta los siete aos era su madre la que se ocupaba de ensearles; desde los siete a los catorce lo hacan en una escuela primaria donde se les enseaba a leer, escribir y materias como la aritmtica, en lo que era el primer escaln educativo romano. Para acceder al segundo escaln de estudios sobre gramtica y literatua se necesitaba a un profesor particular, el grammaticus. El tercer escaln era el aprendizaje de la retrica, enseada por el rhetor. Las nias entre los doce y catorce aos eran consideradas en edad nbil: podan ser ya prometidas a varones de otras familias, y a los catorce eran ya consideradas como seoras (dominae). Desde entonces su futura educacin dependera del marido, quien decida acerca del desarrollo de su deber. Terminada la educacin del joven, tena dos caminos: el ejrcito o la administracin pblica; los ms pudientes optaban por la segunda va, siendo frecuente ver a chicos de dieciseis o dieciocho aos ocupando el cargo de oficiales o sacerdotes del estado o de oradores del foro. Algunos juegos infantiles

-Harpastum: juego de la pequea pelota. Era jugado en equipos de entre cinco y doce jugadores, en un terreno rectangular dividido en dos campos. Cada equipo deba mantener la bola en su campo, mientras el oponente trataba de quitrsela y llevarla a su territorio con una importante regla: slo se poda obstruir a quien llevara la bola. Podran ser los orgenes del rugby. -Muecas de marfil y tabas: los pequeos romanos se distraan con juguetes hechos de materiales que tenan a su alcance: muecas de marfil o huesos de carneros (tabas) -Rayuela: este juego tuvo su origen en el Imperio romano, concretamente dentro del ejrcito. Los soldados lo practicaban con la armadura puesta para mejorar su habilidad en el campo de batalla. -Damas: este tipo de juegos de mesa era practicado por los nios cuando se adentraban en el mundo adulto y dejaban de lado los juegos de grupo y destreza fsica.

5. Los esclavos
Mercado de esclavos

Los esclavos formaban parte de la sociedad romana y por lo tanto del da a da de una familia tpica en Roma. Junto a las mujeres, no se les consideraba ciudadanos romanos, por lo que normalmente carecan de derechos y eran propiedad del amo. Slo podan conseguir la libertad comprndola o por decreto del amo. La esclavitud presenta una gran complejidad y diversidad por lo que difcilmente se puede llegar a establecer un conjunto de caractersticas generales que la definan. La gran variedad en el trato que los propietarios dispensaban a sus esclavos y en la

forma de vida de stos impiden una definicin genrica, por otro lado comprensible, dado que entraban en juego relaciones y sentimientos personales que hacan de cada caso una situacin ms o menos particular. Los esclavos eran comprados y vendidos por mangones, mercaderes especializados. En estos mercados, los esclavos desnudos y con un cartel colgado del cuello que indicaba sus habilidades (titulus) eran expuestos sobre una plataforma que facilitaba su examen por los posibles compradores. Aquellos esclavos que no haban tenido antes amo llevaban uno o ambos pies blanqueados con yeso. En Roma la condicin de esclavo poda adquirirse por varias vas: -Por nacimiento: todo hijo de una esclava se converta automticamente en esclavo del dueo de su madre. Los esclavos de este tipo, nacidos en el seno familiar, eran particularmente apreciados por su fidelidad y reciban el nombre de vernae. -Por derecho de conquista: los romanos subastaban como esclavo a todo enemigo capturado en el curso de una guerra. -Por insolvencia: un deudor insolvente poda ser reducido a esclavitud por sus acreedores. El dinero obtenido de la venta era desetinado a cubrir la deuda contrada. A finales de la Repblica este derecho, dado lo impopular que era, no se ejerca. -Por exposicin o venta: era habitual en Roma abandonar a los hijos recin nacidos si no eran acogidos en el seno familiar. Los bebs expuestos podan ser recogidos por cualquiera para criarlos y venderlos despus como esclavos. Tipos de esclavos. Derechos y deberes

