Conflicto y Desviacion Social

Conflicto social y conducta desviada
1. Teora sociolgica del Conflicto. Sistemtica: Parsons 1.1. Definicin del Conflicto
La definicin del concepto conflicto se presta a variaciones significativas. Para Coser, El conflicto social puede ser definido como la lucha por valores o privilegios de estatus, por el poder y por recursos escasos, en la medida en que los objetivos de las partes en litigio no implican solamente la consecucin de los valores deseados, sino tambin la neutralizacin, el dao o la eliminacin de sus rivales. Tales conflictos pueden producirse entre individuos, entre colectivos, o entre individuos y colectivos. Conflictos intragrupales e intergrupales son caractersticas permanentes de la vida social. Se trata de una definicin objetiva que seala el objeto del conflicto (valores, posicin social, poder o bienes materiales), la dimensin intencional de las partes (neutralizacin, detrimento o eliminacin), la configuracin de las mismas (individuos o colectivos) y la naturaleza inherente del conflicto a la vida social. Frente a esta definicin, para Galtung Un sistema de accin est en conflicto, cuando el sistema rene dos o ms estados finalistas irreconciliables. De donde deducimos que el conflicto es una situacin perturbadora en aquellos colectivos basados en la unidad de medios y fines, es decir, en sistemas sociales, entendidos a la manera de Weber. Dahrendorf, por su parte, caracteriza el conflicto de este modo: Hay ciertas perspectivas tericas comunes en el anlisis de todas las formas de conflicto: 1) la hiptesis de que el conflicto social es inevitable, por lo cual no se trata de distinguir entre situaciones conflictivas y situaciones no conflictivas, sino de analizar las condiciones de sus diversos modos de manifestacin; 2) esto significa que la tarea de dominar los conflictos sociales no consiste en su solucin, sino en su regulacin, es decir, en traer los conflictos a vas controlables; 3) para este fin son vlidos, como modelos, diversos procedimientos. As, Dahrendorf entiende el conflicto como una dimensin sustancialmente inherente al acontecer social. La funcin de la teora no consiste ms que en analizar y sistematizar las condiciones en que los elementos de un sistema social entran en conflicto, para poder aplicar la estrategia adecuada para su regulacin. Segn la sociologa marxista, puede entenderse por conflicto una manifestacin de contradicciones en proceso de agudizacin, o la coincidencia de modos de comportamiento social, cuyos criterios finalistas son divergentes. Las teoras de la sociologa burguesa sobre el conflicto constituyen intentos de difuminar las contradicciones antagnicas y la lucha de clases (Eichhorn).
Pg. 1
1. Teora sociolgica del Conflicto. Parsons.
1.2. Presupuesto para una teora del conflicto

Para la elaboracin de un paradigma especficamente social desde el cual se pueda analizar el conflicto social, tendremos que tener en cuenta que: 1. El conflicto social slo puede ser explicado por referencia a conceptos, relaciones y procesos recurrentes especficamente sociales. Se excluye toda explicacin que recurra a factores monocasuales del tipo de la agresividad natural del hombre, los instintos innatos, principios como el fuerte elimina siempre al dbil, etc. 2. Dada su naturaleza social, el conflicto tiene una doble vertiente: la dimensin subjetiva, intencional (latente o manifiesta), y la dimensin situacional, por la que hay que tomar en cuenta las configuraciones objetivas de la estructura social que, en parte, suscitan el sentido subjetivo del conflicto y, en parte, condicionan su efectiva resolucin. 3. Por la misma razn, el conflicto es un proceso pluridimensional: no existe prioridad causal alguna entre los diferentes sectores de la vida social, es decir, entre el econmico, el poltico, el cultural, etc. De esta manera, se evita la reduccin de los conflictos a la condicin de epifenmenos de un conflicto fundamental, y se subraya la pluralidad de contextos sociales en que puede estar asentado el conflicto, abriendo una puerta a las distintas perspectivas parciales de investigacin. 4. El conflicto no es necesariamente bipolar. 5. Tampoco las partes son necesariamente homogneas, sino en conflictos de volumen muy reducido. El principio de la heterogeneidad del conflicto corrige la tendencia a la configuracin tpico-ideal de los modelos. 6. El conflicto es, a la vez, ambivalente: implica dimensiones positivas y negativas para la vida social. Se excluye as toda teora que pretenda convertir el conflicto en factor exclusivo del progreso, as como tambin aquellas teoras que conciban el conflicto como disfuncional. 7. Por la misma razn, no se concibe el conflicto como un proceso en una situacin de suma cero, que entienda la situacin conflictiva como un litigio en torno a recursos fijos en la que la resolucin implique que la parte ganadora prevalece mediante la privacin de los recursos por parte de la contraria. 8. Por tanto, la resolucin del conflicto no es una resolucin por eliminacin o por reduccin, sino un proceso productivo, es decir, de movilizacin del potencial social. Es aqu donde se puede realizar una conexin directa entre conflicto y cambio social. Resolucin del conflicto es, ante todo, transformacin. As, si disponemos de un paradigma en que la explicacin del conflicto sea exclusivamente social, admitiendo el aspecto subjetivo y situacional, en la que el conflicto, abarcando diversos contextos situaciones, tiene un carcter ambivalente en sus consecuencias, se configura como una oposicin multipolar donde las partes son heterogneas, en unas condiciones que no son de suma cero, y cuya resolucin no se hace por reduccin, sino por una regulacin transformadora, entonces cabe hablar de una teora unitaria del conflicto, sea cual sea su grado de generalidad. Tanto el modelo liberal como el dialctico, padecen ciertas limitaciones. A ambos es comn la unidimensionalidad del conflicto, sea bajo la forma de la infraestructura econmica (Marx), sea como lucha por la dominacin (Dahrendorf), o por valores escasos (Coser). Consecuentemente, ambos mantienen una concepcin bipolar del conflicto (conflicto de clases
Pg. 2

antagnicas, o formacin de coaliciones opuestas). Tambin ambos comparten la concepcin del conflicto como situacin suma cero, pues ambos tienden a un modelo monista de orden social, bien bajo la forma de institucionalizacin, bien bajo la forma de la revolucin. Entre ambos modelos se encuentra el lugar para una teora del conflicto sociolgicamente manejable y acorde con la naturaleza de una sociedad pluralista.
1.3. Una teora del conflicto en Parsons?

Si en Sombart, el individuo se ve obligado a seguir los derroteros trazados previamente por el sistema, que funciona con un propsito, un entendimiento y unas virtudes independientes de voluntad humana; en Weber, el individuo se ve encerrado en la frrea jaula de la burocratizacin inevitable; y en Marx, domina el carcter superestructural de la forma capitalista condenada necesariamente a desembocar en el socialismo; Parsons, frente a estos tres autores que mantienen una visin determinista del capitalismo como sistema opresivo donde el individuo ha perdido su autonoma personal, afirma que nunca hasta ahora la humanidad ha estado ms cerca de lo que es una sociedad ideal. Al mismo tiempo niega el carcter determinista de esta forma de vida occidental, oponiendo su tesis de la evolucin gradual de la cultura occidental, y reivindicando las potencialidades creadoras del sujeto-actor. Lo ms relevante es, quiz, el tratamiento del problema del orden, en donde Parsons hace la crtica ms radical al pensamiento liberal del homo economicus que subyace al modelo de la Teora del Conflicto. Su punto de partida es el pensamiento de Hobbes. Este autor inaugura la tradicin utilitaria, centrada en el postulado de la racionalidad instrumental: el gran Leviatn, el Estado, no es sino un artificio de fuerza superior a la del hombre natural, pensado para la proteccin y defensa de ste. El supremo bien es la autoconservacin, y el mayor mal, la muerte. La felicidad es el continuo progreso del deseo desde un objeto a otro, donde la obtencin del anterior no es sino camino hacia el siguiente. La razn individual es servidora de las pasiones; no mitiga las pasiones, sino que multiplica la potencia del movimiento humano hacia su objetivo. De ah que el dinamismo de las pasiones y esfuerzos inmediatos de los individuos aislados conduzcan, a la postre, a la guerra de todos contra todos. Los motivos de los individuos no pueden ser explicados moralmente, sino que son deducidos de su naturaleza pasional. La justicia y la injusticia no son facultades del cuerpo ni de la mente... Son cualidades propias de hombres en sociedad. De la misma manera, el Estado tampoco se legitima por sus fines, sino que se explica por su propia necesidad natural: no es una institucin moral, no tiene nada que ver con la libertad, sino que se constituye sobre el temor a la libertad del hombre. Por ello su funcin suprema es la de proporcionar seguridad, y su medio no es otro que el poder. La amenaza general es el origen del contrato social. Slo as es posible establecer una comn definicin de la situacin en la que el Gobierno dicta las leyes que guan las acciones singulares de cada ciudadano. El Estado unifica los intentos individuales de convertir en objetivamente vlidas las subjetivas e individuales definiciones de la situacin. La constitucin del Estado se convierte, as, en la constitucin de la sociedad. El poder o la dominacin es la generadora de las relaciones sociales. Parsons retoma este pensamiento, otorgando un carcter necesariamente categrico a las normas: el actor debe contar normalmente con que todos consideran el cumplimiento de las normas como algo evidente. As, Parsons considera el orden
Pg. 3

social como una interpenetracin entre racionalidad instrumental y vinculacin normativa. No obstante, esta relacin entre racionalidad individual y obligacin colectiva, no se traduce en un proceso automtico, sino en un esfuerzo; la decisin del sujeto social no surge de un modo determinista, sino por el ejercicio de una racionalidad: la racionalidad simblica, como racionalidad moral. Se trata sta de una racionalidad socialmente producida, que atae a los valores y a las normas institucionales. De ah que el individualismo institucional signifique la libertad individual asegurada por y en el seno de las normas institucionalizadas. En su ltima etapa, Parsons abandona la estrategia estructural-funcional que distingua entre esttica y dinmica, para dar prioridad al concepto de estructura. Este concepto, junto con el de proceso, se subordinan al de funcin, que es el criterio ordenador de las conciones de supervivencia. La estructura designa aquellos aspectos recurrentes en las variaciones del sistema, las interrelaciones que se dan entre las unidades del sistema en cualquiera de sus estados, es decir, su cdigo de conducta. Proceso, en cambio, designa la conducta concreta del sistema. Si estructura se refiere a los distintos estados del sistema y funcin al cdigo que los regula, proceso designa los fenmenos y mecanismos por los que se realizan los distintos cambios. Se mantiene, sin embargo, el concepto de sistema abierto, es decir, de sistema en intercambio con el entorno: para un sistema dado, el entorno es el conjunto, en el que un cambio en sus condiciones afecta al sistema, a la vez que acusa tambin las modificaciones de ste. Un sistema puede mejorar su estructura mediante ampliacin, cuando los inputs procedentes del entorno exceden su capacidad de viabilidad, o por el contrario, retroceder hacia un estado de equilibrio de nivel estructural ms bajo -e incluso hasta su destruccin- si los inputs son escasos o insuficientes. Igualmente, su estructura puede mantenerse relativamente constante, cuando hay una adecuacin continuada entre demandas y recursos con su entorno. El llamado equilibrio dinmico abarca estos tres supuestos. Otro rasgo metodolgico importante es la adopcin de un modelo tetradimensional, en que es posible situar el estado del sistema, as como conceptualizar su vertiente procesual. Al primer aspecto le corresponde el concepto de dimensin, o problema, hacia la que se puede orientar la actividad del sistema: adaptacin, persecucin de metas, integracin, y mantenimiento de tensin y de pautas. Al segundo aspecto corresponde el concepto de fase, que trata de ordenar la transformacin del sistema en un intervalo de tiempo, en relacin con las variables que caracterizan tal movimiento: puesto que en un intervalo de tiempo no es posible que sistema maximice todas sus variables, segn tenga que atender a recabar recursos, conseguir sus metas, integrar sus elementos internos, o mantener su pauta general, se hace factible establecer una sucesin ordenada de la actividad. Con esto se corrige de nuevo la antigua dicotoma entre esttica y dinmica. Dimensin, fase, estado estructural y proceso, son diferentes perspectivas para considerar la misma cosa. Parsons asigna las categoras de la accin a este esquema de la siguiente manera: 1. En el nivel general de los sistemas de accin, el sistema biolgico de la conducta corresponde a la funcin de adaptacin, fuente primaria de energa para la accin, y mediador con el ambiente fsico externo; el sistema de personalidad define los objetivos de la accin y canaliza la energa motivacional hacia ellos; el sistema social corresponde a la funcin de integracin, pues es el conjunto de elementos (roles) que conducen a los actores a la interaccin mutua; y, por ltimo, el sistema cultural corresponde a la funcin de mantenimiento de pautas, pues los valores son los elementos ltimos definidores de lo deseable que unifican el sentido de los roles sociales y orientan la motivacin de los actores. As, el sistema cultural regula la energa para la accin,
Pg. 4

que arranca del sistema ms inferior, el biolgico. 2. En el plano del sistema social, la economa corresponde a la funcin de adaptacin, pues es la encargada de hacer llegar recursos para el funcionamiento de la sociedad; el sistema poltico es asignado a la funcin de consecucin de metas, pues es un conjunto de elementos que define los objetivos colectivos a lograr; a la funcin de integracin, son asignados, bajo el nombre de comunidad societal, aquellos roles e instituciones que definen la condicin de miembro de una sociedad y los que articulan colectivamente su ciudadana (instituciones legales y estratificacin); por ltimo, bajo el nombre de sistema fiduciario, Parsons asigna a la funcin de mantenimiento de pautas el conjunto de instituciones culturales, desde las cognitivas (ciencia, educacin) hasta las que encarnan los patrones constitutivos o creencias (religin, militancia civil). 3. Parsons configura la teora sociolgica segn el patrn de la teora econmica. La motivacin econmica no es diferente tericamente de la de cualquier conducta en un contexto institucionalizado. La consideracin de la accin econmica le conducir a la elaboracin del conocido modelo de intercambio social. La racionalidad econmica no es una propiedad psicolgica, sino un valor predicable del individuo nicamente a travs del sistema, pues la utilidad y el bienestar no son definibles en trminos de necesidades privadas, sino en los de su definicin colectiva en las relaciones sociales entre los individuos. Este principio de la racionalidad econmica conduce a Parsons a generalizar el modelo de intercambio interior de los subsistemas de la economa a todo el sistema social, ya que tambin la economa aporta recursos y recibe factores de los otros subsistemas sociales; de esta manera, la actividad econmica, poltica, ciudadana y cultural estn interrelacionadas por intercambios plenamente identificados. 4. Un paso posterior en la elaboracin terica es la Teora de los medios generalizados de intercambio. La homogeneizacin de los cuatro subsistemas sociales se basa en la concepcin de la accin como proceso simblico. Actuar es hablar. El problema de la dinmica de los sistemas sociales reside, no tanto en la transformacin de energa, cuanto en el procesamiento de informacin. La interaccin se realiza mediante lenguajes especializados. Utilizar dinero equivale a hablar, slo que el dinero es un medio de comunicacin en la actividad econmica mucho ms preciso y ms seguro que la palabra: es un medio simblico, es un medio de cambio, constituye una medida de valor, y hace comparables las cosas ms dispares en trminos de un criterio concreto, el de la utilidad. Parsons generaliza el modelo y establece para el subsistema poltico el medio lingstico del poder, para la comunidad societal el medio de la influencia, y para el subsistema fiduciario el medio de compromiso con los valores. Cuatro medios, cuatro lenguajes simblicos, que no son capacidades individuales, sino colectivas, producto de largos procesos de evolucin social, y que no estn sometidos a condiciones de suma cero, ya que pueden generarse indefinidamente. Su posesin individual capacita al individuo para participar en mayor o menor grado en la interaccin social. No son, por tanto, categoras estructurales, como los roles o las normas, sino procesuales. 5. Aparte de su anlisis en subsistemas, Parsons hace otro tipo de descomposicin analtica que permite un mayor acercamiento emprico. Se trata de los niveles de organizacin de la estructura social: el nivel primero de interaccin, designa las interacciones cara a cara; el nivel administrativo, incluye a las organizaciones; el nivel institucional, agrupa a las organizaciones de un determinado sector de roles; y, por ltimo, el nivel societal, abarca a toda una sociedad. As, el anlisis emprico debe combinar estos dos principios, el de los cuatro problemas sistmicos, y el de los niveles de agregacin para delimitar formalmente cualquier mbito especfico a investigar. A esto habr que sumar los principios estructurales de segmentacin,
Pg. 5

especificacin y diferenciacin. Un sistema sobrevive mediante la elaboracin de su estructura interna frente a la complejidad del ambiente, a travs de determinados mecanismos. El primero de ellos es el de la diferenciacin funcional, por el cual una estructura o una unidad se divide en varias subunidades especializadas. La diferenciacin debe estar acompaada de un incremento adaptativo de las nuevas unidades, es decir, stas han de ser capaces de generar ms recursos que la unidad madre. Tras estos dos procesos, debe haber un proceso de integracin, por el que las nuevas unidades han de ser incluidas en el sistema institucional antiguo. Si ello no es posible, el sistema ha de ser capaz de realizar una generalizacin o ampliacin de valores de forma que se legitimen las nuevas funciones o metas diferenciadas. Frente a la reduccin marxista a lo econmico, o la liberal a la racionalidad individual o la reduccin a la lucha por la dominacin, el voluntarismo parsoniano enmarca el concepto de inters y de poder en la estructura simblica colectiva. Ello no significa haber excluido de la teora todo aspecto disfuncional o perturbador. Para Parsons, el concepto de disfuncin es tan legtimo e importante como el de funcin. Si aspiramos a tener una cierta competencia como cientficos sociales debemos ser conscientes de que existen tanto problemas de estabilidad y de cambio, como problemas de integracin positiva como malintegracin.
Pg. 6
2. Conflicto de intereses o lucha de clases

La sociedad es algo complejo, hecho de antagonismos, de tensiones y enfrentamientos, y que se mueve o evoluciona debido, en parte, a dichos antagonismos. Hay una gran cantidad de posiciones metodolgicas cientfico-sociales que dan por supuesta la existencia de antagonismos internos a la sociedad, y la idea de que tales antagonismos son un elemento esencial para la explicacin del cambio social. No obstante, los distintos enfoques difieren luego mucho en el tratamiento que dan a las colectividades. As, hay toda una amplia corriente metodolgica ocupada en proseguir la investigacin social en la conviccin absoluta de que la nica y ltima unidad de anlisis es la persona individual. No est muy claro, sin embargo, que el individualismo metodolgico intente en verdad considerar exclusivamente a las personas, con absoluta independencia de la funcin configuradora de otras instancias supraindividuales. El flujo principal del pensamiento sociolgico ha discurrido casi siempre por los cauces que postulan la existencia de grupos o colectividades con un grado mayor o menor de formalizacin institucional. Las clases son uno de ellos.
2.1. Las clases sociales en la historia

La historia nos da abundantes pruebas de la existencia de agrupaciones sociales desde casi el principio de los tiempos histricos. En Grecia haba clases en un sentido muy prximo al que reconocemos ahora: los ciudadanos libres, metecos y esclavos de Atenas eran clases en un aspecto bastante actual, como tambin lo eran los ilotas de Esparta. En la antigua Roma, las clases eran conjuntos de personas agrupadas en funcin de sus ingresos. Con posterioridad, la sociedad medieval conserv esta estructura a base de agrupaciones intermedias a las que, segn los pases, se otorgaba unas denominaciones u otras: factores como la riqueza, la procedencia, o la funcin social, determinaban que una persona quedara adscrita a unos estamentos dentro de los cuales dara forma a su existencia y a su accin social. En realidad, la elaboracin terica de las clases habra de comenzar con la Ilustracin, especialmente con la escocesa. Los economistas clsicos dan por sentada la existencia de las clases, necesarias para ofrecer alguna explicacin de los fenmenos econmicos. En su estudio sobre la sociedad civil, Adam Ferguson introduce la importancia de la accin social colectiva (en funcin de criterios de clase, diramos hoy da) para la comprensin del devenir social y de la marcha de la civilizacin. La Ilustracin francesa es mucho ms parca en la admisin del fenmeno; los philosophes parecen ms vinculados a los supuestos del antiguo rgimen que los filsofos morales escoceses. Sin embargo, es aqu cuando el reconocimiento de las clases sociales como realidad y como concepto adquiere cierta extensin y constituye una de las piedras angulares de la fisiocracia y, a travs de ella, del liberalismo. Para el espritu liberal, las clases estn definidas de un modo neutro caracterstico, en funcin del lugar que ocupan en la circulacin econmica, sin que de ello se deriven consecuencias de carcter poltico o ideolgico. En los comienzos del siglo XIX, la idea de las clases sociales aparece como presupuesta
Pg. 7
2. Conflicto de intereses o lucha de clases.

en el pensamiento social, con independencia de que se trate de tericos conservadores, revolucionarios, o simplemente progresistas. As, por ejemplo, Saint-Simon argumenta que determinados grupos sociales (a los que hoy llamamos clases) deben tomar el relevo en la gobernacin de la sociedad con preferencia a otros. Lorenz von Stein reconoce la importancia de las clases y de sus aspiraciones e ideologas en las transformaciones de la sociedad. Y ms tarde, Marx propuso como criterio explicativo de la evolucin social (aunque fuera a saltos) el hecho de que la lucha de clases tiene unos condicionantes sociales necesarios que conducen fatalmente a un fin revolucionario. En la actualidad, el trmino de clase se ha incorporado de modo definitivo al vocabulario de la sociologa. Son legin los estudios empricos en los que una detallada jerarquizacin de clases sociales se toma como causa y efecto de anlisis concretos. El hecho de que en el estamento se nazca y a la clase social se acceda, por decirlo as, es de una importancia capital a la hora de entender la movilidad social. sta solamente es cierta y se produce con las clases sociales, no con los estamentos.
2.2. El enfoque de la lucha de clases

