Psicologa General

Presentacin:
El presente mdulo contiene lecturas investigadores, que nos ayudarn selectas, de renombrados

a complementar los tpicos desarrollados en clase. Estudiaremos el psiquismo humano: consciencia y personalidad teniendo como referencia su formacin filogentica y la influencia de las condiciones socioculturales para la formacin y desarrollo de los procesos psquicos superiores, asimismo conoceremos las manifestaciones comportamentales y de personalidad frente al contexto de una sociedad como la nuestra. Para tal fin se ha diseado actividades de aprendizaje y prcticas calificadas que sern desarrolladas fuera y dentro del aula, en funcin a la programacin establecida en el silabo.
METODOLOGA Actividades de Aprendizaje: Son actividades domiciliarias, complementarias, que permitirn afianzar y consolidar los aprendizajes desarrollados en el aula. Consta de tareas o preguntas propuestas en el mdulo, que el estudiante tendr que desarrollar y entregar por escrito, segn la programacin establecida en el silabo. Compruebe cinco actividades de aprendizaje. Actividad de aprendizaje Nro. 1 Nro. 2 Nro. 3 Nro. 4 Nro. 5 Lectura Condiciones de la Formacin de la conciencia racional. Spirkin Caso: Amala y Kamala de Francisco Berdichevsky, Abel Aprendizaje significativo de Ausubel Anlisis del cuento Alienacin J.R. Ribeyro Sociedad, conciencia y personalidad: Pedro Ortiz
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PRCTICAS CALIFICADAS Son los controles de lectura que se desarrollan en el aula de clase, con el fin de afianzar el proceso de aprendizaje. Las lecturas se encuentran en el mdulo, con el propsito de que el estudiante las lea y analice antes de clase. Consiste en la resolucin de preguntas en un tiempo de 30 minutos. Se llevarn a cabo un total de cuatro controles de lectura, segn la programacin del silabo. Prctica calificada Nro. 1 Nro. 2 Nro. 3 Nro. 4 Lectura El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre de Engels. Control de lectura: Atencin. Luria Las races genticas del pensamiento y Lenguaje. Vygotski El Latino Indolente. Martn Baro

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Actividad de Aprendizaje I
Consideraciones Importantes: Para empezar a leer Las condiciones de la formacin de la conciencia del hombre racional revisemos una representacin grfica de la filogenia humana, con el fin de situarnos temporalmente y comprender en qu momento y condiciones se form la conciencia racional del humano. GRFICO DE ESTUDIO

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Condiciones de la Formacin de la Conciencia de Hombre Racional

Alexander Spirkin La conciencia autnticamente humana se form al mismo tiempo que la estructura fsica
alcanzaba el grado de desarrollo caracterstico del hombre de tipo contemporneo: el hombre de CroMagnon. El proceso de formacin del hombre de tipo contemporneo es la consecuencia necesaria del perfeccionamiento de la actividad laboral colectiva que condicion el desarrollo del andar erecto, el cambio de la estructura de la mano que cumpla operaciones laborales cada vez ms finas y multiformes, y el paso desde la horda primitiva hacia la sociedad gentilicia.

La complicacin de las interrelaciones del hombre con la naturaleza y con otros hombres contribua al desarrollo ulterior de las partes perifrica y central de los analizadores, a la formacin ms perfecta de la estructura de la corteza cerebral en su totalidad, de los centros especficamente humanos del lenguaje, en el cerebro, y del aparato perifrico fonador capaz de realizar el complejo trabajo de produccin del lenguaje articulado. El hombre de tipo contemporneo tiene los lbulos parietales, frontales y temporales de mayor tamao, es decir que han aumentado las partes de la corteza cerebral que estn vinculadas con la vida del hombre como ser social La trasformacin del tipo fsico del hombre de Neanderthal en el del Cro-Magnon, siendo el resultado de la complejidad y mediatizacin siempre creciente de su actividad laboral y de las relaciones sociales, fue al mismo tiempo la premisa necesaria para desempearse en esa actividad y para formar la sociedad. Tanto el trabajo ms complicado como los vnculos sociales iban moldeando la estructuracin siempre ms compleja del cerebro humano, lo que a su vez condicionaba el perfeccionamiento ulterior del trabajo y de las relaciones sociales. El surgimiento de la sociedad desempe un enorme papel en el proceso del paso desde la conciencia gregaria hasta la autnticamente humana y la autoconciencia. Junto con la cada de los estrechos lmites del modo de vivir gregario, cayeron tambin los marcos del modo gregario de conocimiento de la realidad. A travs del ampliado horizonte de la dominacin prctica de la realidad conseguida por los esfuerzos de la tribu- y sus relaciones con otras tribus, a la visin sensible y mental del hombre se haba abierto un horizonte inmensamente ms amplio. La formacin de la conciencia autnticamente humana est vinculada con el surgimiento del nuevo modo de vivir, del trabajo socialmente organizado como tambin de las relaciones de produccin que exigan la subordinacin de la vida del individuo a un sistema socialmente fijado de obligaciones, de disciplina del comportamiento que se expresaba y regulaba con la ayuda del lenguaje y de los hbitos y costumbres histricamente constituidos. El surgimiento de la sociedad humana, del trabajo autnticamente humano, de la con sciencia, de la autoconsciencia y del lenguaje articulado no
puede representar ninguna otra cosa ms que un salto, un cambio cualitativo radical de las relaciones del

PSICOLOGA GENERAL hombre con la naturaleza y la realidad social. Ya el dominio creciente del hombre sobre la naturaleza se basa no tanto en el desarrollo de sus rganos naturales, cuanto y principalmente en el perfeccionamiento de su tcnica, de las relaciones sociales, del lenguaje y del pensamiento.

EL SURGIMIENTO Y EL DESARROLLO DEL TRABAJO SOCIAL El paso desde la cultura musteriense a la auriacense-solutrense se observa en el enorme progreso tcnico que ocurri en un plazo extraordinariamente corto. En este perodo se observa tanto el perfeccionamiento de las herramientas ya existentes como la aparicin de nuevas a partir de nuevos materiales, nuevos procedimientos en su tratamiento y utilizacin. La experiencia laboral colectiva haba ampliado la esfera de los objetos involucrados en el proceso de la actividad productiva. A la par con la madera y la piedra, especialmente el slice, aparecen los huesos, colmillos y astas en calidad de materia prima para la fabricacin de las armas, tiles y objetos de arte; la aplicacin de los materiales arriba mencionados tuvo muy amplia difusin precisamente en el perodo del paleoltico tardo. El hombre de ese perodo consideraba el marfil como el mejor material Al principio del paleoltico superior se produce un progreso esencial en los mtodos de fabricacin de las herramientas que permite solucionar unos cuantos importantes problemas prcticos. Fue una enorme conquista del pensamiento tcnico la considerable ampliacin de la fabricacin de instrumentos destinados especialmente para la produccin de otros. Entre la gran cantidad de instrumentos ocupa un lugar especial el cincel, de importancia preponderante en la tcnica del tratamiento del hueso. En el estadio de la cultura auriaciense-solutrense el hombre haba adquirido el arte de desprender lminas prismticas del ncleo cilndrico. Al tratamiento primitivo de la piedra, a golpes, se agreg un nuevo mtodo, el retoque a presin. Todo esto permita fabricar instrumentos muy filosos La enorme conquista del paleoltico tardo fue la fabricacin de instrumentos y armas compuestos, cuchillos, raspadores, etc. La inclusin del mango en la composicin del instrumento en calidad de eslabn complementario, mediatiz la interaccin entre los rganos naturales del hombre y la parte activa del instrumento. En la tcnica del hombre de Cro-Magnon cayeron en desuso los instrumentos universales y ocuparon su lugar los de forma tcnica ntidamente delineada y bien acabada, con complejas funciones productivas. Los instrumentos del hombre de CroMagnon eran, en grado considerable, especializados y tenan partes multiformemente diferenciadas. El desarrollo de la tcnica de fabricacin de instrumentos y armamentos era estimulado por las necesidades sociales y la ampliacin de la caza, y al mismo tiempo serva de premisa para el desarrollo ulterior de la caza. La caza ms efectiva contribua a la mayor seguridad en la obtencin de los medios de existencia, lo que a su vez desempe papel decisivo en el paso a la vida relativamente sedentaria. Junto con el comienzo de la vida sedentaria aparecieron viviendas ms slidas y cmodas. En el estadio auriaciense-solutrense el hombre haba creado viviendas sui generis que se desplazaban en el espacio: haba aprendido a fabricar ropa para defender su cuerpo. Parece que el invento de la ropa descansaba en la analoga con la construccin de la vivienda en su forma ms primitiva, como la de alguna pantalla

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contra el viento, choza o tapera. La ropa es tambin una especie de vivienda, una choza individual ajustada al cuerpo y que se desplaza junto con su morador. En relacin con la complicacin y el ulterior desarrollo de la caza de animales de gran tamao, inclusive el reno septentrional, se iba perfeccionando tambin la tcnica de la fabricacin de armas. Paralelamente con el empleo de las armas de piedra surgieron nuevos tipos de armamentos: el arco y la flecha. La invencin del arco result posible porque el hombre, por va de su larga experiencia, haba adquirido el hbito del aprovechamiento de la energa potencial de los cuerpos, en primer lugar las ramas de los rboles. El arco, la cuerda y la flecha forman ya un instrumento muy complejo. Estas armas ampliaron la esfera de la caza y aliviaron el pesado trabajo de las tribus cazadoras, remplazando la energa fsica de los brazos por la subordinacin de la energa mecnica de los cuerpos elsticos. En la vida domstica del hombre aparecen toda clase de recipientes para guardar el agua, cestas, canastos, cuchillos, azadas. Utiliza con mayor amplitud las pieles de los animales en calidad de material. Cortndolas con cuchillas y cosindolas con tendones por medio de agujas, el hombre fabricaba ropa de piel, cubre chozas, vajilla para trasportar y guardar el agua, correas para las trampas, ataduras para arpones, etc. Una de las ms grandes conquistas de la tcnica de la temprana sociedad gentilicia, fue la invencin de toda clase de trampas para los animales. Las trampas para las fieras acrecentaron considerablemente las posibilidades energticas de las colectividades humanas La trampa es un autmata cuya accin se realiza sin la participacin directa de la fuerza muscular del hombre. La accin del instrumento humano se separa en el espacio por primera vez de la persona actuante, alargando de ese modo la cadena que une al hombre con la naturaleza. La trampa liber al hombre de la limitacin fsica determinada por su propia naturaleza... La trampa es la proyeccin del mismo hombre que atrapa con sus extremidades inertes un organismo animal, con un procedimiento planificado de antemano. La trampa ya deja de ser el arma del cuerpo humano para ser la de su cerebro. En otras palabras, la invencin de la trampa signific que la creacin de armas se haba elevado a un nivel nuevo en su principio: al nivel de una mquina primitiva. Los hombres de la sociedad gentilicia haban aprendido a utilizar la caza no slo como el modo de conseguir directamente un producto alimenticio y materia prima para diferentes ramas de la produccin, sino tambin para la trasformacin de
algunas especies de animales salvajes en domsticos (el cerdo, el caballo, la vaca, la oveja). El hombre escapa as paulatinamente de la completa subordinacin a las fuerzas elementales de la naturaleza y comienza cada vez ms a someter el material de la naturaleza a su poder consciente. Creando y perfeccionando las potentes armas de su influencia sobre el mundo material trasformaba, con su trabajo titnico, los cuerpos naturales en productos sociales. Este auge general en el desarrollo de las fuerzas productivas del hombre est vinculado de manera muy estrecha con el surgimiento de una organizacin ms slida de la colectividad humana, con el surgimiento y desarrollo de la sociedad gentilicia.

EL SURGIMIENTO Y EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD GENTILICIA El factor decisivo de la trasformacin de la horda primitiva en la sociedad gentilicia fue la necesidad econmica; el creciente proceso de la produccin necesitaba cierto grado de planificacin y regulacin organizada, necesarios tambin para la distribucin de los productos, que superaban la posibilidad de consumo en el momento presente, y por eso necesitaban una conservacin ms prolongada, posesin comunal y distribucin ms compleja. El creciente proceso de la produccin
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material consolidaba la colectividad e iba formando comunas gentilicias sobre la base del parentesco consanguneo. La gens era un conjunto de parientes procedentes de un antepasado comn, llevaban el mismo nombre gentilicio y estaban ligados entre s por vnculos sanguneos. En la sociedad gentilicia la gens coincida con la colectividad productora. El rgimen gentilicio pas en su desarrollo por dos etapas fundamentales: el matriarcado y el patriarcado, que se distinguan, en primer trmino, por el nivel del desarrollo de las fuerzas productivas, por el carcter de la situacin de la mujer y del hombre en el sistema de las relaciones en la produccin, por el grado de complejidad de las relaciones entre las gens, por las formas de las relaciones matrimoniales y por el nivel de desarrollo de la cultura espiritual. Bajo el matriarcado la gens materna era la clula productora y social; la gens apareci como la subdivisin de organizaciones sociales ms tempranas histricamente, las fratras, que se formaron a su vez por la unificacin de las hordas primitivas. Constituida por un conjunto de familias la gens entraba como parte integrante de un conjunto social ms importante, la tribu, que se divida en dos fratras. Esta formacin social se denominaba organizacin dual y estaba caracterizada por el sistema dual-exgamo de las relaciones matrimoniales. Los matrimonios se realizaban dentro del marco de la tribu, donde todos los hombres de una gens eran maridos de todas las mujeres de otra gens de la misma tribu. Semejante matrimonio por su esencia tena carcter de grupo. Slo en la etapa del matriarcado desarrollado se produce el paso desde el matrimonio de grupo hacia el de parejas, mas con vnculos an poco estables entre los contrayentes. A diferencia de los perodos ms tempranos del matriarcado, se produce la contraccin de la colectividad productora. La clula bsica de la sociedad gentilicia era la gran familia materna en el seno de la gens, que inclua varias generaciones de parientes y habitaba en una casa. Un conjunto de varias familias maternas compona la gens materna o comuna, que viva formando un poblado. El creciente desarrollo de los vnculos sociales se manifestaba en la divisin de trabajo ms constante y ms natural (segn el sexo y la edad). Los varones preferentemente se ocupaban de la caza, pesca, obtencin de alimentos y fabricacin de armas, mientras las mujeres, que permanecan preferentemente en las estancias, fabricaban la ropa, los enseres domsticos, la comida, recolectaban las plantas, etc. El paso desde el matriarcado al patriarcado fue condicionado por el desarrollo ulterior de las fuerzas productivas. En el proceso de ese paso se han producido tres importantes divisiones sociales del trabajo: la separacin de la ganadera y la agricultura, la de la artesana y la economa agropecuaria y la segregacin de los comerciantes profesionales. La direccin de la vida econmica qued en manos de los hombres, que ocuparon el lugar principal en el sistema de las relaciones gentilicias, y el papel de la mujer pas a lugar secundario. Entonces la clula principal de la gens ya
result ser la familia patriarcal. La base econmica de la sociedad gentilicia era la propiedad social de los medios de produccin y de los objetos de consumo. Las relaciones de produccin del rgimen gentilicio descansaban sobre los principios del proceso colectivo de la produccin material y espiritual: cada persona trabajaba a medida de su fuerza y capacidad sirviendo a la causa comn. A la par con el proceso colectivo de la produccin material y espiritual y las condiciones generales de vida de la tribu, la comunidad consangunea, territorial, idiomtica y cultural naturalmente constituida, haba sido la ms importante premisa de la propiedad social. El rgimen y el desarrollo de la propiedad comn en las condiciones del rgimen gentilicio excluan la posibilidad de la desigualdad en el usufructo de los bienes dentro de los lmites de la gens. Entonces no

I CICLO existan clases, ni la explotacin del hombre por el hombre. El gobierno de las relaciones en el seno de la comuna gentilicia tena al principio carcter democrtico. Las relaciones se regulaban no tanto por la fuerza fsica, como por la fuerza de la opinin pblica; los problemas contenciosos los resolvan las personas elegidas por los miembros de la gens con la participacin de todos los adultos. Dentro de la gens regan las costumbres y reglas morales de conducta que se haban constituido en el transcurso de siglos y se mantena un orden bastante estricto en las interrelaciones de las personas. El poder en el rgimen gentilicio descansaba en la fuerza de la autoridad personal, la experiencia, el conocimiento, valenta y habilidad de algn miembro de la gens: en la poca del matriarcado/de una mujer; en la del patriarcado, de los hombres, generalmente ancianos, sabios debido a su larga experiencia. La parte esencial en la vida de la gens y uno de los factores ms importantes del progreso de la cultura material y espiritual de la humanidad fue el desarrollo de las relaciones intertribales y entre las gens que contribuyeron al desarrollo del intercambio de la experiencia, al ensanchamiento general del horizonte del hombre, al perfeccionamiento de la cultura material y espiritual y al desarrollo ms intenso del lenguaje.

EL DESARROLLO DEL LENGUAJE ARTICULADO El surgimiento del lenguaje articulado se refiere al perodo de Neanderthal. El criterio que permite formar juicio acerca de que el lenguaje articulado pudo adquirir su forma precisamente en el hombre de Cro-Magnon es el carcter de su actividad laboral y las interrelaciones de la gente en la sociedad, surgidas de aqulla. Es necesario subrayar particularmente el papel de la divisin del trabajo en la formacin del lenguaje articulado. El hombre de Cro-Magnon desarroll ampliamente el arte de dibujos rupestres de hombres, animales y chozas, la talla de estatuitas de hueso, etc., lo que sealaba una revolucin precisamente en el modo de comunicarse entre la gente. En la poca del hombre de Cro-Magnon haban surgido las formas tempranas de conciencia religiosa y los rudimentos de los conocimientos cientficos. Todos estos aspectos de la creacin industrial y espiritual servan para la manifestacin del pensamiento abstracto, cuya objetivacin poda darse nicamente en el lenguaje articulado. La enorme coleccin de instrumentos de trabajo, diferenciados por sus formas y funciones laborales, tambin es uno de los importantes criterios en la determinacin del perodo de formacin del lenguaje articulado. El lenguaje articulado pudo haberse constituido en las condiciones de establecimiento de formas relativamente complejas de la vida social que exigan contacto profundo y multifactico entre los miembros de esa sociedad; contribuyendo a separar la comunicacin del proceso directo de la produccin, transformndola en una actividad independiente. La organizacin planificada del trabajo, la transmisin ms polifactica de las artes y conocimientos de una generacin a otra, el establecimiento de mtodos ms mediatizados de gobierno y control de las actividades de los miembros de la colectividad, todo esto pudo ser factible solamente con la ayuda del lenguaje articulado. Otro testimonio referente a la formacin del lenguaje articulado en la poca del Cro-Magnon son las particularidades antomo-fisiolgicas y ante todo la estructura del cerebro y de las partes perifricas del aparato fonador. La estructura del segmento anterior de los lbulos frontales del hombre de Cro-Magnon es ms perfecta que la del de Neanderthal. El desarrollo de la capacidad de pronunciacin de los sonidos articulados est vinculado tambin con el paulatino acortamiento de la cavidad bucal, con el descenso de la laringe, con la separacin ms pronunciada de los resonadores bucal y nasal, con la diferenciacin de ciertos msculos larngeos, con el engrosamiento del borde
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libre de las cuerdas vocales. Cambios de ese gnero tuvieron lugar precisamente en el hombre de Cro-Magnon, pero estaban ausentes en sus predecesores. Por lo visto el lenguaje articulado recorri en su formacin el siguiente camino: al principio los complejos fnicos enteros se desintegraron en unidades fonticas ms cortas pero con sentido ms definido, las palabras. Simultneamente con la formacin de las palabras ocurri el proceso de formacin de las preposiciones, por cuanto las palabras segregadas del complejo fnico se correlacionaban en el proceso de la comunicacin para expresar las ideas segn reglas cada vez ms definidas El desarrollo de la conciencia del hombre de Cro-Magno n ya haba alcanzado un grado
tal que discerna perfectamente las cualidades de los objetos, diferenciaba tanto los objetos como las acciones, etc. Correspondiendo al contenido de los conceptos que reflejaban diferentes clases tanto de objetos como de sus cualidades, las palabras se agrupaban en distintas categoras segn su significado La situacin comenz a cambiar esencialmente debido al carcter del trabajo, de complejidad creciente, y por que el proceso de comunicacin iba separndose paulatinamente de la actividad prctica y adquira un carcter de relativa independencia, que tampoco exclua la relacin directa entre la comunicacin y la actividad laboral. En estas condiciones especficas de alejamiento de la gramtica palpable de los hechos visibles, haba surgido la necesidad apremiante de la gramtica del lenguaje. El nivel de desarrollo del trabajo y de las relaciones laborales en el perodo de la sociedad gentilicia exiga una enorme reserva de palabras, no slo para la designacin de una multitud de objetos de la naturaleza, animales, instrumentos de trabajo, acciones laborales, relaciones de parentesco, etc., sino tambin para designar relaciones de complejidad ascendente entre las palabras para expresar los diferentes matices de las propiedades y relaciones entre las personas y las cosas. Esta necesidad hace aparecer las preposiciones, declinaciones, flexiones, tiempos, aspectos, caractersticas y nmeros; todo esto marca la transicin del lenguaje pregramatical del hombre gregario al lenguaje articulado del hombre social.

Vocabulario
1. Analizadores: Son
receptores sensoriales (visual, acstico, tctil, gustativo, olfativo) que reciben, y recepcionan la informacin, sobre la base de seales de una modalidad determinada el influjo o entrada de informacin tiene lugar a travs de estructuras especiales conocidas con el nombre genrico de receptores o analizadores sensoriales: el visual, el auditivo, el tctil, el gustativo y el olfatorio. En estos analizadores, debidamente estimulados, se originan seales electromagnticas (llamadas potenciales de accin) que se trasladan hacia el subsistema nervioso central por vas centrpetas especficas.

2. Aparato Fonador es el conjunto de los diferentes rganos que intervienen en la

articulacin del lenguaje en el ser humano. Estos rganos son laringe, cavidad bucal, labios, lengua, paladar, cavidad nasofarngea.