Como hemos dicho anteriormente, a los esclavos no se les considera ciudadanos romanos, y por lo tanto carecan de todo tipo de derechos. Pero la vida como esclvo dependa en gran medida del tipo general de trabajo que se le asignaba, del que haba una gran variedad. Para los esclavos, la asignacin de las minas era a menudo una sentencia de muerte lenta. A los esclavos agrcolas (familia rustica) generalmente les iba mejor, mientras que los esclavos domsticos de las familias ricas de Roma (familia urbana) probablemente disfrutaban del ms alto nivel de vida de los esclavos romanos, junto a los esclavos de propiedad pblica (servi publici) que no estaban sujetos a los caprichos de un solo amo. A pesar de que su alojamiento y comida eran de una calidad notoriamente inferor a la de los miembros libres d ela familia, puede haber sido comparable a la de muchos romanos libres, pero pobres. Esclavos domsticos se podan encontrar trabajando como peluqueros, mayordomos, cocineros, emppleadas domsticas, enfermeras, maestros, secretarias y costureras. Esclavos con ms educacin e inteligencia podan trabajar en profesiones tales como la contabilidad, la educacin y la medicina. Algunos esclavos tenan la consideracin de hombres libres, bien por la humanidad de sus amos o por el trabajo intelectual que desarrollaban. Esto pas con los esclavos procedentes de la antigua Grecia, que en cierto modo el amo consideraba de mayor educacin que la suya. Estos eran los que servan como secretarios, administradores o educadores. Los esclavos en una familia normal eran propiedad absoluta de la casa. Cada miembro de la familia, generacin tras generacin, influidos por la educacin que reciban en sus casas y en las escuelas, asimilaban desde la infancia la capacidad y el derecho de dar rdenes a sus servi. La posesin de esclavos no se limitaba slo a las elites de la sociedad romana, tambin podan ser propietarios miembros de las clases sociales ms bajas e incluso los mismos libertos. Adems, el nmero de esclavos que podan poseer era muy variable, dependiendo de la fortuna del seor. Los ms favorecidos hacan gala de una ostentacin competitiva, se vanagloriaban de la cantidad de esclavos que posean ya que era un signo del estatus socioeconmico del propietario. Definir la

10

sociedad romana como esclavista slo desde un punto de vista econmico, aunque indudablemente lo fue en lugares y momentos concretos, limita la importancia que tuvo en la cultura de Roma, donde no vean al esclavo solamente como un medio de produccin tal y como se entiende en un sistema capitalista, sino que, en una sociedad profundamente jerarquizada como la romana, donde dominaba la conciencia de clase y la autoridad que los estratos superiores ejercan, la posesin de esclavos era un signo indiscutible del poder y del prestigio del propietario. Carecan de personalidad jurdica, de bienes, y hasta de familia propia, porque su matrimonio, aun conseguido con el permiso del amo, se consideraba un simple concubinato, y los hijos eran propiedad del amo. No obstante, tambin fueron muchos los esclavos que contaron con la benevolencia de sus dueos y fueron tratados con consideracin y afecto, llevando en general una vida cmoda y agradable; o los que se adaptaron rpidamente a sus nuevas circunstancias y obtuvieron grandes ventajas personales, ya que los esclavos ambiciosos tenan muchas posibilidades de conseguir una buena posicin social y econmica, sobre todo los que pertenecan a la familia imperial o a los propietarios ms poderosos del momento, los cuales tenan una vida relativamente cmoda, incluso lujosa, de lo cual se jactaban sus propietarios, que presuman engalanndolos y otorgndoles privilegios. De esto quedaban al margen los esclavos rurales (rustica), que como ya hemos dicho, formaban el grueso de la poblacin esclava y que vivan en condiciones de mera subsistencia o infrahumana como los que trabajaban en las minas. Los esclavos siempre estaban al lado de sus amos, hasta solan dormir cerca de ellos. Ayudaban al amo a ponerse la toga, que era la vestimenta nica y exclusiva para los ciudadanos romanos, ya que era una labor de gran complicacin. Eran los encargados de recibir a los invitados, recogerles la toga y los zapatos y ofrecerles un bao caliente o un lavado de pies. Los ms agraciados servan el vino y cortaban los manjares mientras que los que limpiaban los platos y recogan las mesas iban peor vestidos. A cada invitado se le adjudicaba un esclavo (servus ad pedes) que permaneca a sus pies. Los que nacan como esclavos y eran educados, formaban una clase privilegiada entre la servidumbre. No se les permita entrar a representaciones teatrales. A los esclavos se les adjudicaban las tareas de acuerdo a su nivel cultural. A los esclavos se les poda poner un collar con una placa en la que se leera "tenemene fucia et revo cameadomnum et viventium in aracallisti", traducido como "detenedme si escapo y devolvedme a mi dueo". Libertad