Si bien no se le puede hacer responsable a Marx del descubrimiento de las clases, se le puede conceder la idea de que estas clases estn en lucha. Para este autor, la lucha es la forma de existencia de las clases. La situacin de clase de cada cual condiciona su mentalidad, su conciencia, dira Marx. Sin embargo, esta aseveracin no nos resulta difcil de admitir cuando se trata de los estamentos, ya que al pertenecer a ellos de nacimiento y no existir movilidad social alguna, los puntos de vista tendan a cristalizar. En trminos triviales, la clase en s es la clase en un sentido objetivo; la clase para s lo es en un sentido subjetivo, tiene el reflejo de la conciencia. Pero tampoco aqu el mecanismo reflexivo es un puro elemento lgico que depende de la situacin de clases; tambin la burguesa puede ser clase para s. Para los marxistas posteriores, encargados de interpretar el postulado de la lucha de clases, stas son susceptibles de una consideracin dual. En primer lugar, se plantea el enfoque ms simple, el de la comprobacin emprica de la existencia de clases. Si bien el criterio que los marxistas han aplicado al conocimiento de las clases es el propuesto por Lenin acerca del lugar que cada grupo ocupa en el proceso de produccin, qu quiere decir exactamente y cmo se determina el lugar que cada cual ocupa en el proceso productivo? Categoras genricas como trabajador, asalariado, capitalista, etc., han ido hacindose inservibles a medida que la sociedad iba ganando en complejidad. Por ello, muchos marxistas posteriores han tratado de dar una base emprica ms slida a este supuestos, tal como C. W. Mills, R. Miliband, o Poulantzas. Pero el mayor problema se presenta al pretender resolver cuestiones de aspecto cognitivo tal como: qu significa exactamente que la situacin de clase condiciona la mentalidad del individuo?, quin determina qu es ideologa y qu no lo es?, qu se entiende por falsa conciencia y qu repercusiones tiene sta en la marcha general de la institucin? Es el carcter intrincado de estas cuestiones el que parece haber incitado a los marxistas posteriores a reflexionar sobre ellas. A la difcil comprobacin emprica de la existencia de las clases sociales, se une el hecho de que el postulado fundamental de la lucha de clases (la sublevacin necesaria de la clase dominada y su triunfo final) viene siendo tozudamente desmentido por los hechos. Si
Pg. 8

bien la respuesta inmediata a esta cuestin consiste en que la mayora trabajadora no tiene la conciencia justa de clase que la impulsara a actuar en un sentido revolucionario, por qu no la tiene si la conciencia es un producto ms o menos directo de la situacin de clase? Entra aqu la conciencia falsa, esto es, una conciencia que impulsa a defender como propios intereses que no lo son y que, en todo caso, sern de una clase antagnica. Sobre este asunto han meditado sobradamente los marxistas posteriores que, a veces, se han visto obligados a hacer construcciones de difcil verosimilitud. Gramsci, por ejemplo, nos remite a la idea de hegemona para avalar una de las propuestas de Marx, la de que las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante. Hoy da, el enfoque de la lucha de clases parece encontrarse en reflujo y hasta en decadencia. Los hechos del mundo moderno han tenido un efecto devastador sobre una teora que nunca ha sido muy feliz explicndolos y que ahora se enfrenta a la temida cuestin de la supervivencia.
2.3. El enfoque del conflicto de intereses situado en un mundo tan idlico que casi parece que no hubiera conflictos
Es sta una concepcin menos perfilada que la de la lucha de clases. Su eficacia y su grado de aceptacin es mucho mayor, pero su origen se presta a interpretaciones diversas. Su origen se podra sealar con Max Weber y las precisiones que hace a la teora de clases. Las clases son agrupaciones de personas que se definen en funcin de una serie anloga de oportunidades vitales, donde entran oportunidades de mercado, etc. El que estas clases, en tanto que clases, estn en lucha de modo automtico, no es algo evidente por s mismo. Los grupos configurados en funcin de oportunidades vitales diferentes, pueden percibirse como antagnicos, pero no por causas predeterminadas. En realidad, la teora del conflicto de inters tiende a reducir los factores colectivos de nuevo a los individuales: son los individuos los que entran en conflicto al darse un antagonismo de intereses; en todo caso, los intereses reducen las acciones a comportamientos de grupos. De ah que determinados tericos (Pareto, Mosca, etc.), prefieran el trmino de lite al de clase por ser menos comprometido. La organizacin social queda, as, reducida a la lite y lo que no lo es. Desde esta perspectiva, la lucha, el conflicto, la idea de oposicin de intereses est en la base de una concepcin segn la cual la sociedad es posible gracias a que se articulan mecanismos para institucionalizar este conflicto sin que se caiga en una situacin de caos hobbesiano. Esta es la visin de, por ejemplo, Georg Simmel. Otro de los principales exponentes de la teora del conflicto, Ralph Dahrendorf, ofrece dos aspectos relevantes: uno es el de su confeso liberalismo, y el otro su idea acerca de la Sociedad como campo en el que se dirimen conflictos de modo permanente. Dahrendorf deja suficientemente claro que la sociedad es el mbito en que se institucionalizan los consensos; de hecho, stos pueden darse continuamente sin que se imponga solucin alguna. Lo importante es que se den los cauces adecuados para la solucin de conflictos: en ello reside la idea de legitimidad. En realidad, el modelo del conflicto de intereses se elabora en gran medida como una respuesta a los postulados del marxismo y un intento de paliar sus defectos. La teora trata de trazar una imagen ms compleja, de hacer justicia a fenmenos ms complejos de los que el
Pg. 9
2. Conflicto de intereses o lucha de clases.

marxismo pretende dar cuenta. Los grupos sociales, las clases, definidas como tales en funcin de diversos factores, identifican sus propios intereses y entran en conflicto mutuo para defenderlos, pero su accin no se comprende exclusivamente en virtud de la conciencia que tengan acerca del lugar que ocupan en el proceso productivo. A su vez, esta propuesta es tambin integradora, y ms conservadora del orden social. Se entiende que el conflicto de intereses se da y se dirime en el marco de una organizacin social cuya razn de ser es solamente que estos conflictos de intereses puedan dirimirse. Hoy asistimos a una renovada importancia de la mentalidad corporativista y las prcticas de esta ndole en nuestras sociedades (tal como los colegios profesionales, por ejemplo) sobre todo a medida que las instancias intermedias de carcter poltico, los partidos, parecen ir desvirtundose y formalizndose, al extremo de que escasamente puede decirse de ellos que respondan a una funcin originaria de defensa de intereses especficos. Esto, a su vez, refleja el paulatino incremento de la complejidad y el pluralismo sociales. Hasta tal punto que, actualmente, en la medida en que los partidos polticos siguen estando relacionados con la administracin de intereses, las decisiones polticas, incluso cuando se adoptan por acuerdo de partidos, tiende a tomarse previo acuerdo de una serie de partes interesadas que defienden los intereses especficos del grupo o corporacin.
2.4. Conclusin
La crtica ms grave que suele hacerse al enfoque del conflicto de intereses es la de que la teora no puede dar cuenta, en modo alguno, de los cambios cualitativos. Se trata de un enfoque puramente explicativo, incapaz de formular predicciones. Por su parte, la teora de clases no alcanza a dar respuesta a tres crticas. La primera de ellas se refiere a la propia identificacin de las clases. En las sociedades para las cuales se formul la teora en un primer momento, hay una tendencia notable a complicar las cosas y ha hacer intrincado el perfil de las distintas clases, que acaban diferencindose mediante matices excesivamente sutiles. Adems, se trata de una teora que peca de eurocentrismo en su elaboracin: existen otras sociedades en los cuales hay conflictos, a menudo muy agudos, pero que no son explicables en funcin de la teora de la lucha de clases. En segundo lugar, el concepto de clase dominante necesario para la teora de la lucha de clases, tiene numerosos inconvenientes. As, no resulta sencillo en absoluto exponer los mecanismos mediante los que esta clase ejerce la dominacin. Las sociedades democrticas, basadas en el consenso, excluyen la aplicacin de la violencia por definicin y, en consecuencia, no es fcil averiguar cmo domina la clase dominante. Y en tercer lugar, el postulado de que la posicin social, la situacin de clase, condiciona la mentalidad, es un mar de arenas movedizas. Si el postulado es cierto, el conocimiento cientfico es imposible, ya que la teora niega la libertad. En resumen, ninguno de los dos modelos resulta enteramente satisfactorio. La sociedad sigue siendo el mbito de los enfrentamientos, los antagonismos, las reconciliaciones y las alianzas; pero no disponemos de un modelo explicativo suficientemente satisfactorio. Quiz slo quepa encontrar la salida a este callejn intentando una sntesis entre ambas posiciones que nos permita dar con un modelo de explicacin y prediccin de los conflictos y luchas sociales, sin vernos obligados a postular un fin deseado del mundo.
Pg. 10
3. La sociedad industrial avanzada y sus conflictos 3.1. Algunas caractersticas bsicas de la sociedad post-industrial
La capacidad de desarrollo es un factor de desarrollo. Si de alguna forma cabe definir las sociedades avanzadas, es por su capacidad de producir por s mismas. Las sociedades anteriores producan impelidas por fuerzas mayores: disponibilidad de recursos fsicos, clima, tradicin, pura subsistencia, mercado, acumulacin. El reto de la historia del desarrollo aparece como la progresiva liberacin de la fatalidad de subsistir (economas de subsistencia), de intercambiar (economas tributarias y mercantiles) y de acumular (economa de produccin capitalista). En estos estadios, la produccin es funcin de externalidades ms que de s misma, y los trabajadores son objetos, sujetos alienados. La sociedad post-industrial (aunque sea capitalista), o sociedad de informacin, sabe ms por definicin. Sabe que el mismo crecimiento no depende slo de la acumulacin de capital, sino cada vez ms de la informacin. En su autorreflexin, la sociedad sabe que la mano visible no es infalible: por eso incorpora la manipulacin de la demanda en la oferta. Se sabe explotadora y explotada, contradictoria: pero incorpora la contradiccin en su planificacin. Sabe ms de su complejidad, y que las finalidades (e.g. la acumulacin) tienen que ser no slo explicativas de la accin (modelo funcionalista), sino tambin explicadas. En ello estriba su legitimacin, su aceptacin. Sociedad de conocimiento o sociedad de informacin quiere decir, pues, no slo revolucin cientfico-tecnolgica de la fabricacin o de la produccin. Significa capacidad acrecentada de reducir la incertidumbre, organizar el desorden, modelarlo. Significa programar el cambio e, incluso, manipular el consenso. Si las sociedades anteriores basaban su desarrollo en el procesamiento directo de materia/ energa, la sociedad post-industrial se desarrolla fundamentalmente procesando informacin y medindola. Maneja los recursos y los energiza y transforma mediante la informacin: entre el hombre y la naturaleza transformable se interpuso primero la herramienta, mediando ms tarde la mquina, mediada, a su vez, por la informatizacin. La mediacin informacional supone una revolucin que transforma profundamente la funcin de produccin. En primer lugar, disminuye progresivamente el coeficiente tcnico capital/producto; la creciente integracin de circuitos y multiplicacin de funciones en componentes cada vez ms miniaturizados reducen el coste de capital y, en consecuencia, los inputs necesarios por unidad de output. De ello se resiente la ley de acumulacin extensiva de capital, y el crecimiento econmico se hace intensivo. En segundo lugar, disminuye el coeficiente tcnico trabajo/producto: se produce lo mismo con menos trabajo vivo. Por ltimo, aumenta el coeficiente tcnico capital/empleo, como consecuencia del creciente peso de la inversin intensiva o de racionalizacin sobre la inversin extensiva. Las polticas econmicas de la oferta ya no ofrecen mucho para crear empleo, ya que la inversin de una economa nacional tendra que ser cada vez mayor que en el pasado para crear empleo. En cambio, siguiendo una poltica keynesiana, es decir, aumentando la demanda para
Pg. 11
3. La socieda industrial avanzada y sus conflictos.

ofertar ms empleo, el peligro es el endeudamiento y la inflacin. Actualmente, la tecnologa social de la sociedad de informacin se moviliza para reducir la incertidumbre de esta nueva complejidad y de su nueva conflictividad.
3.2. Complejidad y conflictividad

La complejidad de la sociedad actual hace que sea absurdo explicar ciertos fenmenos, como el conflicto, o la estratificacin, por ejemplo, a una sola instancia, tal como el trabajo productivo (lnea marxista) o el funcionamiento adecuado de posiciones (funcionalismo). Dar cuenta del sistema y de su reproduccin exige una radical fidelidad al principio ltimo de la complejidad de la sociedad. Un mundo compuesto de varios sistemas, y que cada uno constituye el entorno de los dems, cada modificacin desencadena a su vez modificaciones en los dems (Luhmann). Consecuentemente, el conflicto se hace complejo y el problema del orden no debe plantearse ya en clave hobbesiana. Por todo ello, es inadecuada cualquier dicotoma para dar cuenta satisfactoriamente de la sociedad y de su reproduccin; ms concretamente, la dialctica capital/trabajo se presenta insuficiente en tal cometido. Por otra parte, la programacin del funcionamiento de todas las partes del sistema aparece como el mecanismo bsico de la accin social: Las sociedades industriales avanzadas ya no son sociedades de acumulacin, sino sociedades de programacin. El futuro ya no lo garantizan principalmente las inversiones privadas [...]. El siglo XIX ha tenido una viva consciencia de la oposicin entre el valor de cambio y el valor de uso. Hoy el problema principal es el planteado por el desarrollo y el consumo. En resumen, la inversin ya no es funcin de un sector de la sociedad o, ms precisamente, de una clase, sino de la sociedad entera. Las viejas clases sociales no parecen tener ya toda o casi toda la explicacin de lo que pasa. Los programadores tienen que seguir incluyendo en su planificacin el beneficio, la acumulacin y los conflictos capital/trabajo, pero sobre todo, la complejidad. La sociedad de informacin sabe que el mero crecimiento econmico no basta: no slo porque podra ser disfuncional a otras partes y promover el conflicto (contaminacin, desigualdades en la distribucin, etc.), sino porque acabara con el mismo crecimiento. Son muchas y complejas las variables a tener en cuenta que entran en conflicto para obtener la mxima de la rentabilidad econmica. Esto equivale a afirmar que la organizacin empresarial, cualquier organizacin, includo el Estado, han de integrar la variedad para reducir la incertidumbre de la amenazante complejidad. Integrar quiere decir anticipar los conflictos, regular las dosis de diseo y manipular demandas y consensos, no slo el econmico, sino el poltico, el social, el cultural, etc. Si la manipulacin de la demanda deviene parte integrante de la organizacin de la produccin (Galbraith), en un plano ms general, la manipulacin del consenso deviene parte integrante de la accin social y de su produccin. Y es la misma sociedad la misma sociedad la que tiene que legitimarse en su misma produccin o funcionamiento, sin recurrir a legitimaciones metasociales (lo sagrado, la tradicin, la autoridad racional, e incluso el mero crecimiento econmico, si ste no logra apaciguar otras demandas). Pero integrar significa tambin coalicin entre lites. El hecho de que el antiguo propietario haya tenido que delegar funciones de control en el manager, no comporta prdida de las esencias capitalistas por parte de la empresa: la lgica del capital sigue siendo capitalista, y los
Pg. 12

puestos de los managers adquieren pleno significado desde la referencia a la rentabilidad econmica. Esta maximizacin es dificultada por el comportamiento de los sindicatos, las tendencias de un mercado ms o menos incierto, la reaccin de los consumidores, el suministro de los proveedores, la poltica monetaria y fiscal del Estado, etc. Por ello, maximizacin del beneficio es algo a largo plazo, siendo el primer objetivo garantizar la seguridad de la organizacin. Para reducir toda esta incertidumbre, se necesita conocimiento o informacin. La funcin de produccin se ha comportado bastante al margen de las predicciones de los economistas: por no haber incluido, sino como residual, el factor de la tecnologa, la productividad ha registrado incrementos insospechados por los economistas ortodoxos. Todo se hace cada vez ms complejo y mediado, y cada vez se pueden explicar menos cosas recurriendo a una sola instancia (tal como la propiedad). La tendencia actual es recurrir al corporativismo como respuesta a la complejidad de la sociedad industrial avanzada. Las corporaciones son por definicin, sistemas jerarquizados dotados de una gran variedad interna, la requerida para combatir la del entorno. Esto conlleva mayor especializacin, acompaada a veces de una gran multiplicacin de las funciones: las corporaciones o grandes empresas fabrican, financian, aseguran, investigan, hacen poltica econmica general; los sindicatos defienden a sus afiliados, crean bancos e industrias, investigan y co-gobiernan las empresas y las naciones; el Estado, aparte de ser la mayor corporacin econmica, parece convertirse en la suprema instancia reguladora de la sociedad corporativa y, por ello, de sus conflictos. En un mundo de corporaciones en el que los conflictos de clase se han corporatizado o mediado por la fuerza de la integracin del personal en aqullas, los conflictos son a menudo interclasistas. As, por ejemplo, el Ministerio de Educacin registra conflictos provenientes de los contratados, de los interinos, y tambin de los catedrticos, porque se demanda una mejor integracin en la organizacin; los sindicatos y los empresarios reclaman todos del Estado el favor en la reconversin industrial. Los conflictos y los problemas se integran. Por ello, cada vez resulta ms temerario, en una sociedad corporatizada, reducir todos los conflictos a uno slo, tal como el problema obrero. El corporatismo institucionaliza, de algn modo, el conflicto, presentndose el propio Estado como el gran asegurador del funcionamiento del sistema, no slo en cuanto gran agente de seguros (enfermedad, paro, jubilacin), sino en cuanto rbitro ltimo en la regulacin del conflicto y, consecuentemente, en su institucionalizacin.
Pg. 13
3. La socieda industrial avanzada y sus conflictos.
Pg. 14
4. Conflicto social y ecosistema social 4.1. Equilibrio y conflicto social en el pensamiento sociolgico
La teora del ecosistema social pretende ser una teora explicativa de los sistemas sociales a partir del enfoque terico de la ecologa humana, y muy especialmente en base a las contribuciones pioneras de Hawley y Duncam. Uno de los grandes temas que ha dividido a los socilogos es la dicotoma consenso y cooperacin social, contra conflicto y competicin social. Las tesis de la teora del consenso y las del conflicto, tal como fueron sistematizadas por Dahrendorf, son: Tesis de la teora del consenso: 1. Tesis de la estabilidad: toda sociedad es un sistema relativamente constante y estable de elementos; 2. Tesis del equilibrio: toda sociedad es un sistema equilibrado de elementos; 3. Tesis del funcionalismo: cada elemento de la sociedad contribuye a su funcionamiento; 4. Tesis del consenso: cada sociedad se mantiene gracias al consenso de todos sus miembros acerca de determinados valores comunes. Tesis de la teora del conflicto: 1. Tesis de la historicidad: toda sociedad y cada uno de sus elementos est sometido en todo tiempo al cambio; 2. Tesis de la explosividad: toda sociedad es un sistema de elementos contradictorios en s y explosivos; 3. Tesis de la disfuncionalidad y productividad: cada elemento dentro de la sociedad contribuye a su cambio; 4. Tesis de la coaccin: toda sociedad se mantiene gracias a la coaccin que algunos de sus miembros ejercen sobre los otros. Las afirmaciones respecto a la necesidad de ambos enfoques no han sido infrecuentes. As, Dahrendorf afirmaba que para explicar los problemas sociolgicos necesitamos tanto el modelo de equilibrio como el de conflicto de la sociedad. Por su parte, Kingsley Davis deca que un sistema de razonamiento no puede desarrollarse sin suposiciones. Mientras stas no sean reificadas, importa poco donde se comience. Si se comienza por preguntar por qu el conflicto y la lucha son tan corrientes entre los seres humanos, se llega eventualmente a preguntar por qu no existe ms lucha de la que hay y, por lo tanto, al problema del control social y la integracin. Si se comienza preguntando como se logra un poco de armona, muy pronto se ve uno obligado a analizar el conflicto. El equilibrio y el orden social, de una parte, y el conflicto y el cambio social, de la otra, son las dos caras de una misma moneda: la sociedad. Tericamente, por lo tanto, debera ser posible armonizar las cuatro tesis del consenso y las del conflicto.
Pg. 15
4. Conflicto social y ecosistema social.
4.2. Equilibrio y conflicto en el modelo de los ecosistemas sociales