3. Consciencia Gregaria: Es un rasgo esencial del hombre primitivo, que consiste

en que la actividad del hombre primitivo adquiere los rasgos elementales de orientacin hacia un fin: el plan de la actividad prctica ya est mediatizada por las representaciones de los actos proyectados. Las representaciones son previas a las conductas y regulan el proceso de su relacin . 4. Corteza cerebral: Llamada tambin Crtex .Es la parte ms evolucionada y ms grande del cerebro.
Es el soporte biolgico del psiquismo humano: personalidad, consciencia y procesos psquicos (cognitivos, afectivos y conativos-volitivos).

Es ante todo una delgada capa de materia gris.

I CICLO

La delgada capa est fuertemente circunvolucionada, por lo que si se la extendiese, ocupara unos 2500 cm2. 5. Cro-Magnon: Es la denominacin local de una cueva francesa en la que se hallaron los fsiles a partir de los que se tipific el grupo. Su datacin (40.000 y 10.000 aos de antigedad) se toma como el hito que da comienzo al Paleoltico superior desde el punto de vista antropolgico.

6. Cultura Auriacense: Sustituy a partir del 38.000 (antes del Presente)

aproximadamente, a la cultura Musteriense en el inicio del Paleoltico Superior. Se caracteriza por una industria laminar, destaca sobre todo los mangos para herramientas, alisadores y puntas para caza .Economa basada en la caza.

7. Cultura musteriense:Es una cultura englobada dentro del Paleoltico Medio, en la que domina
el Hombre de Neanderthal .Aparecen las primeras cabaas al aire libre en los lugares de clima ms clido, mientras que en los que mantienen un clima ms fro o en momentos de clima fro, el hombre se refugia al abrigo de cuevas.

8. Filogenia: Historia de la evolucin de la especie humana.

9. Hombre de Cro-Magnon: Es el nombre con el cual se suele designar al tipo

humano correspondiente a ciertos fsiles de Homo sapiens (es decir, la especie humana actual), en especial los asociados a las cuevas de Europa en las que se encontraron pinturas rupestres. 10. Hombre de Neanderthal: Fue una especie del gnero Homo que habit

Europa y partes de Asia occidental desde hace 230.000 hasta 28.000 aos atrs, culturalmente integrada en el Paleoltico medio. Vivan en grupos organizados.

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Horda Primitiva: Agrupaciones nmada de vida primitiva que nacieron en el paleoltico por la necesidad de protegerse unos a otros no tienen residencia fija. En el desarrollo del modo de produccin de la comunidad primitiva, que representa el perodo ms largo de la historia de la humanidad, se distingue la poca de la horda primitiva, durante la cual el hombre aprendi a hacer sencillsimos instrumentos de piedra y a obtener el fuego. Al incrementarse las fuerzas productivas, surgi la divisin natural del trabajo por el sexo y la edad. La horda primitiva pasa a ser la organizacin gentilicia de la sociedad. Sociedad Gentilicia

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Se caracteriza por: Estar basada en las relaciones de parentesco o, lo que es lo mismo, que la consanguineidad cohesiona la sociedad. Existen tres grupos bsicos, que suponen tres grados distintos de parentesco, gens, fratra y tribu. El grupo fundamental es la gens: varias gentes constituyen una fratra y varias fratras constituyen una tribu. La gens constituye un grupo que tiene un antepasado comn y la pertenencia a este grupo se fija por la sangre, por va materna.
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En su seno existe la igualdad ms estricta entre sus miembros. Existe la propiedad comunal de la tierra.

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Todos los miembros eligen o deponen en asamblea a sus jefes. Tienen una religin y unas prcticas religiosas comunes, as como un cementerio comn.

Reforzando mi Aprendizaje
Actividades de Aprendizaje I 1. Explique cul es el factor que gener el paso de la horda primitiva a la sociedad gentilicia? 2. Por qu la formacin de la consciencia autnticamente humana est vinculada con el
surgimiento de vivir en sociedad?

3. Elabora un esbozo con los hechos y condiciones que favorecieron la formacin del ser humano.

Ampliando la Informacin
Investiga 1. Qu es la consciencia? 2. Los animales tienen consciencia, o solo los humanos? 3. Elabore un cuadro comparativo del psiquismo humano y animal.

Actividad de Aprendizaje II

El Caso de las Nias Lobas

Psicologa y nuevos tiempos Francisco Berdichevsky, Abel Garca India, 1920. Un grupo de personas realizaba un viaje por apartados poblados, esparcidos por la jungla. Entre ellos viajaba un hombre llamado Zingg, quien como director de un albergue infantil recorra peridicamente las aldeas, a fin de recoger nios abandonados y llevarlos al albergue donde con la ayuda de su esposa los alimentaba y educaba capacitndolos para ejercer algn oficio. Cuando los viajeros llegaron a la aldea de Godamur, los pobladores les pidieron que los liberaran de una suerte de fantasmas con cuerpo humano y una cabeza horrible, que merodeaban la zona. Para aclarar este fenmeno se mont un tablado de caza en un rbol prximo al lugar donde se haba visto a los fantasmas. Haba all un montculo con varias entradas y salidas que pareca oficiar de madriguera.
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I CICLO

Transcurridas algunas horas hacia el atardecer, apareci en una de las entradas un lobo; tras l salieron una loba, dos lobeznos y las dos fantasmas. Provisto de gemelos. Zingg pudo apreciar que no slo los cuerpos de estos ltimos eran humanos, sino tambin sus cabezas. Transcurridas 24 horas. Zingg y los pobladores comenzaron a destruir la madriguera. El primero en salir fue el lobo, que se refugi en la selva. La loba atac a las personas y hubo que matarla. Cuando pudieron penetrar en la madriguera vieron en su interior a los dos lobeznos y, en una actitud ms agresiva, a los dos fantasmas. Zingg los recogi conducindolos a su albergue, donde luego de higienizarlos y cortarles el cabello se pudo comprobar que se trataba de dos nias. Los esposos Zingg llamaron Kamala a la mayor (aproximadamente 8 aos) y Amala a la menor (aproximadamente 2 aos). Excepto ellas, nadie saba en el albergue sobre la procedencia real de las nias. Kamala y Amala presentaban en sus cuerpos la imprenta que les dejara la convivencia con los lobos. Se haba alimentado regularmente con carne cruda; sus maxilares -especialmente en Kamala- haban alcanzado un gran desarrollo, que corresponda a la hipertrofia de sus msculos masticatorios y a particularidades adquiridas por su dentadura ya que Kamala destrozaba fcilmente, sin ayuda de sus manos, grandes trozos de carne cruda y fibrosa. Se desplazaban arrastrndose de rodillas, apoyndose en las manos o corriendo a gatas. Eran totalmente incapaces de mantenerse verticales sostenindose sobre los pies. No podan enderezarse por la gran adaptacin que haban desarrollado sus articulaciones para andar a gatas. Sus miembros superiores no ejercan funciones prensoras, slo les servan como extremidades de apoyo. Pero lo que ms sorprenda a los observadores eran las particularidades de sus conductas. Llevaban un gnero de vida nocturna, padecan una acentuada fotofobia (huan por todos los medios de la luz), y por ello, durante el da permanecan amparadas en rincones oscuros o dorman como las fieras-tumbadas una sobre la otra. Al atardecer, desplegaban una notable actividad. Cuando tenan hambre olfateaban el lugar donde solan recibir su comida (tena acentuadamente desarrollado el sentido del olfato). No beban en el estricto sentido de la palabra sino que tomaban el agua a lengetadas, puestas en cuatro patas. No se les escuch ms que una seal acstica: un aullido alto, penetrante y prolongado, a la manera de los lobos. Reproducan esta seal exactamente a las mismas horas: a las diez de la noche y la una y dos de la madrugada. Se resistan a todo intento de acercamiento con otros nios, eran agresivas y trataban de huir. Se defendan denodadamente frente a todo esfuerzo de los Zingg por baarlas y vestirlas, arrancndose por encima cuanta ropa les pona. Durante los primeros meses no se not en ellas seal alguna de emociones, conciencia ni pensamiento; lo nico que las inquietaba era la necesidad de alimento. Estas criaturas, aunque nacidas de mujer, no eran nias en el sentido propio de esta palabra. Tanto por el tipo de alimentacin como por el modo de desplazarse, as como por el carcter de su conducta y su actitud frente al medio, eran nias-lobo, animales superiores sin destello alguno de actividad psquica.

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Los Zingg se propusieron convertirlas en seres humanos cabales. La mayor dificultad con que tropezaron fue la slida estructuracin de sus sistemas de reflejos ms notorio obviamente en Kamala__ por su pasada convivencia familiarizarlas con el lenguaje y el trato humano; la seora Zingg hablaba sin cesar con ellas, pero esto en realidad slo fue un monlogo por varios aos. Con un gran trabajo las fueron acostumbrando a la vida diurna y, a pesar de su resistencia, las hacan participar de juegos colectivos con los otros chicos del albergue.

Como la comida constitua la principal atraccin de las criaturas, la Sra. Zingg les ofreca una cierta variedad de alimentos que al mismo tiempo designaba con sus nombres. Cierto tiempo despus Kamala aprendi a sealar con la mano el que deseaba recibir, pero en cambio las tentativas por lograr que adoptaran una postura bipedestre fracasaban sistemticamente. Al ao de ingresar al albergue Amala falleci de disentera. Este acontecimiento fue un golpe muy fuerte para Kamala: no se apartaba del cadver, procuraba moverla, hacerla jugar, abrirle los ojos. Cuando, de alguna manera capta imposibilidad de respuesta se puso a llorar largamente. Esta fue la primera emocin humana que se observ en la nia. En tres aos Kamala empez a comprender lo que le decan, empez a no rehuir el trato de los dems nios y se encari con la Sra. Zingg a punto de negarse a comer cuando sta se ausent (slo acept ingerir alimento cuando el Sr. Zingg le dijo que su esposa
regresara pronto). Recin despus de tres aos de permanencia en el albergue Kamala pronuncia los primeros sonidos que significaban si y no. Al cumplirse cinco aos de su ingreso, haba llegado a tener un vocabulario de unas 40 palabras si bien era muy reticente a pronunciarlas. Su mxima adquisicin fue la emisin de frases breves (de dos palabras as como tambin alguna representacin elemental sobre la cantidad). Ello nos permite afirmar que el hombre no nace provisto de todas las adquisiciones histricas de la humanidad, ni aun de la propia hominidad. Ellas se encuentran en el mundo histrico y social que rodea al hombre, y ste debe poder apropiarse de esas adquisiciones, hacerlas suyas en el curso de vida, para construir y desplegar su propiedad de ser humano. El desarrollo de un sujeto al margen de la sociedad de los fenmenos que sta engendra lo hace permanecer en el nivel del animal; no slo no adquiere palabra, ni pensamiento, ni sentimiento, sino que hasta su corporiedad (postura, actitudes, movimientos) carece del sello de la hominidad.

Vocabulario
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I CICLO

1. Actividad psquica:

Conjunto de elaboraciones mentales que el humano construye, producto de la interaccin con su medio social y que se manifiestan en comportamientos que favorecen la relacin interpersonal.

2.

Disentera: La disentera es una enfermedad infecciosa asociada a dolor abdominal, fiebre, diarrea, e inflamacin y ulceracin de la boca.

3. Gemelos: Se llama gemelos a unos anteojos formados por dos anteojos de Galileo slidamente unidos para permitir la visin binocular.

4. Homnido: Son una familia de primates hominoideos, que incluye al hombre y sus
parientes cercanos, orangutanes, gorilas, chimpancs y bonobos. Sera ms adecuado para designar a los seres humanos actuales y todos los fsiles de nuestra propia lnea evolutiva, desde que se produjo la separacin con la lnea del chimpanc hace unos seis millones de aos; as, todas las especies que caminaron de forma erguida reciben el nombre de homininos.

5. Maxilares: Es un hueso de la cara que se encuentra entre los huesos cigomticos,

frontal nasal y algunos huesos que se encuentran en la rbita. Es el encargado de mantener en los alveolos dentarios las piezas dentales superiores, 6. Monlogo: Es un discurso pronunciado por una sola persona, que puede estar expresando en voz alta sus pensamientos o dirigindose a otras personas

7. Ontogenia: Tambin llamada morfognesis u ontognesis describe el desarrollo de

un organismo, desde el vulo fertilizado hasta su forma adulta.

Reforzando mi Aprendizaje
Actividades de Aprendizaje II
1. Describa cmo eran kamala y Amala cuando se les encontr en el bosque.

2. El comportamiento de las nias es propio de los humanos o de los lobos? Por qu? 3. Desde el punto de vista ontogentico, el psiquismo humano es de origen biolgico o social.
Explique su respuesta.

4. Qu entiende usted cuando se afirma

que el hombre no nace provisto de todas las adquisiciones histricas de la humanidad, ni aun de la propia hominidad. Ellas se encuentran en el mundo histrico y social que rodea al hombre?

Ampliando la Informacin
Investiga 1. Qu es la socializacin?
2. Explique la importancia de la socializacin en la formacin del psiquismo humano.

Prctica Calificada I
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PSICOLOGA GENERAL

El Papel del

Trabajo en la Transformacin del Mono en Hombre [1]

F. Engels El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en Economa poltica. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora de los materiales que l convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchsimo ms que eso. Es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre. Hace muchos centenares de miles de aos, en una poca, an no establecida definitivamente, de aquel perodo del desarrollo de la Tierra que los gelogos denominan terciario, probablemente a fines de este perodo, viva en algn lugar de la zona tropical quizs en un extenso continente hoy desaparecido en las profundidades del Ocano ndico una raza de monos antropomorfos extraordinariamente
desarrollada. Darwin nos ha dado una descripcin aproximada de estos antepasados nuestros. Estaban totalmente cubiertos de pelo, tenan barba, orejas puntiagudas, vivan en los rboles y formaban manadas [2]. Es de suponer que como consecuencia directa de su gnero de vida, por el que las manos, al trepar, tenan que desempear funciones distintas a las de los pies, estos monos se fueron acostumbrando a prescindir de ellas al caminar por el suelo y empezaron a adoptar ms y ms una posicin erecta. Fue el paso decisivo para el trnsito del mono al hombre Y puesto que la posicin erecta haba de ser para nuestros peludos antepasados primero una norma, y luego, una necesidad, de aqu se desprende que por aquel entonces las manos tenan que ejecutar funciones cada vez ms variadas. Incluso entre los monos existe ya cierta divisin de funciones entre los pies y las manos. Como hemos sealado ms arriba, durante la trepa las manos son utilizadas de distinta manera que los pies. Las manos sirven fundamentalmente para recoger y sostener los alimentos, como lo hacen ya algunos mamferos inferiores con sus patas delanteras. Ciertos monos se ayudan de las manos para construir nidos en los rboles; y algunos, como el chimpanc, llegan a construir tejadillos entre las ramas, para defenderse de las inclemencias del tiempo. La mano les sirve para empuar garrotes, con los que se defienden de sus enemigos, o para bombardear a stos con frutos y piedras.

El nmero y la disposicin general de los huesos y de los msculos son los mismos en el mono y en el hombre, pero la mano del salvaje ms primitivo es capaz de ejecutar centenares de operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de ningn mono. Ni una sola mano simiesca ha construido jams un cuchillo de piedra, por tosco que fuese. . Antes de que el primer trozo de slex hubiese sido convertido en cuchillo por la mano del hombre, debi haber pasado un perodo de tiempo tan largo que, en comparacin con l, el perodo histrico conocido por nosotros resulta insignificante. Pero se haba dado ya el paso decisivo: la mano era libre y poda adquirir ahora cada vez ms destreza y habilidad; y sta mayor flexibilidad adquirida se transmita por herencia y se acreca de generacin en generacin. Vemos, pues, que la mano no es slo el rgano del
trabajo; es tambin producto de l

Pero la mano no era algo con existencia propia e independiente. Era nicamente un miembro de un organismo entero y sumamente complejo. Y lo que beneficiaba a la mano beneficiaba tambin a todo el cuerpo servido por ella . Con cada nuevo progreso, el dominio sobre la naturaleza, que comenzara por el desarrollo de la mano, con el trabajo, iba ampliando los horizontes del hombre, hacindole descubrir constantemente en los objetos nuevas propiedades hasta
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I CICLO

entonces desconocidas. Por otra parte, el desarrollo del trabajo, al multiplicar los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta, y al mostrar as las ventajas de e sta
actividad conjunta para cada individuo, tena que contribuir forzosamente a agrupar an ms a los miembros de la sociedad. En resumen, los hombres en formacin llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad cre el rgano: la laringe poco desarrollada del mono se fue transformando, lenta pero firmemente, mediante modulaciones que producan a su vez modulaciones ms perfectas, mientras los rganos de la boca aprendan poco a poco a pronunciar un sonido articulado tras otro. La comparacin con los animales nos muestra que esta explicacin del origen del lenguaje a partir del trabajo y con el trabajo es la nica acertada. Lo poco que los animales, incluso los ms desarrollados, tienen que comunicarse los unos a los otros puede ser transmitido sin el concurso de la palabra articulada. Ningn animal en estado salvaje se siente perjudicado por su incapacidad de hablar o de comprender el lenguaje humano. Pero la situacin cambia por completo cuando el animal ha sido domesticado por el hombre. El contacto con el hombre ha desarrollado en el perro y en el caballo un odo tan sensible al lenguaje articulado, que estos animales pueden, dentro del marco de sus representaciones, llegar a comprender cualquier idioma. Adems, pueden llegar a adquirir sentimientos desconocidos antes por ellos, como son el apego al hombre, el sentimiento de gratitud, etc.

Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada, fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano, que, a pesar de toda su similitud, lo supera considerablemente en tamao y en perfeccin. Y a medida que se desarrollaba el cerebro, desarrollbanse tambin sus instrumentos ms inmediatos: los rganos de los sentidos. De la misma manera que el desarrollo gradual del lenguaje va necesariamente acompaado del correspondiente perfeccionamiento del rgano del odo, as tambin el desarrollo general del cerebro va ligado al perfeccionamiento de todos los rganos de los sentidos. La vista del guila tiene mucho ms alcance que la del hombre, pero el ojo humano percibe en las cosas muchos ms detalles que el ojo del guila. El perro tiene un olfato mucho ms fino que el hombre, pero no puede captar ni la centsima parte de los olores que sirven a ste de signos para diferenciar cosas distintas. Y el sentido del tacto, que el mono posee a duras penas en la forma ms tosca y primitiva, se ha ido desarrollando nicamente con el desarrollo de la propia mano del hombre, a travs del trabajo. Seguramente hubieron de pasar centenares de miles de aos antes de que la sociedad humana surgiese de aquellas manadas de monos que trepaban por los rboles. Pero, al fin y al cabo, surgi. Y qu es lo que volvemos a encontrar como signo distintivo entre la manada de monos y la sociedad humana? Otra vez el trabajo. La manada de monos se contentaba con devorar los alimentos de un rea que determinaban las condiciones geogrficas o la resistencia de las manadas vecinas. Trasladbase de un lugar a otro y entablaba luchas con otras manadas para conquistar nuevas zonas de alimentacin: pero era incapaz de extraer de estas zonas ms de lo que la naturaleza buenamente le ofreca Cuando fueron ocupadas todas las zonas capaces de proporcionar alimento, el crecimiento de la poblacin simiesca fue ya imposible; en el mejor de los casos el nmero de sus animales poda mantenerse al mismo nivel. Pero todos los animales son unos grandes despilfarradores de alimentos; adems, con frecuencia destruyen en germen la nueva generacin de reservas alimenticias Esta explotacin rapaz llevada a cabo por los animales desempea un gran papel en
la transformacin gradual de las especies, al obligarlas a adaptarse a unos alimentos que no son los habituales para ellas, con lo que cambia la composicin qumica de su sangre y se modifica poco a poco toda la constitucin fsica del animal; las especies ya plasmadas desaparecen. No cabe duda de que sta explotacin rapaz contribuy en alto grado a la humanizacin de nuestros antepasados, pues ampli el nmero de plantas y las partes de stas utilizadas en la alimentacin por aquella raza de monos que superaba con ventaja a todas las dems en inteligencia y en capacidad de adaptacin. En una palabra, la

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PSICOLOGA GENERAL alimentacin, cada vez ms variada, aportaba al organismo nuevas y nuevas substancias, con lo que fueron creadas las condiciones qumicas para la transformacin de estos monos en seres humanos. Pero todo esto no era trabajo en el verdadero sentido de la palabra. El trabajo comienza con la elaboracin de instrumentosde caza y de pesca; los primeros utilizados tambin como armas. Pero la caza y la pesca suponen el trnsito de la alimentacin exclusivamente vegetal a la alimentacin mixta, lo que significa un nuevo paso de suma importancia en la transformacin del mono en hombre. El consumo de carne ofreci al organismo, en forma casi acabada, los ingredientes ms esenciales para su metabolismo. El hbito a combinar la carne con la dieta vegetal contribuy poderosamente a dar fuerza fsica e independencia al hombre en formacin. Pero donde ms se manifest la influencia de la dieta crnea fue en el cerebro, que recibi as en mucha mayor cantidad que antes las substancias necesarias para su alimentacin y desarrollo, con lo que su perfeccionamiento fue hacindose mayor y ms rpido de generacin en generacin.