Los esclavos de ciudad solan tener familia y una gran autonoma. Podan lograr la libertad de diferentes formas: -Bastante irnicamente, con su propia muerte, cuando lo liberaban para que tuviera un entierro de persona libre. -Con la muerte de su amo, en cuyo testamento solan liberar a sus esclavos como muestra de generosidad. Cuando eran liberados de este modo, se les dejaba alguna propiedad o dinero. -Comprando su libertad, ya que despus de haber pasado aos de intermediario de su amo en los negocios, podan ganar un peculio. -Por declaracin ante un magistrado. Amo y esclavo defendan su libertad ante un magistrado. Si era aceptada, se le pona un bastn en la cabeza como seal de su libertad Muchos emancipados permanecan en sus casas haciendo las mismas labores, aunque con mayor dignidad, ya que muchos de los esclavos vivan bien con la familia en la ciudad y sta les daba un techo donde vivir y de comer.

11

6. Textos relacionados
Ulpiano, Digesta 50, 16, 195, 2 "Communi iure familiam dicimus omnium adgnatorum: nam etsi patre familias mortuo singuli singulas familias habent, tamen omnes, qui sub unius potestate fuerunt, recte eiusdem familiae appellabuntur, qui ex eadem domo et gente proditi sunt." "Por derecho comn, llamamos familia al conjunto de todos los agnados: pues, aunque una vez muerto el pater familias cada uno forme su propia familia, sin embargo se llaman rectamente de la misma familia, todos los que estuvieron bajo la potestad de uno y salieron de la misma casa, y proceden de la misma gente." Ulpiano, Digesta 50, 16, 195, 4 "Item appellatur familia plurium personarum, quae ab eiusdem ultimi genitoris sanguine proficiscuntur ( sicuti dicimus familiam iuliam), quasi a fonte quodam memoriae." "En sentido ms lato, se llama familia al conjunto de varias personas que proceden de la sangre de un genitor comn: y en este sentido decimos la familia Julia, como salidos todos del ltimo tronco al que llega su memoria." Gayo, Institutionum Commentarii 1, 156 "Sunt autem agnati per virilis sexus personas cognatione iuncti, quasi a patre cognati, veluti frater eodem patre natus, fratris filius neposve ex eo, item patruus et patrui filius et nepos ex eo. At hi, qui per feminini sexus personas cognatione coniunguntur, non sunt agnati, sed alias naturali iure cognati. Itaque inter avunculum et sororis filium non agnatio est, sed cognatio. Item amitae, materterae filius non est mihi agnatus, sed cognatus, et invicem scilicet ego illi eodem iure coniungor, quia qui nascuntur, patris, non matris familiam secuntur." "Son agnados los parientes por lnea masculina, como si dijramos, parientes por parte del padre: por ejemplo, el hermano que ha nacido del mismo padre, el hijo y nieto de ste, y tambin el to paterno y el hijo o nieto de ste. En cambio, los parientes por lnea femenina, no son agnados, sino cognados de derecho natural. As pues, entre el to materno y el hijo de la hermana no hay agnacin, sino cognacin; igualmente el hijo de mi ta materna no es para m agnado, sino cognado, y recprocamente, yo estoy unido a l por el mismo parentesco, porque los que nacen siguen la familia del padre, no de la madre." Ciceron, Topica 29 "Gentiles sunt inter se qui eodem nomine sunt. Non est satis. Qui ab ingenuis oriundi sunt. Ne id quidem satis est. Quorum maiorum nemo servitutem servivit. Abest etiam nunc. Qui capite non sunt deminuti. Hoc fortasse satis est." "Gentiles son los que llevan el mismo nombre. No es suficiente. Los que proceden de personas ingenuas. Tampoco basta con esto. Cuyos antepasados ninguno fue esclavo. An falta algo. Y no han sufrido disminucin de categora. Quiz as ya queda completa la nocin." Gayo, Institutionum Commentarii 3, 17 "Si nullus agnatus sit, eadem lex XII tabularum gentiles ad hereditatem uocat. qui sint autem gentiles, primo commentario rettulimus; et cum illic admonuerimus totum gentilicium ius in desuetudinem abisse, superuacuum est hoc quoque loco de eadem re iterum curiosius tractare."