Si la mayora de las teoras sociolgicas pretenden estudiar a los sistemas sociales ya constituidos, la teora del ecosistema social se plantea el problema mismo de cmo y por qu surgen los sistemas sociales. Al intentar explicar la supervivencia de la especie humana hay que hacerlo en trminos de poblaciones humanas que, colectivamente, se adaptan a un medio ambiente en el que encuentran los elementos de sustento necesarios para tal supervivencia. Poblacin y medio ambiente son, por tanto, los dos elementos esenciales de esta ecuacin. Lo que diferencia a las poblaciones humanas de otras poblaciones biticas no es su necesidad de adaptarse al medio para sobrevivir, sino el modo en que se lleva a cabo esa adaptacin. Este modo no es otro que la utilizacin de la cultura, producto del hombre, del que carecen tanto plantas como animales; slo el ser humano es capaz de crear cultura, y la crea con un objetivo claramente instrumental: para adaptarse mejor a su medio ambiente. Dentro de la cultura, resulta til diferenciar los aspectos materiales, esto es, la tecnologa, de los no materiales, tal como la organizacin social. Lo esencial del modelo explicativo del ecosistema social puede resumirse as: 1. La interdependencia es un aspecto ineludible de la vida. La supervivencia del ser humano es siempre colectiva: slo mediante su aprendizaje cultural en sociedad, el hombre es capaz de adquirir los conocimientos precisos para sobrevivir individualmente. 2. El problema de la supervivencia de los seres humanos es, pues, un problema colectivo, no individual. La unidad de anlisis ser, por tanto, la poblacin, y no el individuo. 3. Slo una poblacin organizada socialmente y provista de una tecnologa es capaz de maximizar los recursos disponibles. La poblacin, a diferencia del individuo, se compone de partes capaces de movilidad independientes, y que son intercambiales y reemplazables. Por eso, carece de lmites en cuanto a su duracin temporal y en cuanto a su tamao, pudiendo realizar dos o ms actividades simultneamente. 4. La poblacin, para sobrevivir, necesita encontrar su sustento en un medio ambiente que le proporciona recursos: la adaptacin se basa en la aplicacin de ciertas tcnicas y en la elaboracin de ciertas normas de organizacin de los esfuerzos humanos colectivos dedicados a la obtencin del sustento. 5. De esto se deriva que cada una de las unidades de la poblacin tiene que tener acceso al medio. Este acceso puede ser directo o transitivo (a travs de alguna otra unidad). Cuando varias unidades tienen relaciones similares con el medio (cuando sus exigencias son semejantes), se dice que mantienen entre s relaciones comensalistas, que dan origen a la formacin de grupos categricos; por el contrario, cuando varias unidades tienen relaciones disimilares con el medio (sus exigencias son distintas), se dice que mantienen entre s relaciones simbiticas, dando origen a la formacin de grupos corporados. 6. A partir de estas unidades funcionales bsicas, a su vez, se establece la comunidad, como conglomerado de grupos categricos y corporados. La comunidad es, por tanto, una respuesta colectiva para adaptarse al medio, garantizando la supervivencia de la poblacin. 7. La comunidad, como organizacin social, tiende a constituirse como un todo cerrado y autosuficiente, pero inevitablemente es un sistema abierto. Toda comunidad necesita realizar al menos cuatro funciones bsicas: a) la produccin de sustento, b) la distribucin de esos elementos de sustento a cada una de las unidades de la poblacin, c) el reclutamiento de nuevos
Pg. 16

individuos, y d) la coordinacin y el control de todas las actividades. 8. Cada comunidad presupone un tamao determinado de poblacin que permite realizar todas aquellas funciones que garanticen su supervivencia. El tamao de la poblacin estar limitado por la productividad de las tcnicas utilizadas para la obtencin del sustento y por el sistema de organizacin adoptado. Ello significa que no existe un ptimo de poblacin. 9. Por todo lo dicho, los cuatro elementos del ecosistema estn en continua interaccin. Cada uno de ellos es una variable dependiente de los otros tres. 10. Cada combinacin de estos cuatro elementos del ecosistema produce un cierto equilibrio, equilibrio siempre inestable, ya que cada uno de los elementos est influyendo y cambiando los otros tres. El equilibrio se lograr: a) funcionalmente, cuando las diversas funciones que influyan entre s sean complementarias y cuando colectivamente proporcionen las condiciones esenciales para la continuacin de cada una de ellas; b) demogrficamente, cuando el nmero de unidades individuales dedicadas a cada funcin sea justamente el suficiente para mantener las relaciones de cada funcin con una de las otras; y c) distributivamente, cuando las unidades estn dispuestas de tal forma en el espacio y el tiempo que la accesibilidad de una a las otras tenga una relacin directa con la frecuencia de intercambio entre ellas. 11. Las comunidades humanas varan, por tanto, extraordinariamente en cuanto a su tamao de poblacin, y su complejidad organizativa y tecnolgica. Estableciendo un continuo, en un extremo estara la comunidad independiente, que consistir en una comunidad aislada, y con un alto grado de autosuficiencia, y en el otro extremo, se encontrar la comunidad dependiente, con un grado muy bajo de autosuficiencia. 12. Los transportes y comunicaciones tienen una importancia crucial en el proceso de expansin de la comunidad ecolgica, en cuanto que facilitan la movilidad de las unidades de poblacin por espacios cada vez ms extensos. 13. Toda comunidad independiente, como sistema social, pasa a tener la consideracin de subsistema social ms amplio cuando al establecer relaciones rutinarias de interdependencia con otra comunidad, constituye conjuntamente con sta un sistema adaptativo de orden superior, con una mayor poblacin, una nueva y ms compleja divisin del trabajo, y una tecnologa ms eficiente, lo cual contribuye a incrementar los recursos disponibles. 14. Se diferencian, por tanto, distintos tipos de comunidad: la comunidad local, la comarca rural, el rea urbana, el rea metropolitana, la regin, el estado nacional, las comunidades internacionales, etc. El alto grado de interdependencia existente actualmente entre las diferentes comunidades humanas puede llevarnos a considerar al mundo como un enorme sistema social del que todos los dems son slo subsistemas. 15. Dentro de la comunidad deben considerarse unos aspectos demogrficos, espaciales, funcionales y temporales. El espacio es un importante condicionante de la accesibilidad, en la medida en que sta es siempre una funcin del coste y el tiempo en recorrer una determinada distancia. Por eso, cada unidad en el sistema buscar una posicin en el medio que sea adecuada para la realizacin de su funcin y para el mantenimiento de sus relaciones con aquellas unidades que realicen funciones complementarias. 16. Toda funcin, o unidad funcional, de un sistema tiende a desarrollarse hasta un grado en el que pueda satisfacer regularmente las exigencias de sus funciones o unidades funcionales complementarias. 17. En consecuencia, es preciso insistir en que el tamao de la poblacin de la comunidad tender a aumentar hasta un volumen en que las unidades dedicadas a cada funcin sean
Pg. 17

suficientes para mantener las relaciones de cada funcin o unidad funcional con todas las dems funciones o unidades funcionales. 18. El cambio es una dimensin inherente a todo sistema y se produce siempre por influencias externas. El conflicto y el cambio no slo forman parte de este modelo terico, sin que son dimensiones absolutamente esenciales para el enfoque del ecosistema. Los tres supuestos de equilibrio (demogrfico, espacial y funcional) son slo supuestos; nunca se dan en la realidad, por lo que el equilibrio del ecosistema social es siempre inestable y cambiante. Para producirse un equilibrio en cualquiera de los tres supuestos, sera necesario que el ecosistema fuese totalmente cerrado, lo cual es imposible porque todo ecosistema, por definicin, es abierto a su medio, del que obtiene su sustento. Por otro lado, todo ecosistema tiende a lograr una situacin de equilibrio, pero sin alcanzarla nunca, ya que cada uno de los cuatro elementos del ecosistema es variable, y sus cambios repercuten en mayor o menor medida en los otros tres. El conflicto puede tener su origen, por consiguiente, en cualquiera de los cuatro elementos del ecosistema (poblacin, medio ambiente, tecnologa y organizacin social), y ese conflicto se generalizar a otros elementos del ecosistema debido a la necesaria interaccin entre todos ellos.
4.3. Los elementos del ecosistema y el conflicto social

En cada situacin concreta, el ecosistema constituye un equilibrio inestable, en el que cada uno de los elementos (poblacin, medio ambiente, tecnologa y organizacin social) tiene un margen de variabilidad que no afecta de manera importante a los otros tres elementos, es decir, que no altera bsicamente el equilibrio. Por el contrario, cuando algunos de los elementos experimenta cambios sustanciales, se altera el equilibrio y se crea una situacin de crisis o de desorganizacin que afecta a los otros tres elementos del ecosistema. La duracin de esta nueva situacin de desequilibrio depender de la capacidad del ecosistema para producir una respuesta adaptativa que conduzca hacia una nueva situacin de equilibrio, tambin inestable. La poblacin no es esttica, sino que est continuamente cambiando debido a nacimientos, defunciones, movimientos migratorios, matrimonios, separaciones, cambios en la estructura por sexo y por edades, cambios en la estructura de los hogares, etc. La incidencia de todos estos cambios, si son de poca magnitud, es pequea, lo que permite que sus repercusiones sobre los otros elementos del ecosistema sean fcilmente asimilables. No obstante, actualmente la poblacin es generadora de conflictos a causa de las altas tasas de crecimiento, la concentracin en reas urbanas, las migraciones y la estructura por edades. El crecimiento de la poblacin mundial contina siendo muy alto, cercano al 1,7 % anual, sobre todo si se la compara con la experimentada por la humanidad hasta el ao 1950. Se trata, sobre todo, del resultado de unas grandes diferencias entre pases desarrollados y pases en desarrollo. Los pases desarrollados tienen una tasa promedio de crecimiento del 0,6 % anual, mientras que los pases menos desarrollados crecen a un ritmo del 2 % anual, aunque pases como los Emiratos rabes, o Kuwait, tienen tasas de crecimiento superiores al 5 % anual, mientras que Suiza y la Repblica Federal de Alemania tienen un crecimiento negativo. As, ms del 90 % del crecimiento de la poblacin total del mundo se produce en los pases menos desarrollados, agravando la relacin poblacin-recursos, y creando gravsimos problemas a sus
Pg. 18

posibilidades de desarrollo. En cuanto al problema del proceso acelerado de urbanizacin, casi la mitad de la poblacin total de la Tierra reside en ncleos urbanos. Varios pases desarrollados (Reino Unido, Pases Bajos) cuentan ya con una poblacin urbana que supera el 90 %, aunque esa misma proporcin de poblacin urbana es la que encontramos en pases como Kuwait o Israel. La concentracin acelerada de la poblacin en grandes ciudades est provocando problemas de desorganizacin social de una magnitud sin precedentes; la poblacin de muchos pases no desarrollados acude a las ciudades pensando que en ellas encontrarn ms y mejores oportunidades vitales: en la mayora de los casos slo trasladan el problema del paro desde las zonas rurales a las urbanas, incrementando la incidencia de otros problemas sociales (delincuencia, drogadiccin, etc.). El tercer problema mencionado, el de las migraciones, tambin se est agravando en los ltimos aos. La crisis econmica que se inici a mediados de la dcada de los aos 70, y que se ha dejado sentir en todos los pases, ha tenido como consecuencia un endurecimiento de las polticas migratorias por parte de los pases tradicionalmente receptores. An reconociendo que las migraciones puedan tener efectos beneficiosos para alcanzar un cierto equilibrio demogrfico en los pases emisores y receptores, existe una gran resistencia en la gran mayora de los pases del mundo a admitir grandes contingentes de inmigrantes. En cuanto al problema relativo a los conflictos potenciales creados por la estructura de edades de la poblacin, debe hacerse referencia al enorme contraste que se observa entre las poblaciones desarrolladas, las cuales han reducido la mortalidad a niveles difciles de mejorar a la vez que han reducido su fecundidad hasta tasas por debajo del nivel de reemplazamiento, experimentando un envejecimiento acelerado de su poblacin (entre un 15 y un 20 % tiene 65 aos o ms); y las poblaciones no desarrolladas, con una alta fecundidad de manera que, aunque han reducido su mortalidad, mantienen una poblacin de estructura extremadamente joven (entre el 40 y el 50 % tiene menos de 15 aos de edad). El envejecimiento de la poblacin en los pases desarrollados est creando ya importantes problemas relativos, como por ejemplo los relativos al coste de los servicios de seguridad social. Por el contrario, la extremada juventud de la poblacin en los pases menos desarrollados crea problemas de financiacin en el sector educativo, y agudiza el problema del paro, ya de por s suficientemente grave. Pero tambin el medio ambiente es fuente de conflictos con el ecosistema. La escasez de recursos en diferentes reas del planeta es fuente potencial de conflictos en la medida en que afectan a la produccin o distribucin de los elementos de sustento. Cuando se comparan a escala mundial las diferencias en la produccin y consumo de materias primas, se descubren grandes desigualdades entre los pases ms y menos desarrollados, manifestadas en las respectivas balanzas comerciales de pagos. La situacin actual es tan grave, que el endeudamiento exterior de gran nmero de pases hace casi imposible pagar los intereses de dichos prstamos. Por otro lado, los recursos no renovables se estn agotando a un ritmo ms acelerado del que se podra prever, y los renovables carecen del tiempo suficiente para renovarse al ritmo en que se consumen. En cuanto a los conflictos que tienen su origen en la organizacin social, todas las sociedades estn experimentando aceleradamente elaboraciones cada vez ms complejas de sus formas de organizacin social (familiar, econmica, poltica, etc.), lo cual es fuente de conflictos, no slo a escala social, sino tambin individual. Por lo que respecta a la tecnologa, parece innecesario insistir sobre las grandes y crecientes desigualdades en el desarrollo tecnolgico entre los pases ms y menos desarrollados. La especializacin de los pases ms desarrollados en las
Pg. 19

llamadas tecnologas punta, est incrementando los problemas de dependencia tecnolgica de los pases menos desarrollados.
Pg. 20
5. Conflictos matrimoniales y desorganizacin familiar en Espaa 5.1. Desorganizacin y disolucin familiar

Los conflictos matrimoniales han de situarse en la rbita de la desorganizacin familiar, dentro de la cual el divorcio constituye tan slo una modalidad. La desorganizacin de la familia puede ser definida como: el fraccionamiento de la unidad familiar, la disolucin o quiebra de una estructura de roles sociales cuando uno o varios miembros no desempean adecuadamente las obligaciones propias de su rol (Goode). La desorganizacin familiar no ha de ser equiparada a la desorganizacin del sistema familiar, ni al cambio del sistema familiar. As, pueden producirse elevadas tasas de divorcio, como ha ocurrido durante mucho tiempo en pases rabes, sin cambios significativos en el sistema familiar, ni desorganizacin en el mismo. Para Goode, cinco son los principales tipos de desorganizacin familiar. 1. La ilegitimidad. Goode introduce este trmino para implicar una unidad familiar incompleta. En la actualidad, la frecuente ausencia de desempeo del papel de madre o del padre, y la quiebra en el cumplimiento de deberes y obligaciones, socialmente prescritos, con respecto a los hijos, justifican su consideracin. Segn sealan los antroplogos, el matrimonio debe ser entendido, no como licencia para relaciones sexuales, sino para paternidad. Es la paternidad lo que explica el matrimonio, y no al revs. Precisamente, para canalizar la procreacin hacia el matrimonio, durante mucho tiempo han proliferado eficientes mecanismos, tales como censuras religiosas y sociales, la acusada discriminacin legal de los ilegtimos -en Espaa hasta la reciente reforma de la filiacin en 1981-, el estigma del ilegtimo, etc. Es por ello, que la legitimidad o ilegitimidad de la filiacin hace referencia a la institucin matrimonial. Si bien, en Espaa, desde 1951 la tasa de ilegitimidad descendi de manera continua y considerable, desde 1974 hasta la fecha la tendencia se invierte acusada por un nuevo crecimiento. Algo similar ocurre en otros pases desarrollados. Esta evolucin de las tasas de ilegitimidad, sin embargo, tal vez no sea un buen indicador de desorganizacin familiar, debido a la difusin, uso y eficacia de los mtodos de control de natalidad, la prohibicin o el derecho al aborto, la decisin de contraer matrimonio o no tras un embarazo, y las propias deficiencias en el registro de ilegtimos. Por otra parte, si bien puede aceptarse que en la ilegitimidad del pasado predominaba la no deseada, no podemos calcular el alcance que tiene la ilegitimidad no deseada en la actualidad. En segundo lugar, en la medida que es deseada, la ilegitimidad est constituyendo un exponente de nuevos modelos de organizacin de la familia. Por lo tanto, el soporte terico para interpretar la ilegitimidad como desorganizacin familiar, lo constituir el originar familias incompletas, excluyendo las familias completas no legalizadas. 2. Separacin, anulacin, abandono y divorcio. Goode seala como segundo tipo de desorganizacin familiar a la disolucin de la familia cuando un cnyuge o ambos deciden dejarse mutuamente y as cesan de desempear sus obligaciones funcionales. Incluye una
Pg. 21
5. Desorganizacin familiar en Espaa.

variedad de comportamientos no excluyentes: separacin, anulacin, divorcio y abandono de familia. 1. En primer lugar, la separacin de hecho, que implica el cese del desempeo de las obligaciones funcionales. En Espaa, debido a la larga ausencia del divorcio y a las dificultades de tramitacin de la separacin legal, hicieron, durante el franquismo, extraordinariamente frecuente la separacin de hecho. La falta de cobertura jurdica y la ausencia de definicin de derechos y obligaciones mutuas entre la pareja (asignaciones econmicas por los hijos, la gestin de la sociedad legal de gananciales, la constitucin de nuevas relaciones de pareja y ulterior descendencia, sin la disolucin de los anteriores vnculos matrimoniales) han debido generar nuevos conflictos entre la pareja tras la separacin. En muchas ocasiones, los acuerdos privados de separacin eran tramitados ante notario, lo cual no dotaba a dichos acuerdos de validez judicial. No obstante, no existen datos concluyentes sobre el volumen de separaciones de hecho. 2. En segundo lugar, la separacin legal, que conlleva la finalizacin de la convivencia de la pareja, pero sin poner fin al matrimonio, al impedir nuevas nupcias. Durante el franquismo fueron los Tribunales eclesisticos los competentes para las demandas de separacin legal de la mayora de los matrimonios, por la prctica imposibilidad de contraer matrimonio civil. La separacin legal siempre exiga el requisito de culpabilidad de uno de los cnyuges. Poda haber una separacin perpetua, cuando la causa de la separacin era el adulterio, y la separacin temporal, por un tiempo fijado en la sentencia del Tribunal, cuando se probaban malos tratos fsicos o morales, abandono de familia, etc. En cualquier caso, se trataba de una medida de obstaculizar en la prctica la tramitacin de las separaciones legales. Debido a que la separacin legal era cobertura, bien para la disolucin de los vnculos econmicos del matrimonio, bien para obtener las asignaciones econmicas y por hijos, en manera alguna causa para dar salida a las rupturas matrimoniales, la utilidad de las estadsticas de separacin de los Tribunales eclesisticos resulta un indicador muy poco til de desorganizacin familiar. Mediante la nueva regularizacin jurdica del matrimonio tras la constitucin de 1978, la jurisdiccin civil recobra la competencia para juzgar las separaciones de los matrimonios, estableciendo dos tipos. La primera, la separacin de mutuo acuerdo: necesita que haya transcurrido un ao como mnimo de matrimonio. La segunda, a peticin de uno de los cnyuges en cualquier momento del matrimonio por abandono injustificado del hogar, incumplimiento de los deberes respecto a los hijos, alcoholismo, cese efectivo de la convivencia conyugal durante seis meses libremente consentido, la condena a pena de privacin de libertad por un tiempo superior a seis aos, etc. Los datos estadsticos revelan el aumento sostenido del nmero de separaciones desde entonces. 3. En tercer lugar, la anulacin del matrimonio. Durante el franquismo, los procesos de nulidad matrimonial eran tramitados ante los Tribunales eclesisticos, dados los obstculos para contraer matrimonio civil. Ms que un nuevo matrimonio, la nulidad proclamaba inexistente el primero, restableciendo el estado civil de soltero para los involucrados. La legislacin cannica era aplicada en Espaa con suma rigidez, con toda suerte de trabas procesales, interminables demoras, y costes desorbitados. Unido a la incertidumbre del resultado, no sorprende el reducido nmero de casos planteados ante los Tribunales eclesisticos. De nuevo aparece aqu un aumento significativo en la dcada de los setenta, coincidiendo con algunas reformas mitigadoras de los costes econmicos y plazos en los Tribunales eclesisticos. Pero debido a la propia naturaleza de los lmites jurdicos en que se mueven, no pueden aceptarse estos datos como reveladores de la desarmona matrimonial. Tras los acuerdos
Pg. 22

jurdicos entre Espaa y el Vaticano en 1979, la legislacin civil regula la nulidad, y las sentencias eclesisticas han de ser convalidadas por Tribunales civiles si se declaran ajustadas al derecho del Estado, aunque la nulidad eclesistica continua regulada por el Derecho cannico. Las causas de nulidad civil son el matrimonio celebrado sin consentimiento o concurriendo alguna de las causas de prohibicin expresa, el contrado mediante coaccin o miedo grave, etc. En una sociedad moderna, las hiptesis contempladas por la ley para las nulidades tienden a presentarse muy raramente, pudiendo lograrse los mismos objetivos mediante el divorcio, con trmites ms livianos. No obstante, la tendencia es hacia el crecimiento de las nulidades por lo civil. 4. En cuarto lugar, el abandono de familia, que se trata de un mecanismo informal de alterar o poner fin al matrimonio socialmente, puesto que legalmente subsiste. Es, adems, una de las causas reconocidas para la separacin o divorcio, en todas las legislaciones. Se trata de un fenmeno ms frecuente entre los esposos y, segn algunos estudios, con alto un grado de reincidencia. En muchas ocasiones se le ha etiquetado como el divorcio de los pobres por su mayor incidencia en la clase baja. Aunque en los procesos eclesisticos de separacin aparecen con suma frecuencia denuncias de abandono de familia como pruebas de la irregularidad de la vida matrimonial, las sentencias donde se condena por delitos de abandono son muy escasas. En la actualidad, el Cdigo penal regula el abandono de familia y nios de quienes incumplan deberes de asistencia inherentes a la patria potestad, la tutela o el matrimonio. 5. En quinto lugar, el divorcio es el indicador ms empleado para el examen de la desorganizacin familiar. Supone la disolucin legal y social del matrimonio previamente contrado, subsistiendo determinados efectos civiles para los hijos y, en su caso, econmicos entre los cnyuges. Salvo en el breve perodo de la Segunda Repblica, el divorcio ha sido una institucin desconocida por la legislacin espaola, hasta la constitucin de 1978 y la subsiguiente ley de 1981. Durante el franquismo no existi el divorcio (salvo casos muy excepcionales) y los conflictos matrimoniales tenan que buscar otras estrategias judiciales. El divorcio puede ser solicitado por uno slo de los cnyuges, con o sin el consentimiento del otro, y la causa principal es el cese efectivo de la convivencia conyugal. La evolucin muestra un descenso en el nmero total de sentencias que, en apariencia, no cabe atribuir a entorpecimientos de la maquinaria judicial. Por el momento se carece de estudios rigurosos sobre las peculiaridades familiares y sociodemogrficas de los divorciados. 2. Familias vacas. Como tercer tipo de desorganizacin familiar, Goode incluye las familias vacas. Se trata de familias cuyos miembros continan viviendo juntos pero mantienen una mnima comunicacin, contacto o interaccin mutua, faltando el apoyo emocional entre s. Por la propia naturaleza de la relacin, aparentemente estable, slo caben aproximaciones a un fenmeno sin posible registro estadstico. En las relaciones ms profundamente arraigadas, donde se dan con ms frecuencia, consiste en lo contrario, en la ausencia de conflictos por la ausencia de contenidos y de verdadera comunidad de pareja. Goode seala que no son frecuentes en este tipo de familia la violencia abierta o las disputas, pues sus miembros coexisten sin compartir experiencias vitales. Desaparece cualquier expresin de afecto y comunicacin, y la hostilidad se proyecta hacia aspectos secundarios y accesorios respecto a la propia relacin. Las trivialidades de la vida domstica pueden ser su refugio. Raramente se producen violaciones de normas y usos sociales que delaten su situacin interna. A pesar de todo, por consideraciones sociales, religiosas o por los hijos, el divorcio queda excluido como alternativa. Durante el franquismo, este tipo de matrimonios han sido altamente frecuentes en Espaa.
Pg. 23