El consumo de carne en la alimentacin signific dos nuevos avances de importancia decisiva: el uso del fuego y la domesticacin de animales. El primero redujo an ms el proceso de la digestin, ya que permita llevar a la boca comida, como si dijramos, medio digerida; el segundo multiplic las reservas de carne, pues ahora, a la par con la caza, proporcionaba una nueva fuente para obtenerla en forma ms regular. La domesticacin de animales tambin proporcion, con la leche y sus derivados, un nuevo alimento, que en cuanto a composicin era por lo menos del mismo valor que la carne. As, pues, estos dos adelantos se convirtieron directamente para el hombre en nuevos medios de emancipacin El hombre, que haba aprendido a comer todo lo comestible, aprendi tambin, de la misma manera, a vivir en cualquier clima. Se extendi por toda la superficie habitable de la Tierra siendo el nico animal capaz de hacerlo por propia iniciativa. Y el paso del clima uniformemente clido de la patria original, a zonas ms fras donde el ao se divida en verano e invierno, cre nuevas necesidades, al obligar al hombre a buscar habitacin y a cubrir su cuerpo para protegerse del fro y de la humedad. As surgieron nuevas esferas de trabajo y, con ellas, nuevas actividades que fueron apartando ms y ms al hombre de los animales. Gracias a la cooperacin de la mano, de los rganos del lenguaje y del cerebro, no slo en cada individuo, sino tambin en la sociedad, los hombres fueron aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez ms complicadas, a plantearse y a alcanzar objetivos cada vez ms elevados. El trabajo mismo se diversificaba y perfeccionaba de generacin en generacin extendindose cada vez a nuevas actividades. A la caza y a la ganadera vino a sumarse la agricultura, y ms tarde el hilado y el tejido, el trabajo de los metales, la alfarera y la navegacin. Al lado del comercio y de los oficios aparecieron, finalmente, las artes y las ciencias; de las tribus salieron las naciones y los Estados. Se desarrollaron el Derecho y la Poltica, y con ellos el reflejo fantstico de las cosas humanas en la mente del hombre: la religin Los animales, como ya hemos indicado de pasada, tambin modifican con su actividad la naturaleza exterior, aunque no en el mismo grado que el hombre; y estas modificaciones provocadas por ellos en el medio ambiente repercuten, como hemos visto, en sus originadores, modificndolos a su vez. En la naturaleza nada ocurre en forma aislada Entre nuestros animales domsticos, que han llegado a un grado ms alto de desarrollo gracias a su convivencia con el hombre, pueden observarse a diario actos de astucia, equiparables a los de los nios, pues lo mismo que el desarrollo del embrin humano en el claustro materno es una repeticin abreviada de toda la historia del desarrollo fsico seguido a travs de millones de aos por nuestros antepasados del reino animal, a partir del gusano, as tambin el desarrollo mental del
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I CICLO

nio representa una repeticin, an ms abreviada, del desarrollo intelectual de esos mismos antepasados, en todo caso de los menos remotos. Pero ni un solo acto planificado de ningn animal ha podido imprimir en la naturaleza el sello de su voluntad. Slo el hombre ha podido hacerlo Resumiendo: lo nico que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina. Y sta es, en ltima instancia, la diferencia esencial que existe entre el hombre y los dems animales, diferencia que, una vez ms, viene a ser efecto del trabajo [*]. [*] Escrito por Engels en 1876. Se publica de acuerdo con el manuscrito. Publicado por primera vez en la revista Die Neue Zeit, Bd. 2, Traducido del alemn. N44, 18951896. NOTAS [1] 43 El presente artculo fue ideado inicialmente como introduccin a un trabajo ms extenso denominado Tres formas fundamentales de esclavizacin. Pero, visto que el propsito no se cumpla, Engels acab por dar a la introduccin el ttulo El papel del trabajo en el proceso de transformacin del mono en hombre. Engels explica en ella el papel decisivo del trabajo, de la produccin de instrumentos, en la formacin del tipo fsico del hombre y la formacin de la sociedad humana, mostrando que, a partir de un antepasado parecido al mono, como resultado de un largo proceso histrico, se desarroll un ser cualitativamente distinto, el hombre. Lo ms probable es que el artculo haya sido escrito en junio de 1876.- 66 [2] 44 Vase el libro de C. Darwin The Descent of Man and Selection in Relation to Sex (El origen del hombre y la seleccin sexual), publicado en Londres en 1871.66

Vocabulario
1. Alfarera: Es el arte de elaborar vasijas de barro cocido. 2. Darwin, Charles (1809-1882) Inglaterra. Es una de las personalidades que ms
han representado para el avance de la ciencia en la historia de la Humanidad, sus estudios sobre la Evolucin y sobre todo, el descubrimiento de la Seleccin Natural, marc el nuevo rumbo de la Biologa. 3. Engels Friedrich (1820-1895) Fue un filsofo y revolucionario alemn. Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con l de obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialista, comunista y sindical.

4. Geologa: es la ciencia que estudia la forma interior del globo terrestre, la materia
que la compone, su mecanismo de formacin, los cambios o alteraciones que esta ha experimentado desde su origen, , la textura y estructura que tiene en el actual estado.

5. Manada Se compone de varios animales de la misma especie que estn juntos o

que se desplazan juntos. Normalmente se refiere a animales en estado salvaje.

6. Monos antropomorfos:

significa mono con forma de hombre. Este grupo abarca a las

especies vivientes ms prximas a los humanos: los gorilas, chimpancs y orangutanes, los llamados

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PSICOLOGA GENERAL grandes monos. Suelen andar a cuatro patas, apoyando los nudillos de las manos y pueden caminar erguidos.

7. Perodo

Fue un perodo que empez hace 65 millones de aos, cuando los dinosaurios se extinguieron, y finaliz hace 1,7 millones de aos. Los continentes empezaron a desplazarse hasta las posiciones que ocupan hoy. Aparecieron las plantas con flores, los mamferos, y las aves actuales.
terciario:

8. Slex: Es un mineral .de gran dureza. Se us en la Edad de Piedra para la

elaboracin de herramientas cortantes por su capacidad de romperse en lascas (fractura concoidea, lminas rectas con ligeras curvas).Tambin fue usado para encender fuego.

9. Trabajo entendido como proceso de interaccin entre la naturaleza y el hombre,

es exclusivamente humano. En este proceso el hombre se enfrenta con la materia de la naturaleza. La diferencia entre la araa que teje su tela y la del hombre es que este realiza en la materia su fin. Al final del proceso del trabajo humano surge un resultado que antes de comenzar este proceso ya exista en la mente del hombre.

Preparndome para la prctica

Prctica I 1.Ahora analice y sintetice, cul fue el papel del trabajo en el proceso de transformacin del mono en Hombre? 2. Qu adquisiciones y cambios anatmicos alcanz el homnido como producto
del trabajo? 3. Mencione tres ejemplos que expliquen la siguiente expresin: El hombre, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina.

4. A su modo de ver El hombre sigue evolucionando? Explique su respuesta .

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I CICLO

Prctica Calificada II

La Atencin
Alexander Luria Hasta el hombre llega un inmenso nmero de estmulos, mas el selecciona entre stos los ms importantes y hace caso omiso de los dems. Potencialmente puede ejecutar un gran nmero de movimientos, ms destaca unos cuantos movimientos racionales integrantes de sus operaciones, inhibe el resto. En l surge una elevada cantidad de asociaciones, pero retiene slo algunas, esenciales para su actividad, y hace abstraccin de otras, que entorpecen el flujo consecuente de su pensamiento. El proceso selectivo de la informacin necesaria, la consolidacin de los programas de accin elegibles y el mantenimiento de un control permanente sobre el curso de los mismos es, pues, lo que generalmente denominamos atencin. Ese carcter optativo de la actividad consciente, que es funcin de la atencin, se manifiesta de igual modo tanto en nuestra percepcin, como en los procesos motores y en el pensamiento. De no existir dicha selectividad, la cantidad de informacin sin opciones sera tan grande y desordenada que ninguna actividad devendra posible. De no existir la inhibicin de todas las asociaciones que emergen sin control, sera inasequible el pensamiento organizado y orientado a cumplir las tareas que al hombre se le plantean. En todos los tipos de actividad consciente ha de tener lugar la fase de seleccin de
los procesos fundamentales, dominantes, constitutivos del objeto al que se presta atencin, y la existencia de un fondo integrado por los procesos cuyo acceso a la conciencia se demora, pero que en cualquier momento, si aparece la tarea correspondiente, pueden pasar al centro de la atencin y convertirse en dominantes. Y en virtud de ello cabalmente suele distinguirse el volumen de la atencin, su estabilidad y sus oscilaciones. Por volumen de la atencin se entiende el numero de seales aferentes o de asociaciones fluyentes que pueden mantenerse en el centro de una conciencia lcida adquiriendo, carcter dominante.

Estabilidad de la atencin es la permanencia con qu los procesos destacados por la misma

pueden, conservar su carcter dominante:

Las oscilaciones de la atencin conciernen al carcter cclico del proceso merced al cual
determinados contenidos de la actividad consciente bien adquieren valor dominante o lo pierden!

FACTORES DETERMINANTES DE LA ATENCIN Cabe destacar, por lo menos, dos grupos de factores:
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PSICOLOGA GENERAL

El primer grupo comprende los factores que caracterizan la estructura de los estmulos externos, que llegan al hombre (o estructura del campo externo); el segundo, los, factores concernientes a la actividad del propio sujeto (estructura del Campo interno).Detengmonos en cada grupo por separado. Integran el primer grupo factores derivados de los estmulos que el sujeto percibe desde el exterior; ellos determinan la orientacin, el volumen y la estabilidad de la atencin, y guardan relacin con los factores estructurales de la percepcin. El primer factor perteneciente a este grupo es la intensidad (fuerza) del estmulo Cuando el sujeto se halla ante un grupo de estmulos iguales o dispares, uno de los cuales se destaca por su intensidad (magnitud, colorido, etc.), su atencin se ve atrada cabalmente por ese estmulo. Es natural que cuando un sujeto entra en una habitacin dbilmente iluminada al instante atraiga su atencin una bombilla que de pronto se enciende. Y en los casos en que en el campo perceptivo aparecen dos estmulos de igual intensidad y las relaciones entre ambos se hallan tan equilibradas que ninguno de ellos es dominante, viene a ser caracterstico que la atencin del hombre adquiera un carcter inestable y surjan oscilaciones- de la atencin El segundo factor externo determinante del sentido de la atencin es la novedad del estmulo
su diferencia con respecto a otros estmulos. Si entre estmulos bien conocidos aparece uno que se distingue radicalmente de los dems o es inusitado, nuevo, comienza a atraer en seguida la atencin y suscita un especial reflejo de orientacin. As sucede, por ejemplo, cuando entre crculos iguales aparece una cruz solitaria, rotundamente distinta a las dems figuras; en una segunda prueba, presentando varias filas de lneas similares, en una de las cuales hay un vaco que diferencia este sitio de los restantes; y en tercer lugar, si entre grandes puntos idnticos situamos uno pequeo, distinto de aqullos. Es fcil advertir que en todos los casos la atencin se dirige al elemento nuevo, discernible, que a veces conserva la misma pujanza Las dos condiciones mencionadas determinan el sentido de la atencin. Pero existen factores externos que determinan tambin el volumen de la misma. La percepcin de los estmulos que llegan al hombre desde el medio exterior depende de la organizacin estructural de los mismos. Fcilmente vemos la imposibilidad de percibir con acierto gran nmero de estimulaciones dispersas y en desorden, mas podemos hacerlo sin dificultad cuando estn organizadas en estructuras definidas. Al segundo grupo de factores, determinantes del sentido de la atencin, pertenecen los que se hallan relacionados no tanto con el medio externo como con el propio sujeto y con la estructura de su actividad. .A este grupo de factores corresponde ante lodo la influencia que las necesidades, los intereses y las disposiciones del sujeto ejercen sobre su propia percepcin y el curso de su actividad. Al analizar los problemas de la evolucin biolgica del comportamiento de los animales, es decisivo el papel que en dicho comportamiento desempea la trascendencia biolgica de las seales: el nade destaca los olores vegetales y el azor los ptridos, que son para ellos vitalmente esenciales; que la abeja reacciona ante las formas complejas constituidas en indicios florales, desatendiendo las formas geomtricas sencillas; para ella desprovistas de importancia biolgica; y que, reaccionando vivamente al escarbo del ratn, el gato no presta atencin al ruido que se hace al hojear un libro o al susurro de un peridico. El hecho de que la atencin de los animales se ve atrada por las seales vitales importantes es bastante bien conocido. Todo esto concierne de igual modo al hombre, con la nica diferencia de que las necesidades y los intereses que caracterizan a ste en su inmensa mayora no entraan instintos o inclinaciones biolgicas, sino que suponen complejos factores estimulativos formados a travs de la historia social. Verbigracia, el hombre que se interesa por el deporte, entre toda la informacin que le llega, destaca la que se refiere a un partido de ftbol; mientras que el que se halla interesado por las novedades de la radiotcnica presta atencin a los libros de la estantera relacionados justamente con esa materia.

Es fcil convencerse de que el vigoroso inters de una persona hace que unas seales sean dominantes, a la vez que se inhibe de todas las marginales que no

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I CICLO

tienen relacin con la esfera de sus inquietudes. Hechos harto conocidos nos hablan de que ciertos cientficos ensimismados en la solucin de problemas complejos, dejan de percibir todas las estimulaciones accesorias, denotando claramente lo dicho. Para comprender los factores que orientan la atencin humana, tiene una importancia esencial la organizacin] estructural de la actividad del hombre. Sabemos que la actividad humana viene determinada por una necesidad o una motivacin y siempre va encaminada a un cierto objetivo. Si bien la motivacin, en algunos casos, puede no estar concienciada, el hombre siempre tiene conciencia de la finalidad y el objeto de su actividad. Sabemos, por ltimo, que el objetivo de la accin se distingue cabalmente de los medios y de las operaciones mediante los cuales se consigue. Mientras las operaciones en cuestin no estn automatizadas, la ejecucin de cada una de ellas constituye el objetivo del fragmento dado de actividad y atrae hacia s la atencin; basta recordar cmo tensa la atencin un tirador inexperto al soltar el gatillo o bien un mecangrafo principiante al golpear cada tecla de la mquina de escribir. Cuando la actividad se automatiza, las operaciones concretas integrantes de la misma dejan de atraer la atencin y empiezan a transcurrir de forma inconsciente, mientras que subsiste la plena conciencia del objetivo fundamental. Bastara con analizar atentamente el proceso de ejecucin del tiro en un tirador bien instruido o el de escritura a mquina en una experta mecangrafa, para convencerse de ello. Todo ello muestra que el sentido de la atencin viene determinado por la estructura psicolgica de la actividad y depende sustancialmente del grado de automatizacin de aqulla. La tarea general que orienta la actividad del hombre destaca como objeto de su atencin el sistema de seales o conexiones integrantes de la actividad suscitada por ella misma, y el objetivo concreto que se plantea el hombre ejecutor de una tarea, sita en el centro de la atencin los actos o seales relacionados con aqulla. El proceso de automatizacin de la actividad conduce a que unos actos concretos, que atraan la atencin, se conviertan en operaciones automticas, y la atencin del hombre empieza a desplazarse hacia los objetivos finales, dejando de fijarse en las operaciones habituales una vez consolidadas. Y apenas ofrece duda que lo ms importante es que el sentido de la atencin depende directamente del acierto o desacierto de la actividad. La culminacin acertada de la actividad elimina de golpe la tensin que en el sujeto se -mantuvo mientras trat de resolver el problema. Por ejemplo, la persona que echa una carta al buzn de correos, al instante olvida el propsito cumplido, que deja de preocuparle. Al contrario, la actividad inacabada o la tarea ejecutada con desacierto siguen causando tensin y fijando la atencin, retenindola, hasta que no se realizan adecuadamente. En cuanto mecanismo de control, la atencin integra el aparato aceptor del hecho; garantiza las seales indicadoras de que la tarea an no se ha cumplido, la accin no ha terminado, y esta retroalimentacin incita al sujeto a continuar su labor activa. As pues, la atencin del hombre viene determinada por la estructura de su actividad, refleja el curso de la, misma y sirve de mecanismo para su control.
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PSICOLOGA GENERAL Todo ello hace que la atencin sea uno de los aspectos ms esenciales de la actividad consciente del hombre.

MECANISMOS NEUROFISIOLGICOS DE ACTIVACIN SISTEMA RETICULAR ACTIVADOR La investigacin moderna de los mecanismos neurofisiolgicos de la atencin se basa en que el carcter selectivo del flujo de los procesos psquicos inherentes puede asegurarse nicamente mediante el estado de vigilia del crtex, que cuenta con un nivel ptimo de excitabilidad. Este nivel de vigilia de la corteza slo puede ser garantizado por unos mecanismos que mantengan el tono necesario, mecanismos que estn
relacionados con la salvaguarda de las relaciones normales entre la corteza cerebral y el tronco superior del encfalo y, ante todo, con el funcionamiento de la formacin reticular activadora ascendente... Y esa formacin reticular activadora ascendente conduce hasta la corteza los impulsos que nacen de los procesos metablicos del organismo, cristalizan en las disposiciones y mantienen la corteza en estado de vigilia; asimismo hace llegar a la corteza las excitaciones motivadas por la actividad de los extero-recepto-res, que aportan la informacin procedente del mundo exterior

TIPOS DE ATENCIN En psicologa se distinguen dos tipos fundamentales de atencin: involuntaria y voluntaria. Se habla de atencin involuntaria cuando es atrada directamente por un estmulo intenso, nuevo o interesante (en armona con la necesidad). Nos encontramos, pues, con ese tipo de atencin cuando sin proponrnoslo volvemos la cabeza al or de pronto un golpe en la habitacin, nos alertamos cuando suenan ruidos incomprensibles, o reaccionamos ante un cambio nuevo, inesperado, de la situacin Nuestros mecanismos de atencin involuntaria son comunes a los animales Es fcil advertir que este tipo de atencin existe ya en el nio pequeo, y cabe sealar nicamente que en las primeras etapas tiene un carcter inestable y de escasa amplitud relativa (el nio de corta edad y el prvulo apartan con mucha rapidez la atencin del nuevo estmulo surgido, el reflejo orientador se extingue de prisa o queda bloqueado al aparecer cualquier otro estmulo), el marco de su atencin es relativamente reducido y el nio no puede repartirla entre varios estmulos, ni retornar al precedente sin perder de vista el posterior. La atencin voluntaria slo es inherente al hombre.
Un hecho fundamental, indicativo de la existencia de un tipo especial de atencin en el hombre, impropio de los animales, radica en que ste puede concentrarla a voluntad tanto en un objeto como en otro, incluso en los casos en que nada cambia dentro del ambiente que le rodea. Revault dAllones, psiclogo francs, dio el ejemplo ms conocido de atencin voluntaria y que le sirvi de base para su filosofa idealista. Si sugerimos a una persona que examine atentamente un tablero de ajedrez, cuyos escaques mantienen un carcter invariable, de conformidad con nuestras indicaciones o con las suyas propias, sobre ese fondo homogneo podr destacar fcilmente las ms diversas figuras. Ese fondo invariable y homogneo encierra multitud de estructuras diversas, y a tono con su deseo el hombre puede destacar voluntariamente cualesquiera nuevas estructuras dentro de ese campo inmutableAs, pues, es claro que el hombre puede rebasar los marcos de las leyes naturales de la percepcin, no subordinndose a la accin de un fondo homogneo o de unas estructuras perceptivas groseras, sino destacando las estructuras que le son necesarias y cambindolas a tono con su deseo. Todos estos hechos sirvieron de base a Revault dAllones para fundamentar la concepcin idealista de los procesos psquicos del hombre, indicando que si el comportamiento del animal se supedita al influjo directo del medio, en cambio la conducta del hombre tiene la posibilidad de crear a voluntad

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I CICLO cualesquiera esquemas y subordinar el comportamiento humano a esa esquematizacin libre, considerada por dicho autor como atributo fundamental del espritu humano. Por ltimo, esos mismos fenmenos de atencin voluntaria tambin pueden ser observados en la actividad intelectual, cuando el hombre se plantea ante s mismo la tarea correspondiente y sta determina el subsiguiente flujo selectivo de sus asociaciones. Es fcil advertir que todas esas observaciones describan hechos realmente existentes, pero la explicacin de los mismos se hizo imposible en los marcos de la psicologa cientfico-natural tradicional, y eso cabalmente abri las puertas de par en par a las hiptesis idealistas, anticientficas, sobre la influencia del libre albedro en el curso de los procesos psquicos del hombre. Para franquear el callejn sin salida a que arribaron los intentos de explicar los fenmenos de la atencin voluntaria en la psicologa cientfico-natural clsica, basta cambiar las concepciones tradicionales sobre los procesos conscientes, dejar de considerarlos como primarios, como peculiaridades eternas de la vida espiritual, y examinarlos como producto de un complejo desarrollo socio-histrico. Slo despus de dar ese paso y analizar el problema gentico de la atencin voluntaria, pueden verse las autnticas races del fenmeno y abordar la explicacin cientfica del mismo. El nio vive rodeado de adultos y se desarrolla en un proceso de relacin viva con ellos .Esta relacin, efectuada con ayuda del lenguaje, de los actos y gestos del adulto, influye esencialmente en la organizacin de los procesos psquicos de aqul. El nio de edad temprana explora el ambiente habitual que le rodea, y su mirada vaga por los objetos circundantes sin detenerse en ninguno de ellos y sin destacar uno u otro objeto entre los dems. La madre dice a la criatura: !esto es una tazal!, y la seala con el dedo. La palabra y el gesto indicativo de la madre destacan en seguida dicho objeto entre los dems, y el nio fija con la mirada la taza indicada y tiende hacia ella con la mano. En este caso, la atencin del nio sigue teniendo un carcter involuntario determinado extrnsecamente, con la mera diferencia de que a los factores naturales del medio exterior se unen otros factores concernientes a la organizacin social de su comportamiento, el gobierno de la atencin de la criatura mediante el ademn indicativo y la palabra. En este caso el aspecto organizativo de la atencin est repartido entre dos personas: la madre orienta la atencin, el nio se atiene al gesto indicativo de la misma y a su palabra. Pero esto no es ms que la primera etapa formativa de la atencin voluntaria: extrnseca por su origen y social por su naturaleza. En el proceso de su ulterior desarrollo, el nio va dominando el lenguaje y llega a ser capa, por s mismo de sealar los objetos y nombrarlos. El desarrollo del lenguaje del nio aporta una reestructuracin cardinal al gobierno de su atencin. Ahora ya es capaz de trasladar su atencin de modo independiente, sealando con el gesto uno u otro objeto y nombrndolo con la palabra correspondiente. El proceso organizativo de la atencin, que antes se hallaba repartido entre dos personas, la madre y el nio, se convierte ahora en una nueva forma de organizacin interior de la misma, social por su origen, mas intrnsecamente mediatizada por su estructura. Pues bien, procede considerar esta fase como la etapa de nacimiento de una nueva forma de atencin voluntaria, que viene a ser no una forma de expresin del libre espritu, inherente al hombre y interna, sino el producto de un complejo desarrollo socio-histrico. En las etapas subsiguientes el lenguaje del nio evoluciona; nacen estructuras discursivas (intelectuales) cada vez ms complicadas y dinmicas y la atencin del hombre adquiere nuevos rasgos, deviene gobernable por los esquemas intelectuales intrnsecos, que a su vez son fruto de la compleja formacin social de los procesos psquicos. Todo ello indica que la atencin voluntaria del hombre, con su entidad dinmica y el carcter independiente de la misma ante los influjos extrnsecos directos, existe en realidad, pero tiene esa explicable condicin de ser social por su origen y estar mediatizada por los procesos discursivos internos en virtud de su estructura. A medida que transcurre el desarrollo, los procesos articulatorios e intelectuales del nio se hacen tan complejos y automatizados que el traslado de la atencin de un objeto a otro deja de requerir esfuerzos especiales, y adquiere ese carcter de facilidad y, aun dirase, de espontaneidad, que sentimos todos nosotros cuando en nuestro pensamiento pasamos sencillamente de un objeto a otro o bien somos capaces de mantener una tensa y prolongada atencin con respecto a la actividad que interesa.