12

"Cuando no hay agnados, la ley de las XII Tablas llama a la herencia a los gentiles. Quienes sean los gentiles ya lo expusimos en el comentario primero, y como all advertimos que todo el derecho gentilicio ha cado en desuso, resulta ocioso entretenerse nuevamente sobre la misma materia." Suetonio, Divus Augustus 65 "Sed laetum eum atque fidentem et subole et disciplina domus Fortuna destituit. Iulias, filiam et neptem, omnibus probris contaminatas relegavit; G. et L. in duodeviginti mensium spatio amisit ambos, Gaio in Lycia, Lucio Massiliae defunctis. Tertium nepotem Agrippam simulque privignum Tiberium adoptavit in foro lege curiata; ex quibus Agrippam brevi ob ingenium sordidum ac ferox abdicavit seposuitque Surrentum. Aliquanto autem patientius mortem quam dedecora suorum tulit. Nam C. Lucique casu non adeo fractus, de filia absens ac libello per quaestorem recitato notum senatui fecit abstinuitque congressu hominum diu prae pudore, etiam de necanda deliberavit. Certe cum sub idem tempus una ex consciis liberta Phoebe suspendio vitam finisset, maluisse se ait Phoebes patrem fuisse. Relegatae usum vini omnemque delicatiorem cultum ademit neque adiri a quoquam libero servove nisi se consulto permisit, et ita ut certior fieret, qua is aetate, qua statura, quo colore esset, etiam quibus corporis notis vel cicatricibus. Post quinquennium demum ex insula in continentem lenioribusque paulo condicionibus transtulit eam. Nam ut omnino revocaret, exorari nullo modo potuit, deprecanti saepe p. R. et pertinacius instanti tales filias talesque coniuges pro contione inprecatus. Ex nepte Iulia post damnationem editum infantem adgnosci alique vetuit. Agrippam nihilo tractabiliorem, immo in dies amentiorem, in insulam transportavit saepsitque insuper custodia militum. Cavit etiam s. c. ut eodem loci in perpetullm contineretur. Atque ad omnem et eius et Iuliarum mentionem ingemiscens proclamare etiam solebat: aith ophelon agamos t'emeni agonos t'apolesthai. nec aliter eos appellare quam tris vomicas ac tria carcinomata sua." "La desgracia destruy, sin embargo, la confianza y alegra que le inspiraban una familia numerosa y educada con tanto esmero. Se vio obligado a desterrar a las dos Julias, su hija y su nieta, manchadas con toda clase de infamias; perdi a Cayo y Lucio en el espacio de dieciocho meses; el primero en Livia, y el segundo en Marsala. Entonces adopt en el Foro en virtud de la ley Curiata, a su tercer nieto Agripa y a su yerno Tiberio; poco tiempo despus tuvo que echar a Agripa de su familia a causa de la bajeza y ferocidad de su carcter, desterrndole a Sorrento. Era ms sensible al oprobio de los suyos que a la muerte. Las de Cayo y Lucio no le abatieron; pero cuando desterr a su hija, dio a conocer los motivos al Senado en un escrito que el cuestor qued encargado de leer en su ausencia; y tanto le avergonzaron sus desrdenes, que estuvo mucho tiempo separado del trato de los hombres y hasta deliber si se dara la muerte. De un liberto llamado Febo, cmplice de su hija en sus desrdenes, que se ahorc en esta ocasin, dijo que preferira ser su padre a serlo de Julia. Prohibi a sta en su destierro el uso del vino y todas las comodidades de la vida, y mand que ningn hombre, libre o esclavo, se acercase a ella sin autorizacin suya, y sin que conociese su edad, estatura, color y hasta las seales y cicatrices que tuviese en el cuerpo. Pasados cinto aos, le permiti al fin volver de la isla donde estaba al continente, y le impuso condiciones menos rigurosas. Pero nunca consinti en que viviese a su lado; como el pueblo romano pidiese frecuentemente y con insistencia su regreso, le dese, en plena asamblea, hijas y esposas parecidas a ella. En cuanto a la otra Julia, su nieta, le prohibi reconocer y criar al nio que dio a luz poco tiempo despus de su destierro. Traslad a una isla a Agripa, que lejos de mejorar, de da en da se hacia ms intratable, y le hizo custodiar por soldados, consiguiendo un senadoconsulto que lo confinaba a perpetuidad en aquella isla. Cuando hablaban en su presencia de Agripa o de algunas de las Julias, exclamaba siempre suspirando: Dichoso el que vive y muere sin esposa v sin hijos; y llamaba siempre a los suyos sus tres tumores o sus tres cnceres." Gayo, Institutionum Commentarii 1,55 "Item in potestate nostra sunt liberi, nostri quos iustis nuptiis procreavimus"