Desde siempre, las presiones religiosas han enaltecido tradicionalmente que la mujer, con su automutilacin emotiva y personal, el mantener la fachada matrimonial. Adems, la acusada desigualdad entre los sexos obstaculiza, si es que no imposibilita, el establecimiento de una autntica red de comunicacin slo posible entre iguales. La reducida incorporacin de la mujer, sobre todo casadas y con hijos, al trabajo extradomstico, la privaba del elemento bsico para decidir sobre su propio futuro. Sin medios econmicos propios para una existencia independiente, no le cabe ms salida que la subsistencia del matrimonio por ingrata que haya resultado la experiencia. Mxime cuando la propia ley protega la continuidad del matrimonio con un medio elemental: regulando la fijacin de alimentos. La reforma de 1971 dispuso que podr retenerse nicamente la cuarta parte de los haberes lquidos. Por otro lado, en la prctica no exista garanta para el pago de las cantidades atribuidas judicialmente, as como para controlar las fuentes y cuanta real de los ingresos del cnyuge separado. La misma situacin ocurre cuando el matrimonio tiene hijos: est extendida la creencia de que el matrimonio debe seguir viviendo junto cuando se lleve mal si tienen hijos. Las consecuencias negativas para los hijos se otorgan a la ruptura, no a las causas que la generan. Todos estos factores favorecan la continuidad de la pareja, por tensa que fuera su situacin. 3. Ausencia involuntaria. El cuarto tipo de desorganizacin familiar en el esquema de Goode consiste en la ausencia involuntaria de uno de los esposos. Se trata de crisis generalizadas por circunstancias externas, entre las que se recoge la disolucin de la familia por muerte de uno de los cnyuges, estar en prisin, o la separacin de la familia debido a guerras, catstrofes naturales o depresin econmica. As como el divorcio viene precedido de un proceso de alejamiento, el papel amortiguador y adaptador del tiempo no suele existir en la ausencia involuntaria. La situacin de ajuste a la nueva situacin depende de las propias dificultades del acontecimiento, de los recursos materiales y sociales con los que cuente la familia, y de la misma definicin de la situacin dada por la familia. Esta problemtica tiene particular importancia en la actual situacin de crisis econmica en la sociedad espaola. La repercusin del paro -o incluso de las jubilaciones anticipadas, con mnima cobertura asistencial- en la interaccin familiar y extramatrimonial, est siendo muy importante, mxime cuando la crisis en regiones como Andaluca o Extremadura sumergen a un amplio nmero de familias en un estado de pobreza prximo a la indigencia. Con el agravante aadido de que la situacin actual se produce en un contexto de continuos estmulos al consumo de bienes y servicios y mantenimiento de expectativas. Las encuestas indican que un gran nmero de personas perciben la escasez econmica como un elemento originador del conflicto en la vida matrimonial. De ello que la emigracin, de alta incidencia en la sociedad espaola, haya significado un importante elemento perturbador de las relaciones familiares durante un dilatado perodo de tiempo para muchas parejas espaolas y sus hijos. Su propia naturaleza provisional y no definitiva, junto a los problemas de alojamiento, y la voluntad de pronto retorno, no hacan fcil ni la integracin en el lugar de destino ni el reagrupamiento (debido a una fuerte poltica obstaculizadora de reagrupamientos familiares en pases como Alemania, Suiza o Francia). Hasta el punto de que la emigracin ha sido la principal fuente de ruptura matrimonial y desorganizacin familiar durante el franquismo. 4. Fallos funcionales involuntarios. El esquema clasificatorio de Goode incluye, por ltimo, los fallos funcionales involuntarios. Se trata de crisis internas sobrevenidas dentro de la familia, y comprende patologas graves de tipo fsico, mental o emocional. No requiere que se produzca la separacin entre los cnyuges, pero las alteraciones patolgicas impiden desempear
Pg. 24

adecuadamente las obligaciones del rol. Tampoco la sociologa ha prestado suficiente atencin a estos problemas. Sin embargo, la alteracin ocasionada en la dinmica familiar es profunda, en ocasiones sin posibilidad de paulatina adaptacin por sobrevenir de manera brusca, por ejemplo, por accidente. Las perturbaciones son graves en todo caso y afectan a todas las esferas de la vida personal y familiar, produciendo cambios cualitativos en su organizacin. Las dificultades econmicas, las crisis matrimoniales y los sentimientos de ansiedad y culpa alteran, para siempre en muchas ocasiones, el ritmo de la vida familiar. La crisis repercute tanto en la dinmica interior como en sus relaciones con el mundo exterior. Pese a que habitualmente contemplamos la enfermedad como un acontecimiento individual, su transcendencia es primariamente familiar. As, Kew demuestra la notable repercusin econmica en familias con un hijo minusvlido, el deterioro de la relacin sexual de la pareja, la limitacin de la descendencia, las alteraciones del proceso de educacin de los hermanos sanos, y de las relaciones entre padres e hijos. Las dificultades econmicas y la atencin prolongada que requieren, tambin aslan del ocio y de los contactos externos a la pareja, confinndola en una progresiva soledad. Las consecuencias de este tipo de desorganizacin familiar vienen mediatizadas por el nivel econmico, el medio de residencia, la prctica religiosa, la ayuda de la red de parentesco disponible, el tamao de la familia, la fase del ciclo vital en que se produzca, etc. El repaso dado a las diferentes modalidades de desorganizacin familiar en Espaa, permiten destacar, en primer lugar, su pluralidad. Esta multiplicidad de fuentes de desorganizacin no puede interpretarse, sin embargo, como una crisis de la familia. Es difcil imaginar la desaparicin de la familia, objetivo que ninguna revolucin ha pretendido. De hecho, nunca ha sido ms popular el matrimonio que en nuestros das. Precisamente, muchas de sus crisis surgen por tratarse de una relacin demasiado importante para la pareja. Que hoy existen una pluralidad de tipos de familias y diversas alternativas, frente al modelo patriarcal exclusivo de pocas precedentes, es indudable. Pero por sorprendente que parezca, las divergencias en sus formas no siempre vienen acompaadas de correlativas diferencias en los comportamientos. Bajo el manto de la innovacin puede esconderse mucho tradicionalismo. En el amor, como en el desamor, hay sobre todo, incertidumbre.
Pg. 25
Pg. 26
6. Las revoluciones de la modernidad 6.1. Historia de dos ciudades

Las revoluciones suponen un momento de esperanza que acaba por quedar sumido en la miseria y la desilusin. Esto, que es cierto por lo que se refiere a las grandes revoluciones, como la francesa de 1789 o la rusa de 1917, vale tambin para algunas agitaciones menores. Antes de que estallen, transcurren muchos aos de represin y de poder arrogante ante las necesidades del pueblo: un viejo y obstinado rgimen se aferra a sus privilegios y, para cuando quiere comenzar a introducir algunas reformas, ha perdido credibilidad y eficacia. Es entonces cuando la gente lo rechaza. Las energas en conflicto aumentan hasta alcanzar un estado de tensa confrontacin, y la explosin puede producirse a causa de una chispa de esperanza (e.g. una reforma concedida a regaadientes) o de odio (e.g. un tiro disparado en un momento equivocado). De esta manera, el viejo edificio comienza a desmoronarse. De pronto, muchos se sienten embargados por el jbilo, y los abusos del antiguo rgimen y las fuerzas coercitivas de la sociedad parecen quedar en suspenso. Pero la normalidad se apodera de la gente: despus de todo, no pueden continuar organizando manifestaciones todos los das, ya que el tumulto no contribuye al desarrollo econmico y la inestabilidad poltica suscita temores. Poco a poco los eslganes de los das pasados se desvirtan para justificar un nuevo rgimen de terror, que puede consistir en una dictadura temporal, un estado de emergencia en presencia de una presin exterior o, simplemente, de un lder carismtico que surge en medio de la anomia; en cualquier caso, el resultado es otro perodo de represin. Slo muchos aos ms tarde, la gente se da cuenta de que, despus de todo, se han producido cambios duraderos. A la gente no se le pregunta si quiere la revolucin o no, sino que sta se produce cuando no hay otra salida. Cierto es que son los hombres quienes las llevan a cabo, pero bajo condiciones que no controlan totalmente. En este sentido, la obra de Marx es importante, diferenciando dos partes en su teora, una sociopoltica y otra socioeconmica. Ambas partes siguen siendo claves para entender el conflicto social moderno, aunque el modo en que Marx las relacion entre s plantea serias dudas. Estos elementos de una teora del cambio a travs de la revolucin tienen que ver con los habitantes de las dos ciudades de la modernidad, con la burguesa y los ciudadanos. En todas las pocas de la historia ha habido dos clases sociales que han estado enfrentadas entre s: la clase dominante, presta a la batalla desde el principio, y que ha emergido en la poca anterior; en el lado opuesto, la clase oprimida, que ha de pasar por varias fases de formacin antes de que pueda considerarse dispuesta para la batalla. Espordicos brotes de violencia aceleran el proceso de su organizacin ponindose de manifiesto intereses que estaban latentes; la clase en s se convierte en una clase para s. Cuanto esto sucede, el conflicto entre la clase dominante y la oprimida se hace ms violento. La clase oprimida se hace cada vez ms fuerte, y algunos elementos de la clase dominante caen incluso en la duda y engrosan las filas del enemigo, en particular una buena parte de los idelogos burgueses. A continuacin comienza la batalla fina y la agitacin revolucionaria pone fin a la poca. La antigua clase dominante es
Pg. 27
6. Las revoluciones de la modernidad.

devorada por la historia y la antigua clase oprimida se establece como nueva clase dominante. Para Marx, las clases dominantes representan las relaciones de produccin caractersticas de una poca dada. Con esto quiere decirse que estn interesadas en mantener las cosas como estn, sobre todo los modelos de creacin de riqueza existentes, las leyes que les proporcionan estabilidad y la distribucin de poderes que las defiende. En el extremo opuesto, las clases oprimidas sacan su fuerza de las nuevas fuerzas de produccin, que incluyen a todas aquellas que favorecen el cambio, como son las nuevas tecnologas, las nuevas formas de organizacin y las nuevas reglas de juego. A medida que desciende el grado de compatibilidad existente entre ambas fuerzas, la lucha de clases se hace ms intensa. As, las revoluciones no son exactamente expresiones extremas de protesta, sino afirmaciones de nuevos modelos de organizacin social, proporcionando un pasillo a todas aquellas oportunidades que se estaban viendo oprimidas por el antiguo rgimen. La afirmacin de que la explosin se produce cuando las condiciones son las peores para los oprimidos forma parte de la teora de Marx: el momento en que la necesidad, referida a las carencias de los pobres, es mayor, es tambin el momento en que la necesidad de cambio es ms acuciante. No obstante, este caso no se da nunca. Lo ms seguro es que los ms necesitados sean ms letrgicos que activos. La explosin se produce cuando se produce un ligero cambio -una chispa de esperanza, una chispa de odio-, y a menudo, cuando se atisba un ligero signo de debilidad por parte de quienes estn en el poder, un indicio de reforma poltica. Para Marx, el sistema en s slo desaparecer cuando se produzca la gran revolucin. Hasta entonces, el capitalismo temprano se convertir en el gran capitalismo o incluso en el capitalismo tardo, pero el capitalismo permanece vigente. ste no desaparecer hasta que no se produzca la gran revolucin. El cambio real tiene que ser un cambio revolucionario. Los marxistas han pasado por una mala poca al haberse tenido que adaptar a la desaparicin del proletariado revolucionario. El historicismo marxista contempla a las revoluciones como el nico modo de cambio real, con lo que pierde la perspectiva de los cambios continuos que se suceden en la vida real de la gente comn; se trata de una teora demasiado pura para ser til. Las grietas de la teora de Marx son tambin manifiestas en sus predicciones, debido sobre todo a su preocupacin por la revolucin final del futuro, revolucin que nunca se ha producido.
6.2. La paradoja
En la mayora de los casos, la revolucin transforma un mundo de abundancia para unos pocos en un mundo de escasez para todos; se pasa del crecimiento sin redistribucin a la redistribucin sin crecimiento. Tal es el caso, por ejemplo, de Nicaragua, donde es patente la existencia de dos ciudades. All, resulta perfectamente posible que grandes cantidades de bienes estn disponibles, pero muchos sern incapaces de poner sus manos sobre ellas de una manera legal, bien por falta de dinero, bien porque no se permita la compra de determinados productos (e.g. en el Este de Europa existen unas tiendas especiales, las Intershops o las Intourist, donde para comprar algo se requiere tener permiso o disponer de moneda extranjera). Tambin puede ocurrir que no haya barreras que impidan al pueblo adquirir los bienes y servicios que desean, pero que, simplemente, no los haya en cantidades suficientes. Uno de los mtodos
Pg. 28

que se suele utilizar en tales casos es el del racionamiento. En su estudio sobre las hambrunas histricas, Amartya Sen descubri que en las reas en que se producen hambrunas, puede que no abunden los alimentos, pero no es evidente que haya menos comida que en los aos inmediatamente anteriores y posteriores. Tampoco era problema el acceso fsico a ellos; en algunos casos, las reas en las que la gente mora de hambre o de enfermedades relacionadas con ella eran exportadoras de bienes alimenticios. Entonces, por qu pasaba hambre la gente? Aqu Sen introduce su propio concepto de titularidad. Para Sen, las titularidades expresan una relacin entre las personas y los productos de consumo mediante la cual se legitimiza el acceso a y el control de ellos: las titularidades conceden a las personas una pretensin legtima hacia las cosas. As, lo que explica las grandes catstrofes que se dan en Asia y frica no es la no disponibilidad de bienes alimenticios, sino la combinacin de los modos de acceder a ellos, el conjunto de titularidades por parte de grupos sociales enteros. Lo que provoca la muerte de miles de personas, no es la falta de alimentos, sino la existencia de barreras sociales. De esta teora se puede deducir que lo que se necesita no es ms alimentos, sino menos privilegios, por lo que nada que no sea un cambio social drstico puede servir de ayuda. Hay un aspecto de las titularidades que merece resaltar. Los billetes de entrada abren puertas, pero estas puertas permanecen cerradas para quienes no los tienen. En este sentido, las titularidades trazan lneas de demarcacin y levantan barreras. Esto significa que, en principio, no son en modo alguno graduales. Los derechos de acceso a un lugar pueden estar a disposicin de ms personas o de menos, pero estn claramente definidos en cuanto tales: se establecen o se retiran, se dan o se quitan. El concepto de provisin, sin embargo, supone una oferta de alternativas en determinadas reas de actividad. Las provisiones pueden definirse como cosas que pueden crecer y disminuir de modo incremental; el concepto es ms cuantitativo que cualitativo, econmico ms que legal o poltico. El privilegio y la privacin son conceptos pertenecientes al mundo de las titularidades. La ciudadana es un conjunto de titularidades. Sin embargo, el lenguaje de la oferta desde el punto de vista econmico pertenece al mundo de las provisiones, lo mismo que la nocin de oportunidades en la educacin y en la asistencia sanitaria. La Revolucin industrial fue, en primera instancia, una revolucin de provisiones, ya que acarre un gran incremento en la riqueza de las naciones. Por otro lado, la Revolucin francesa fue una revolucin de titularidades, ya que alumbr una nueva etapa en el progreso de los derechos del hombre y del ciudadano. La paradoja de las dos ciudades puede conceptualizarse en trminos del contraste entre provisiones sin titularidades y titularidades sin provisiones.
6.3. Oportunidades vitales

En toda sociedad, ms an en las prerrevolucionarias, existen umbrales de participacin no slo en el proceso poltico, sino tambin en el econmico, que constituyen rgidas barreras de acceso: las fronteras de las titularidades no son permeables. Esto ocurre tambin en muchos pases en vas de desarrollo. La creencia de que cuando se transfiere dinero a un pas del Tercer Mundo se puede conseguir en un primer momento hacer ms ricos a los ricos pero que, a su debido tiempo, la riqueza se desbordar y se acabar creando una clase media, es errnea. No hay lmites para la riqueza de los ricos ni para su cinismo con respecto a los pobres. El crecimiento, en trminos macroeconmicos, significa bien poco para la mayora si no se rompe con las
Pg. 29

estructuras de las titularidades tradicionales y se crean los elementos necesarios para una sociedad civil. Pero cuando se consigue romper estas estructuras, no se ha conseguido todo todava. Son muy pocos los pases que han conseguido encontrar un camino suficientemente recto como para llegar al mismo tiempo a la sociedad civil y a la economa de mercado. El progreso econmico requiere toda una panoplia de tiras y aflojas que implica la motivacin humana. La gente debe querer ms y, al mismo tiempo, estar preparada para privarse de placeres inmediatos con el fin de alcanzar mayores satisfacciones en el futuro. stos son dos obstculos muy grandes y los polticos hacen poco para superarlos. Segn esto, se puede hablar de dos escuelas de pensamiento. Por una lado, est la teora de las provisiones, que expone que lo ms necesario es el crecimiento econmico, el incremento de los bienes y servicios, de su calidad y de su diversidad. El esfuerzo es necesario, pero el que se esfuerza tiene su premio Los problemas principales son de tipo econmico: hay que desplazar las fronteras de la escasez de manera que todos puedan tener ms. Por otro lado, los integrantes del partido de la titularidad no estn de acuerdo con este planteamiento: el progreso no consiste en un esfuerzo comn por desplazar las fronteras de la escasez, sino en una batalla entre grupos para obtener oportunidades de participacin. Se mide en funcin del nmero de personas que tienen acceso tanto a los mercados como a la vida activa pblica y social en general. Sus problemas principales son, pues, polticos: postulan acciones deliberadas tendentes a reconocer derechos y redistribuir bienes. En este contexto se puede, por ejemplo, situar la batalla entre liberales -partido de las provisiones- y socialistas -partido de las titularidades-. Es evidente que para adelantar en el camino hacia el bienestar humano, necesitamos de las dos, de las titularidades y de las provisiones. La gente necesita tener acceso a los mercados, a la poltica y a la cultura, pero estos universos han de ofrecer tambin oportunidades variadas. Las oportunidades vitales son producto de las titularidades y de las provisiones, y representan opciones en los dos sentidos: tanto las titularidades como las provisiones ofrecen oportunidades. As, un ttulo universitario, por ejemplo, no es un propsito en s mismo, sino una condicin previa para alcanzar otras metas individuales o sociales; y lo mismo podemos decir de las provisiones. En el concepto de oportunidades vitales hay un fondo de libertad. Una sociedad libre es aquella que ofrece opciones y que no impone los medios de utilizarlas. La tarea de la libertad a finales del siglo XX consiste en encontrar palancas que hagan progresar al mismo tiempo a las titularidades y a las provisiones.
6.4. Modernidades
A pesar de abandonar su orden religiosa, Erasmo de Rotterdam (1466-1536) continu siendo un autor y consejero de gran influencia que atrajo las esperanzas de los progresistas, al tiempo que el temor de las fuerzas establecidas. Erasmo era un viajero: cruz Europa en una poca en que los viajes eran de lo ms inconfortables. Si las definiciones de la modernidad tienen una caracterstica en comn, sta es el movimiento, ya sea el movimiento de la gente por los espacios geogrficos, o el movimiento por la escala social, para subir o bajar por ella. El hombre moderno es capaz de abandonar el lugar que hereda; hay una inconfundible tendencia a hacer que las posiciones sociales sean objeto de negociacin en lugar de que vengan asignadas de
Pg. 30

antemano. El rico y el pobre ya no lo son por designio divino. En las sociedades modernas, se presume que las titularidades no estn en la casta o en la diferencia de estado. En lugar de stas, tenemos que enfrentarnos con barreras que no necesitan romperse para permitir el paso. Una vez que se han asentado las revoluciones de la modernidad, las titularidades se hacen negociables, y el conflicto social pierde algunas de las cualidades absolutas de las discrepancias histricas. No obstante, aunque sera tentador argumentar que la democracia y el capitalismo son consecuencias necesarias de la modernidad, la historia no permite tales amabilidades: existen otros modelos distintos de sociedad moderna. As, la democracia y el capitalismo son modos particulares de hacer progresar las causas de la titularidad y de las provisiones en el mundo moderno. El capitalismo describe un sistema econmico que se caracteriza por tres elementos principales: los actores privados (con propiedad privada), que coordinan su actividad econmica mediante el mercado, para conseguir la acumulacin de riqueza y el crecimiento. Sin embargo, no existe tal sociedad capitalista ya que, en primer lugar, ninguna sociedad histrica ha presentado los rasgos de crecimiento econmico debido a la actuacin de la iniciativa privada en los mercados de modo suficiente como para garantizar una descripcin tal. Puede que determinadas versiones del capitalismo hayan sido la fuerza conductora del desarrollo econmico y social en algunos pases, pero los modelos reales de desarrollo fueron casi de manera invariable una mezcla de fuerzas. Tanto en el xito econmico de Alemania anterior a 1913, como en el de Japn despus de 1945, los actores pblicos desempearon un papel principal, y cabe dudar de si los mtodos de coordinacin de la actividad econmica que prevalecieron en estos sistemas pueden describirse adecuadamente como mercados. Por otro lado, para que funcionen los mtodos capitalistas, tienen que darse determinadas condiciones sociales previas. Una de ellas es que las relaciones laborales se basen en el contrato y no en el status. Esto no significa que las economas de mercado presupongan sociedades de mercado: algunas de las economas capitalistas que mayores logros han conseguido, han florecido bajo condiciones sociales autoritarias y muy poco igualitarias. La segunda condicin, es la existencia de una sociedad civil, una sociedad de ciudadanos en el sentido pleno del trmino. Las sociedades civiles son invariablemente modernas; no son necesariamente capitalistas, aunque han de ofrecer oportunidades para la iniciativa y el crecimiento; son democrticas, al menos en el sentido de que proporcionan derechos bsicos a todos. De este modo, las conexiones entre las oportunidades vitales de las sociedades modernas y de la sociedad civil son numerosas. No puede haber libertad sin que se den las condiciones de la sociedad civil.
Pg. 31
Pg. 32
7. Ciudadana y clase social 7.1. Los orgenes de la desigualdad

No se sabe de ninguna sociedad en la que todos los hombres, mujeres y nios sean sujetos de las mismas titularidades y disfruten de las mismas provisiones; ni siquiera se sabe de ninguna en la que todos los hombres tengan los mismos status. Sin embargo, probablemente no se pueda dar una situacin as: la sociedad es necesaria porque las personas, que son diferentes entre s, tienen que crear instituciones comunes para sobrevivir y progresar en comn. La reflexin sobre estos temas ha vuelto a hacerse popular a finales del siglo XX. Los filsofos, polticos, economistas y tericos de la poltica han desenterrado el contrato social. En la actualidad, el sentimiento de que el gobierno y la ley imperan en todo est ya extendido. La cuestin contractual dominante ser el gobierno mnimo suficiente para garantizar la ley y el orden. Incluso aquellos que no abogan exactamente por un Estado mnimo insisten en que hay que encontrar las razones que justifican instituciones sociales tales como la propiedad o la democracia. El redescubrimiento del contrato social surge de la bsqueda de estructuras fundamentales en una jungla de superestructuras de muchas clases. Ahora bien, hay que entender que el contrato social no es un esqueleto inamovible del cuerpo poltico, sino que est sujeto a cambios. El contrato social no es la base de la sociedad, sino el sujeto de la historia; lo escriben y reescriben todas las generaciones, una a una. Los motivos e intereses de las personas difieren, y todas las sociedades han encontrado medios de organizar estas diferencias de forma que comprendan tanto la coordinacin como la subordinacin. La divisin del trabajo coordina tareas diferentes para conseguir un efecto comn; la estratificacin social subordina unos a otros mediante la aplicacin de una escala de valores por la que unos se sitan por debajo de otros. As, tanto la coordinacin como la subordinacin requieren de la existencia de un grupo y de un agente que marquen el paso, llamese hegemona o poder. All donde existe la sociedad existe el poder: es difcil pensar en la asociacin humana sin que exista un elemento de dominacin. La cuestin consiste en la forma en que el poder y las desigualdades que genera la sociedad se pueden convertir en ventajas, en trminos de libertad. La desigual distribucin de las oportunidades vitales es el resultado de las estructuras de poder. Algunos estn en posicin de fijar la ley con arreglo a la que se miden las posiciones de los otros. Durante muchos siglos ha parecido que eran muy pocos los que estaban capacitados para hacerlo. El nmero de personas involucradas en la funcin de dictar la ley fue aumentando gradualmente, aunque sta permaneca siendo administrada por una minora. Adems, esta diferencia no es slo de pocas, sino tambin de lugares. A medida que el poder de unos pocos fue cayendo bajo el control de los ms y, al final, de la mayora, las desigualdades perdieron su carcter de fatalidad, mientras que el rol adscrito y las posiciones sociales se hicieron susceptibles de ganarse y perderse. Pero ocurre tambin que la sociedad no es agradable. La insociable sociabilidad del hombre es el aguijn que origina el antagonismo del que fluye el progreso, incluyendo ms oportunidades vitales en un contrato social mejorado. El poder no slo genera desigualdad sino,
Pg. 33
7. Ciudadana y clase social.