Vocabulario
1. Actividad consciente: Es la actividad de la consciencia, exclusiva del humano
que consiste en darse cuenta de los procesos mentales que est vivenciando.
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PSICOLOGA GENERAL

Ejemplo: percibir, imaginar, pensar memorizar, etc. Se gua por motivos cognoscitivos, que impulsan al hombre a la adquisicin de nuevos conocimientos; la necesidad de comunicacin; la necesidad de ser til a la sociedad.

2. nade. Es un pato. Habita reas de temperatura subtropical de Norteamrica,

Europa y Asia. El macho tiene la cabeza verde azulada, pico amarillo, pecho pardo o castao, collar blanco, cuerpo gris y popa negra. La hembra de colores ms apagados en pardo oscuro.

3. Azor es un ave rapaz mide entre 48 y 58 cm; y la forma de su cuerpo le asemeja a

un gran gaviln o a un halcn, Habita en bosques densos, tanto de llanura como de montaa, y rara vez sale a campo abierto. Se lo puede encontrar en Europa, Asia y Amrica septentrional. 4. Cclico: Son los cambios peridicos que se repiten o suceden cada cierto tiempo o ciclo

5. Consciencia

del latn conscientia (propiedad del humano de reconocerse como sujeto de sus atributos), es definida como el conocimiento que un humano tiene de s mismo y de su entorno.
Proviene

6. Estmulos: Es cualquier cosa que influya efectivamente sobre los aparatos

sensitivos de un organismo viviente, incluyendo fenmenos fsicos internos y externos del cuerpo.

7. Exteroreceptores: Son

receptores que se encargan de registrar estmulos procedentes del medio externo (el sabor de las cosas, la temperatura del ambiente, el color de los objeto

8. Formacin Reticular: Es un conjunto de ncleos que forman una retcula o red y se extienden desde el bulbo hasta el tlamo. Una de sus funciones es la regulacin del ciclo sueo-vigilia, mediante la activacin de la corteza cerebral. Este se llama sistema activador reticular ascendente (Sara).

9. Inhibicin. Se refiere a la condicin de interrupcin de alguna respuesta o

secuencia de conductas que anteriormente han sido automatizadas o aprendidas para resolver alguna tarea o accin. La conducta o accin inhibida deber permanecer suspendida ante algn estmulo novedoso para permitir que otra serie de respuestas o acciones se ejecuten. 10. Percepcin Es un proceso cognitivo que consiste en integrar e interpretar informacin
sensorial y discriminarla. Fue estudiada por la psicologa de la Gestalt.

11. Seales aferentes.

un organismo.

Son el conjunto de estmulos internos o externos que recepciona y capta

12. Vigilia:

Es uno de los estados de la consciencia que implica estar despierto.

Preparndome para la prctica

Prctica II 1. Menciona tres rasgos que definan la atencin 2. Seale y fundamente dos razones de la importancia de la atencin en el proceso de su aprendizaje acadmico 3. Qu factores determinan la atencin en el ser humano?
4. Elabore un organizador visual que muestre los tipos de atencin y sus caractersticas ms

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I CICLO importantes.

Prctica Calificada III

Las Races Genticas del Pensamiento y el Lenguaje

Lev Vygotski El hecho principal que nos encontramos en el anlisis gentico del pensamiento y el lenguaje es que la relacin entre ambos procesos no es constante a lo largo de su desarrollo, sino variable. La relacin entre el pensamiento y el lenguaje cambia durante el proceso de desarrollo, tanto en cantidad como en calidad. Esto ocurre as, tanto en la filogenia como en la ontogenia Volviendo al desarrollo, lo primero que tenemos que decir es que el pensamiento y el lenguaje proceden de races genticas independientes. Este hecho ha quedado demostrado consistentemente por toda una serie de investigaciones en el dominio de la psicologa animal. Ambas funciones, en todo el reino animal, no slo tienen races diferentes; su desarrollo, adems, sigue lneas distintas. Las recientes investigaciones sobre el intelecto y el lenguaje de los antropoides, especialmente las de Khler (1921) y Yerkesl (Yerkes y Learned, 1925) tienen un valor decisivo para revelar este hecho transcendental. Los experimentos de Khler ofrecen una demostracin patente de que los rudimentos del intelecto, es decir, del pensamiento propiamente dicho, surgen en los animales con independencia del desarrollo del lenguaje y sin relacin alguna con sus logros. Las invenciones de los monos en la preparacin y uso de instrumentos o en el empleo de vas indirectas (rodeos) durante la resolucin de diferentes tareas, constituyen indudablemente una fase inicial en el desarrollo del pensamiento, pero una fase prelingstica. Segn el propio Khler, la principal conclusin del conjunto de sus investigaciones consiste en haber demostrado que el chimpanc manifiesta rudimentos de un comportamiento intelectual similar al del hombre (Khler, 1921). La ausencia de lenguaje y lo limitado de la huella estimular (las representaciones) son las principales razones de la enorme diferencia existente entre el antropoide y el hombre ms primitivo. Khler escribe: La falta de una herramienta tan infinitamente valiosa (el lenguaje) y las limitaciones del importantsimo material intelectual bsico, las denominadas representaciones, explican por qu al chimpanc le resultan inaccesibles incluso los rudimentos elementales del desarrollo cultural. En resumen, la conclusin principal de las investigaciones de Khler en relacin con el problema que nos interesa puede ser formulada como sigue: se manifiesta una inteligencia parecida a la humana en ausencia de un lenguaje ms o menos comparable al
humano, luego las operaciones intelectuales son, en los antropoides, independientes del lenguaje

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PSICOLOGA GENERAL

Esto justifica la afirmacin de Bhler: Los actos del chimpanc son completamente independientes del lenguaje y, en el ser humano, las formas ms evolucionadas de pensamiento tcnico-instrumental (Werkzeugdenken) guardan mucha menos relacin con el lenguaje y los conceptos que otras formas de pensamiento (1930, pg. 48). Ms adelante volveremos a esta indicacin de Bhler. En efecto, todas las investigaciones experimentales y las observaciones clnicas disponibles sobre esta cuestin apoyan la idea de que en el pensamiento del adulto la relacin entre el intelecto y el lenguaje no es constante e igual para todas las funciones, para todas las formas de actividad intelectual o verbal. La cuestin sera fcil de resolver si realmente no encontrsemos en los monos rudimento alguno de lenguaje, nada genticamente afn al lenguaje. Sin embargo, en el chimpanc nos encontramos de hecho, como muestran investigaciones recientes, un lenguaje relativamente desarrollado en ciertos aspectos (sobre todo en el fontico) y en cierto grado semejante al del hombre. Pero, y eso es lo ms notable, el lenguaje del chimpanc y su inteligencia funcionan independientemente uno de otro. Basndose en sus aos de observaciones en la Estacin Antropoidea de la isla de Tenerife, Khler escribe sobre el lenguaje del chimpanc: Todas sus manifestaciones fonticas sin excepcin reflejan tan slo sus deseos y sus estados subjetivos; por tanto, se trata de expresiones emocionales, nunca son signo de algo objetivo. Sin embargo, dada la cantidad de elementos sonoros de la fontica del chimpanc semejantes a la fontica humana, podemos estar seguros de que la ausencia de un lenguaje semejante al del hombre en el chimpanc no se explica por causas perifricas. El chimpanc es en gran medida un animal social, su comportamiento slo puede ser correctamente comprendido cuando se encuentra entre sus congneres. Kohler ha descrito formas muy distintas de comunicacin verbal entre los chimpancs. En primer lugar debe mencionarse la gesticulacin emocional-expresiva, muy viva y rica en estos animales (mmica, gestos y reacciones sonoras). Le siguen los gestos expresivos de las emociones sociales (de saludo, etc.). Pero sus gestos y sus sonidos expresivos dice Kohler nunca significan o describen algo objetivo. Estos animales comprenden perfectamente la mmica y los gestos de los otros. Con ayuda de gestos expresan no slo sus estados emocionales, dice Kohler, sino tambin los deseos y los impulsos dirigidos hacia otros monos o hacia otros objetos. El procedimiento ms extendido en estos casos consiste en que el chimpanc inicia el movimiento o la accin que quiere realizar o que quiere estimular en otro animal (empujar a otro animal a comenzar a andar, cuando el chimpanc le invita a ir con l; los movimientos de prensin, cuando un mono quiere recibir de otro un pltano, etc.). Todos stos son gestos relacionados directamente con la propia accin. En general, estas observaciones confirman plenamente la hiptesis de Wundt segn la cual los gestos indicadores, que constituyen la fase ms primitiva de desarrollo del lenguaje humano, no aparecen todava en los animales, salvo en los primates, para los que ese gesto representa una fase intermedia entre el movimiento de agarrar y el de indicar. En cualquier caso, nos inclinamos a considerar este gesto de transicin como un importantsimo paso en el aspecto gentico del lenguaje puramente emocional al objetivo.

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I CICLO

Kohler seala ms adelante cmo este tipo de gestos ayuda en el curso de la experiencia a crear formas primitivas de explicacin, precedentes funcionales de las instrucciones orales. Estos gestos son ms prximos al lenguaje humano que el cumplimiento inmediato de las rdenes orales de los vigilantes espaoles (come, entra, etc.) por parte de los monos, que en esencia no se diferencia en nada de las mismas respuestas por parte de los perros. Los chimpancs observados por Kohler en sus juegos pintaban con arcilla de color usando primero los labios y la lengua a modo de pincel y luego pinceles de verdad, pero estos animales, que normalmente transferan a sus juegos los procedimientos de comportamiento (como el uso de instrumentos) aprendidos en situaciones experimentales formales y, a la inversa, transferan los procedimientos- de juego a la vida real, nunca llegaron a mostrar el menor vestigio de estar creando signos al pintar. Hasta donde sabemos, es completamente inverosmil dice Bhler que un chimpanc haya visto jams un signo grfico en una mancha. Como dice el mismo autor en otro lugar, esa misma reserva es generalizable para valorar adecuadamente otros comportamientos humanos del chimpanc. Ciertos hechos nos previenen de sobrevalorar los actos de los chimpancs. Sabemos que ningn explorador ha tomado a los gorilas o los chimpancs por personas, ni ha encontrado entre ellos instrumentos o prcticas tradicionales, distintos en cada tribu, que revelen la transmisin de los descubrimientos logrados de una generacin a otra. Ninguna marca en piedra arenisca o en arcilla que pueda ser tomada por un dibujo representando algo, ni siquiera un adorno rasguado durante el juego. Nada parecido a una lengua, es decir, sonidos equivalentes a nombres. Debe haber algunas razones internas para todo ello en conjunto. Yerkes parece ser el nico de los actuales investigadores de los antropoides para quien la causa de la ausencia de un lenguaje semejante al del hombre en el chimpanc no radica en causas internas. Sus investigaciones sobre la inteligencia de los orangutanes le han suministrado en general resultados muy similares a los datos de Kohler; sin embargo, su interpretacin va mucho ms lejos que la de aqul. Segn Yerkes, en el orangutn se puede constatar una ideacin superior si bien no por encima del pensamiento de un nio de tres aos (Yerkes, 1916, pg. 132). No obstante, un anlisis crtico de la teora de Yerkes pone fcilmente al descubierto su principal debilidad: no hay demostracin objetiva de que el orangutn resuelva las tareas experimentales con la ayuda de procesos de ideacin superior es decir, con ayuda de representaciones o de huellas de estmulos. En definitiva, lo decisivo para admitir la ideacin en el comportamiento del orangutn es, para Yerkes, la analoga basada en su semejanza externa con el del hombre. Pero, como es evidente, la analoga no es un procedimiento cientfico suficientemente convincente. Por el contrario, Khler, con un anlisis experimental minucioso, ha mostrado precisamente la influencia determinante de la configuracin visual inmediata en el comportamiento del chimpanc. Bastaba, sobre todo en las primeras sesiones del experimento, con desplazar algo el palo que le serva como instrumento para alcanzar el fruto situado fuera de la jaula, de modo que el palo (instrumento) y el fruto (objetivo) no estuviesen en el mismo campo visual, para que la solucin de la tarea se complicase notablemente y a menudo resultase imposible. En otras ocasiones, para alcanzar un objetivo distante sirvindose de un instrumento ms largo, el chimpanc haba aprendido a empalmar dos palos insertando uno en una abertura existente en el extremo del otro. Era suficiente con presentarle los dos palos cruzados en forma de X
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PSICOLOGA GENERAL

para que la familiar y repetida operacin de empalmar el instrumento le resultase imposible. Podramos citar decenas de datos experimentales a favor de lo dicho, pero ser suficiente recordar dos: 1) de acuerdo con Kohler, una configuracin visual inmediata y simple es la condicin metodolgica general, bsica e indispensable de cualquier investigacin de la inteligencia del chimpanc, condicin sin la cual suele resultar imposible su estudio, y 2) segn las conclusiones de Kohler, el rasgo bsico y ms general caracterstico del comportamiento intelectual del chimpanc es precisamente su inherente limitacin para la representacin (ideacin). Es suficiente recordar estos dos
puntos para considerar ms que dudosa la conclusin de Yerkes. Las investigaciones ms recientes de Yerkes sobre la inteligencia y el lenguaje de los chimpancs tambin estn relacionadas con la suposicin del comportamiento ideacional en los antropoides. Respecto a la inteligencia, los nuevos resultados confirman lo establecido en las investigaciones precedentes del propio autor y otros psiclogos, sin ampliar, profundizar o delimitar ms exactamente esos datos. Pero respecto al anlisis del lenguaje, estos experimentos y observaciones s que proporcionan nuevo material emprico y un intento nuevo y extraordinariamente audaz de explicar la ausencia de un lenguaje semejante al humano en el chimpanc. Las reacciones vocales dice Yerkes son bastante frecuentes y variadas en los chimpancs jvenes, pero el habla, en el sentido humano de la palabra, est ausente (Yerkes y Learned, 1925, pg. 53). Su aparato fonador est desarrollado y no funciona peor que el humano, pero en ellos no aparece la tendencia a imitar los sonidos. Su imitacin se reduce casi exclusivamente a la esfera de los estmulos visuales: imitan actos, no sonidos. Son incapaces de hacer lo que el papagayo hace con tan buen resultado Yerkes ha utilizado experimentalmente cuatro mtodos para ensear al chimpanc a emplear los sonidos como el hombre o, como l mismo dice, a hablar. Todos dieron resultados negativos. Como es lgico, de por s los resultados negativos no permiten dar una respuesta definitiva al problema esencial: si es posible o no conseguir que el chimpanc hable. Kohler ha mostrado que los resultados negativos sobre la existencia de intelecto en el chimpanc a que haban llegado los experimentadores precedentes dependan ante todo del planteamiento incorrecto de tales experimentos, del desconocimiento de la zona de dificultad dentro de cuyos lmites, nicamente, puede manifestarse el intelecto del chimpanc, del desconocimiento de la principal caracterstica de ese intelecto, su estrecha dependencia de la configuracin visual inmediata, etc.

No obstante, aunque no demos importancia decisiva a los resultados negativos de los experimentos de Yerkes en s mismos, tenemos sobrado fundamento para relacionarlos con lo que sabemos por otras fuentes sobre el lenguaje de los monos. Y as, sus experimentos vienen a mostrar una vez ms que los primates carecen de un lenguaje anlogo al del hombre, ni siquiera de sus rudimentos, y cabe suponer que no pueden llegar a tenerlo (conviene, sin embargo, distinguir entre la carencia de lenguaje y la imposibilidad de adquirirlo artificialmente en condiciones preparadas experimentalmente con tal propsito). Cules son las causas de esto? Los experimentos y las observaciones de Yerkes y Learned excluyen como causas el insuficiente desarrollo del aparato fonador y las limitaciones fonticas. Para Yerkes la causa consiste en la ausencia o la debilidad de la imitacin auditiva. Yerkes tiene naturalmente razn en que la ausencia de imitacin auditiva puede haber sido la causa inmediata del fracaso de sus experimentos, pero es discutible que esa sea la razn principal de la ausencia de lenguaje en los monos. Todo lo que sabemos de la inteligencia de los chimpancs desmiente esa suposicin, por ms que Yerkes la considere categricamente un hecho objetivo. Cul es el fundamento objetivo para afirmar que la inteligencia del chimpanc es del tipo y desarrollo necesario para producir un lenguaje semejante al del hombre? Yerkes pudo disponer de un magnfico procedimiento experimental para comprobar y demostrar su tesis, pero por alguna razn no utiliz. De buen grado recurriramos a
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I CICLO

ese procedimiento para resolver experimentalmente la cuestin en caso de presentarse la posibilidad de hacerlo. Este procedimiento consiste en excluir la influencia de la imitacin auditiva en el experimento de ensear a hablar a los chimpancs. El lenguaje no se limita exclusivamente a la forma sonora. Los sordomudos han creado y utilizan un lenguaje visual. Tambin se ensea a los nios sordomudos a comprender nuestro lenguaje leyendo en los movimientos de los labios. Por ltimo, el lenguaje como tal no est en modo alguno necesariamente ligado a un determinado soporte material (comprese el lenguaje escrito). Quiz, sugiere el propio Yerkes, sea posible ensear a los chimpancs a usar los dedos tal como hacen los sordomudos, es decir, ensearles el lenguaje de signos. Si es verdad que la inteligencia del chimpanc le permite dominar el lenguaje humano y que su nica dificultad consiste en no poseer la habilidad del papagayo para imitar los sonidos, podra entonces ser capaz, en condiciones experimentales, de manejar gestos convencionales con una funcin psicolgica en todo equivalente a los sonidos convencionales. En lugar de los sonidos va-va o pa-pa utilizados por Yerkes, la reaccin articulatoria del chimpanc consistira en determinados movimientos de la mano como, por ejemplo, los usados en el alfabeto manual de los sordomudos para representar los mismos sonidos, o en otros movimientos cualesquiera. Lo importante no son los sonidos, sino el uso funcional de signos equivalente al lenguaje humano. Experimentos de este tipo no han sido llevados a cabo y no podemos prever con certeza a dnde conduciran. Pero todo lo que sabemos del comportamiento de los chimpancs, incluidas las aportaciones de los experimentos de Yerkes, no da pie a esperar que el chimpanc adquiera realmente el lenguaje en sentido funcional. Nuestra idea es tan simple porque no hay ni un solo indicio de que los chimpancs utilicen signos. De lo nico que tenemos certeza objetiva acerca de la inteligencia de estos animales no es de la existencia de ideacin sino del hecho de que, en determinadas circunstancias, el chimpanc es capaz de emplear instrumentos muy sencillos y recurrir a rodeos. Esto no quiere decir en modo alguno que la existencia de la ideacin sea una condicin necesaria para el origen del lenguaje. Esa es una cuestin ulterior. Pero para Yerkes hay, sin duda, una relacin entre admitir la ideacin como forma principal de actividad intelectual de los antropoides y afirmar que el lenguaje humano est a su alcance. Este nexo es tan evidente y tan importante que basta con adoptar otra teora sobre el comportamiento intelectual del chimpanc para que, con ella, se venga tambin abajo la tesis de que un lenguaje de tipo humano est al alcance de este animal. En realidad, si la ideacin es en efecto la base de la actividad intelectual del chimpanc, entonces, por qu no podemos admitir que el chimpanc pudiendo resolver una tarea usando instrumentos pueda resolver una tarea donde est presente el lenguaje y el signo en general, de la misma manera que resuelve la tarea el hombre. (Se trata tan slo de una suposicin, no es en modo alguno un hecho demostrado.)? No necesitamos ahora comprobar crticamente la veracidad de la analoga psicolgica entre la tarea de emplear instrumentos y la de emplear conscientemente el lenguaje. Tendremos ocasin de hacerlo cuando nos ocupemos del desarrollo ontogentico del lenguaje. Ahora es ms que suficiente recordar lo que hemos dicho
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PSICOLOGA GENERAL

sobre la ideacin para poner de manifiesto toda la fragilidad, la arbitrariedad y la falta de fundamento emprico de la teora del habla del chimpanc desarrollada por Yerkes. Recordemos, en efecto, que el intelecto del chimpanc se caracteriza por la ausencia de ideacin es decir, la incapacidad para operar con huellas de estmulos ausentes. La presencia de una configuracin visual inmediata, fcilmente perceptible, patente en todo momento, constituye una condicin indispensable para que el chimpanc recurra al uso adecuado de instrumentos. Se dan estas condiciones (hasta ahora nos hemos referido tan slo a una condicin, puramente psicolgica, porque tenemos constantemente en cuenta las circunstancias experimentales de Yerkes) en la situacin en la cual el chimpanc podra descubrir el uso funcional del signo, el uso del lenguaje? No se necesita ningn anlisis especial para responder negativamente a esta pregunta. Es ms: en ninguna situacin, el uso del lenguaje puede convertirse en funcin de la organizacin del campo visual. Exige una operacin intelectual de otro gnero, no del tipo ni del grado encontrados en el chimpanc. Nada de lo que sabemos del comportamiento de este animal evidencia la presencia de este tipo de operacin; por el contrario, como hemos expuesto ms arriba, para la mayora de los investigadores la ausencia de esta operacin es precisamente la diferencia ms importante de la inteligencia del chimpanc y la humana. En todo caso, tenemos dos hechos indiscutibles. El primero: el empleo racional del habla es una funcin intelectual, en ningn caso est determinada directamente por la configuracin visual. El segundo: en todas las tareas que no implicaban
configuraciones visuales inmediatas, sino relaciones de otra naturaleza (mecnicas, por ejemplo), los chimpancs pasaban del modo inteligente de comportamiento al puro y simple procedimiento de ensayo y error. Por ejemplo, una operacin tan sencilla desde el punto de vista humano, como colocar un cajn sobre otro manteniendo el equilibrio o quitar una anilla de un clavo, sobrepasa las habilidades naturales del chimpanc para la esttica y la mecnica (Kohler). Esto es generalizable a todas las relaciones no visuales. La conclusin lgica inevitable en un anlisis psicolgico de estos dos hechos es que resulta altamente improbable la hipottica posibilidad de que el chimpanc pueda dominar el lenguaje humano. Es curioso que Kohler introduzca el trmino Einsicht* (cuya acepcin literal ms comn es aprehen der) para designar las operaciones intelectuales del chimpanc. Kafka seala agudamente que Kohler usa ese trmino al principio en su sentido literal de visin (Kafka, 1922, pg. 130) y ms adelante lo generaliza a la percepcin o comprensin de las relaciones, en oposicin a la accin ciega. Ciertamente Kohler nunca ha definido el trmino ni la teora de esta aprehensin. Tambin es cierto que, a falta de la teora para describir el comportamiento, el trmino adopta un doble sentido en su uso emprico: unas veces sirve para denominar las caractersticas peculiares de las operaciones que realiza el chimpanc, la estructura de sus actos, y otras para referir el proceso interno que prepara esos actos del chimpanc y los precede psicofisiolgicamente en tanto que son la simple ejecucin del plan interno de la operacin.