13

"Igualmente en nuestra potestad estn nuestros hijos, a los que procreamos en un matrimonio legal" Marciano, Digesto, XLVIII, 9,5 "Patria potestas in pietate debet, non atrocitate consistire" "La patria potestad no debe consistir en la atrocidad, sino en la piedad." Plauto, Mercator, I, 1, 97-108 "Sed dum in portu illi ambulo, hospes me quidam adgnovit, ad cenam vocat. venio, decumbo acceptus hilare atque ampliter. discubitum noctu ut imus, ecce ad me advenit 100 mulier, qua mulier alia nullast pulchrior; ea nocte mecum illa hospitis iussu fuit. vosmet videte quam mihi valde placuerit: postridie hospitem adeo, oro ut vendat mihi, dico eius pro meritis gratum me et munem fore. 105 quid verbis opus est? emi, atque advexi heri. eam me advexisse nolo resciscat pater. modo eam reliqui ad portum in navi et servolum. " "Un da, mientras voy dando una vuelta por el puerto, me reconoce un amigo nuestro y me invita a cenar; voy a su casa y nos ponemos a la mesa; la cena es animada y esplndida. Cuando ya de noche nos vamos a recoger, he aqu que se presenta en mi cuarto una mujer como no he visto nunca jams otra de hermosa; mi amigo la haba hecho venir a pasar la noche conmigo. Vosotros mismos podis juzgar cmo me gust: al da siguiente voy a mi amigo y le pido que me la venda, asegurndole que le quedar sumamente agradecido y obligado por tal servicio. Total, que la compr y la he trado ayer conmigo. Yo no quiero que mi padre se entere. La acabo de dejar en el barco all en el puerto y tambin a mi esclavo.

7. Bibliografa y webgrafa
Apiano, Historia romana, Madrid, Ed. Gredos, 1994 Bradley, Keith, Esclavitud y sociedad en Roma, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1998 Garner, Jane F., Women in Roman law anda society, Indiana University Press, 1986 Grimal, Pierre, La civilizacin romana: vidas, costumbres, leyes, artes, Barcelona, Ed. Paids, 2007 Grimal, Pierre, La vida en la Antigua Roma, Barcelona, Ed. Paids, 2011 Guilln, Jos, Urbs Roma: vida y costumbres de los romanos, Salamanca, Ed. Sgueme, 1994 Lpez Barja, Pedro, Epigrafa latina: las inscripciones romanas desde los orgenes hasta el siglo III d. C., Santiago de Compostela, Trculo artes grficas, 1993 Lpez Barja, Pedro, Historia de Roma, Madrid, Editorial Akal, 2004

14

Mangas, Julio, Historia universal edad antigua (Roma), Barcelona, Editorial Vicens-Vives, 1999 Orodea, Plcido Mara, Principios del derecho poltico y civil de los romanos, Universidad Complutense de Madrid Pastor, Brbara, Breve historia de la Antigua Roma. Monarqua e Imperio, Madrid, Ediciones Nowtilus, 2008 Pinsky, Jaime (org), 100 textos de Historia Antigua, Sao Paulo, Editora Contexto, 2002 Sanz Martn, Laura, "Anlisis de las posiciones doctrinales dadas sobre la maturaleza de la familia en el Derecho Romano arcaico", en Anuario Jurdico y Econmico Escurialense, XLIII (2010) 197214 Veyne, Paul et alt., Historia de la vida privada 1: Imperio romano y antigedad tarda, Madrid, Ed. Taurus, 1991 -Diferentes pginas web: http://mural.uv.es/roaljo/ESCLAVITUD.htm http://es.wikipedia.org http://www.laguia2000.com/edad-antigua http://www.historialago.com/leg_01031_lafamilia_01.htm http://www.thelatinlibrary.com

15