por la misma razn, conflicto. Si bien los conflictos de clase entraron en escena en el siglo XVIII, la cualidad del conflicto ha cambiado con las revoluciones de la modernidad, vindose envueltas en l un gran nmero de personas, y convirtindose en la fuerza motivadora del cambio. El sujeto moderno del conflicto de clase son las oportunidades vitales o, ms precisamente, la desigual distribucin de las oportunidades vitales. Quienes estn en el extremo menos ventajoso demandan ms titularidades y provisiones a quienes estn en los puestos aventajados. La lucha, que al principio es latente y apenas visible para hacerse despus abierta y completamente organizada, conduce a un reparto mayor de ambas. Pero, sobre todo, tiene un efecto que describe la historia de las sociedades modernas desde el siglo XVIII hasta el momento presente: transforma las diferencias en titularidades en diferencias en provisiones. Nos movemos progresivamente desde posiciones de desigualdades cualitativas a situaciones de desigualdades cuantitativas. Las barreras de status dan paso a graduaciones de status.
7.2. Incorporarse a la ciudadana

Uno de los acontecimientos ms importantes que acompaaron al nacimiento de la modernidad fue la creacin de la nacin-estado en inters de un grupo social que no poda confiar en los poderes territoriales tradicionales. As, la nacin-estado fue un vehculo necesario para que el contrato social moderno sustituyera a los vnculos feudales, proporcionando el marco para la ley y las instituciones que haban de sostenerlo. La alianza del nacionalismo y el liberalismo signific una fuerza emancipadora durante las dcadas revolucionarias de 1789 a 1848. De hecho, la generalizacin de la idea de ciudadana fue consecuencia de la nacin-estado. El ciudadano es el habitante de la ciudad y, en primera instancia, el habitante (varn y libre) de la Atenas del siglo V antes de Cristo. Aunque la mayora de los adultos estaban excluidos de la ciudadana por naturaleza, y la experiencia no dur casi nada, su importancia reside en que estableci la posibilidad de desarrollar una gran idea, idea que no se perdi nunca por completo: igualdad de participacin, igualdad ante la ley, e igualdad de oportunidades. Hubo de transcurrir mucho tiempo y hubieron de entablarse duras batallas antes de que ninguna nacin moderna se aproximara a este ideal. En la nacin-estado, la ciudadana describe los derechos y obligaciones asociados a la capacidad de ser miembro de una unidad social y, de manera especial, a la nacionalidad. Es, por tanto, comn a todos los miembros, aunque la cuestin de quin puede ser miembro y quin no es parte de la turbulenta historia de la ciudadana. Est relacionada con la cuestin de la exclusin y la inclusin lateral o nacional (en cuanto opuesta a vertical o social); implica el trazado de fronteras visibles por los mapas, por el color de la piel de la gente, etc. Seguramente, la exclusin lateral ha originado ms violencia que la exclusin social. Las sociedades multirraciales constituyen una excepcin ms bien que una regla, incluso en el mundo moderno. Cuando los vnculos tradicionales se debilitan, las fronteras del derecho a ser miembro de la comunidad adquieren ms importancia. La ciudadana, por consiguiente, es un conjunto de derechos y obligaciones para aquellos que estn incluidos en la lista de miembros. Las titularidades son derechos (al voto, a acordar contratos libremente, etc.). Las obligaciones de ciudadana son, imperativamente, generales y pblicas. Una obligacin obvia del ciudadano es cumplir la ley. Pero existen otras obligaciones como el pago de los impuestos, el servicio militar, etc.
Pg. 34
El caso de T. H. Marshall
Uno de los temas del conflicto social moderno ha sido el de la extensin de la ciudadana a ms miembros de la sociedad, esto es, la ciudadana interna o social. Segn la historia del sufragio universal, en primer lugar se abolieron, para los hombres, las cualificaciones referidas a la propiedad o a los tipos de impuestos y se extendi el derecho de voto a todos los adultos varones. Despus, comenz la lucha por conseguir el sufragio femenino. En la mayora de los pases, esta lucha no triunf hasta 1919, y en algunos ms tarde. Finalmente, se acab por redefinir la condicin de adulto y la edad lmite para votar se rebaj hasta los veintin aos y, ms adelante, hasta los dieciocho. Sin embargo, sta es slo una parte de una historia difcil. Muchas cuestiones de derechos civiles en el mundo desarrollado han sido cuestiones de inclusin. As, los derechos de las mujeres no se reducen slo al derecho a voto, sino que se refieren a obstculos culturales ms profundos cara a la participacin igualitaria y que requieren tanto un cambio en las actitudes como en las normas en vigor. En este sentido, el camino es an largo. Igualmente, con los nios, el intento simultneo de otorgarles ms derechos y de garantizarles franquicias no ha funcionado bien. El socilogo ingls T. H. Marshall distingue entre desigualdad cuantitativa o econmica y desigualdad cualitativa. La primera no puede desaparecer, pero la segunda s y, si desaparece, aquella perder su veneno. El modo de llegar a este resultado consiste en incluir a ms personas en la condicin de miembros de la sociedad con ms derechos. De hecho, esto es lo que ha venido sucediendo, segn la tesis de Marshall. El cambio social moderno ha transformado las pautas de desigualdad y los conflictos resultantes de ellas. Lo que solan ser diferencias polticas cualitativas entre los hombres se han convertido en diferencias cuantitativas. No obstante, el conflicto de clases moderno est relacionado tambin con las titularidades. Emergen nuevas barreras de titularidades que puede que no tengan la fuerza vinculante de la ley, pero que constituyen, a pesar de ello, slidos obstculos en el camino de que todos tengan plenos derechos ciudadanos, tales como los ingresos reales, la discriminacin social, las barreras que se oponen a la movilidad y a la participacin, etc. Sin embargo, el conflicto social moderno no se ocupa ya de suprimir diferencias, ya que el principio de ciudadana ha destruido tales diferencias, sino que el conflicto social moderno se centra en el ataque de las desigualdades que restringen la plena participacin ciudadana por medios sociales, polticos o econmicos, y en el establecimiento de las titularidades que constituyen un status de ciudadana rico y pleno. T. H. Marshall distingui tres estadios en este proceso, que denomin derechos civiles, derechos polticos y derechos sociales, y asign el perodo de formacin de cada uno a un siglo diferente (siglos XVIII, XIX y XX respectivamente). Los derechos civiles constituyen la llave del mundo moderno, e incluyen los elementos bsicos del imperio del derecho, de la igualdad ante la ley y del derecho a ser juzgado. El fin de las jerarquas significa el comienzo de los derechos civiles: nadie est por encima de la ley, y todos se encuentran sujetos a ella. El derecho obliga al poder y a quienes lo detentan, al mismo tiempo que proporciona un refugio, que es garanta de integridad, a quienes estn en posicin minoritaria. Todos los miembros de la sociedad son ciudadanos, todos los ciudadanos estn sujetos al derecho, y todos son iguales ante la ley: esta fue la primera definicin de ciudadana. Igualmente, fue tambin una condicin necesaria para las versiones occidentales del capitalismo: la libertad de salarios presupona el contrato moderno. El mercado deja de cumplir con su funcin si las personas no tienen acceso a l en cuanto participantes en plano de igualdad, sin significar esto que todos hayan de tener acceso. Obviamente, el punto ms dbil de los
Pg. 35
7. Ciudadana y clase social.

derechos civiles es que las leyes en las que se encarnan pueden estar sesgadas: algunas reglas de juego benefician a una parte ms que a la otra, como ocurre en el mercado de trabajo, donde una parte de los ciudadanos necesitan trabajar para sobrevivir, mientras que la otra puede seleccionar y elegir, contratar y explotar. Es por esto que los derechos polticos constituyeron un necesario suplemento a los derechos civiles. Estos derechos incluyen el sufragio universal, la libertad de asociacin, la libertad de expresin, etc. En general, los reformistas liberales lucharon tanto por los derechos civiles como por los polticos, reconociendo que el imperio del derecho y el sufragio universal constituan unas condiciones indispensables para la libertad. Pero la mayora de ellos no quera ir ms adelante, y slo Estados Unidos no acept nunca totalmente que la historia de la ciudadana finalizase aqu, prevaleciendo una nocin de oportunidad que interpretaba de modo restrictivo la igualdad de oportunidades en origen, y de modo extensivo las posibilidades de eleccin subsiguientes. Los pobres son dignos de ayuda si se ayudan a s mismos; en caso contrario, su condicin es cosa suya. En Europa, el siglo XIX est marcado por un desarrollo diferente: la incorporacin de los derechos sociales. Los derechos civiles no slo se ven recortados por el poder exorbitante que tienen algunos, marcando claras diferencias, sino tambin por la debilidad econmica de muchos de los que disfrutan de ellos. Los derechos polticos significan poco si la gente carece de formacin para utilizarlos; adems, pueden tener un coste social y econmico prohibitivo. El resultado de todo esto, el progreso de ciudadana desde la esfera civil a la social, pasando por la poltica, es tambin un proceso de supresin de las clases. Qu es lo que ha quedado realmente para que las clases puedan luchar entre s?
Pg. 36
8. La poltica en la sociedad industrial 8.1. Momentos y motivos de cambio

La clase no es la nica base de inters poltico; tambin ocurren acontecimientos que distraen la atencin de la mayora de las cuestiones de ciudadana. La historia moderna muestra que el progreso de las titularidades es desigual, que no se produce de una manera incremental o gradual, sino que ocurre por pasos. Todos los grandes pasos habidos en el campo de las titularidades estn asociados con un acontecimiento memorable (e.g. extensin del derecho a voto, introduccin y extensin de la educacin general y secundaria, etc.). Por otro lado, estos progresos son autnticos: los acontecimientos que destruyen logros anteriores son raros y dramticos (e.g. la Alemania nazi signific la derogacin de los derechos civiles y de las titularidades polticas, as como la reduccin de ciertos derechos de ciudadana social). En general, la ciudadana es algo inelstico. Una vez que la ciudadana ha avanzado hasta un punto determinado, es probable que permanezca en l, y si no es as es porque se ha producido una ruptura de la continuidad poltica. En lo que se refiere a estos dos aspectos, la historia de las titularidades difiere de la de las provisiones, especialmente de la de bienes y servicios. El desarrollo econmico se puede representar mediante una curva de crecimiento suave y est sujeto a fluctuaciones coyunturales. Los principales cambios en las estructuras de las titularidades ocurrieron durante el perodo comprendido entre las dos guerras mundiales, cuando el desarrollo econmico fue, en el mejor de los casos, indiferente, y fluctu en torno al nivel alcanzado en 1913. As, en 1918-19, por ejemplo, o entre 1945-50, cuando la perspectiva econmica era de total incertidumbre, se produjeron avances significativos en la ciudadana. Y esto a pesar de que los partidos que estn a favor del incremento de las provisiones gustan de argumentar que no puede haber cambio si no hay crecimiento. Keith Middlemas expone que la poltica que se ejerce en tiempos de guerra provoca reformas por, al menos, dos razones. Una de ellas es ideolgica, en el sentido de que est relacionada con las actitudes: las guerras desencadenadas en el siglo XX no consistieron en luchas entre combatientes reducidos, sino que supusieron la casi plena participacin de la poblacin en el esfuerzo blico. Esto condujo a la conviccin de que quienes haban dado tanto sin que se les emancipara poltica o socialmente, tenan que percibir alguna recompensa, haba que concederles derechos de ciudadana. La otra razn descansa en el hecho de que el pacto social para el tiempo de guerra presupona, al menos en Inglaterra, la organizacin y coordinacin de los principales partidos a la hora de tomar decisiones. Los gobiernos estaban realmente interesados en que los sindicatos fueran ms fuertes, y promovieron tambin la formacin de asociaciones de empresarios. Una vez establecida una alianza entre los tres actores principales, emergi la inclinacin colectiva, que ha dominado casi cincuenta aos de la vida poltica (britnica). Esta inclinacin slo se poda mantener si todos vean reconocidos al menos algunos de sus intereses, lo que significa el reconocimiento de los intereses de los que hasta entonces se encontraban en desventaja y de sus organizaciones.
Pg. 37
8. La poltica en la sociedad industrial.

Indudablemente, los conflictos sociales son reales. Existen conflictos de intereses entre grupos que no tienen derecho a voto y los que defienden la situacin existente al respecto. Se publican panfletos, se convocan mtines, se organizan manifestaciones de sufragistas, etc. Al final, acaba pasando algo. La razn no es que est en llamas todo el pas, o incluso que los que carecen del derecho al voto hayan obtenido una misteriosa mayora en la legislatura. El cambio ocurre a regaadientes del poder, en parte porque espera librarse de una presin que se ha convertido en un fastidio, en parte porque creen que pueden poner a su favor la energa implcita en la protesta. As, hay varios ingredientes en el cambio poltico. Uno de ellos es la fuerza acumulada en movimientos sociales ms o menos organizados que pueden incluir partidos polticos, aunque no es necesario. Otra es una situacin que est madura para el cambio, y en la que hay una especie de consenso maduro.
8.2. Max Weber y el problema de la poltica moderna

Lo que determin el modo en que Weber defini el problema de la poltica moderna fue la experiencia de la Alemania imperial. Sobresala entonces la figura de Bismarck, que haba hecho mucho por Alemania, pero que en el proceso haba destruido dentro tanto como haba construido en el exterior. Weber se lamentaba de la mediocridad del liderazgo alemn con posterioridad a Bismarck, y lo consideraba como resultado de la peculiar mezcolanza de fuerza y debilidad del propio Bismarck, as como resultado del fenmeno social y poltico de la burocracia, aspecto este que conformara el pensamiento de Weber en torno a la poltica moderna ms que ningn otro tema, sobre todo en su sentido ms pernicioso. Es la visin de la burocracia como una jaula de esclavos para las generaciones futuras. Las personas son meros engranajes en las ruedas de una mquina viviente, sin voluntad e impotentes. Weber plantea la cuestin de la democracia desde un ngulo importante, aunque limitado. En vista de la creciente ineludibilidad y consecuente poder de la administracin civil, se pregunta cmo puede haber garanta de que haya poderes que refrenen y controlen efectivamente la monstruosa preponderancia de su posicin que contina hacindose cada vez ms importante. La democracia significa muchas cosas para mucha gente, y si se toma la palabra en su sentido literal, significa algo que probablemente no puede existir. Rousseau, Kant y Hegel le dieron tres interpretaciones completamente distintas. Si se piensa que sea un sustituto de las instituciones, lleva al pensamiento escptico de la anomia, a la tirana de la mayora, y tambin a la rgida autocracia. As, la burocratizacin de los parlamentos en las ltimas dcadas constituye un serio problema en todas partes, ya que tiende a apartar a los que estn fuera, el pueblo, de sus instituciones polticas y origina un conjunto nuevo de movimientos sociales que se enfrentan enseguida con el mismo conjunto de problemas. Dos procesos constituyen el mnimo democrtico. Uno es la entrada (input) de los puntos de vista y de los intereses populares en el sistema poltico, y el otro es el control de los que estn en el poder y en su administracin. Si cualquiera de estos dos procesos se bloquea, se produce una crisis constitucional. Este mnimo democrtico es la manera ms sensible de asegurar que se puede producir el cambio sin que haya revolucin. En este sentido, la democracia es simplemente ms eficaz que otras formas de gobierno. Movimientos sociales, grupos de inters, debates y manifestaciones, son una parte ms de la parcela de la sociedad civil. La democracia,
Pg. 38

por tanto, es desordenada casi por definicin, y cuando no se le permita ser as, es probable que se llegue a algo peor. Es por eso que Max Weber se preocup por la cuestin del liderazgo. La burocracia puede predominar, pero no conducir. De hecho, y por definicin, la democracia no tiene cabeza. Se supone que la burocracia ejecuta leal y competentemente las decisiones que toman otros. El funcionario tiene que hacer lo que se le dice o marcharse. Los gobiernos, al igual que otras instituciones, sacan su sentido de la direccin de aquellos que estn en lo ms alto, los lderes. Weber seala repetidamente cmo deberan ser los lderes, de qu cualidades intelectuales deben de estar dotados, qu condiciones deberan aceptar o rechazar, y bajo qu circunstancias es ms probable que emerjan y triunfen. Tres cualidades son indispensables para los polticos: la pasin, esto es, la dedicacin profunda a una cosa, a una causa o a un algo; el sentido de la responsabilidad, esto es, que el poltico conozca aquello de lo que se ocupa, sus imperativos, posibilidades y ramificaciones; y el sentido de la proporcin. El problema de la poltica moderna, tal como lo defini Weber, consiste en cmo combinar democracia e innovacin frente a la creciente amenaza de la burocracia. La constitucin de la libertad tiene que responder a este problema.
8.3. Sobre las constituciones mixtas

El sistema de los Estados Unidos parece proporcionar una neta respuesta institucional al problema de la poltica moderna: la presidencia es un puro liderazgo -en el sentido weberiano-, el Congreso es democracia pura, y el papel de la burocracia est minimizada por una prctica que capacita a la administracin que entra para ocupar todos los puestos claves, constituyendo as una cpula administrativa designada por los que van a gobernar. A pesar de los diferentes problemas que ha tenido que afrontar, la constitucin americana ha funcionado extraordinariamente bien durante ms de dos siglos. Adems, la movilidad es la marca de nacimiento de Amrica: la mayor parte de los norteamericanos proceden de familias en las cuales alguien en algn estadio no muy distante en el tiempo, tom la valiente decisin de desafiar tradiciones, presiones domsticas y ocanos para ocupar aquella tierra. Este es un rasgo indiscutible de modernidad. Muchos autores han credo que los Estados Unidos constituan un caso de democracia pura. Lipset cre una de las teoras dominantes en las dcadas de los sesenta y setenta al establecer que la democracia est relacionada con el grado de desarrollo econmico. Cuanto ms rica sea una nacin, mayores posibilidades tendr de mantener una democracia. Sin embargo, se puede argumentar que los Estados Unidos en 1820, Francia en 1870 y Suecia en 1890 difcilmente se podan considerar como pases desarrollados, y sin embargo eran democracias. En cualquier caso, el ejemplo norteamericano nos narra una historia diferente, la de la combinacin de los derechos civiles con la frontera abierta. Hay derechos de inclusin, derechos ciudadanos, aunque confinados estrictamente a la esfera civil y a una parte de la poltica. No obstante, los norteamericanos han sido renuentes a extender las titularidades a la esfera social, y prefieren pensar en la poltica social como en la asistencia que se necesita con el fin de capacitar a algunas personas a ser autosuficientes. Se supone que tal autosuficiencia se puede alcanzar sin necesidad de muchos derechos ciudadanos, lo que, a su vez, significa que la gente no tiene realmente derechos a servicios sociales, sino que estn envueltos en un contrato que, adems, se parece ms a un contrato privado que a otro social. Los derechos civiles en
Pg. 39
8. La poltica en la sociedad industrial.