Tenemos que reconocer francamente que los experimentos de Kohler (y menos an los de otros psiclogos objetivamente menos consecuentes) no permiten dar una respuesta ms o menos concreta a esta cuestin. En cuanto al mecanismo de la reaccin intelectual, los experimentos de Kohler no dan respuesta concreta alguna, ni siquiera hipottica; pero es indudable que como quiera que nos representemos el funcionamiento de este mecanismo y donde quiera que lo localicemos, en los propios actos del chimpanc o en el proceso preparatorio interno (tanto si es en la psicofisiologa cerebral, como en la inervacin muscular), sigue siendo vlida la tesis sobre su dependencia de la situacin inmediata y no de representaciones, ya que la

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I CICLO

inteligencia del chimpanc no funciona fuera de la configuracin visual inmediata. Por ahora es esto y slo esto lo que nos interesa. As pues, este anlisis quizs excesivamente prolijo nos conduce una vez ms, a diferencia de Yerkes, a una conclusin totalmente opuesta respecto a las posibilidades del chimpanc para adquirir un lenguaje semejante al del hombre: incluso en si este animal, dada su capacidad intelectual, tuviese la habilidad imitativa y las facultades del papagayo, es altamente improbable suponer que llegue a dominar el lenguaje. Pero adems y esto es lo ms importante de todo, aunque posee un lenguaje propio rico y en otros aspectos muy semejante al del hombre, este lenguaje relativamente muy desarrollado no tiene directamente mucho en comn con su tambin relativamente muy desarrollado intelecto. Learned ha confeccionado un vocabulario del lenguaje del chimpanc, compuesto por 32 elementos lingsticos o palabras que no slo recuerdan bastante los elementos del lenguaje humano en el aspecto fontico, sino que tienen un determinado significado en el sentido de que son propias de determinadas situaciones u objetos que provocan, por ejemplo, deseo o satisfaccin, descontento o rabia, el intento de evitar un peligro o eludir el miedo, etc. (Yerkes y Learned, 1925, pg. 54). Estas palabras fueron recogidas y anotadas durante la espera del alimento y durante la comida, en presencia de humanos y en compaa de otro chimpanc. Es fcil darse cuenta de que se trata de un vocabulario de significados emocionales. Son reacciones vocales emocionales, ms o menos diferenciadas y que ms o menos establecen un nexo condicionado reflejo con una serie de estmulos, agrupados alrededor de la comida, etc. En esencia, este vocabulario confirma lo dicho por Khler respecto al habla del chimpanc en general: es un lenguaje emocional. Ahora puede ser interesante aclarar tres puntos relativos a esta caracterstica del lenguaje del chimpanc. Primero: su conexin con movimientos emocionales expresivos, especialmente patente en los momentos de fuerte excitacin afectiva del animal, no constituye una particularidad especfica de los antropoides; por el contrario, se trata de un rasgo muy comn en los animales que disponen de aparato fonador y, con mucha probabilidad, esta forma de reaccin vocal es precisamente la base de la aparicin y el desarrollo del lenguaje humano. Segundo: los estados emocionales y afectivos constituyen para el chimpanc una esfera de comportamiento rica en manifestaciones articulatorias, pero extremadamente desfavorable para el funcionamiento de las reacciones intelectuales. Khler seala repetidas veces cmo las reacciones emocionales, especialmente aquellas de mayor intensidad, aniquilan las operaciones intelectuales del chimpanc. Y tercero: en lo emocional no se agotan para el
chimpanc las funciones del lenguaje; tampoco esto constituye una propiedad exclusiva del lenguaje de los antropoides, sino que aproxima su lenguaje al habla de otras muchas especies de animales y constituye tambin la indudable raz gentica de la correspondiente funcin del lenguaje humano. El habla no es tan slo una reaccin expresiva emocional, sino un medio de contacto psicolgico con los dems miembros de la especie. Tanto los monos observados por Khler como los chimpancs de Yerkes y Learned manifiestan sin la menor duda esta funcin del lenguaje. No obstante, tampoco esta funcin de contacto est ligada en modo alguno a una reaccin intelectual, es decir, al pensamiento animal. Se trata tambin de una reaccin emocional que forma evidente e indiscutiblemente parte del complejo sistema emocional, pero una parte que desempea, desde el punto de vista biolgico y psicolgico, una funcin distinta de otras reacciones afectivas. A lo que menos puede recordar esta reaccin es a la comunicacin intencional, consciente de informar o de influir. En realidad, se trata de una reaccin instintiva o algo muy parecido. No cabe duda de que esta funcin del lenguaje est entre las ms antiguas formas de comportamiento y guarda una relacin gentica con las seales pticas y acsticas de los lderes de las manadas

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PSICOLOGA GENERAL Podemos hacer un pequeo resumen. Nos interesaba la relacin entre pensamiento y lenguaje en el desarrollo filogentico de ambas funciones. Para ponerlo en claro hemos recurrido a analizar las investigaciones experimentales y las observaciones sobre la lengua y el intelecto de los antropoides. Formulemos brevemente las principales conclusiones a que hemos llegado y que nos son necesarias para posteriores anlisis del problema.

1. 2.
otro.

El pensamiento y el lenguaje tienen diferentes races genticas. El desarrollo del pensamiento y el lenguaje siguen lneas distintas y son independientes uno del

3. 4.

La relacin entre el pensamiento y el lenguaje no es una magnitud ms o menos constante en el curso del desarrollo filogentico. Los antropoides manifiestan un intelecto semejante al del hombre en unos aspectos (rudimentos de empleo de instrumentos) y un lenguaje semejante al del hombre en otros (fontica del habla, funcin emocional y rudimentos de la funcin social del lenguaje).

5.

Los antropoides no manifiestan la relacin caracterstica del hombre: la estrecha correspondencia entre el pensamiento y el lenguaje. En el chimpanc uno y otro no guardan ningn tipo de conexin. 6. En la filogenia del pensamiento y el lenguaje, podemos reconocer indiscutiblemente una fase pre lingstica en el desarrollo de la inteligencia y una fase pre intelectual en el desarrollo del lenguaje.

2 Desarrollo Ontogentico del Lenguaje

En la ontogenia, la relacin entre las lneas de desarrollo del pensamiento y el lenguaje son mucho ms intrincadas y oscuras. ..Entre ellas, podemos establecer distintas races genticas y diferentes lneas en la evolucin del pensamiento y el lenguaje. Tan slo recientemente hemos obtenido pruebas experimentales objetivas de que el pensamiento

Bhler ha investigado sistemticamente estas cuestiones en los nios. Se trataba de actos dice Bhler, refirindose a sus experimentos idnticos a los del chimpanc, de modo que esta fase de la vida infantil puede acertadamente denominarse edad del chimpanc; nos estamos refiriendo a nios en una edad que corresponde a los 10, 11 y 12 meses... En la edad del chimpanc, el nio realiza sus primeras invenciones, naturalmente muy primitivas, pero enormemente importantes en su desarrollo mental. Lo que tericamente tiene la mxima importancia en estos experimentos, al igual que en los experimentos con chimpancs, es la independencia entre los rudimentos de las reacciones intelectuales y el lenguaje. Al sealar esto, Bhler escribe: Se acostumbra a decir que el proceso de hominizacin comienza en el lenguaje; es posible, pero puede que antes de l ya exista el pensamiento instrumental, es decir, la comprensin de relaciones mecnicas y la invencin de medios mecnicos para metas mecnicas o, ms brevemente, an antes del lenguaje, hay una accin provista de un sentido subjetivo o, lo que es lo mismo, provista de un objetivo consciente Las races pre intelectuales del lenguaje en el desarrollo del nio son conocidas desde hace mucho. Los gritos, el balbuceo e incluso las primeras palabras del nio son etapas muy patentes en el desarrollo del lenguaje, pero etapas preintelectuales. No tienen nada en comn con el desarrollo del pensamiento.
del nio atraviesa en su desarrollo

una

fase prelingstica;

33

I CICLO

Por lo general, el lenguaje infantil ha sido considerado como una forma de comportamiento predominantemente emocional en esta fase de su desarrollo. Investigaciones recientes muestran cmo durante el primer ao de vida del nio encontramos un rico desarrollo de la funcin social del lenguaje, precisamente en su fase preintelectual de desarrollo. El relativamente complejo y rico contacto social del nio da lugar a un desarrollo extraordinariamente temprano de los recursos comunicativos. Se han logrado constatar sin la menor duda la aparicin de reacciones simples pero bien definidas del nio a la voz humana, ya en su tercera semana de vida (reacciones pre-sociales) y la primera reaccin social a la voz humana en el segundo mes (Bhler, 1927). De igual modo, la risa, el balbuceo, las indicaciones y los gestos desempean el papel de medios de contacto social en los primeros meses de vida del nio. Por tanto, las dos funciones del lenguaje que conocemos a travs de la filogenia se manifiestan claramente ya en el primer ao de vida de los nios. Pero lo ms importante que sabemos acerca del desarrollo del pensamiento y el lenguaje en el nio es que, en un determinado momento, a edad temprana, hacia los dos aos, las lneas de desarrollo del pensamiento y el lenguaje, hasta entonces ajenas una a la otra, se encuentran y coinciden, dando comienzo a una forma totalmente nueva de comportamiento, exclusivamente humana. Stern es quien ha descrito antes y mejor que otros este acontecimiento trascendental en el desarrollo psquico del nio. Ha mostrado cmo se despierta en l la vaga conciencia de la importancia de la lengua y la voluntad de conquistarla. Como l mismo dice, el nio realiza en esta fase el mayor descubrimiento de su vida, descubre que cada cosa tiene su nombre (1922, pg. 92). Este momento crucial, a partir del cual el lenguaje se hace intelectual y el pensamiento se hace verbal, se reconoce por dos rasgos inconfundibles y objetivos. El primero consiste en que el nio en quien se ha producido este cambio comienza a ampliar activamente su vocabulario, su repertorio lxico, preguntando cmo se llama cada cosa nueva. El segundo, consecuencia del anterior, consiste en el
aumento extraordinariamente rpido, a saltos, del nmero de palabras que domina el nio, ampliando ms y ms su vocabulario.. Sin embargo, en esta etapa slo sabe tantas palabras como le ensean las personas que le rodean. Despus la situacin es bsicamente distinta. El nio, cuando ve un objeto nuevo, pregunta cmo se llama. Siente la necesidad de la palabra y trata activamente de apropiarse del signo perteneciente a cada objeto, del signo que le sirve para nombrar y comunicarse. Si en su primera etapa de desarrollo el lenguaje infantil es afectivo-volitivo en cuanto a su valor psicolgico, a partir de la segunda etapa el lenguaje entra en la fase intelectual de su desarrollo. Al parecer, el nio descubre la funcin simblica del lenguaje. El proceso descrito dice Stern puede definirse sin lugar a dudas como actividad mental del nio en el sentido exacto de la palabra; comprender la relacin entre el signo y el significado, tal como se manifiesta en el nio en este momento, es algo esencialmente distinto de la simple utilizacin de las ideas y sus asociaciones. La exigencia de que a cada objeto, del gnero que sea, le corresponda su nombre puede quizs considerarse, en efecto, como el primer concepto general del nio.

En esto conviene detenerse, ya que aqu, en el momento evolutivo de la interseccin del pensamiento y el lenguaje, aparece por vez primera el ncleo del denominado problema del pensamiento y el lenguaje. Qu representa este hecho, este mayor descubrimiento en la vida del nio? y es correcta la interpretacin de Stern? Bhler compara este descubrimiento con las invenciones del chimpanc. Se puede interpretar esta circunstancia y darle vueltas como se quiera dice, pero siempre se descubrir un paralelismo psicolgico en esta etapa decisiva con las
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PSICOLOGA GENERAL

invenciones del chimpanc (Bhler, 1923, pg. 55). Koffka tambin desarrolla esa misma idea. La funcin nominativa (Namengebung) dice es un descubrimiento, una invencin del nio, que revela un total paralelismo con los inventos del chimpanc. Hemos visto que estos ltimos son una accin estructurada, por consiguiente, podemos ver tambin en la denominacin una accin estructurada. Podramos decir que la palabra pasa a formar parte de la estructura del objeto igual que el palo forma parte de la situacin de querer apoderarse de la fruta (Koffka, 1925, pg. 243). . Aqu queremos nicamente llamar la atencin sobre un detalle de importancia bsica: el mayor descubrimiento en la vida del nio tan slo resulta posible en una determinada etapa, relativamente avanzada, del desarrollo del pensamiento y el lenguaje. Para descubrir el lenguaje hay que pensar. Podemos formular brevemente nuestras
conclusiones:

1. 2. 3. 4.

Tambin en el desarrollo ontogentico del pensamiento y el lenguaje, encontramos races En el desarrollo del lenguaje del nio podemos constatar una etapa preintelectual as Hasta un determinado momento, ambos desarrollos siguen lneas distintas,

distintas de ambos procesos. como una etapa pre lingstica en el desarrollo del pensamiento. independientes una de la otra. En cierto punto, las dos lneas se encuentran, desde entonces el pensamiento se hace verbal y el lenguaje, intelectual.

NOTAS DE LA EDICIN RUSA

Robert Means Yerkes (1876-1956). llev a cabo experimentos con monos.

Psiclogo conductista

norteamericano.

Especialista en los campos de la psicologa animal y la psicologa comparada;

Henri Bergson (1859-1941). Filsofo, escritor y psiclogo francs. Miembro de la Academia Francesa, galardonado con el premio Nobel de literatura. Fue uno de los creadores del intuicionismo, la filosofa de la vida, ejerci gran influencia en el existencialismo. Segn Bergson, la realidad original es la vida, que se distingue de la materia y del espritu, que son el resultado de su descomposicin. La esencia de la vida slo puede conseguirla la intuicin. En el campo de la psicologa cre una concepcin original de la memoria.

Edward

Thorndike

(1874-1949).

Psiclogo

norteamericano

pionero

del

conductismo. Especialista en los campos de la psicologa comparada y de la psicologa de la instruccin. Formul una ley segn la cual el aprendizaje sigue el procedimiento de ensayo y error; elabor la metodologa de la investigacin del comportamiento de los animales con ayuda de la caja de problemas (una jaula con una trampilla que el animal debe descubrir).

Vladmir Maxmovich Borovski (1882?). Psiclogo ruso. Especialista en psicologa animal. Posteriormente abandon la psicologa cientfica para dedicarse a la zoologa.

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I CICLO

Charlotta Bhler (1893-?). Psicloga austraca. Especialista en psicologa infantil. Esposa de K. Bhler y coautora con l de varias obras.

Vocabulario
1. Antropoides: Forma del humano. Se refiere a los monos que se parecen a los
humanos, pero no tiene cola. 2. Congnere: Se aplica a la persona o al animal que comparte con otro, el mismo origen gentico. 3. Fontica: Es la rama de la Lingstica que estudia la produccin y percepcin de los sonidos de una lengua en especfico, con respecto a sus manifestaciones fsicas.

4. Gentico:

Se hace referencia a la gnesis u origen del pensamiento y lenguaje

5. Kholer Wolfgang ( 1887-1967 ) Psiclogo alemn.Considerado uno de los principales

miembros de la escuela de la Gestalt o psicologa de la forma. Contribuy a establecer el concepto de aprendizaje por Insight: discernimiento repentino y automtico sobre una serie de estmulos. De 1913 a1920 estuvo en Tenerife dirigiendo la investigacin con chimpancs. Demostr que los simios aprenden a partir de las totalidades y no de las partes, 6. Perifricas: Hace referencia a las condiciones externas o ambientales. 7. Vygotski Lev Seminovich (1896 -1934), psiclogo ruso, uno de los ms destacados tericos de la psicologa del desarrollo. La idea fundamental de su obra es la de que el desarrollo de los humanos nicamente puede ser explicado en trminos de interaccin social. El desarrollo consiste en la interiorizacin de instrumentos culturales (como el lenguaje) que inicialmente no nos pertenecen, sino que pertenecen al grupo humano en el cual nacemos. Estos humanos nos transmiten estos productos culturales a travs de la interaccin social.

8. Wundt Wilhem (1832 -

1920), fisilogo, psiclogo y filsofo alemn, cre el primer laboratorio cientfico de psicologa en 1879, y es a partir de este momento cuando aparece la Psicologa Cientfica

Preparndome para la prctica

Prctica III 1. Explique la siguiente conclusin: El animal manifiesta una inteligencia parecida a la humana en ausencia de un lenguaje ms o menos comparable al humano, luego las
operaciones intelectuales son, en los antropoides, independientes del lenguaje 2. Importancia de la configuracin visual inmediata en el comportamiento del chimpanc. 3. Elabore un cuadro comparativo entre el comportamiento intelectual humano y del chimpanc 4. Cmo es la comunicacin verbal entre los chimpancs? 5. Interprete la siguiente conclusin: las dos lneas del desarrollo del pensamiento y lenguaje se encuentran, entonces el pensamiento se hace verbal y el lenguaje, intelectual.

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PSICOLOGA GENERAL

Actividad de Aprendizaje III

Ausubel y el Aprendizaje Significativo

Ausubel (1978) propone una explicacin terica del proceso de aprendizaje segn el punto de vista cognoscitivo, pero tomando en cuenta adems factores afectivos tales como la motivacin. Para l, el aprendizaje significa la organizacin e integracin de informacin en la estructura cognoscitiva del individuo. Al igual que otros tericos, Ausubel (1978) parte de la premisa de que existe una estructura en la cual se integra y procesa la informacin. La estructura cognoscitiva es, pues, la forma como el individuo tiene organizado el conocimiento previo a la instruccin. Es una estructura formada por sus creencias y conceptos, los que deben ser tomados en consideracin al planificar la instruccin, de tal manera que puedan servir de anclaje para conocimientos nuevos -en el caso de ser apropiados- o puedan ser modificados por un proceso de transicin cognoscitiva o cambio conceptual. Ausubel centra su atencin en el aprendizaje tal como ocurre en la sala de clases, da a da, en la mayora de las escuelas. Para l, la variable ms importante que influye en el aprendizaje es aquello que el alumno conoce (...determnese lo que el alumno ya sabe y ensese en consecuencia...). Nuevas informaciones e ideas pueden ser aprendidas y retenidas en la medida en que existan conceptos claros e inclusivos en la estructura cognoscitiva del aprendiz que sirvan para establecer una determinada relacin con la que se suministra. Sus conceptos ms importantes son: a. Aprendizaje significativo El concepto ms importante de la teora de Ausubel es el de aprendizaje significativo. Este aprendizaje ocurre cuando la nueva informacin se enlaza con las ideas pertinentes de afianzamiento (para esta informacin nueva) que ya existen en la estructura cognoscitiva del que aprende. Para Ausubel, el aprendizaje significativo es un proceso a travs del cual una nueva informacin se relaciona con un aspecto relevante de la estructura del conocimiento del individuo. Este proceso involucra una interaccin entre la informacin nueva (por adquirir) y una estructura especfica del conocimiento que posee el aprendiz, a la cual Ausubel ha llamado concepto integrador (subsumer).

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I CICLO

El aprendizaje significativo, por tanto, ocurre cuando la nueva informacin se enlaza a los conceptos o proposiciones integradoras que existen previamente en la estructura cognoscitiva del que aprende. En este sentido, Ausubel ve el almacenamiento de informacin en el cerebro humano como un proceso altamente organizado, en el cual se forma una jerarqua conceptual donde los elementos ms especficos del conocimiento se anclan a conocimientos ms generales e inclusivos {asimilacin). La estructura cognoscitiva es, entonces, una estructura jerrquica de conceptos, producto de la experiencia del individuo.

b. Tipos de aprendizaje significativo

Ausubel distingue tres tipos de aprendizajes significativos: representacional, de conceptos y proposicional. El aprendizaje representacional es el tipo bsico de aprendizaje significativo, del cual dependen los dems. En l se le asignan significados a determinados smbolos (tpicamente, palabras). Es decir, se identifican los smbolos con sus referentes (objetos, eventos, conceptos) y los smbolos pasan a significar para el individuo lo que significan sus referentes. Los conceptos representan regularidades de eventos u objetos. El aprendizaje de conceptos constituye, en cierta forma, un aprendizaje representacional ya que los conceptos son representados tambin por smbolos particulares o categoras y representan abstracciones de atributos esenciales de los referentes. En el aprendizaje proposicional, al contrario del aprendizaje representacional, la tarea no es aprender significativamente lo que representan las palabras aisladas o combinadas, sino aprender lo que significan las ideas expresadas en una proposicin las cuales, a su vez, constituyen un concepto. Es decir, en este tipo de aprendizaje, la tarea no es aprender el significado aislado de los diferentes conceptos que constituyen una proposicin, sino el significado de ella como un todo.

Vocabulario
1. Ausubel David (1908-2008): l origin y difundi la teora del Aprendizaje Significativo. Escribi varios libros acerca de la psicologa de la educacin. Valora la experiencia que tiene el aprendiz en su mente. previo a la instruccin. Es una estructura formada por sus creencias y conceptos.

2. Estructura cognoscitiva: Es la forma como cada persona tiene organizado el conocimiento 3. Subsumer: Es el concepto que permite integrar o incluir a otro concepto.

Reforzando mi Aprendizaje
Actividades de Aprendizaje III
1. Qu es el aprendizaje significativo?

2. Vuelva a leer el texto e identifique adems del vocabulario desarrollado, al menos cinco
trminos ms que antes no conoca o que desee solidificar y comprender. Escriba cada palabra y defnalo en el contexto de la lectura.

3. Elabore un cuadro comparativo entre el aprendizaje desde el enfoque

aprendizaje significativo.

conductual y el

Ampliando la Informacin
Investiga
1. Segn Ausubel, cules seran las variables ms importantes a ser consideradas en la estructura cognitiva que facilitan el aprendizaje significativo?

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PSICOLOGA GENERAL

Prctica Calificada IV

El Latino Indolente Carcter Ideolgico del Fatalismo

Latinoamericano
Ignacio Martn Bar Universidad Centroamericana Jos Simen Caas San Salvador, El Salvador Queridos filsofos, queridos socilogos progresistas, queridos psiclogos sociales: no jodan tanto con la enajenacin aqu donde lo ms jodido es la nacin ajena. Roque Dalton, Poema Clandestinos EL SNDROME FATALISTA El Fatalismo Fatalismo es un trmino que proviene del latn fatum, que significa hado, es decir, prediccin, orculo y, de ah, destino inevitable. Algo es fatal cuando es inevitable, pero tambin cuando es desgraciado, infeliz. En castellano, por tanto, fatalidad tiene esa doble connotacin de futuro inevitable y desgraciado. El fatalismo es aquella comprensin de la existencia humana segn la cual el destino de todos est ya predeterminado y todo hecho ocurre de modo ineludible. A los seres humanos

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I CICLO

no les queda ms opcin que acatar su destino, someterse a la suerte que les prescriba su hado. La comprensin fatalista de la existencia que se atribuye a amplios sectores de los pueblos latinoamericanos puede entenderse como una actitud bsica, como una manera de situarse frente, a la propia vida. En cuanto tal, el fatalismo pone de manifiesto una peculiar relacin de sentido que establecen las personas, consigo mismas y con los hechos de su existencia, y que se traducir en comportamientos de conformismo y resignacin ante cualquier circunstancia, incluso las ms negativas. Podemos examinar el fatalismo en su triple vertiente ideacional, afectiva y comportamental. Las ideas ms comunes de la actitud fatalista son las siguientes: 1. los principales aspectos de la vida de las personas estn definidos en su destino desde el momento
mismo en que nacen: las personas traen ya escrito que podrn, ser y lo que no podrn hacer; por eso, la existencia individual no es ms; que el despliegue de ese proyecto de vida predeterminado en el hado, de cada cual.

2. las personas no pueden hacer nada por evadir o por cambiar su destino fatal; la
vida de los seres humanos est regida por fuerzas superiores, ajenas al propio control y poder; 3. en el marco de referencia predominantemente religioso de los pueblos latinoamericanos, la definicin del destino de las personas es atribuido a Dios, un Dios lejano y
todopoderoso al que de nada servira oponerse, y cuya infinita sabidura en la creacin del mundo y la sociedad no podra ser cuestionada por una simple criatura. Los tres afectos o elementos emocionales que con ms frecuencia aparecen en el sndrome fatalista latinoamericano son los siguientes:

1. Hay que aceptar resignadamente el destino que a cada cual, le ha tocado en suerte, es decir,
asumir la existencia tal como le ha sido impuesta, sin resentimientos ni rebeldas que a nada conducen.

2. La inevitabilidad de los acontecimientos de la propia vida resta importancia a cada uno de ellos.
De ah que carezca de sentido el experimentar grandes emociones, el dejarse llevar por la alegra o la tristeza; lo que cuenta en la existencia es aceptar el propio destino con coraje y llevarlo con dignidad;

3. La vida es as una prueba exigente y dolorosa , de carcter trgico, que hace de la

vivencia del sufrimiento el estado normal de las personas, hasta llegar a la identificacin de destino y sufrimiento: se nace para sufrir. Finalmente, los tres rasgos o tendencias comportamentales ms caractersticas del fatalismo latinoamericano son los siguientes;

1. El conformismo 2. La pasividad

respecto a las exigencias del propio destino. Ante la ineluctabilidad de las circunstancias en que uno se encuentra y de los acontecimientos que a uno se le ocurren, no queda ms alternativa que la de conformarse. La sumisin a las imposiciones del destino frente a las circunstancias de la vida. Puesto que nada puede hacerse por cambiar el propio destino o por evitar que tengan lugar los acontecimientos ms significativos de la existencia, carece de sentido el esforzarse por mejorar la propia suerte, el tener iniciativas o el empearse en alterar el curso de las cosas.

nico que cuenta es el aqu y el ahora, tanto para bien como para mal. El conocimiento del pasado o la prediccin del futuro tan slo sirven para confirmar la inevitabilidad del destino. Puesto que nada esencial puede alterarse, es intil planificar o pretender aquello a lo que se est predestinado. Hay que responder a las exigencias inmediatas de la vida, tratando de que resulten lo menos negativas posibles y extrayendo el mximo de sus posibilidades positivas.

3. La reduccin del horizonte vital al presente . Lo

ELEMENTOS MS CARACTERSTICOS DEL FATALISMO LATINOAMERICANO IDEAS vida, SENTIMIENTOS est Resignacin frente
al propio destino

COMPORTAMIENTOS
Conformismo y sumisin

La
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predefinida.

PSICOLOGA GENERAL La propia accin no puede cambiar ese destino fatal Un Dios lejano; y todopoderoso decide el destino de cada persona No dejarse afectar ni emocio- Tendencia a no hacer esnar por los sucesos de la vida fuerzos, a la pasividad Aceptacin del sufrimiento causado por la dureza del propio destino Presentismo, sin memoria del pasado ni planificacin del futuro

A partir de esta caracterizacin del sndrome fatalista empieza a dibujarse una imagen estereotipada que suele atribuirse al latinoamericano por encima de distinciones nacionales o grupales, y que no slo se maneja en otros pases de Norteamrica o Europa, sino que constituye, un esquema de referencia incorporado a las mismas pautas del pensamiento cultural en los pases de Amrica Latina. El latinoamericano perezoso, inconstante, irresponsable, juerguista y muy religioso. Sobre esta matriz estereotpica, se dibujan diversos tipos: el oligarca, cosmopolita y derrochador, hijo de pap o pariente de algn dictador, el militar golpista, medio populista y medio gorila, sobornable en todo menos en su machismo, visceral y de principio; el indgena vago y simplista, de apariencia obsequiosamente sumisa, pero doblado, rencoroso
y vengativo. Si el sndrome fatalista sigue producindose en los sectores mayoritarios de los pueblos latinoamericanos, no es porque se reproduzca a travs de las normas culturales y un estilo de vida propios de los pobres e independientes de los cambios que se operan en el sistema social ms amplio; el fatalismo constituye una relacin de sentido entre las personas y un mundo al que encuentran cerrado e incontrolable, es decir, se trata de una actitud continuamente causada y reforzada por el funcionamiento opresivo de las estructuras macrosociales. El nio de las favelas o champas marginales introyecta el fatalismo no tanto como una herencia paterna, cuanto como el fruto de su propia experiencia frente a la sociedad: da a da aprende que sus esfuerzos en la escuela no sirven para nada o casi nada, que la calle recompensa mal su dedicacin laboral prematura como vendedor de peridicos, cuidador de carros o limpiabotas y que, por tanto, es mejor no soar ni trazarse metas que nunca podrn alcanzarse. La resignacin sumisa la aprende no tanto como fruto de una transmisin de valores en una subcultura cerrada, cuanto como verificacin cotidiana de la inviabilidad o inutilidad de cualquier esfuerzo por cambiar significativamente su propia realidad dentro, de un medio que es parte de un sistema social opresivo. As como la marginacin es generada por un sistema socioeconmico excluyente del que, por tanto, los marginados forman parte en cuanto marginados, las actitudes y valores propios de la cultura de la pobreza estn siendo con continuamente causadas y reforzadas por el funcionamiento normal de ese sistema social del que los pobres son miembros. Y aunque fuera cierto que, como afirma Lewis (1969, pg.197), es mucho ms difcil eliminar la cultura de la pobreza que la pobreza misma, ms difcil an parece eliminar la cultura de la pobreza mientras se mantenga la pobreza y las estructuras socioeconmicas que la producen y perpetan.

LA FUNCIONALIDAD: POLTICA DEL FATALISMO. La verdad del fatalismo, imposibilidad del cambio social Lo falso del fatalismo estriba en atribuir la falta de progreso a un destino-fatal determinado por la naturaleza y aun por el mismo Dios, lo verdadero del fatalismo consiste en la verificacin de que resulta imposible a las mayoras populares latinoamericanas lograr un cambio de su situacin social mediante sus esfuerzos. El fatalismo detecta acertadamente el sntoma, pero yerra en su diagnstico. La historia de cualquier pueblo latinoamericano puede corroborar ese ncleo de verdad del fatalismo. El nivel de vida de las mayoras salvadoreas no es hoy mejor de lo que era hace cincuenta, treinta o diez aos, a pesar de que el ingreso per c pita del
pas ha seguido una curva de ascenso. Y, si como dice lo que hemos llamado el estereotipo folklrico, el salvadoreo es tan trabajador, mal se puede achacar a su carcter o a deficiencia de esfuerzos esta falta de progreso. En un estudio realizado en 1978 en un mesn de San Salvador, es decir, en una vivienda

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I CICLO colectiva popular, donde cada familia dispone de una o dos habitaciones y comparte servicios comunes, se observ que los inquilinos aceptaban vivir en esas lamentables condiciones porque las consideraban transitorias y pensaban que pronto podran conseguir una vivienda propia y ms digna (Herrera y MartnBar, 1978). Sin embargo, un buen nmero de ellos ya arrastraba esa situacin desde haca varios aos, y todo permita predecir que la mayora si no todos los inquilinos pasaran el resto de su vida en una vivienda as, quiz cambiando a otros mesones equivalentes o levantando una champa (choza) en alguna colonia-marginal. Frente a lo que se pensara desde la perspectiva de la cultura de la pobreza, psicolgicamente casi todos los inquilinos del mesn aspiraban y aun confiaban en mejorar su situacin econmica y habitacional; era el funcionamiento inexorable del sistema social del que constituan una parte marginal el que truncaba sus aspiraciones y sueos, mantenindoles en la misma situacin. Se dira que, como pretende la teora de la dependencia, la situacin que se produce internacionalmente entre pases ricos y pases pobres se refleja al interior de cada pas entre las minoras ricas o establecidas y las mayoras depauperadas y marginales. El empobrecimiento creciente que hace impagable la deuda externa que tiene contrada la mayor parte de los pases latinoamericanos parece reproducirse en el empobrecimiento progresivo de los sectores mayoritarios, de sus respectivos pueblos. Y as como, la impagabilidad de esa deuda es consecuencia de un ordenamiento econmico y financiero internacional que favorece a los pases industrializados, la inmutabilidad de la situacin de las mayoras populares latinoamericanas es el resultado de unas estructuras sociales explotadoras y marginantes. El fatalismo constituye uno de esos esquemas comportamentales que el orden social prevalente en los pases latinoamericanos propicia y refuerza en aquellos estratos de la poblacin a los que la racionalidad del orden establecido niega la satisfaccin de las necesidades ms bsicas mientras posibilita la satisfaccin suntuaria de las minoras dominantes. A la praxis social sigue el conocimiento sobre la realidad; las clases sociales se apropian de su destino histrico y lo interpretan ideolgicamente desde su perspectiva alienada. Por eso, mientras las clases dominantes desarrollan una alta motivacin de logro y alcanzan un control interno sobre los refuerzos, las clases dominadas se muestran pasivas, asumiendo con fatalismo que el lugar donde se decide su destino est bajo control externo. El moldeamiento diferencial de los miembros de las clases dominantes y dominadas no es, por supuesto, un proceso mecnico y uniforme sino histrico, es decir, determinado por la especificidad de cada situacin y de cada circunstancia concreta. Por eso es necesario preguntarse cul es la forma que en cada caso adquiere el fatalismo, as como los procesos especficos a travs de los cuales se ha conformado y transmitido y los comportamientos con los cuales se materializa y acta. En algunos casos sern las pautas de crianza y educacin los principales mecanismos de socializacin fatalista; en otros, podr influir la obra educativa de la escuela o de las iglesias; en otros muchos, sobre todo para el campesinado, que aun constituye un porcentaje muy elevado de la poblacin latinoamericana, ser la experiencia laboral, la vivencia de las relaciones obrero patronales, en el campo; el ms continuo semillero para el fatalismo. En todo caso, el fatalismo puede transmitirse en varias y diversas circunstancias institucionales, ya que es la propia estructuracin social de los pases latinoamericanos el determinante ltimo de la fatalidad de hecho, al condenar de antemano al fracaso los esfuerzos de superacin que puedan realizar las personas. As, los miembros de las clases dominadas irn aprendiendo cul es su sitio en la sociedad como pobres, ignorantes, campesinos o indgenas.

LA RUPTURA DEL FATALISMO Segn Fanon (1972. pag. 46), la dominacin psicolgica del colonizado nunca es completa: en lo ms profundo de s mismo, el colonizado no reconoce ninguna instancia. Est dominado, pero no domesticado. Est inferiorizado, pero no convencido de su inferioridad. La culpabilidad que pende sobre l como espada de Domocles est lista para volver su filo contra el colonizador; y la violencia fsica, anclada en su musculatura, est presta a organizarse y desplegarse como violencia liberadora. La semilla de la rebelda, del rechazo a un destino, injusto, no necesita ser sembrada, se encuentra ya en el espritu del colonizado y slo requiere encontrar una circunstancia propicia para brotar. Esta observacin de Fanon lleva a pensar que la actitud fatalista no es cuestin de todo o nada, sino que se presenta en diversos grados y con multitud de matices. La creencia en la fatalidad inmutable del propio destino se mantiene siempre sobre el claroscuro del dominio que de hecho tiene cada persona de su propia existencia. Por eso cabe hipotetizar que cuanto mayor sea el control que ejercen de hecho las personas y los grupos sobre su realidad presente, menor ser su conviccin fatalista, an cuando sigan utilizando el mismo esquema para explicar el desarrollo de su vida. Y es que, en ltima instancia, la raz del fatalismo no est en la rigidez mental de las
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PSICOLOGA GENERAL

personas, sino en la inmutabilidad de las condiciones sociales frente a las que las personas o grupos existen y se forman. La eliminacin del fatalismo no puede, entonces, plantearse como una cuestin alternativa de cambiar al individuo o cambiar sus condiciones sociales; de lo que se trata es de cambiar la relacin entre la persona y su mundo, lo que supone tonto un cambio personal como un cambio social. Para que las mayoras latinoamericanas puedan eliminar su fatalismo no slo hace falta que modifiquen sus creencias sobre el carcter del mundo y de la vida, sino que tengan una experiencia real de modificacin de su mundo y determinacin de su propio futuro. Se trata de un proceso dialctico en el que el cambio de las condiciones sociales y el cambio de las actitudes personales se posibilitan mutuamente. El proceso dialctico por el que las mayoras latinoamericanas podrn eliminar su actitud fatalista involucra tres importantes cambios: (a) la recuperacin de su memoria histrica; (b) la organizacin popular; y (c) la prctica de clase. (a) El primer elemento para la eliminacin del fatalismo lo constituye la superacin del presentismo, no solo abriendo la mente al futuro, sino tambin recuperando la memoria del pasado, personal y colectivo. Solo en la medida en que las personas y grupos adquieran conciencia sobre todos aquellos hechos y condiciones que ha configurado su realidad, podrn situarse en una perspectiva adecuada para, evaluar su propia identidad. Saber quien se es supone saber de donde se viene y de quin o que se depende. No hay verdadero conocimiento de s mismo que no sea un reconocimiento de los propios orgenes, de la propia identidad comunitaria de la propia historia. Los pueblos latinoamericanos necesitan una clara memoria histrica para rastrear los dinamismos de su historia, para saber dnde buscar las causas de su opresin secular y de su situacin presente. (b) Uno de los puntos cruciales para la eliminacin del fatalismo radica en la organizacin social de las mayoras populares en funcin de sus propios intereses. Slo de esta manera se superar el individualismo, es decir, la concepcin de que cada cual debe confrontar aisladamente sus condiciones de vida, del xito o fracaso
es algo que slo concierne a cada individuo en particular, sin que el destino de uno tenga relacin alguna con el destino de los dems. La organizacin popular supone la conciencia de que existe una profunda comunidad de intereses entre todos los miembros de las clases oprimida y de que la inmutabilidad de su mundo es debida, en buena medida a su divisin y aislamiento individualista. El aspecto fundamental para la separacin del fanatismo de las mayoras latinoamericanas lo constituye su prctica de clase. Ningn sentido tendra una conciencia histrica que no se operativizar en la bsqueda de una nueva identidad social, o la organizacin que no se materializara en actividades en beneficio para los sectores populares que rompan el crculo vicioso de su pasividad y marginacin. Ms an, es difcil pensar en que se desarrolle una verdadera conciencia histrica o que se logre una organizacin popular fuera del contexto de una prctica popular, que por necesidad tiene que ser una praxis de clase, es decir, articulada en el eje de los intereses populares. En ltima instancia, las superacin del fatalismo de las mayoras populares latinoamericanas requiere un cambio, es decir un cambio en aquellas estructuras, polticas y econmicas, pero tambin psicosociales, donde se asienta un ordenamiento marginante y pasiviador que basa el bienestar de unos pocos en la explotacin opresiva de los muchos. Slo la prctica transformadora permitir a los pueblos latinoamericanos romper la inflexibilidad de las estructuras sociales congeladas en funcin de intereses minoritarios y superar as los cien aos de soledad que los mantienen al margen de la historia, uncidos al yugo de un destino fatal.

(c)

Preparndome para la prctica

Prctica IV 1. Cmo entiende el fatalismo como actitud? 2. Describa a travs de tres ejemplos cmo son los sentimientos de una actitud fatalista? 3. Es posible eliminar el fatalismo? Por qu? Y Cmo? 4. Elabore un vocabulario considerando como mnimo cinco trminos que
43

I CICLO

necesita aclarar o aprender.

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PSICOLOGA GENERAL

Actividad de Aprendizaje IV
Anlisis del cuento Alienacin de J. R. Ribeyro Rosario Panez de Silva Julio Ramn Ribeyro, nacido en Lima (1929), est considerado como el cuentista peruano ms importante. Su obra cuentstica ha sido publicada por Milla Batres en tres volmenes, bajo el ttulo La Palabra del Mudo. Nos hemos interesado por uno de sus cuentos denominado Alienacin, escrito en Pars (1975), no para analizarlo desde una perspectiva literaria, sino ms interesados por la temtica: el fenmeno de la alienacin que Ribeyro, con singular acierto, encarna en su personaje central: Roberto Lpez, y en las circunstancias sociales y personales que lo rodean. Hegel deca que la historia del hombre era, al mismo tiempo, la historia de la alienacin o enajenacin del hombre. Para Hegel, el concepto de enajenacin se basa en la distincin entre existencia y esencia. Nuestra existencia no est de acuerdo con nuestra esencia. De esta manera habra una enajenacin de la esencia. En la obra de Marx, el concepto de alienacin se vincula con el trabajo y, de manera particular, con la divisin del trabajo. El trabajo debiera ser una actividad creadora, una forma de realizacin del hombre, una manera de expresar su esencia. Con la divisin del trabajo, y a medida que la propiedad privada se desarrolla, el trabajo pierde este carcter creativo y realizador. El trabajo cobra una existencia separada del hombre, ya no es una produccin creativa, de ese modo le es ajeno, alienus. Las facultades del hombre se alienan y los objetos de su trabajo se convierten el algo ajeno a l. El hombre existe para el proceso de produccin y no el proceso de produccin para el hombre. La alienacin sera el fenmeno por el cual un individuo destruye o niega el carcter esencial de su ser social, e intenta ser otro, emergiendo de ello un producto hbrido e inautntico. El rasgo especficamente social de este fenmeno es que se va a presentar, particularmente, en sociedades colonizadas ideolgicamente y econmicamente. La colonizacin ideolgica condiciona, en los individuos que la conforman, la asimilacin de valores o formas de vida de la metrpoli, que tcitamente son valoradas como mejores que las propias. Esta colonizacin ideolgica tiene una relacin directa con la colonizacin econmica. La estructura descrita favorece la aparicin de! fenmeno de alienacin en los miembros de dichas sociedades. Sin embargo, muestra grados y modalidades especiales en relacin a factores de naturaleza psicolgico-individual. La trama del cuento de Julio Ramn Ribeyro est referido al proceso de alienacin que sufre el personaje central: Roberto Lpez, quien asume un estilo de vida que puede resumirse en un intento de desperuanizarse y dezambarse para convertirse en un gringo norteamericano. El relato est ambientado en la dcada del cincuenta y se desarrolla principalmente en la ciudad de Lima, en la zona lmite entre el Cercado y Brea y, secundariamente, en otros ambientes siguiendo el itinerario Lima-Nueva York-Corea.
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El personaje principal, como decamos, es Roberto Lpez, un joven adolescente zambo, de nacionalidad peruano. Le sigue en importancia Jos Mara Cabanillas, joven con caractersticas muy similares a Roberto, quienes se conocen en el Instituto Peruano-Norteamericano, tornndose en amigos ntimos. Viven por un tiempo juntos en el jirn Mogolln y luego viajan a Nueva York y Corea. Otro personaje de importancia es Queca: Joven adolescente, hermosa, que atrae los intereses erticos de Roberto y del grupo de muchachos que se reunan en la Playa Bolognesi cuando Roberto era escolar. De menos importancia son Billy Mulligan, hijo de un funcionario del Consulado de los Estados Unidos en el Per, con quien se casa Queca; Cahuide Morales el dueo de la pastelera donde Roberto Lpez trabaja por un tiempo; la madre de Roberto y Mister Brown, el profesor de Ingls de Roberto en el Instituto Peruano-Norteamericano. Habiendo delineado brevemente la trama y los personajes que intervienen, debemos reiterar que el enfoque que realizaremos ser sobre el contenido del relato, tratando de describir el proceso de alienacin a travs del estudio del personaje central Roberto Lpez, intercalando las reflexiones que el relato ha suscitado.
En la primera parte describiremos las particularidades y caractersticas de la identidad personal y social de Roberto Lpez, para pasar luego, en la segunda parte, al anlisis del proceso de alienacin y su repercusin grupal y social.