Norteamrica se refieren estrictamente al ticket de entrada a la vida econmica, social y poltica, pero no a lo que sucede despus, esto es, a la lucha de todos contra todos (darwinismo social). Aqu es donde entra la otra cara del cuadro, la de la frontera abierta. La movilidad social americana no fue nunca tan amplia como sugiere el sueo americano. Sin embargo, su crecimiento y desarrollo econmico es lo que le hace merecer la caracterstica de abierta. Este equilibrio entre ciudadana elemental y provisiones ilimitadas, no su movilidad, fue el secreto de la democracia americana. En contraste, Gran Bretaa representa el conflicto poltico sin xito econmico, relegando en muchas ocasiones el avance econmico a segundo plano a favor de la poltica. As, por ejemplo, la burocracia en Gran Bretaa ha sido durante mucho tiempo un modelo de servicio mas que de administracin dominante. As, si en la dcada de 1880-90, Gran Bretaa era lder en la renta per cpita nacional por bastante margen, ochenta aos ms tarde se puso por debajo de casi todas las potencias (Alemania, Francia, EE.UU.). Su poltica ha sido durante mucho tiempo la poltica de las titularidades, no de las provisiones. De hecho, la historia de las clases sociales en Gran Bretaa se podra escribir como si fuese la historia de la defensa y demanda de titularidades, sin conceder demasiada importancia a la posicin econmica. De algn modo, el pas que ha dado lugar a la moderna revolucin industrial, ha quedado cansado de ella despus de dos o tres generaciones, sin que ninguna de las nuevas clases clamase por obtener ilimitadas oportunidades de mejora econmica. No fue sino hasta la llegada de Margaret Thatcher que se puso el punto de mira en la economa, apartndose de las titularidades. La Repblica Federal Alemana de la posguerra es el primer Estado alemn que parece haber disfrutado de unas condiciones constitucionales estables y democrticas. Sin embargo, ni siquiera hoy ha sido capaz de librarse enteramente de su burocracia, lo que constituye el ms serio inconveniente a la hora de ponerse al da en el enfoque del problema de la poltica moderna. No haba ni control efectivo por los polticos elegidos ni una alimentacin regular de las opiniones e intereses de la mayora (mnimo democrtico). As, hubo que buscar salidas extraparlamentarias primero, antiparlamentarias despus. Su historia es una de crecimiento econmico sin titularidades civiles. Su industria estuvo totalmente falta de consonancia con su esquema institucional, pero fue altamente productiva. Alemania proporciona el primer gran ejemplo de industrializacin desde arriba, industrializacin autoritaria: su fuerza conductora no fue ni el libre contrato de trabajo basado en los derechos civiles para todos ni el empresario innovador que opera en un mercado, sino el seor feudal y la obediencia de sus sbditos. Sin embargo, el juego de Bismarck de sustituir los derechos ciudadanos por el bienestar no funcion: el paternalismo del bienestar no poda impedir eternamente la lucha de clases, lo que desemboc, junto con otros factores (la guerra, las reparaciones, la gran depresin), en el nacional socialismo de Hitler, completando la revolucin de la modernidad en Alemania. El poder autoritario de Hitler destruy la alianza entre la Iglesia y el Estado, as como el tradicionalismo, lo que ofreci a Alemania, poco despus, en 1945, una verdadera oportunidad para la democracia.
Pg. 40
9. Las tentaciones del totalitarismo 9.1. El proletariado que se desvanece

El mes de julio de 1914 fue decisivo en la historia moderna de Europa y quizs del mundo. Las naciones ms adelantadas haban ya experimentado varias dcadas de crecimiento econmico. Las demandas de ciudadana plena eran fuertes y los guardianes de los privilegios comenzaron a ceder. Los partidos liberales progresistas haban vuelto su atencin a la cuestin social; los partidos socialistas incrementaban progresivamente su fuerza electoral. Al mismo tiempo, las grandes potencias -Gran Bretaa, Francia, Alemania, Austria-Hungra, Rusia- estaban en paz entre s. El progreso pareca lo ms probable. La guerra provocada por el asesinato en Sarajevo del Archiduque Franz Ferdinand de Austria, el 28 de junio, pareca confinarse a los Balcanes. Sin embargo, a finales del mes de julio, el sistema de alianzas se haba extendido por toda Europa, y todas las capitales estuvieron de acuerdo en que la guerra se haba hecho inevitable. Una de las esperanzas que se apagaron en toda Europa como consecuencia de la guerra, fue la de la revolucin. Los representantes del proletariado votaron los crditos necesarios para la guerra en los parlamentos de sus respectivos pases. En lugar de crear un mundo diferente, los trabajadores fueron a la guerra por el mundo tal como era. Al fin y al cabo, los pobres buscan un lugar bajo el sol, de este sol, en lugar de los brillos de un cierto mundo desconocido. La clase trabajadora industrial y sus organizaciones polticas eran una fuerza de cambio, pero este cambio significa el despliegue de un principio que ya estaba presente, la ciudadana. As, entre 1914 y la dcada de 1930, entre la aceptacin inicial de la guerra entre las naciones por los partidos socialistas y la ascensin de Stalin en Rusia y la de Hitler en Alemania, el proletariado casi desapareci como estrella gua de esperanza para un mundo diferente. Este desvanecimiento del proletariado se debe a varias causas. Las clases trabajadoras, contrariamente a lo que se cree en abstracto, tienden a ser ms intolerantes que tolerantes, ms nacionalistas que internacionalistas, hostiles a los libertarios y amantes del proteccionismo ms que abiertas y amantes de la libertad. Segn Lipset, los estratos ms bajos son relativamente ms autoritarios, y se ven ms atrados hacia un movimiento extremista que hacia otro moderado y democrtico. Por otro lado, la clase trabajadora se encontraba desilusionada con respecto a las organizaciones de los movimientos laborales. Los representantes gobiernan sobre sus electores, por lo que el movimiento de los trabajadores se convierte en parte del proceso poltico normal, naciendo as la social democracia. De esta manera, el proletariado se transforma en un mero componente de la sociedad capitalista, y deja de ser el motor que la conduce a su perdicin y destruccin (Georg Lukcs). Los desarrollos sociales no ayudaron a los que seguan creyendo en el proletariado. Desde el punto de vista econmico, el perodo comprendido entre las dos guerras mundiales fue un perodo en el que se hicieron muchas fortunas, aunque se diese una cierta redistribucin de la riqueza. Como resultado, una parte de la clase trabajadora se instal, al menso en apariencia, en un modo de vida propio de la clase media. Se hizo frecuente el trmino aburguesamiento, y la
Pg. 41
9. Las tentaciones del totalitarismo.

tesis de Marx acerca de una clase amplia y homognea se demostr equivocada: el progreso industrial requera nuevas especializaciones. La distincin entre trabajadores cualificados, semicualificados y no cualificados se convirti en algo ms que en una simple formalidad. El progreso industrial y el desarrollo econmico en general, condujeron tambin al masivo crecimiento de una nueva clase media de trabajadores en la administracin y en el sector privado, tendencia que ya se haba puesto de manifiesto antes de la I Guerra Mundial. Si bien la clase trabajadora continuaba creciendo, otros estratos crecan con ms rapidez, y su posicin social no estaba clara, con una mentalidad sociopoltica diferente y caracterstica. Para complicar an ms las cosas, la experiencia sovitica plante serias dudas con respecto a la realidad socialista en las mentes de los autnticos creyentes al reconocer la autntica naturaleza del rgimen sovitico. Tampoco ayud mucho el encarnizado ataque que los comunistas dirigan a los socialdemcratas.
9.2. El totalitarismo
En los aos comprendidos entre 1914 y 1945, ocurrieron una serie de acontecimientos que desafiaran las categoras de anlisis normales. Las guerras (primera y segunda guerras mundiales y la guerra civil espaola), el holocausto causado por los propios seres humanos, y el encuentro entre los dos totalitarismos -la Unin Sovitica y Alemania-, hicieron aicos las ilusiones que an permanecan vivas. No resulta fcil explicar el totalitarismo, y que se sale totalmente del camino del progreso que va del poder tradicional racional, del autoritarismo, a la constitucin de la libertad. Se puede decir que el totalitarismo europeo fue caracterstico nicamente de las dos dcadas que transcurrieron entre las dos guerras mundiales. Aunque se pueda seguir el rastro del totalitarismo hasta el siglo XVIII, las ideologas que los sustentaban no se hicieron virulentas hasta el perodo de entreguerras. La I Guerra Mundial no slo llev al poder a Lenin en Rusia, sino que provoc el Tratado de Versalles y la democracia incompleta de la Repblica de Weimar. La II Guerra Mundial surgi del poder totalitario y de sus aspiraciones de expansin. Observando la poltica y la sociedad europea en el perodo comprendido entre las dos guerras, muchos autores han pensado que el totalitarismo es el resultado de reemplazar las estructuras sociales antiguas por sociedades de masas sin estructura alguna. Franz Neumann caracteriza el totalitarismo mediante la falta de estructura de una sociedad de masas y unas condiciones especficas de masas atomizadas e individualizadas, lo cual implica, negativamente, el debilitamiento o destruccin de las unidades sociales basadas en la biologa (familia), la tradicin, la religin o la cooperacin en el trabajo o en el ocio; y, positivamente, la imposicin de organizaciones de masas grandes e indiferenciadas que dejan al individuo aislado y, por tanto, ms fcil de manipular. El tema est relacionado con la modernidad y con la prdida de vnculos. En la tentacin totalitaria se da una inconfundible vena antimoderna, una revuelta contra la modernidad. Sin embargo, la realidad parece ser otra. Si hubo una sociedad de masas en los citados aos veinte, sa fue la sociedad norteamericana. Amrica adopt los modelos T de Ford y los primeros productos de Hollywood, sin que ello la hiciera fascista ni comunista. En el lugar opuesto se encuentran la Alemania y Rusia de aquellos aos veinte, que difcilmente se las podra considerar como prototipos de sociedades de masas modernas. La Alemania de la Repblica de Weimar se
Pg. 42

vio hipotecada por los residuos de una edad anterior, por los seores de las tierras situadas al este del Elba y por los carteles industriales, por los servidores del Estado (burcratas) imbuidos de conciencia de clases, y por lealtades eclesisticas estables. En la Unin sovitica se produjo la destruccin deliberada de las estructuras premodernas que an permanecan en pie, pero nadie describira a la Rusia de aquellos aos como una sociedad de masas moderna compuesta de individuos atomizados. El totalitarismo result tentador para aquellos que quedaron a medio camino entre lo antiguo y lo nuevo, cayendo bajo la falsa promesa de que iban a tener lo mejor de ambos (lucha de clases superada, un pueblo unido de nuevo, un Fhrer poderoso que regira el Tercer Reich, enemigos arrojados de la tierra, los judos excluidos de la comunidad nacional, y no ms partidos). Sus ingredientes son la modernidad incompleta, la traicin de los intelectuales y el seuelo del liderazgo. En lugar del conflicto social moderno, la promesa del renacimiento de la comunidad. La tentacin reside en el hecho de poner fin a la falta de confort que padece una sociedad civil en una poca de crecimiento econmico incierto. Los ms tentados fueron las personas que haban perdido el lugar que ocupaban en el antiguo esquema de cosas y que no han encontrado otro en un orden nuevo. Quienes apoyaban al sistema procedan de ciertos grupos de las clases bajas que nunca estuvieron integrados en la sociedad total, pequeos hombres de negocios y otros trabajadores por cuenta propia que estaban disgustados por igual con el capital organizado y con el trabajo organizado, trabajadores de oficinas que se encontraban divididos entre sus aspiraciones y su posicin real, y aquellos elementos conservadores y tradicionalistas que deseaban la pervivencia de un mundo en el que no interviniese la poltica moderna. Por otro lado, la traicin de los valores liberales no qued confinada a los intelectuales. Muchas almas dbiles prosperaron bajo la sombra de los lderes: la era totalitaria fue tambin una era de cobarda. Los cobardes pavimentaron el camino, portaron la bandera y ejecutaron los crmenes en nombre de los lderes. En el caso alemn, pocos fueron los intelectuales que consiguieron resistir al entusiasmo del momento. En el caso del comunismo sovitico, los intelectuales aceptaron la masacre de 1921, justificandola como un precio que haba que pagar para llegar a la sociedad sin clases. As, pues, la atomizacin y el aislamiento de lo individual es lo que el autoritarismo hace, no el por qu de su existencia. El totalitarismo atomiza y asla a la gente, y tiene que hacerlo as para poder mantenerse en el poder: no es el resultado de una sociedad atomizada, sino el creador de la misma. Los lderes totalitarios conducen a sus naciones al suicidio colectivo, y muchos de los que resisten a la tentacin totalitaria lo pagan con sus vidas.
9.3. Las dictaduras y los modelos sencillos

Segn el anlisis anterior, una vez que un rgimen totalitario ha recorrido su destructivo camino, las condiciones necesarias para que vuelva a surgir se han desvanecido para siempre. Qu sucede entonces con la rusia postestalinista? Es errneo el anlisis, o no se trata entonces de un rgimen totalitario? El modelo historicista afirma que el camino hacia la modernidad es tambin un camino que lleva del autoritarismo a la democracia, pasando a veces por el totalitarismo. Sin embargo, Jeane Kirpatrick, embajadora de los Estados Unidos en las Naciones Unidas, no comparte este punto de vista. Segn ella, existen unas cuantas democracias, muy
Pg. 43
9. Las tentaciones del totalitarismo.

pocas. Se requieren normalmente dcadas, si no siglos, para que la gente adquiera los hbitos y consiga crear las instituciones de un orden democrtico. Quizs los nicos ejemplos sean los Estados Unidos y Gran Bretaa. De otro modo, lo que hay principalmente son autocracias, las cuales pueden ser de dos clases: la tradicional (o benvola), y la revolucionaria (o malvola). Los autcratas tradicionales toleran las desigualdades sociales, la brutalidad y la pobreza, mientras que las autocracias revolucionarias las crean. Siguiendo a Kirpatrick o a Neumann, se reserva el trmino autoritario a los regmenes en los que un estrato tradicional, relativamente pequeo, ejerce el poder por el simple hecho de que siempre ha sido as. La lite cuida del pueblo, en tanto en cuanto que ste no reclame la participacin en el poder. Es claro que este tipo de autoritarismo es muy difcil de mantener en el mundo moderno debido a la gran demanda de titularidades y a las necesidades de crecimiento econmico. Sin embargo, ms que totalitarismo, lo que encontramos hoy en Amrica Latina y Asia, es lo que se puede denominar como autocracia moderna. Es el gobierno de los autoelegidos, en lugar de las lites tradicionales, que une una poltica deliberada de crecimiento (econmico) de las provisiones con las restricciones deliberadas de las titularidades cvicas. Hay muchos indicadores de que este tipo de rgimen no puede durar mucho, pero el riesgo tanto del totalitarismo como de que se produzca una apertura democrtica no est nunca muy lejano. En cualquier caso, una vez que las sociedades han traspasado el umbral de la modernidad hacia la igualdad, han de enfrentarse con tres riesgos desde el puto de vista poltico: el liderazgo, la administracin y la participacin. La versin absoluta del liderazgo es la autocracia, tendencia endmica de las inevitables oligarquas en el poder a endurecerse y a tratar de que toda accin social ocurra en beneficio de ellas mismas, en defensa de sus posiciones. Cuando a la administracin se le otorga una competencia ilimitada, se cae en la burocracia, por la que una clase al servicio de la sociedad se convierte en la clase dominante de la misma. Y, por ltimo, la participacin, en su forma extrema, acarrear el ms inestable de los tres riesgos, la democracia, segn la cual, el gobierno del pueblo en su sentido estricto es la tirana de la mayora o bien la inmovilidad a que conduce la participacin de todos en todo. El socialismo existente hoy no es totalitario, sino una mezcla plomiza de burocracia y autocracia. Una clase poltica, la nomenklatura, se ha desbordado y ha establecido una alianza con una vasta y omnipresente burocracia. Ambas se mantienen a s mismas en primera instancia y slo se ocupan lo mnimo del resto del pueblo. Su xito parece radicar en el hecho de que cuando los regmenes autoritarios (o coloniales) caen, no quedan muchas alternativa, y el gobierno de la nomenklatura puede parecer ms atractivo que el de las familias autocrticas y corruptas. La mano impersonal de la burocracia reduce este punto dbil. Pero la realidad es que la democracia sola no se basta para controlar o cambiar la burocracia. Es difcil negar que el declive y la cada de las naciones tiene algo que ver con su incapacidad para mantener el ritmo, para explorar nuevas vas, y para incrementar las oportunidades vitales. Frente a la gran amenaza que supone la burocracia, es de suma importancia que se produzca una viva interaccin entre el liderazgo, el control y el input popular. Esto es lo que se trata que haga la constitucin de la libertad, sobre la cual se debe seguir explorando y trabajando.
Pg. 44
10. El mundo de Aron 10.1. La sociedad industrial

Raymond Aron, condiscpulo en la cole Normale de Jean-Paul Sartre, Paul Nizan y otros, consigui librarse de las tentaciones del totalitarismo a lo largo de toda su vida. En 1933 presenci la quema de libros realizada por los nazis, y poco despus del comienzo de la guerra vol a Gran Bretaa, donde fue editor de La France libre, y trabajando ms tarde en el gabinete personal del ministro de informacin en el gobierno de De Gaulle de 1945-46 antes de reanudar su vida dedicada a la erudicin y al periodismo. En su famosa Triloga de conferencias de la Sorbona, en 1955-56, dio un nuevo y enftico significado a la expresin sociedad industrial, narrando la historia de la expansin de las provisiones merced al crecimiento econmico que marc los aos comprendidos entre los ltimos de la dcada de los cuarenta y la mitad de la de los setenta. Si bien es cierto que el crecimiento no fue una experiencia nueva, la Revolucin industrial marca el comienzo de lo que podramos llamar crecimiento democrtico. Tras la II Guerra Mundial, en los pases de la OCDE, no hay un slo ndice de bienestar que no muestre un avance significativo en las dcadas siguientes a 1945. En muchos pases desarrollados, el producto interior bruto se multiplic por tres o cuatro en los aos comprendidos entre 1950 y la mitad de los setenta. Las rentas reales crecieron incluso ms. El crecimiento econmico no slo se convirti en un credo universal, sino en un hbito arraigado en individuos e instituciones. Sin embargo, la historia moderna se suele contar en trminos de provisiones solamente, ignorando en muchos casos las titularidades. Se supona que ms cantidad significaba ms para todos, al menos al principio. Simon Kuznet y, posteriormente, Peter Berger, sugirieron una relacin en forma de U entre el crecimiento econmico y la desigualdad: all donde las desigualdades en la distribucin de la riqueza surgieron primero durante el proceso del crecimiento econmico moderno, se produjo luego un efecto de nivelacin. Sin embargo, stas son tesis de economistas relacionadas ms bien con desigualdades de rentas que con umbrales de titularidad. La misma historia se puede contar en trminos distintos, en cuyo caso, el desarrollo tendra la forma de una Z. La presencia de derechos civiles elementales es condicin previa para el crecimiento econmico moderno; el contrato de trabajo moderno requiere que se asuma la igualdad ante la ley. El trazo inferior de la Z indica el nivel bsico de participacin econmica comn a todos, y marca una profunda diferencia con el sistema jerrquico de los privilegios. Sin embargo, los primeros derechos civiles fueron acompaados de desigualdades masivas: por un lado, los mismos derechos eran incompletos, por lo que la igualdad civil permaneci siendo una ficcin durante mucho tiempo; por el otro, los que se adentraron en el nuevo proceso de crecimiento econmico, prosperaron y les fue muy bien, o se encontraron en una tierra de nadie entre un pasado que ya no iba a prolongarse, y un futuro que an no haba llegado. En los pases OCDE sucedieron dos cosas. En primer lugar, el fenmeno de la ciudadana se hizo virulento, extendindose en gran manera; en segundo lugar, las provisiones crecieron de modo que hubo ms que distribuir en una sociedad que se haca cada vez ms abierta. Este es el
Pg. 45
10. El mundo de Aron.

proceso simbolizado por el trazo oblicuo de la Z. Finalmente, las guerras, la depresin, e incluso el totalitarismo, han producido considerables cambios en el mundo de las titularidades, sirviendo como instrumentos de nivelacin. Las condiciones para el desarrollo democrtico -a travs de una expansin de las provisiones que beneficia a un gran nmero de personas y, en principio, a todos-, nunca fueron tan favorables como despus de 1945. Para Aron, la sociedad industrial quedaba definida simplemente como una sociedad en la que la industria de produccin a gran escala, como pueden ser las empresas Renault y Citren, es la expresin de la forma caracterstica de produccin. Esta definicin implica la separacin de empresa y familia, la evolucionada divisin del trabajo, la acumulacin de capital, el clculo econmico racional y, por supuesto, el crecimiento. Adems, la clave de la historia econmica moderna es el progreso tcnico. Aron aade que, en la mayor parte de los casos, el crecimiento econmico va acompaado de una mejor distribucin. Si se refiere a coincidencias histricas, esta afirmacin tiene cierto sentido, pero si da a entender relaciones de causalidad, sera errnea, ya que el crecimiento, por s mismo, no significa una distribucin ms justa o adecuada. Para Aron, las sociedades industriales tienen tendencia a convertirse en sociedades de clases medias y a reducir las desigualdades de rentas. Cuando suba el nivel de vida, se dar, probablemente, una tendencia a que se relajen las formas extremas de despotismo y a que se hagan ms vigorosas las demandas de bienestar social. An as, Aron introduce un elemento de incertidumbre: Para bien o para mal, somos incapaces de predecir el futuro.
10.2. Convergencia, socialismo y diversidad

El idlico cuadro que representa a una sociedad industrial que avanza pacficamente hacia una situacin de riqueza y bienestar crecientes para todos sus componentes, es engaoso, por varias razones. Una de ellas es el contexto internacional. As, en los aos que siguieron a la II Guerra Mundial, la guerra fra entre Estados Unidos y la Unin Sovitica alcanz dimensiones internacionales. Aron se convirti en uno de los influyentes tericos de la paz y de la guerra y, ms generalmente, de los asuntos internacionales. Adems, aadi a su Triloga de conferencias una cuarta dedicada a los problemas de los pases en vas de desarrollo. Recordando su cita acerca de que la clave de la historia econmica moderna es el progreso tcnico, Aron afirma que esto vale tanto para un rgimen capitalista como para uno socialista. As, se trata de dos ejemplos diferentes de la misma clase de transformacin. En la actualidad, se albergan serias dudas en lo que respecta a la capacidad del actual gobierno sovitico para despertar a una econmica dormida. Por supuesto, todas las sociedades industriales tienen ciertas caractersticas comunes: la demografa y la tecnologa estn entre ellas probablemente. Pero a medida que nos adentramos en estos temas surgen ms variaciones especficas. La Unin Sovitica representa un caso de crecimiento tardo bajo circunstancias especialmente difciles. La revolucin pretendi crear un mundo en el que tuvieran cabida tanto la participacin ciudadana como la prosperidad, pero pronto esta ltima comenz a hacerse ms difcil y la primera ms inquietante. As, la poltica tendente a conservarse en el poder se convirti en prioritaria ante cualquier otro objetivo. Stalin alcanz el poder, y con l llegaron el totalitarismo y la nomenklatura burocrtica, los cuales iban a continuar existiendo despus de su muerte. Por lo tanto, conviene distinguir entre el sueo socialista (justicia en libertad) y la realidad
Pg. 46

socialista. Dentro de la realidad socialista, ha de distinguirse, a su vez, entre la social democracia y el socialismo existente. La primera es la extensin del proceso de la ciudadana mediante la reforma en lugar de mediante la revolucin, y bajo diversidad de condiciones polticas y econmicas. El socialismo realmente existente es un rgimen totalmente distinto, con variantes. Algunos pases se han visto forzados a adoptar dicho rgimen por una Unin Sovitica imperialista, cuyos tanques han tenido que intervenir para aplastar la protesta popular. Estos pases se han convertido actualmente en una especie de autocracia burocrtica, encontrndose lejos del sueo socialista. Otros pases, como la Unin Sovitica, China y Cuba, han desarrollado una forma indgena de socialismo real. Su modelo de economa y de sociedad no es alternativo al de los llamados pases capitalistas, sino, ms bien, un fenmeno de desarrollo tardo y desigual, donde lo poltico predomina sobre lo econmico. Esto tiene que ver con la organizacin y el control, la sucesin y el reclutamiento, la obediencia y el adoctrinamiento, las normas y las regulaciones, y tambin con aquellos prerrequisitos de la burocracia que enumera Max Weber. El socialismo no es la otra sociedad industrial, sino un mtodo poltico de promover el desarrollo. Es un fenmeno de los pases en vas de desarrollo. Es particularmente probable que se d cuando las etapas iniciales de la modernizacin y la industrializacin se han desarrollado bajo un gobierno autoritario, donde una minora ha incrementado las provisiones sin que la mayora haya tenido participacin econmica o poltica. En un momento dado, esta minora necesita mercados ms amplios, los excluidos de la participacin en los beneficios del crecimiento econmico desean su parte en el mismo, y los que ya se han beneficiado no se muestran satisfechos y desean conseguir tambin derechos polticos. De repente, todo el mundo demanda una solucin poltica, y los que necesitan ver ampliados sus mercados, las nuevas clases medias y el pueblo establecen una alianza temporal, surgiendo agitaciones originadas por la lucha por las titularidades. Por ello, el socialismo realmente existente no es ms que un camino de rango secundario hacia el mundo moderno, adems de resultar un fracaso: si mantiene el control poltico, no puede entregar los bienes econmicos, y si se toma en serio el progreso econmico, ve amenazada su base poltica. La convergencia entre ambos sistemas, por tanto, no es plausible, ya que la experiencia de los Estados Unidos y la de la antigua Unin Sovitica es distinta. El punto principal de las relaciones internacionales reside en saber administrar la diferencia. Esto implica creer firmemente en los valores propios. El mundo occidental ha de insistir por conseguir que se reconozcan y garanticen los derechos humanos en todos los lugares, pero esta firmeza no justifica ni la intervencin ni la paranoia. Las convicciones firmes no deben llevar al envo de marines o a tolerar la carrera de armamentos.
10.3. La lucha de clases democrtica