PRIMERA PARTE: LA IDENTIDAD Vinculado al concepto de alineacin, se halla el concepto de identidad. Si en la alienacin el individuo destruye o niega el carcter esencial de su ser social e intenta ser otro, la identidad se basa en la percepcin y consciencia de ser uno mismo, ubicado en una continuidad en el tiempo y en el espacio. Dicha percepcin descansa en el hecho de que otros reconocen esa mismidad y continuidad. Este proceso de cambios implica la mismidad y la continuidad, es decir, seguir siendo el mismo a travs del tiempo y del espacio. Hemos dicho que este sentimiento o percepcin de nuestra mismidad y continuidad implica el reconocimiento de ello de parte de los dems, revelando de esta manera la implicancia social de la identidad. El reconocimiento de la identidad de parte de los otros se va a expresar en seales que sirven en el juego o intercambio social. Una de estas seales es el nombre. El nombre representa la mismidad, el ser el mismo a pesar de los cambios que ocurren en el proceso de identidad y es la seal que sirve para que podamos ser reconocidos y diferenciados del resto. La identificacin social se expresa a travs de otros datos tales como, el domicilio, el colegio donde se estudia, la ocupacin de los padres. Estos datos permiten identificar a un sujeto como miembro de un grupo dentro de la sociedad incidiendo en la situacin socioeconmica. Sabemos, que el factor socio-econmico determina en gran medida el nivel de adquisicin, el tipo de educacin, las costumbres y los crculos de relaciones interpersonales. De esta manera a travs de estos relatos podemos inferir algunos aspectos bsicos de las caractersticas de vida. Analizaremos ahora los datos de identidad de nuestro personaje. Roberto viva en el distrito de Brea y frecuentaba la Plaza Bolognesi ubicada en la zona, lmite, entre Brea y el Cercado. Por los aos cincuenta, poca en que se ubica la narracin, esta zona estaba habitada por personas de clase popular (Brea) y clase media (El Cercado). Roberto viva en un callejn ubicado en el distrito de Brea y asista a un colegio fiscal de la zona. Los ingresos econmicos provenan de la ocupacin de la
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madre que se desempeaba como lavandera. El padre haba abandonado a la familia cuando Roberto contaba pocos meses de nacido y no aportaba a la economa familiar. Nuestro personaje se ubica entre el grupo de adolescentes. Para terminar de delinearlo diremos que l, por sus caractersticas tnicas, es un mestizo, mezcla de blanco y
negro, que entre nosotros denominamos zambo. Debemos ahora explorar cmo se desarrolla la vida social de Roberto, quines son sus amigos y cmo se dan las relaciones con ellos.

SOCIEDAD CLASISTA. ELEMENTOS DE MARGINACIN Roberto acuda a la Plaza Bolognesi, pero no jugaba con los dems chicos, asista para ver jugar, para mirar a los otros y para mirar sobre todo a Queca. Era la poca de las vacaciones escolares y los muchachos y muchachas que vivamos en los chalets vecinos, hombres y mujeres, nos reunamos all para hacer algo con las interminables tardes de verano. Roberto iba tambin a la plaza, a pesar de estudiar en el colegio fiscal y de no vivir en chalet sino en el ltimo callejn que quedaba en el barrio. Iba a ver jugar a las muchachas o a ser saludado por algn blanquito que lo haba visto crecer en esas calles y saba que era el hijo de la lavandera.
En la sociedad clasista, los estratos estn determinados por factores socioeconmicos, evidenciados por los signos exteriores de vivienda, ocupacin de los padres, colegio y posesiones. Dichos factores determinan en gran medida la ubicacin de los miembros, la naturaleza de las interrelaciones y las actitudes de unos con otros. Roberto no es un elemento integrado al grupo que frecuenta, no participa de los juegos y prcticamente no intercambia socialmente con los miembros. Es un elemento marginal y lo es en razn de que no pertenece al mismo grupo socioeconmico y que su grupo tnico es tambin diferente. Pero hay algo que s es comn al grupo y a Roberto: son adolescentes. Sabemos que en esta etapa del desarrollo se est configurando y consolidando la identidad sexual, las fuerzas y el inters ertico cobran por lo tanto gran importancia. Roberto y los dems miembros masculinos del grupo tenan en comn su inters por Queca: Todos estbamos enamorados de Queca precisa Ribeyro. Los datos que el autor nos da sobre Queca son los siguientes: No estudiaba con las monjas alemanas del Santa rsula ni con las Norteamericanas del Villa Mara, sino con las espaolas de la Reparacin, pero eso nos tena sin cuidado, as como que su padre fuera un empleadito que iba a trabajar en mnibus o que su casa tuviera un solo piso o geranios en lugar de rosas. Lo que contaba entonces era su tez capul, su melena castaa, y sus ojos verdes, su manera de correr, de saltar y sus invencibles piernas siempre descubiertas y que con el tiempo serian legendarias. Este grupo en que convergan los chicos de chalets vecinos; la nia de la casa de geranios y padre empleadito; y Roberto, de colegio fiscal, de vivienda callejn, de madre lavandera, es interesante ver, cmo Queca, a pesar de no pertenecer al grupo de mayor privilegio econmico, es no slo aceptada, sino ubicada en una posicin espectable. Dicha ubicacin se debe a que en ella convergen los intereses primordiales de un grupo de adolescentes: el sexo.

Es precisamente Queca con la fuerza que le da el carcter de representar una de las mayores valoraciones del grupo, la que se va a encargar de evidenciar la marginacin de Roberto: Fue una fatdica bola la que alguien arroj esa tarde y que Queca no logr alcanzar y que rod hacia la banca donde Roberto solitario observaba. Era la ocasin que esperaba desde haca tanto tiempo! de un salto aterriz en el csped, gate entre los macizos, salt el seto de granadillas, meti los pies en la acequia y atrap la pelota que estaba a punto de terminar en las ruedas de un auto. Pero cuando se la alcanzaba, Queca, que estiraba ya las manos, pareci cambiar de lente, observar algo que nunca haba mirado, un ser retaco, oscuro, bembudo y de pelo ensortijado, algo que tampoco le era desconocido, que haba tal vez visto como vea todos los das las bancas o los ficus, y entonces se apart aterrorizada. Roberto no olvid nunca la frase
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que pronunci Queca al alejarse a la carrera. Yo no juego con zambos. Estas cinco palabras decidieron su vida. En labios de Queca, la frase Yo no juego con zambos cobra la fuerza de un enunciado definitivo, de una marginacin que ya se daba en el grupo frente a Roberto. El carcter definitivo de la voz de Queca estriba en el hecho de que su voz no es propia. A travs de ella la sociedad marginaba al pobre, al zambo, rechazando lo suyo: la pobreza, su mestizaje y, de manera tcita, expresa en la marginacin la bsqueda de otras realidades que no le son propias. Queca, ubicada en su contradictoria posicin semi-marginal y de privilegio, ejerce su poder de decisin asumiendo fielmente el rol marginante que en ese momento asume de su sociedad. En su eleccin de pareja, Queca va a reiterar su funcin marginadora que ya no slo recaer sobre Roberto, el marginado por excelencia, sino que se har extensivo a los muchachos del barrio: Roberto vio algo ms: que Queca tenda a descartar de su atencin a los ms trigueos, a travs de sucesivas comparaciones, hasta que no se fij ms que en Chalo Sander, el chico de la banda que tena el pelo ms claro, el cutis sonrosado y que estudiaba en un colegio de curas en norteamericanos. El tiempo pasa y Queca al tener variadas alternativas de eleccin y teniendo poder de decisin, al ejercer la eleccin final, definitiva, elige a alguien diferente en raza, lengua, en usos y costumbres y con una economa tambin diferente: Billy Mulligan, hijo de un funcionario del Consulado de Estados Unidos. Billy era pecoso, pelirrojo, usaba camisas floreadas tena los pies enormes, rea con estridencia, el sol en lugar de dorarlo lo despellejaba, pero vena a ver a Queca en su carro y no en el de su, pap (Slo Mulligan sera quien la llevara al altar, con todas las de la ley). Se puede decir que la eleccin de Queca est condicionada por la valoracin de su sociedad y expresa la alienacin de la misma. El rechazo a lo propio y la valoracin de un grupo referencial y de mayor economa. El anlisis de la dinmica de relacin del grupo de adolescentes que Roberto frecuenta nos ha permitido conocer la estructura social del medio donde el personaje se desarrolla, las valoraciones vigentes y la posicin en que se le ubica en razn de ello. El incidente con que Queca explicita la ubicacin marginal de Roberto, no slo en el grupo de adolescentes sino tambin en su sociedad. Conociendo ya algunos aspectos del medio social donde se desenvuelve el personaje, debemos conocer sus antecedentes individuales. Los datos ms relevantes de su historia personal estn vinculados a su estructura familiar y a sus figuras parentales. Est dems sealar la importancia que tiene el ncleo familiar para el desarrollo personal. Roberto proviene de padres de diferente raza: el padre blanco, la madre negra. La unin de los padres no ha sido estable. El padre abandon el hogar a los pocos meses de nacido el nio. Roberto se ha desarrollado, pues, dentro de una estructura familiar incompleta, conformado por dos miembros: Su madre y l. Es importante poner de relieve el factor racial. Siendo los padres de raza diferente, se genera una ambigedad en la identidad racial. l pertenece a dos grupos tnicos: el de los blancos y el de los negros, aunque substancialmente no pertenece a ninguno.
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Este antecedente va vinculada al abandono paterno. El abandono del padre tiene una doble significacin: como hecho en s mismo y como consecuencia en el desarrollo. Sabemos que el nio requiere de una auto-valoracin adecuada para su desarrollo psicolgico. El sentimiento de que las condiciones personales son valiosas permiten el desarrollo adecuado de las mismas. Los padres y las personas importantes de la infancia transmiten actitudinalmente este sentido de valor. Al desarrollar las propias capacidades va siendo el nio ms ampliamente l mismo. De esta manera se vinculan autoestima e identidad personal. Ahora bien, Roberto muy tempranamente vive situaciones que van a mellar su autoestima. El abandono del padre se traduce fcilmente en la mentalidad infantil, de e ste modo: te abandono porque no te amo, y no te amo
porque no vales. El medio social se encarga de reforzar, en el caso de Roberto, que esa falsa desvalorizacin se puede adjudicar principalmente al factor racial y ms generalmente a toda su persona. Por otro lado, el abandono del padre tiene como consecuencia la ausencia de una figura masculina en la etapa de su desarrollo que no favorece el logro de una adecuada identidad al no tener una imagen que le permita el aprendizaje de los roles y que la nutra afectivamente.

SEGUNDA PARTE - LA ALIENACIN Del anlisis que hemos realizado podemos inferir que, por razones de su historia personal, nuestro personaje no ha logrado una identidad adecuada, particularmente en los aspectos raciales, sexuales, y por ende de su personalidad en general. Esta falta de identidad va unida a un sentimiento de desvalorizacin que la sociedad se ha encargado de reforzar en razn de su propia alienacin. As como las personas, tambin los grupos sociales actan en funcin de valores y modelos de vida que le son ajenos a su propia identidad. Sobre las bases ya sealadas, Roberto inicia en la etapa de su adolescencia, esa etapa de elecciones radicales, el proceso de alienacin de manera manifiesta. Dicho proceso de alienacin se va a caracterizar por un intento de cambio de los rasgos de la propia identidad. Este intento de cambio implica la destruccin de las caractersticas que le son propias y la bsqueda de una nueva identidad con la resultante hbrida e inautntica esperada.; La primera fase o destruccin de la propia identidad s e va a revelar a travs de los
siguientes indicadores:

Cambio de nombre
Cambio de aspecto fsico Cambio de lengua

EL NOMBRE Hemos dicho que el nombre es la seal identificatoria por excelencia. El nombre, la seal identificatoria de nuestro personaje, va cambiando con el tiempo. Precisemos que se llama Roberto, que aos despus se le conoci por Boby, pero que en los ltimos documentos oficiales figura con el nombre de Bob. La naturaleza del cambio sigue una direccin, su transformacin conlleva una identificacin mayor con un grupo referencial extranjero. Hemos visto que en razn de antecedentes histricos-personales de Roberto, ste no ha logrado una identidad adecuada, particularmente en el aspecto racial. l es un zambo, no es negro, ni blanco, y, a la vez, tiene de negro y de blanco. El padre blanco lo abandon en la infancia. Ahora, en la adolescencia, con el carcter circular que suelen tener estos fenmenos, l repite su propia historia. El intenta abandonar al negro que hay en l. El
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rechazo a su ser negro, va vinculado a la bsqueda de su antpoda: el gringo. Paralelamente, su sociedad atraviesa el mismo proceso. Es la poca de la dictadura de Odra, la poca del colegio ingls, del auge del artculo importado norteamericano, de las visitas a la casa de la vecina que viaja frecuentemente a Miami a comprar ropa y, que luego vende a diez veces su precio, del tour a Miami y Washington y del xodo de estudiantes y jvenes que viajan a trabajar como mozos y sirvientes de las casas norteamericanas con el ilusorio planteamiento de que all trabajarn y estudiarn en la universidad. No pocos de ellos regresaron despus de un tiempo con la fantasa rota y la experiencia de haber realizado trabajos menores. Otros se quedaron con la mitad de sus objetivos cumplidos, trabajando de obreros en las fbricas norteamericanas, incorporados al American style life. Es la poca tambin en que el hombre de nuestro pas tiene poca conciencia de su peruanidad, en que la artesana anda escondida en los pequeos pueblos, en que vergonzosamente se oculta lo cholo y lo serrano. Es la poca del la conciencia fosilizada, como dira Leopoldo Chiappo, de la conciencia inmovilizada. Volviendo a nuestro personaje, diremos que el cambio en el nombre nos orienta para comprender la direccin que seguir el cambio del aspecto fsico y del lenguaje. Analizaremos primero el cambio del aspecto fsico. Como se sabe, nuestros rasgos o caractersticas fsicas constituyen uno de los aspectos que permiten determinar nuestra identidad personal y social. El color de la piel, de los ojos y el tipo de cabello van definiendo nuestra identidad, configurando un ser particular y diferente a los otros, pero a la vez nos identifican con un grupo con el que compartimos caractersticas similares. Los rasgos fsicos permiten caracterizar fundamentalmente los grupos tnicos. La alienacin de Roberto incide en la negacin de su ser racial y concomitante a ello en la negacin de su ser total. De esta manera, l va expresar la sintomatologa de su alienacin en los intentos manifiestos de transformar su ser fsico. Intenta esta transformacin a travs de procedimientos que buscan el cambio del cabello y de la piel. Antes que nada haba que deszambarse. El asunto del pelo no le fue muy difcil se lo ti con agua oxigenada y se lo hizo planchar. Para el color de la piel ensay
almidn, polvo de arroz y talco de botica hasta lograr el componente ideal La resultante es un zambo talqueado y con el pelo oxigenado. El carcter fallido, inautntico, hbrido es lo relevante.

EL VESTIDO El vestido, por un lado, est expresando las elecciones, las preferencias. Ac recuerdo eso de que elegante viene de elegir. Las elecciones ponen de manifiesto nuestra personalidad, reflejan aspectos de nuestra manera personal de ser. Pero expresan tambin aspectos socioeconmicos, en cuanto la eleccin del vestido est en razn de nuestras posibilidades y de lo usual o acostumbrado para el grupo del cual nos sentimos parte. Pero ms an, el vestido est ligado a las pocas, as tenemos la tnica de la poca helnica, la vestimenta de la Edad Media, el vestido actual. Esto lo sabe tambin la gente de teatro, cuando hay que ambientar una obra, el vestido es un elemento tipificador. El vestido, las modas, si bien pueden obedecer a manejos intencionales para favorecer intereses, reflejan fenmenos vigentes en la sociedad. Por los aos sesenta la mujer peruana empieza a usar pantaln, primero en actividades deportivas o de paseo, generalizndose luego para toda ocasin. Coincidentemente se desarrollan
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movimientos feministas en el pas, entendiendo ello, ms que el planteamiento ideolgico, la incorporacin cada vez mayor de la mujer en las universidades y en el medio laboral. Estando, pues, el vestido ligado a aspectos de identidad individual y grupal, era de esperarse que el vestido tambin reflejara el proceso alienante de nuestro personaje. Veamos: Por lo pronto confirmo que los gringos se distinguan por una manera especial de vestir que l calific a su manera, de deportiva, confortable y poco convencional. Haban familias de gringos que deban regresar a su pas y vendan todo lo que tenan, previo anuncio en los peridicos. Roberto se constituy antes que nadie en esas casas y logr as hacerse de un guardarropa en el que invirti todo el fruto de su trabajo y de sus privaciones. Roberto, con el pelo pintado, la cara empolvada, ahora se vesta de gringo, con ropa de segunda mano. EL LENGUAJE El lenguaje cumple, por excelencia, una funcin social. Permite la vinculacin del individuo con su grupo e identifica a los grupos sociales. Basta pensar en los dialectos, en la jerga como elemento identificador de sub-grupos en una sociedad, o en los matices de dejo, modismos que caracterizan la lengua de grupos de diferentes regiones del pas. Por otro lado, el lenguaje otorga el sentimiento de comunidad a grandes grupos. Por ejemplo, podemos hablar del grupo hispano-hablante. Es, en consecuencia, el lenguaje un elemento cohesionador y diferenciador de grupos. El lenguaje, identificando al individuo, plantea un grupo de referencia lingstico y da bsicamente una nocin de identidad social. Por los aos cincuenta aparece y cobra auge en el pas el llamado colegio Ingls que brindaba enseanza de este idioma desde los primeros aos de primaria y se haca intensivo en la secundaria. Se estableci asimismo un ao de preparacin denominado special que buscaba nivelar a aquellos estudiantes que la moda los haba cogido en la etapa transitoria. Paralelamente, el Instituto Peruano-Norteamericano aumenta significativamente el nmero de inscritos en sus cursos intensivos y acelerados. Seoritas con conocimiento de Ingls son requeridas en los diferentes empleos, reflejando valoraciones de una sociedad frente a una lengua que es considerada como de mayor importancia que la propia. El futuro est en aprender Ingls. Y para los grupos de clase media, el colegio Ingls cobra un prestigio que no slo implicaba al aprendizaje de una lengua, sino que significaba una forma de ascenso, una manera de estar en diferente condicin de aquellos otros que estudian en un colegio comn. El carcter sintomtico el auge de estos colegios estriba en que la mayora de ellos, ha mantenido su prestigio y que dicho auge no ha pasado de ser una moda transitoria. Roberto, que no perteneca a la clase media, encontr su propia manera de aprender la lengua prestigiada de la poca Como no tena recursos para entrar a una academia de lenguas, se consigui un diccionario que empez a copiar aplicadamente en un cuaderno. Aprender la nueva lengua no significaba para l aprender algo, sino ser como aquellos. Importaba, pues, no slo el aprendizaje del significado, sino de la forma de
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expresin de aquellos significados. Ms que el aprendizaje de una lengua era la incorporacin de un nuevo ser, la mutacin de su ser comunicante. En la cazuela de los cines de estreno pas tardes ntegras viendo en idioma original Westerns y policiales. Las historias le importaban un comino, estaba slo atento a la manera de hablar de los personajes. Las palabras que lograba entender las apuntaba y las repeta hasta grabrselas para siempre. Es obvio que teniendo el aprendizaje de la nueva lengua una importancia nuclear en la personalidad, condicionara una fuerza motivadora mayor que la habitual. Fuerza motivadora reforzada por los intereses de la metrpoli a travs de mster Browm.
Reforzamiento, no necesariamente consciente o dirigido, sino que se desprenda y era inherente a la funcin. Y fue con el nombre de Boby Lpez que pudo al fin matricularse en el Instituto PeruanoNorteamericano. Quienes entonces lo vieron dicen que fue el clsico chancn (Roberto y Cabanillas) aprobaron el ao con las mejores notas y mster Brown los puso como ejemplo al resto de alumnos, hablando de un franco deseo de superacin.

ACTITUDES EN RELACIN AL GRUPO DE PERTENENCIA En el fenmeno de la alienacin, el rechazo a la propia identidad significa no slo el rechazo al propio ser individual, sino tambin el rechazo al grupo de pertenencia, grupo con el cual se participa de caractersticas comunes y de identidad social original. Al desarrollarse el proceso de alienacin, el individuo va a expresar el intento de anulacin de sus caractersticas definitorias y la bsqueda de ser otro a travs de sntomas. Entendiendo sntoma como seal o signo revelador. En el caso estudiado los sntomas de mayor objetividad seran el pelo pintado, la cara empolvada. Ntese cmo estas seales reflejan no slo el intento del cambio, sino tambin lo inautntico del resultado. Por otro lado, las seales no slo evidencian el rechazo a lo suyo personal, sino a todo aquel que es como l. Si yo rechazo el pelo zambo y la piel obscura es porque los valoro poco y mi desvalorizacin se hace extensiva a todos aquellos que participan de estas caractersticas. Dichas actitudes van a ser percibidas por el grupo. La respuesta esperada es el rechazo y la agresin: En el callejn, deca su madre cuando vena a casa, le haban quitado el saludo, al pretencioso. No slo los vecinos expresaron su rechazo a Roberto, tambin en su medio laboral se encuentran respuestas de este orden, y con mayor intensidad. Pero lo peor fue en su trabajo, Cahuide Morales, el dueo de la pastelera, era un mestizo huatn, ceudo y regionalista (. . .) Cuando vio que su empleado se haba teido el pelo aguant una arruga ms en la frente, al notar que se empolvaba se trag un carajo que estuvo a punto de indigestarlo, pero cuando vino a trabajar disfrazado de gringo le sali la mezcla de pap, de polica, de machote y de curaca que haba en l y lo llev del pezcuezo a la trastienda. Reiteramos la explicacin a las causas de rechazo de parte del grupo. Roberto con su modo de vestir, con su arreglo, lanza seales al grupo, un poco como diciendo yo no quiero ser como ustedes, soy un ser diferente, busco ser como otros, y, tcitamente, a ustedes los desprecio. Este ataque a la autoestima grupal generaba respuestas de hostilidad. La propia madre se expresaba de esta manera:

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Su padre, aada la negra, poda haber sido un blanco rooso que se esfum como Fumanch al ao de conocerla, pero no tena vergenza de salir con ella. Para la madre es menos significativo el abandono del marido que la vergenza que expresaba, Roberto de salir con ella. Es interesante analizar a los tres personajes mencionados en los textos anteriores: el zambo Roberto, el padre blanco y el mestizo Cahuide, a fin de establecer deslindes que intentarn esclarecer las causales del fenmeno de rechazo a la identidad grupal. Es ms fcil deslindar las respuestas del padre blanco que no representa rechazo frente a la mujer negra, en cuanto en el plano social se muestra a los dems en esta unin, y Roberto que muestra vergenza frente a su madre negra. Tericamente estos fenmenos de rechazo a su grupo de identidad se presentan con mayor frecuencia e intensidad en los individuos limtrofes. Si la sociedad desvaloriza al grupo racial negro, el individuo limtrofe refuerza el rechazo a dicho grupo como una manera de distanciarse de l e identificarse con el grupo blanco. Requiere un deslinde diferente las respuestas del mestizo Cahuide y el zambo Roberto. Cahuide es, como Roberto, un individuo limtrofe que no presenta en forma evidente el rechazo a su grupo de pertenencia. Es ms bien, regionalista y muestra rechazo al
desclasado. Para comprender estas dos respuestas se hace necesario esclarecer a la luz del factor psicolgicoindividual. Recordemos que Roberto ha sufrido una experiencia de abandono temprano de la figura del padre. Trae, ciertamente, experiencias que han lastimado su autoestima y que lo hacen ms permeable a los mensajes de rechazo de la parte de la sociedad. As mismo para reestructurar su autoestima requiere de mecanismos de cierta intensidad que le permiten distanciarse ms del grupo rechazado y acercarse ms al grupo valorado.

ACTITUDES FRENTE AL GRUPO DE REFERENCIA Llmase grupo de referencia a aquel que el individuo considera como modelo, y por consiguiente, busca identificarse con sus caractersticas y con sus miembros. Para Roberto su grupo de referencia eran los gringos norteamericanos. Con la finalidad de aprender de ellos, de saber cmo pensaban, cmo hablaban, cmo caminaban, quines eran en definitiva, Roberto frecuent los lugares donde ellos solan estar: merode el Country Club, el aeropuerto, los pasillos de la Embajada Norteamericana. , Intent fallidamente trabajar como mayordomo o chofer en casa de americanos. Consigui finalmente trabajo en el Club Bowling de Miraflores. Como era de esperar, desarroll frente a ellos actitudes de aceptacin, simpata e imitacin que generaron respuestas
complementarias de signo positivo. Con los gringos era untuoso y servil. Pronto cont, con un buen repertorio de expresiones que le permitieron granjearse la simpata de los gringos. Como Roberto era muy difcil de pronunciar, fueron ellos quienes decidieron llamarlo Boby. Los mensajes que enva Roberto a este grupo con sus actitudes son: Ustedes me gustan, me agrada servirlos, a ustedes los valoro. Ellos responden, en el mismo lenguaje preverbal: Nos eres simptico, si a ti te gusta ser como nosotros, concedemos en llamarte Boby como a los nuestros. La estructura de la relacin. El, servidor; ellos, casi patrones y el estilo de acercamiento de Roberto no significa amenaza para el grupo referencia. Se puede ser condescendiente. La distancia entre ellos es clara y ntida.

LA PERCEPCIN ALIENADA DE S MISMO

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Cumplida la primera etapa de alienacin, o sea la anulacin de aspectos importantes de su identidad primaria, y configurando el intento de transformacin hacia la nueva identidad, encontramos a Roberto como la resultante de un ser hbrido e inautntico. No es ya el zambo original, no es tampoco el gringo. Es una caricatura de gringo que pone de relevancia, no slo al zambo, sino a su intento de esconderlo. Con su pelo pintado, su cara empolvada, con su pantaln blue jeans y su ingls mascado, Roberto encarna la alienacin. Esto es lo que ven los dems, pero Roberto tiene tambin una percepcin alienada de su propio ser. El no se ve como es l, l se ve alienadamente como otro.
El cine adems aliment en los ciertos equvocos que lo colmaron de ilusin. As crey descubrir que tena un ligero parecido con Alan Ladd, que en un western apareca en blue-jeans y chaqueta a cuadros rojos y negros. En realidad slo tena en comn la estatura y el mechn de pelo amarillo que se dejaba caer sobre la frente. Esta identificacin expresa, por un lado, los deseos de Roberto ms que la realidad, pero, por otro lado, refleja la distorsin, la escasa consciencia que tiene de su propio ser. Esto es inherente a la alienacin. No tener una conciencia clara de lo que se es, no tener conciencia de alienacin. La conscientizacin es desalienarse, es tomar conciencia de su propia alienacin. Roberto no tiene consciencia ni de su alienacin, ni de su propio ser.

EL NUEVO GRUPO: LOS BOBY LPEZ Desarraigado del grupo de pertenencia, distante de su grupo de referencia, Roberto va a encontrar a los miembros de su nuevo grupo: los Boby Lpez. Hemos dicho que el fenmeno de alienacin, en la perspectiva que lo estamos analizando, es de carcter psico-social. De l participan los miembros de una sociedad alienada y en algunos individuos que no son pocos se va a presentar el fenmeno con
mayor relevancia. A ellos los llamamos los Boby Lpez. Los individuos con intereses y caractersticas similares tienden a agruparse. De all tenemos los crculos de intelectuales, de artistas, de mdicos, etc. El dicho Dios los cra y ellos se juntan podra parafrasearse ac La sociedad los hace y ellos se juntan. Y se juntan en los lugares o ambientes donde sus intereses los hacen converger. Aparte de los blancones que por razones profesionales seguan cursos all (en el Instituto PeruanoNorteamericano), conoci a otros Lpez, que desde otros horizontes y otros barrios, sin que hubiera mediado ningn acuerdo, alimentaban sus mismos sueos y llevaban vidas convergentes a la suya. Entre ellos elige a un amigo, Jos Mara Cabanillas y la comunidad de intereses los lleva pronto a compartir sus ansias, sus aspiraciones y sus vidas. Se fueron a vivir juntos en un cuarto de un edificio del jirn Mogolln y all con los posters y afiches de Boby y discos de Frank Sinatra, Dean Martin y Tomy Dorsey que pertenecan a Jos Mara crearon su propio mundo: un remedo de la realidad soada: Qu gringos eran mientras recostados en el sof-cama, fumando su Lucky, escuchaban The strangen in the night y miraban pegado al muro el puente sobre el rio Hudson.

EL SALTO DE PULGA A LA METRPOLI Juntos planearon su viaje a la metrpoli, porque eso significaba vivir, confundirse, ser uno ms de esos seres que vivan en aquel lugar lejano, soado, y tambin porque la ciudad donde vivan los estaba rechazando, y haba insultos y reproches. No tenan dinero como para comprar un pasaje y pensaron salir gracias al trabajo de purser en una compaa de aviacin. Todos los aos convocaban a concurso y ambos se presentaron. Saban ingls ms que nadie, les encantaba servir, eran sacrificados e infatigables, pero nadie los conoca, no tenan recomendacin y era evidente, para los calificadores, que se trataba de mulatos talqueados. Fueron desaprobados. Boby llor desesperado y Cabanillas intent suicidarse. Pasaron das sombros en el cuartillo de Mogolln y surgieron nuevos planes.
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Trabajaron durante un ao, privndose de todo a fin de ahorrar para el pasaje y formar una bolsa comn que les permitiera defenderse en el extranjero. Llegaron a la gran ciudad. Por lo pronto Boby y Jos Mara se gastaron en un mes lo que pensaban les durara un semestre, se dieron cuenta adems que en Nueva York se haban dado cita todos los Lpez y Cabanillas del mundo. La imagen de la Gran Metrpoli y las posibilidades de solucionar sus frustraciones en esa realidad diferente y fantaseada revierte en una realidad donde las exigencias econmicas y las frustraciones se hacen mayores. El paraso soado era tan slo un lugar annimo donde deambulan, ya sin sueos, muchos otros, como ellos. La ropa se les gast, la msica de Frank Sinatra les llegaba al huevo, la sola idea de tener por todo alimento que comerse un hot-dog, que en Lima era una gloria, les daba nuseas. Del hotel barato pasaron al albergue catlico y luego a la banca del parque pblico. Slo haba una solucin. Roberto, ahora Bob Lpez, se inscribe como voluntario a la Guerra de Corea y parte a una lucha desconociendo sus objetivos, en base a la promesa de tener todo garantizado a su regreso: nacionalidad, trabajo, seguro social, medallas (era tan penoso enviar a los boys a ese lugar!). El ltimo viaje en busca del sueo fue Corea. . Ac encontrara Roberto la destruccin de su ser fsico, cuando ya se haba dado la parcial destruccin de su ser psicolgico. La muerte absurda, luchando por objetivos que desconoca y en busca de una ubicacin dentro de una realidad que no es la suya, y que en s misma era algo falaz e
inexistente, no hacen otra cosa que completar dentro de una misma lnea lo que fue su vida: Boby no sufri, dijo Jos Mara, la primera rfaga le vol el casco y su cabeza fue a caer en una acequia, con todo el pelo pintado revuelto hacia abajo. Y para terminar, unas cuantas palabras sobre la alienacin de Queca. Queca era una Boby Lpez a su manera, pero contaba con recursos tales como su belleza y ello, en su condicin de mujer, le permita alcanzar, dentro de esa sociedad, los mismos objetivos que Roberto busc por vas ms difciles y complicadas. El matrimonio con Billy Mullign le permiti el ingreso a la metrpoli. Llegado el momento, el american Life style abre sus puertas y nos muestra que: Billy se aficion a las mquinas tragamonedas y a las carreras de auto, sus pies le crecieron ms y se llenaron de callos, le sali un lunar maligno en el pescuezo, los sbados se inflamaba de bourbon en el club Amigos de Kentucky, se enred con una empleada de fbrica, choc dos veces el carro, su mirada se volvi fija y aguachenta y termin por darle de puetazos a su mujer, a la linda, inolvidable Queca, en las madrugadas de los domingos, mientras sonrea estpidamente y la llamaba chola de mierda.

Julio Ramn Ribeyro Ziga (Lima, 31 de agosto de 1929- Lima, 4 de diciembre de 1994) fue un escritor peruano, considerado uno de los mejores cuentistas de la literatura latinoamericana. Su obra ha sido traducida al ingls, francs, alemn, italiano, holands y polaco. El conjunto de sus cuentos se halla reunido en el libro La palabra del mudo, que fue ampliando a lo largo de su carrera y suma cuatro volmenes. Entre sus cuentos ms clebres figuran "Los gallinazos sin plumas", "Alienacin", "El Doblaje" y "Silvio en el rosedal

Reforzando mi Aprendizaje
Actividades de Aprendizaje IV
1. Qu entiende por alienacin?

2. Por qu Roberto Lpez, asume un estilo de vida que puede resumirse en un intento de desperuanizarse y dezambars e para convertirse en un gringo
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I CICLO norteamericano? 3. Cules son los indicadores que revelan la destruccin de la identidad personal? Explique a travs de un ejemplo estos cambios? 4. Mencione los mensajes que rescata de la presente lectura

5. En revistas o peridicos encuentre dos ejemplos de los mensaje que usan los publicistas y que estn generando la prdida de la identidad personal y social. 6. Elabore un vocabulario con aquellas palabras que no conozca, mnimo cinco.

Ampliando la Informacin
Investiga 1. Importancia del grupo de referencia en la formacin de la identidad personal 2. Cules seran algunas alternativas para fortalecer la identidad personal y contrarrestar la alienacin? 3. Qu poblacin evolutiva es ms proclive a la prdida de su identidad? Por qu?

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PSICOLOGA GENERAL

Actividad de Aprendizaje V

Sociedad, Conciencia y Personalidad

Pedro Ortiz Cabanillas COMPONENTES ESTRUCTURALES DE LA PERSONALIDAD Hasta aqu habr quedado transparente el concepto que -como todo sistema el sistema de la personalidad tiene el doble aspecto de su estructura y de su actividad, y que por ello cada personalidad puede ser vista como persona activa o como actividad personal. Desde el punto de vista de su estructura, hemos propuesto que el sistema de la personalidad est constituido por tres componentes, que son el temperamento, el intelecto y el carcter. En efecto, desde Platn se intuye que la actividad de los hombres depende de tres facultades: el apetito, la razn y la voluntad; o como se deca ya en el siglo XIX, los hombres tenemos las facultades de sentir, conocer y desear. Aunque esta idea del hombre tripartito est asociada al concepto de las tres facultades del alma, es interesante que estos aspectos de la actividad consciente se mantengan como tales y que se haya hecho toda clase de intentos para ubicarlos en alguna parte del cerebro. Ahora podemos asegurar, como ya hemos visto, que corresponden a la emocin, la cognicin y la conacin, que son los componentes de la consciencia, base de desarrollo de los respectivos componentes de la personalidad.
Para llegar a esta concepcin, se ha tenido que pasar por muchos cambios en las ideas acerca de la naturaleza de los hombres. Por ejemplo, Descartes, al sancionar el dualismo del cuerpo y el alma, dio pie para que dentro de las Ciencias Naturales se considerase que los individuos humanos somos organismos dotados de psiquismo (de funciones psquicas). De este modo, la teora cientfica sanciona la alienacin del hombre como si as hubiera sido y as tuviera que ser por siempre. Como era de esperarse, de estas propuestas han surgido muchos problemas imposibles de resolver dentro del naturalismo. As, por ejemplo, se abstraen la emocin y la motivacin como parte separada del organismo; la cognicin como parte separada de la mente; la personalidad se aisla del temperamento, y la inteligencia de la afectividad, en tanto que la personalidad se separa de la mente, as como la inteligencia del organismo. En estos modelos de base metafsica, la cognicin se divide en compartimientos: percepcin, memoria, pensamiento y lenguaje; y se la separa de la conciencia, y la conciencia aparece no slo separada, sino en lucha con la inconsciencia, y sin definir qu es la conciencia, se propone que hay una mente consciente. Esto explica por qu, a falta de una explicacin, algunos cientficos de la mente han llegado a decir que muchos de estos trminos slo sirven para rotular los captulos de los textos de psicologa y que no se refieren a algo concreto o que pueda medirse. Ms an, los progresos que se han hecho con el avance de la tecnologa y las mejores condiciones financieras para la experimentacin en neurociencia y Psicologa, en los pases desarrollados lgicamente, al dejar la conciencia sin explicacin, no han servido para mejorar la calidad de vida de los pobres, cuyas condiciones empeoran da a da por toda la Tierra. A tal punto se han acumulado las observaciones experimentales, que la mayora de ellas slo sirve para renovar las ediciones de los textos y llenar las revistas cientficas. En otros trminos, para los cientficos naturales, el desarrollo de los hombres no existe o es slo una aspiracin. Es lgico que al atribuir a los genes el atraso de los pobres se

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I CICLO evade la responsabilidad social, bsicamente moral, de explicar la injusta distribucin de la informacin social en el mundo moderno. Pero tambin hace patente que estos problemas, en realidad, no tienen solucin alguna dentro de las Ciencias Naturales. Es necesario un replanteamiento de los problemas que han surgido dentro del idealismo y el mecanicismo, a fin de explicar cmo se integran estos diversos aspectos de la actividad psquica al interior de una personalidad; sobre todo si es que aspiramos a un mejor planteamiento de los objetivos de la educacin en nuestros pueblos.

Estructura del temperamento

El temperamento es el componente de la personalidad que comprende toda la estructura interna que se forma a partir de la actividad emotiva inconsciente del individuo humano y sobre la base de la informacin psquica afectiva de la conciencia, bsicamente durante la infancia, cuando la actividad principal es el juego. Su actividad tiene que ver con el mantenimiento de la vida del individuo y de la sociedad humana; es una forma de actividad ligada en principio a necesidades internas y a su satisfaccin consciente dentro de los procesos tradicionales de la sociedad. La actividad temperamental es la actividad personal que se expresa en los gestos que constituyen el comportamiento por el cual cada uno establece sus relaciones emocionales con las dems personas.

Estructura del intelecto

El intelecto es la estructura de una personalidad que se forma a partir de la actividad ejecutiva del individuo humano y sobre la base de la informacin psquica consciente cognitiva, bsicamente durante la niez, donde la actividad
fundamental es el estudio. Por medio de su actividad intelectual, la personalidad se relaciona con los procesos de la actividad social cultural, una actividad de relacin que se expresa en el desempeo personal. Creemos que esta concepcin supera la idea de una inteligencia como ente indefinible separado de la actividad corporal o manual. En efecto, qu sentido tiene separar la actividad manual del organismo de una actividad intelectual propia del psiquismo, sino como otra expresin cabal del dualismo? En realidad, as abstrada, la inteligencia como actividad cognitiva del cuerpo, no sera ms que una cualidad del individuo, as como lo sera la personalidad que, supuestamente, tiene dicho individuo. As se cae en el ridculo de creer que la actividad del cientfico slo sera intelectual y que la del agricultor que lleva el arado sera slo manual. Estructura del carcter

Consideramos que el carcter es el tercer componente de la personalidad, el mismo que se forma a partir de la actividad emocional y ejecutiva del individuo social en formacin, sobre la base de la informacin psquica consciente conativa. Se expresa en los actos de la conducta por medio de la cual cada personalidad se relaciona con otras dentro de las relaciones sociales del trabajo que constituyen la estructura econmica de la sociedad. En la personalidad en formacin, el carcter, como componente moral de la personalidad, se estructura durante la adolescencia, cuando dicha personalidad debe prepararse para trabajar socialmente, precisamente en el proceso de su trabajo como autorrealizacin de
s misma.

Vocabulario
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PSICOLOGA GENERAL

1. Autorrealizacin: Es el desarrollo armonioso de todas las

Maslow.

potencialidades y

facultades del ser humano. Desarrollado en la teora de la jerarqua de Abraham

2. Cognicin: Del latn: cognoscere, "conocer". Hace referencia a la facultad de los

seres de procesar informacin con el fin de conocer la realidad interna y externa.

3. Conacin: Aquella parte de la vida mental de una persona relacionada con los
anhelos, los esfuerzos, las motivaciones, las tendencias y los deseos, expresados a travs de las acciones.

4. Idealismo: Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a

otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. El idealismo considera que la mente est sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido .La realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos.

5. Inconsciente: Se utiliza como adjetivo para designar el conjunto de los procesos

mentales que no son pensados conscientemente. Empleado por primera vez como trmino tcnico en lengua inglesa en 1751 (con la significacin de no consciente) por el jurista escocs Henry Home Kames (1696-1782), el trmino inconsciente se populariz ms tarde en Alemania, en la poca romntica, designando un depsito de imgenes mentales, una fuente de pasiones cuyo contenido escapaba a la conciencia.

6. Mecanicismo: Es una doctrina filosfica nacida en el siglo XVII. Segn la cual toda
realidad natural tiene una estructura comparable a la de una mquina, de modo que puede explicarse de esta manera basndose en modelos de mquinas, sobre la base de las nociones de materia y movimiento.

7. Neurociencia: Estudia la estructura y la funcin qumica, farmacologa y patologa

del sistema nervioso y de cmo los diferentes elementos del sistema nervioso interaccionan y dan origen al comportamiento.

Reforzando mi Aprendizaje
Actividades de Aprendizaje V
1. Lea detenidamente el texto e identifique, adems del vocabulario desarrollado, al menos cinco trminos ms que antes no conoca o que desee solidificar y comprender. Escriba cada trmino y defnalo en el contexto de la lectura.

2. Disee y elabore un organizador visual que ilustre los componentes estructurales de la

personalidad. Utilice un mapa conceptual, cuadro sinptico o cualquier estrategia que mejor le funcione.

Ampliando mi Informacin
Investiga 1. En qu consiste la teora sociobiolgica desarrollada por Pedro Ortiz. 2. Importancia de los factores socioculturales en la formacin de la personalidad.

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