El conflicto social moderno se desarrolla en torno a la consecucin de derechos de ciudadana para todos en un mundo en el que existen ricas y variadas oportunidades de eleccin. Se funda en las divisiones sociales, trasladadas al ruedo de la poltica y manifestadas de mltiples maneras, que dependen de las especficas condiciones culturales y de las situaciones histricas. As, por ejemplo, en 1948, se fund la Organizacin para la Cooperacin Econmica Europea (OCEE) con el fin de contribuir a la puesta en prctica del Plan Marshall y de promoverla
Pg. 47

recuperacin de Europa. Una vez cumplida su funcin, y cuando ya Europa se haba incorporado al club de los ricos, la OCEE se convirti en la OCDE, u Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos. Nacida en 1961, pretenda la OCDE alcanzar los ms elevados niveles de crecimiento y de empleo posibles, as como un creciente nivel de vida en los pases miembros, esto es, en los Estados Unidos y Canad, en los pases europeos, en Japn, en Australia y en Nueva Zelanda. Para el anlisis de este tema, nos centraremos en los pases de la OCDE. En la mayor parte de estos pases, la lucha de clases por adquirir derechos ciudadanos, fue una realidad. Esta lucha de clases, democrtica, se expresar a travs de partidos polticos, basados primordialmente en las clases ms bajas o en las medias y altas. Se trata de conflictos domesticados por instituciones: los partidos polticos, las elecciones y el parlamento se ocupan del conflicto sin que haya revolucin. Cabe entonces preguntarse si la expresin lucha de clases contina siendo adecuada en esta situacin. As, Raymond Aron habla de rivalidad entre los que andan bien de dinero y los menos acomodados. Theodor Geiger, en los aos cincuenta, escribi sobre la sociedad de clases en tela de juicio. Si al principio el capital y el trabajo estn irreconciliablemente enfrentados, con el tiempo entablaron una relacin organizada. La negociacin de los salarios y condiciones de trabajo, incluyendo los procedimientos de arbitrio y conciliacin, acabaron quedando incorporados a un sistema completo de normas pactadas o legisladas. Se acab por reconocer que la tensin existente entre el capital y el trabajo era un principio legtimo del mercado de trabajo. Geiger denomina a este proceso la institucionalizacin del antagonismo de clase. Las consecuencias polticas de tal institucionalizacin han conducido a una situacin familiar: nos hemos acostumbrado a la interaccin de dos agrupaciones polticas, cada una de las cuales dispone de la oportunidad de obtener la mayora popular en las elecciones. Una es ms reformista, la otra ms conservadora; una es un partido ms de titularidades, la otra ms de provisiones. El ejemplo ms claro es el britnico, con la alternancia del Partido Laborista con el de los conservadores. El modelo se puede aplicar tambin a los Estados Unidos. En Estados Unidos, sin embargo, gan adeptos la aplicacin del pensamiento econmico a la poltica, llevado a cabo por Joseph Schumpeter. Los lderes polticos y sus organizaciones son meramente empresarios y empresas que operan en un mercado en el que el xito se cuenta en votos en lugar de dlares. As, la poltica queda reducida a la competencia por los votos. En ausencia de solidaridades de clase, slo hay cuestiones, y sus combinaciones son objeto de conveniencia prctica ms que de necesidad social. Los conflictos nuevos ya no estn basado tanto en la clase: si el agua y el aire estn contaminados, el problema provoca fuertes sentimientos en la mayora, y estos sentimientos se pueden convertir en luchas polticas. Sin embargo, evidentemente, esta teora deforma la realidad poltica. El anlisis de Geiger se refiere a un desarrollo que ha acompaado a toda institucionalizacin de la democratizacin de la lucha de clases en todas partes: el corporativismo. La base de la lucha de clases democrtica es la organizacin, y su mtodo el consenso. La gente no acta en cuanto individuos, sino en cuanto miembros de los partidos, los sindicatos, las asociaciones de diversas clases. Son estas asociaciones las que llevan adelante la lucha aunque, de hecho, no se trata de una lucha, sino que es, ms bien, un complicado cartel de organizaciones. Desarrollan incluso nuevos procedimientos para introducir sus intereses particulares en el proceso poltico y, al hacerlo, ponen de manifiesto que su inters comn consiste en mantener el control de la tarta de las provisiones. Al final, los partidos polticos, las asociaciones econmicas, los grupos de inters, y otras instituciones,
Pg. 48

forman una red de intereses de tal manera que los ciudadanos no saben ya quin consigue qu, cundo y cmo. Adems, el corporativismo produce rigidez en la lucha de clases democrtica: el corporativismo entra en fcil conjuncin con la burocracia y ambos tienden a robar la esencia de la implantacin de la libertad (cambio sin necesidad de revolucin). El corporativismo obtiene su savia del proceso democrtico fundamentalmente: el acuerdo reemplaza al debate, el consenso al conflicto. Predomina, as, un amplio consenso sobre las reglas del juego y sobre la sustancia de las cosas, sin que haya una demanda grande de cambio ms rpido. La ciudadana es la clave de este proceso. Una vez que la abrumadora mayora de los integrantes de las sociedades de los pases pertenecientes a la OCDE se han convertido en ciudadanos en el pleno sentido de la palabra, las desigualdades sociales y las diferencias polticas han adquirido un nuevo aspecto. La gente ya no necesita unir sus fuerzas a las de otros que se encuentran en la misma posicin para luchar por sus derechos bsicos. La antigua filiacin de acuerdo con la pertenencia a la clase no slo remite, sino que emerge una nueva alianza que alcanza a la mayora de la sociedad, a pesar de las desigualdades de riquezas y rentas.
10.4. 1968
En la reciente historia poltica de muchos pases de la OCDE sobresale una fecha, la de 1968. En los Estados Unidos, el presidente Johnson dej el poder en medio de la guerra de Vietnam, hecho que iba a empujar al pas hacia una de sus crisis constitucionales ms profundas. Tambin en Europa, la legitimidad se puso en cuestin. En Francia, Alemania, y algunos de los pases de Europa, el problema era la democratizacin, esto es, la promesa de extender todos los derechos ciudadanos. En los sucesos de 1968 representaron un gran papel las universidades, tanto en Estados Unidos como en Europa. Los disturbios estudiantiles precedieron a la agitacin poltica. La velocidad del cambio era tal, que la reforma estaba destinada a desencadenar procesos que terminaran por escapar al control de los reformadores. Pero, cual es la explicacin de este fenmeno? El perodo de posguerra trajo consigo ms opciones vitales para un mayor nmero de personas, gracias a la existencia de una base firme en los derechos de ciudadana para todos, la negociacin social de la posguerra y, sobre todo, el incremento en las provisiones. En base a este ltimo factor, en los aos sesenta, cada vez un nmero mayor de personas pedan reformas. Crecan las demandas de cambio social, expresadas a travs de los intelectuales y dirigidas por ellos. Esto se hizo ms evidente en muchos de los pases europeos, donde las nuevas demandas se concentraban en las universidades. En Estados Unidos, en cambio, la demanda se concentr en las minoras olvidadas. En las universidades europeas, los profesores todopoderosos se vieron desalojados y reemplazados por un sentido mayor de cooperacin entre iguales: profesores, estudiantes y personal administrativo pretendieron durante algn tiempo tener la misma voz. Las iglesias, especialmente las protestantes, siguieron el mismo ejemplo y se convirtieron en lugares de debate ms que de predicacin. Los presupuestos del derecho penal y de la justicia experimentaron en todas partes un serio proceso de revisin, y en muchos pases se sustituyeron las antiguas nociones de castigo por las esperanzas de la reinsercin. Detrs de todo esto estaba la idea de que los individuos eran producto de las fuerzas sociales y no puede hacrseles responsables de sus actos. La autoridad encarnada en una persona
Pg. 49

perdi su influencia, incluso en instituciones como los ejrcitos (los militares no son ms que ciudadanos con uniforme), o las empresas industriales (cogestin). En muchos pases, las polticas de bienestar social avanzaron un paso en la direccin de la obligacin de la comunidad ms que en el de la iniciativa individual. Los toques finales del edificio del Estado de bienestar se dieron cuando las tormentas de una economa mundial cada vez ms desequilibrada haban comenzado a amenazar la estructura central del edificio. Hay un gobierno fuerte, aunque benvolo, en un sistema democrtico templado por el corporativismo, una economa gestionada con un cierto grado de proteccin frente al comercio mundial, y una sociedad de solidaridad por las titularidades y de propensin a la igualdad en condiciones generalmente liberales. Es la ausencia del consenso social democrtico.
Pg. 50
11. La crisis de los setenta 11.1. El derrumbamiento del orden mundial

Apenas es posible hablar o escribir de los procesos sociales del siglo XX sin hacer referencia a los imperativos, influencias y efectos internacionales. Tras la I y II Guerras Mundiales y las depresiones, muchos pases, especialmente de la Europa Central y del Este y Sureste de Asia, vieron sus procesos internos de desarrollo subyugados brutalmente a un poder imperialistas. En pocas ms recientes, algunos pases centroamericanos han tenido una experiencia similar. Muchos otros territorios de Asia y frica pasaron a ser Estados despus de liberarse de un gobierno colonial y hubieron de afrontar el cambio en su status exterior al tiempo que su proceso de desarrollo interno. Adems, el impacto de la guerra fra preocup a todos. Traz fronteras que marcaron diferencias tanto en el interior de cada uno de los bloques como entre ellos. A pesar de todo esto, es posible afirmar que los procesos de desarrollo social, econmico y poltico que se dieron en el interior de los pases de la OCDE permanecieron relativamente inalterados por las influencias exteriores, si no favorecidos. Cuando, en los aos setenta, este orden comenz a derrumbarse, el efecto se dej sentir en todas partes. Tras la desilusin provocada por el fracaso de la Sociedad de Naciones, y dada la intensa preocupacin de los aliados por la II Guerra Mundial, resulta sorprendente que se pudiera crear un conjunto deliberado de instituciones internacionales, la ONU, con el objetivo de garantizar la paz y seguridad internacionales. Sin embargo, este organismo se encontr en muchas ocasiones paralizado por el derecho a veto, lo que muestra que los grandes pases son propensos a ver el sistema internacional como un instrumento de sus intereses. No obstante, en el campo de la cooperacin en asuntos monetarios, de comercio y de desarrollo, el sistema funcion bastante bien durante dos dcadas y media. Dada la enorme superioridad econmica de las naciones participantes en el Fondo Monetario Internacional, el GATT y el Banco Mundial, puede decirse que la moneda estable, el libre comercio y la ayuda econmica han beneficiado incluso a los que no son miembros de estas organizaciones. La cooperacin regional floreci tambin dentro de un sistema internacional relativamente estable. Si en algunos casos, el sistema creado fue muy rudimentario, la Comunidad Europea fue un xito. En los campos del comercio y en las reas de la investigacin, la ayuda al desarrollo, en aspectos de poltica social, la CEE se ha convertido en el primer ejemplo duradero de ejercicio conjunto de soberana constituido por doce pases. La clave es el 15 de agosto de 1971, cuando el presidente Nixon suspendi la convertibilidad del dolar en oro, e impuso una sobretasa a las importaciones. Unido a la crisis del petrleo en 1973, a la inflacin de los pases de la OCDE, y al sistema de prstamos realizados a los pases del Tercer Mundo (base de los problemas de la deuda externa desde los ochenta), el resultado fue el desmoronamiento del sistema internacional. La Unin sovitica ha bloqueado los desarrollos durante muchos aos y, ms recientemente, los Estados Unidos han rivalizado con ella en esta actitud negativa: los americanos han abandonado la UNESCO, no han proseguido las negociaciones para un acuerdo que establezca una ley de los mares, han ignorado los juicios del Tribunal Internacional, han
Pg. 51
11. La crisis de los setenta.

degradado su representacin en muchos organismos internacionales, retirado fondos de las Naciones Unidas, amenazado al GATT si no aborda temas que sean de inters para los americanos, mantenido a raya al Banco Mundial y, generalmente, han expresado su insatisfaccin con las instituciones que crearon despus de la guerra. Todo el mundo se ha visto afectado por esta actuacin, y se ha producido un retorno al sistema hobbesiano: el poder ms que el derecho determina las relaciones entre las naciones, cada cual tiende a defenderse a s mismo. Las alianzas, incluidas la OTAN y la Comunidad Europea, estn debilitadas. Los pases en vas de desarrollo se hunden en su propia deuda externa e incapacidad de salir de ella. No resulta tan paradjico como pueda parecer el hecho de que la internacionalizacin se haya convertido en un imperativo econmico y poltico en un momento de debilidad del sistema internacional: cuando no se puede uno fiar de las reglas, tenemos que reaccionar ante los acontecimientos como si fuera posible anticiparnos a ellos. La internacionalizacin econmica tiene un riesgo que sobrepasa a todos los dems. Desde el momento en que no hay un genuino orden mundial y, por tanto, ninguna ley internacional digna de tal nombre, las acciones internacionales tienden a concentrarse en el campo de las provisiones, dejando a las titularidades al margen. Los instrumentos que la comunidad internacional tiene para abordar un problema son principalmente econmicos y slo indirectamente polticos, incluso en aquellos casos en que el problema cae claramente dentro del campo de las titularidades, como ocurra en el caso del apartheid de la Repblica Sudafricana. En una poca en que la voltil condicin econmica del mundo choca contra las decisiones polticas en todas partes, se ha reforzado incluso la tendencia a olvidar las cuestiones que afectan a los derechos de las personas, y se trata, por el contrario, de asegurar que contine el flujo de las provisiones.
11.2. El debate en torno al crecimiento econmico

Los aos setenta de este siglo fueron, entre otras cosas, una poca de una exageracin enorme: la exageracin del pesimismo. Multitud de libros surgan anunciando el final del mundo moderno, argumentando que la humanidad a llegado a su lmite. Este es el ejemplo del informe enviado al Club de Roma por Dennis Meadows y otros autores, titulado Los lmites del crecimiento. Haciendo un repaso de la mayora de los problemas que afectan al mundo en la actualidad -incremento de la poblacin y de la injusticia social, desempleo y crisis energtica, ruptura monetaria y proteccionismo, analfabetismo y alienacin, terrorismo y corrupcin, etc.-, el informe Meadows, publicado en 1972, conclua que Si las tendencias de crecimiento actual de la poblacin mundial, la industrializacin, la contaminacin, la produccin de bienes y la disminucin de los recursos contina como hasta ahora, en los prximos siglos habremos alcanzado los lmites al crecimiento en este planeta. Actualmente disponemos de una mejor comprensin de las complejidades que encierran los recursos disponibles. Se han puesto de manifiesto ahorros, mtodos nuevos, alternativas. La contaminacin ha entrado en el orden del da de la accin en todos los lugares en parte debido a la publicidad que le proporcion el Club de Roma. La debilidad del informe reside en la misma idea de los lmites: la suposicin de que los problemas van a crecer exponencialmente en lugar de hacerlo en forma lineal, es irreal. Se puede ir hacia adelante, pararse en seco y dar marcha atrs, que de hecho es como funciona la historia. Esto no supone restar importancia a los problemas enumerados por el Club de Roma.
Pg. 52

Sin embargo, a pesar de lo sombro que pudiera parecer la prediccin efectuada por el Club de Roma, un ao ms tarde, en 1973, la crisis del petrleo caus verdaderos estragos: autopistas vacas, racionamiento del suministro elctrico en muchos hogares, peligro de desaparicin para muchas industrias. Las tasas de crecimiento medias fueron mucho menores en los pases de la OCDE en general de lo que lo haban sido en las dcadas precedentes. Aunque se trat de una crisis temporal, el hacer frente a la nueva situacin se convirti en la mayor preocupacin poltica en todas partes. Los economistas se sintieron desconcertados durante cierto tiempo, y surgieron teoras que pretendan explicar las nuevas dificultades con que se encontraba el crecimiento y ayudar a encontrar una salida al dilema. La ms simple de ellas, enunciada por Walt Rostow, fue la que se refera a los ciclos de Kondratieff, perodos descendentes regulares que se presentan como una especie de ley natural. Albert Hirschman se bas en los ciclos de decepcin, que no son sino la respuesta humana a las contradicciones impersonales, y que resultan difciles de evitar. Mancur Olson propuso que cuanto ms se permita a las sociedades y a las economas desarrollarse sin sufrir perturbaciones procedentes del interior de ellas mismas o del exterior, ms probable ser que se hagan rgidas, incapaces de realizar ajustes y de incorporar innovaciones. El ncleo del debate, en general, oscil de forma confusa entre la cuestin de si el crecimiento econmico continuado era viable, y la cuestin de si era deseable. Adems, haba una curiosa propensin a ofrecer soluciones no econmicas a problemas econmicos. As, Wilfred Beckerman propone que se busquen medidas de bienestar que incluyan factores distintos al producto interior bruto y a la renta real. La misma OCDE ha incitado a que se utilicen tanto los indicadores sociales como las estrictas medidas econmicas para el crecimiento. Los polticos, e incluso los gobiernos, han comenzado a hablar del crecimiento equilibrado, o del crecimiento cualitativo para expresar esto mismo.
11.3. Un Estado de incertidumbre

Muchas de las medidas adoptadas tras 1968, llevadas por un espritu reformista, no hicieron ms que aadir toques finales al edificio del Estado social. Pero cuando se quieren cuantificar las reformas de aquella poca, sobresale el hecho del enorme incremento que se produjo en el nmero de funcionarios. La revolucin de 1968, si es que fue una revolucin, fue una revolucin de la Administracin. As, en Alemania, en la dcada que va de 1965 hasta 1975, el nmero de funcionarios se vio incrementado en ms de un 35 % (e.g. profesores, empleados de ferrocarriles, ingenieros telefnicos, pilotos de las lneas areas). Si incluimos a los que disfrutan de un empleo en las administraciones locales, en los servicios de salud pblica, en los colegios y en todas aquellas partes cuyas condiciones de empleo implique una casi total seguridad del mismo, las cifras no son muy diferentes en muchos otros lugares de la OCDE. Casi un cuarto de la poblacin de estos pases disfrutaba de empleos de tipo funcionarial hacia la mitad de los setenta. Una de las causas de este fenmeno procede de la expansin de un sistema de enseanza superior, creando nuevas y ms necesidades de empleo. Al mismo tiempo, la gente que haba recibido una educacin superior presion para que se efectuaran reformas contra lo que consideraba como sociedades dominadas por el inters econmico privado. Lo hermoso era lo pblico. De hecho, toda una generacin de licenciados consigui deslizarse con gran facilidad
Pg. 53

hacia empleos administrativos relacionados con la planificacin y la enseanza, la supervisin y la administracin. El hecho es que muchas de las reformas realizadas en aquella poca implicaban ms actividad gubernamental o paragubernamental que haba que administrar. De esta manera, la democratizacin conduce, entre otras cosas, a la burocratizacin. La democratizacin significa la sustitucin del juicio personalizado por razones elaboradas y explcitas; una rutinizacin tal requiere formulismos, archivos y administradores. Otra razn se refiere a las preferencias y creencias de la clase mayoritaria, que se decantan en un grado bastante elevado por lo que podra llamarse la mentalidad administrativa. Los valores de la seguridad y del ascenso metdico, del trabajo asegurado, aunque no muy pesado, y a una impersonalidad calculable de las relaciones de autoridad han tendido a configurarse como valores preferidos de la gente en muchas profesiones. Se trata de otro ejemplo de las contradicciones de la modernidad. Max Weber las puso de manifiesto en la ambivalencia de su concepto de racionalidad. El ejercicio racional de poder vence el diletantismo y la arbitrariedad de los modelos de gobierno anteriores, pero si lo llevamos a su lmite, justifica tambin la amenaza de una jaula de esclavo en la que se ahoga toda iniciativa y todo individualismo. El Estado de bienestar es la encarnacin de los derechos de ciudadana social. Para alcanzar el objetivo de un pleno status de ciudadana para todos, son necesarias las titularidades formales, las transferencias de rentas, y los programas de salud pblica, educacin, etc. Pero llega un punto en el que la maquinaria del Estado social impide cumplir su objetivo. Por el lado del gasto, nunca parece ser bastante la educacin o los cuidados mdicos, que exceden a todas las previsiones realistas de costes desde el momento en que la tecnologa mdica, por ejemplo, se hace cada vez ms sofisticada y cara. Adems, hay que unir el incremento demogrfico y de las necesidades sociales. Por el lado de los ingresos, aparte del deseo de muchos de que no se incrementen ms los gastos pblicos, la proporcin de los jubilados aumenta, la educacin se extiende y amplia, y un significativo nmero de personas est sin trabajo mientras que el resto de los asalariados y las empresas han de soportar impuestos que exceden los lmites de la eficacia. Volviendo al tema del gasto, en muchos pases de la OCDE, el gobierno dispuso de ms del 50 % del producto nacional bruto, y a veces ms, en los aos setenta. La mentalidad del servicio pblico lleg a estar fundamentada no slo en los modelos de empleo, sino tambin en el papel econmico del Estado. El keynesianismo, o lo que se acogi a este nombre, se expandi por todo el globo. En todas partes y en todos los aspectos, los gobiernos pretendan ocuparse de todas las cuestiones y, adems, se esperaba de ellos que lo hicieran, desde las recesiones a las catstrofes, y desde la ms pequea aldea al mundo en su conjunto. Si para la clase mayoritaria la democracia se convierte en una competicin de empresarios polticos que se lanzan a la captura de votos, y si el xito en esta competicin depende de la habilidad para proporcionar al menos algunos de los bienes prometidos, el incremento de las provisiones ha de ser condicin necesaria del funcionamiento del juego. En otras palabras, la democracia es un juego de suma positiva que corre un riesgo cuando las sumas econmicas no aumentan. Por ello, pronto la gente se dio cuenta de que su bienestar personal estaba ligado al del pas, y que ambos parecan estar en declive. Por aquella poca, la inflacin fue el ejemplo ms obvio de debilidad gubernamental. El resultado no fue una poltica de protesta, sino una de total desilusin; la gente no esperaba ya que el gobierno repartiese y redujo sus expectativas en este sentido. El gobierno no se vio tanto desmantelado como abandonado por los ciudadanos. Esto es lo que ha llevado a algunos a argumentar que las sociedades democrticas estn atravesando una crisis de legitimidad. En los ltimos aos, los Estados han tenido que enfrentarse con
Pg. 54

diversas cuestiones: desde un clima internacional ms duro, hasta las dudas del crecimiento econmico, y desde un estado social conflictivo, a dilemas en el campo de la participacin. Para algunos la respuesta se reduce a menos gobierno. Pero ni siquiera stos, cuando tienen la oportunidad de poner esta solucin en prctica, lo hacen. Para otros, la respuesta consiste en un estilo de vida alternativo distante de la poltica tradicional; pero tambin stos contribuyen poco. Por el momento, pues, el nombre de Estado es el de incertidumbre.
11.4. Sociedad postindustrial?

A principios de la dcada de los setenta, ya estaban bastante avanzados en los pases de la OCDE los cambios en los modelos de empleo. El nmero de personas que trabajaban en la agricultura haba disminuido, especialmente durante las dcadas de la postguerra; el empleo en la industria, tras haber crecido rpidamente en dicho perodo, haba alcanzado su punto lgido, o incluso lo haba superado. La expansin se produjo de manera muy principal en las reas de la distribucin y los servicios, con variaciones de un pas a otro. En la mayor parte de los pases de la OCDE, la dcada de los setenta aadi a este cambio un giro dramtico. All donde fue posible (Japn, Italia, Francia) se produjo un descenso ms notable en el empleo del sector agrcola (en 1980 estaba por debajo del 10 % en la mayora de los pases y del 5 en muchos de los pertenecientes a la OCDE). Al mismo tiempo, la proporcin de los empleados en la industria comenz a descender rpidamente en favor de las modernas economas de servicio. Hacia 1980, en los pases pertenecientes a la OCDE, ms del 50 % de todos los empleos pertenecan a la categora reconocida como cajn de sastre, de los servicios, es decir, a aquellas ocupaciones que no pertenecen ni al sector primario ni al secundario. Esta tendencia ha continuado desde entonces. En su sentido tcnico, esta tendencia justifica el que se hable de una sociedad postindustrial. Daniel Bell, que acu el trmino sociedad postindustrial, estaba en principio muy interesado en los cambios producidos en el empleo. A medida que las sociedades modernas se alejaban de la produccin de bienes, comenzaban a darse a conocer nuevas fuerzas conductoras del progreso. Se trataba, sobre todo, del conocimiento y la informacin. Esto significa que los cientficos y los tcnicos se han convertido en un grupo social constituido e indispensable, marcando el advenimiento de un nuevo principio de estratificacin. Su mundo viene marcado por la planificacin como contraria al papel ms impersonal y disperso del mercado. En su libro The Cultural Contradictions of Capitalism (1976), Bell expona que la tica protestante del ahorro, el trabajo duro y la gratificacin diferida, que ha dado lugar a siglos de crecimiento econmico capitalista, ha terminado por sucumbir a una cultura del disfrute inmediato. La vida est dominada por la distribucin en lugar de por la produccin, por la venta en lugar de por la fabricacin. Mientras que la economa contina basndose en la eficacia y la racionalidad, la cultura est dominada por un desatado sentido del disfrute; se ha hecho primariamente hedonista, preocupada por el juego, la diversin, la pompa y el placer. Sin embargo, el giro hedonstico de la tica protestante no es el cambio que se asocia generalmente con la nocin de post-industrialismo. Es ms bien La revolucin silenciosa de Ronald Inglehart, que se produjo tambin en los setenta. As, en las sociedades occidentales se da un cambio lento, aunque inexorable, de valores materiales a valores inmateriales. Los
Pg. 55

valores de los occidentales han ido cambiando desde un exagerado nfasis en el bienestar material y en la seguridad fsica hacia un nfasis mayor en la calidad de vida. Existen variaciones entre los distintos pases. Sin embargo, es de destacar el fenmeno de que mientras que la antigua clase trabajadora se ha aburguesado y se ha se escorado a la derecha desde el punto de vista poltico, una nueva izquierda, formada por jvenes de la clase media, se ha convertido en una fuerza poltica y social que encarna valores postmaterialistas. Esto se debe, probablemente, a la prosperidad y a la paz del mundo de Aron, y es un modelo vlido que se est extendiendo. Los aos setenta fueron unos tiempos confusos en el mundo de la OCDE. Para algunos, representan la plena realizacin de los derechos de ciudadana y una prosperidad razonable. Algunos recuerdan a los setenta como unos tiempos de grandes progresos, especialmente en el campo de las titularidades (e.g. feministas). Otros tienen experiencias menos satisfactorias: la inflacin devor los salarios reales, se hizo ms difcil encontrar trabajo. Para los hijos del 1968, su postmaterialismo naci tanto de la desesperacin como de sus preferencias, aunque contribuy tambin a la activacin de los movimientos sociales centrados en la proteccin de la naturaleza, de los derechos de las minoras y el desarme. Resulta muy pronto an para poder saber hasta qu punto la crisis de los aos setenta constituye un giro decisivo.
Pg. 56
12. El conflicto y las clases sociales hoy 12.1. El paro

A pesar de que en los ochenta el crecimiento econmico se extendi a muchos pases avanzados, el fenmeno predominante fue el desempleo. Ciertamente, el desempleo ya haba surgido en los setenta, pero en aquella poca apreci ser la mera consecuencia del descenso experimentado por la actividad econmica. El nmero de parados descendi cuando las economas de los pases de la OCDE comenzaron a recuperarse de la crisis de los setenta, pero este descenso fue menor de lo esperado, y pronto se detuvo. En los buenos aos econmicos de los ochenta, el paro continu creciendo y, en cualquier caso, sigui siendo elevado. Hoy da, una tasa de desempleo del 10 % se ha convertido casi en normal en Europa (en Estados Unidos, el caso es diferente). El elevado porcentaje de paro en pleno crecimiento econmico plantea cuestiones de desarrollo econmico, de historia del trabajo y de ciudadana. En general, los aos ochenta fueron una fase de crecimiento econmico significativo. Aunque el Producto Interior Bruto y el Producto Nacional Bruto no dicen mucho acerca de la sociedad de un pas, suponen aproximaciones tiles; ambos han crecido en los ochenta en los pases de la OCDE. Pero este crecimiento ha hecho poco por el empleo. Incluso se puede decir que, hasta cierto punto, se ha construido sobre el desempleo. Existen dos formas de incrementar la productividad: una consiste en producir ms con el mismo nmero de manos, y la otra en producir lo mismo con menos manos. En los ochenta ha prevalecido el segundo mtodo. Los gobiernos, al concentrarse en la productividad, han hecho posible que los empresarios reduzcan la fuerza de trabajo a su mnimo indispensable. Empresas pequeas han producido tanto o ms que las grandes. Los cambios que se han producido en la naturaleza del trabajo han sido profundos y han afectado a las vidas de los individuos y a las estructuras sociales. En la actualidad, el trabajo ya no es la solucin obvia a los problemas sociales, sino parte del problema mismo. Las sociedades modernas son sociedades basadas en el trabajo, construidas en torno a la tica del trabajo y a los roles ocupacionales. Esto, aunado a la perspectiva de un mundo sin trabajo, resulta paradjico. Los empleos son los billetes de entrada que permiten acceder al mundo de las provisiones, determinando los ingresos de la gente, su posicin social, su autoestima y el modo en cmo organizan sus vidas. Por otro lado, se considera (y siempre se ha considerado) que el hecho de tener que trabajar durante muchas horas es una carga insoportable. En este contexto, algunos neoconservadores preocupados unen sus fuerzas a las de socialistas perplejos para alabar las virtudes del trabajo duro, cuando ni unos ni otros tienen suficiente trabajo que ofrecer. Sin embargo, de lo que verdaderamente estn hablando es de control poltico y social, para el que no se ha encontrado otro mecanismo que la disciplina del empleo. De hecho, el trabajo se ha convertido en un privilegio en lugar de en una carga. Pocos describiran hoy a los grupos de status ms elevado como una clase ociosa; al contrario, constituyen una clase de adictos al trabajo, mostrando una nueva forma de riqueza: el trabajo. El nico grupo que no entra en los clculos es el de los desempleados. Se puede ser estudiante, pensionista, ama de casa, o disminuido fsico o mental. Pero estar desempleado es algo no
Pg. 57
12. El conflicto despus de las clases.

normal: destruye la autoestima de las personas, transtorna la rutina de sus vidas, y les hace dependientes del subsidio de paro. Ello les define negativamente y, por tanto, crea un nuevo problema de titularidad. Las razones econmicas sistemticas del desempleo se reconocieron por primera ver a finales del siglo XIX, cuando el pleno empleo se convirti en uno de los puntos de la reforma poltica y social. Las medidas tomadas se basaban en la suposicin de que el crecimiento econmico saneado llevaba al pleno empleo, y viceversa. Nunca se dud de que el desempleo era no solamente indigno, sino despilfarrador, y de que la expansin macroeconmica era una parte indispensable de la respuesta al problema, tanto mediante la regularizacin del trabajo a travs de la estimulacin presupuestaria de la demanda y los proyectos de obras pblicas, como mediante la planificacin del pleno empleo en una sociedad libre (keynesianismo). Hoy da, las cosas no parecen estar tan claras, ya que surgen signos acerca de una cierta disociacin entre el crecimiento econmico y el empleo. Por tanto, una poltica de pleno empleo tendra que ser de naturaleza diferente. Esto no quiere decir que no haya suficientes puestos de trabajo, sino que la distribucin del trabajo se ha convertido en un problema en s misma. Adems, no hay empleos suficientes cuyos salarios alcancen lo que se ha asociado con un nivel de vida decente. Las razones ms profundas de lo que parece ser escasez de empleos son sociales y tcnicas: el hecho de que se pueda producir ms con menos esfuerzo humano significa que el trabajo puede hacerse escaso, lo que lleva a que algunos pueden quedarse fuera del mercado de trabajo. Tambin la falta de flexibilidad de los salarios impide la creacin de puestos de trabajo con un nivel salarial menor de lo acostumbrado para empleos ya consolidados. Las cuestiones de titularidad que ha planteado el desempleo son serias y nada sencillas. Los puestos de trabajo, en cuanto llaves de las oportunidades vitales dentro de la sociedad trabajadora fueron, durante mucho tiempo, no solamente el billete de permita entrar en el mundo de las provisiones, sino tambin condicin para disfrutar de las titularidades de la ciudadana. El derecho al voto dependa, por ejemplo, de los impuestos que se pagasen y, ms tarde, del hecho de que se fuera o no miembro de determinadas profesiones. Los derechos de ciudadana social estn estrechamente ligados al empleo. Desde el momento en que el acceso a los mercados y, por tanto, a las provisiones, depende del empleo, el desempleo significa que se niega el acceso a los mismos, y esto es cierto incluso en el caso de que la gente pueda vivir del subsidio de paro. Muy distinto es el caso de Estados Unidos. Por supuesto, en este pas tambin hay paro persistente, alrededor del 6 o 7 %, pero se han creado millones de empleos nuevos y nadie utiliza o comprende la nocin de escasez de trabajo. La razn no est en la tica del trabajo o la retrica americana, sino en la elasticidad de los salarios reales, los cuales han descendido en EEUU. Como resultado, la gente encuentra empleo, pero sigue siendo pobre. El equivalente americano al desempleo persistente europeo es la pobreza persistente. El descenso de los niveles de salario real en los Estados Unidos comenz a comienzos de los aos setenta, desapareciendo puestos de trabajo relativamente bien remunerados y creando otros con menores niveles salariales. El cambio es todava ms drstico si tenemos en cuenta que junto con la desaparicin de los trabajos, desaparecieron tambin aquellas ganancias extras que suponen los cuidados mdicos gratuitos y la seguridad en el empleo. Un elevado nmero de personas entran y salen de la pobreza considerada de acuerdo con la lnea de pobreza oficial. Muchas de ellas tienen trabajo; son los pobres que trabajan. El enganche con la plena participacin en la vida de la sociedad es claramente dbil; al mismo tiempo, no han perdido de manera irreversible sus derechos de ciudadana, conservando algunas de las capacitaciones necesarias para salir de la miseria.
Pg. 58
12.2. La subclase
No existe ninguna sociedad industrial que no tenga un grupo residual de vagabundos y personas a las que es imposible colocar. En las grandes ciudades se hacen claramente perceptibles. Para que surja una subclase tiene que darse un proceso sistemtico de reclutamiento, de definicin y de comportamiento (e.g. un individuo que se encuentra sin dinero en Pars no tiene por qu pertenecer a una subclase). En Estados Unidos parece que se da esto, constituyendo grupos minoritarios que viven en las reas ms pobres de las grandes ciudades, caracterizados por mantener escasas relaciones con el mundo laboral, por el abuso de drogas y alcohol, por los nacimientos extramatrimoniales, la dependencia duradera de las instituciones de bienestar y, al menos entre los hombres, la tendencia a comportamientos delictivos. As, hablamos de un grupo sobre el que se acumulan las patologas sociales hasta crear una situacin de larga duracin. Mucho miembros de la subclase pertenecen a minoras y viven en familias incompletas. Varios autores han tratado de calcular el tamao de la subclase en Estados Unidos, obteniendo cifras muy dispares dependiendo de la definicin que se le d. La mayor parte de las estimaciones varan entre el uno y el cinco por ciento de la poblacin total. El socilogo William Julius Wilson defiende que muchos miembros de las minoras se han ido al interior de las grandes ciudades americanas como consecuencia del movimiento a favor de los derechos civiles y de las condiciones econmicas favorables. De esta manera, se eliminan los modelos de referencia de los menos capacitados y motivados, quedando sumidos en un estado de aislamiento social. Enseguida se produce un efecto de concentracin que agudiza y endurece la barrera que hay entre el gueto y el resto. En Europa, sin embargo, la concentracin fsica es rara: incluso los que llevan mucho tiempo en paro estn a menudo desparramados y dispersos, lo que les hace menos susceptibles de describirles como una clase. Una subclase est separada del resto por lo que vienen a ser barreras en el terreno de la titularidad. Las polticas oficiales normales no parecen que alcancen a esta gente. Ellos se quedan atrs incluso cuando la economa crece. Puede que incluso haya empleos de diversas clases, pero no los aceptan. La sociedad oficial ha echado siempre al pobre la culpa de su destino. Cualquier clase de incentivos fracasa a menudo con este grupo porque el efecto de concentracin es demasiado fuerte. Adems, en tiempos de precariedades, la clase mayoritaria suele catalogar a la subclase como ajena y suele mantenerla fuera para proteger la posicin de los que estn dentro. Desde luego, las instituciones y organizaciones de la mayora no contribuyen a solucionar el problema. Slo algunas agencias de desarrollo comunitario han tenido un cierto xito en romper la barrera que separa y asla a la subclase. El paro est a la cabeza de las preocupaciones de la gente y de los sindicatos, dejando al margen a la subclase. La clase mayoritaria protege sus intereses de la misma manera en que lo han hecho otras clases dirigentes anteriormente.
12.3. Ciudadanos y separatistas

Cuando la clase mayoritaria traza lneas de pertenencia, no slo lo hace verticalmente, sino tambin lateralmente. As, muchos individuos ven como les son negados completamente sus derechos civiles. En Estados Unidos, la comunidad negra y la hispana integran una parte considerable de la pobreza urbana. Entre los negros americanos es ms frecuente que en otras
Pg. 59

comunidades el desmoronamiento de la familia tradicional y el predominio de los hogares en los que la cabeza es una mujer. Ello provoca en muchos una aparente incapacidad o falta de voluntad para adoptar los valores de la sociedad en que se desenvuelven. La diferencia se acenta por el hecho de que los negros que han conseguido consolidar su posicin entre las clases medias han permanecido siendo intrusos en aspectos importantes, existiendo una barrera cultural profunda. Obviamente, los derechos civiles son una cosa, y la participacin plena otra. La experiencia britnica de la inmigracin de sus antiguas colonias es mucho ms reciente y diferente en muchos aspectos. Por un lado, los asiticos y los indios vinieron de forma voluntaria, en lugar de ser trados como esclavos. Sin embargo, tambin la incipiente subclase britnica se caracteriza por una acumulacin de patologas sociales entre las cuales se encuentra a menudo la raza. Adems, la clase mayoritaria levanta barreras sutiles o no. No hay necesidad de que corran ros de sangre, pero los encantos de la sociedad multirracial se han perdido para la mayora, ms preocupada de levantar barreras que de abrirlas. Esto es un revs para el progreso de la ciudadana, que deber ahora incluir acciones afirmativas que ayuden a superar las diferencias antiguas mediante ayudas formales a la participacin. Parece cada vez ms evidente que la gente no desea vivir en una sociedad multirracial o incluso multicultural, lo cual se aplica no slo a las mayoras cmodamente instaladas, sino tambin a las minoras afectadas por el fenmeno, que reclaman su propio nicho, cuando no su propia regin o pas. Los conflictos resultantes de este hecho son sutiles en algunos lugares y evidentes en otros, pero se dan en casi todas partes. Apenas s existe un pas dentro del mundo de la OCDE que no se enfrente a factores demandas de un grupo o de otro para que se les reconozca su separacin. Entre las nuevas naciones no pertenecientes a la OCDE, tales demandas son incluso ms violentas. El redescubrimiento de la etnia fue un paso adelante en el proceso de la civilizacin. Representa una comprensin de que los derechos de ciudadana comunes no estn en conflicto con distinciones culturales sino que, por el contrario, les proporcionan un mbito nuevo. No obstante, en muchos lugares comenzaron a utilizarse las diferencias como armas contra la ciudadana, llegando a adoptar formas fundamentalistas, lo cual ocurre cuando la pertenencia a un grupo otorga a uno un aura extraordinaria, de significado cuasi religioso. Actualmente, el fundamentalismo nacionalista gana terreno; el hecho de ser miembro de un colectivo no se concibe como una cuestin de derechos que se pueden extender, sino como una caracterstica inamovible y diferenciadora que se debe preservar de la contaminacin de los extranjeros. Muchas de estas fuerzas tienen un aspecto comn: se est produciendo un ataque contra las fuerzas civilizadoras de la ciudadana en nombre de los derechos de las minoras o de la autonoma cultural, religiosa o tnica. Ninguna de las experiencias en el campo de la organizacin, la institucionalizacin y la regulacin alumbradas por la lucha de clases son aplicables a las minoras activas que demandan la separacin o tratan de imponer a los dems su credo fundamentalista. No es accidental que el proceso se acompae de actos de terrorismo y amenazas de guerra civil. El derecho a ser diferente es uno de los derechos bsicos que conlleva el ser miembro de una comunidad, pero implica la renuncia a mtodos de persuasin que ponen en peligro el principio de ciudadana comn.
Pg. 60
12.4. Quin desea el cambio?

La social-democracia, adems de suponer un gobierno democrtico para la defensa de los derechos de la ciudadana social, tiene otra cara ms oscura, cuyo nombre es burocracia. Una de las formas en que se manifiesta esta burocracia es mediante el corporativismo, que implica el gobierno mediante acuerdo, lo que constituye una curiosa negacin del liderazgo y de la democracia. Otra forma de democracia es el viejo Estado de bienestar. ste supone la complicada transferencia de recursos no slo de A hacia B, sino tambin de A hacia A, con cumplimentacin de formularios y colas en el exterior de las oficinas de bienestar por medio. Uno de los instrumentos de la burocracia son los altos impuestos; de hecho, es su cordn umbilical. Sin impuestos no hay administracin. De una manera o de otra, toda social-democracia implica un gobierno grande, aunque quizs fuera ms correcto decir gobierno dbil y burocracias poderosas. Incluso los hroes del mundo social-demcrata tienden a ser superburcratas ms que lderes con un sentido de la direccin innovador; se ha encarnado la nocin de liderazgo estrictamente formal de Max Weber. Sin embargo, la social-democracia representa el inters de la clase mayoritaria. Puede que estos intereses se hayan hecho un poco vacilantes recientemente cuando la clase mayoritaria comenz a desanimarse, pero estn an muy extendidos y tienen peso. Los intereses de la clase mayoritaria dominarn la poltica del mundo de la OCDE durante algn tiempo todava. Los progresistas continuarn estando desconcertados por su incapacidad para idear un programa verdaderamente nuevo, y la nueva derecha se encontrar con que su pretendido radicalismo apenas s les aleja tanto de la social-democracia como haban esperado. Por tanto, a quin interesa realmente romper el molde de la social-democracia y por qu? Esto nos lleva a considerar dos fuerzas polticas nuevas de los aos ochenta, el thatcherismo y los Verdes. El xito del thatcherismo en Gran Bretaa fue el resultado de una rara conjuncin de liderazgo personal, lealtad al partido, incluso en aquellos lugares donde va a contrapelo de muchos viejos conservadores, y un sistema electoral que convierte en masivas mayoras parlamentarias a minoras que apenas sobrepasan el 40 % de los votos. Su objetivo central consista en ofrecer una gran cantidad y variedad de posibilidades de eleccin, sobre todo econmicas, en un mundo de rigidez corporativista. De esta manera, el thatcherismo supuso una descripcin evocadora de un programa de cambio radical. La nueva orientacin de la primaca de lo econmico no que da reducida al tema monetario: los viejos monopolios cayeron, se desrregularon los sistemas rgidos, se vendieron al pblico los sistemas estatales, los grupos de intereses especiales fueron descartelizados, y se redujo el poder de los sindicatos. As, los servicios pblicos, incluyendo los de la salud, quedaron expuestos a los vientos de la competencia. Pero, quin patrocina esta clase de cambio? La clase mayoritaria no es, aunque algunos de sus miembros pueden sentirse atrados por algunas de las nuevas polticas -cientos de miles de personas han comprado acciones de empresas privatizadas, y mucha gente est conforme con ser menos manipulada por organizaciones impenetrables y burocracias annimas-. Es difcil identificar a un grupo especfico que encuentre tan sofocante el mundo de la social-democracia como para desear un cambio radical. Se trata, sobre todo, de jvenes profesionales urbanos (o de carrera ascendente) que desean ms campo de iniciativa. Esto deja patente que en las burocratizadas sociedades del mundo de la OCDE haba oculto ms espritu empresarial del que
Pg. 61

se daba en los aos sesenta y setenta. Pero si el thatcherismo es un fenmeno particularmente britnico, el de los Verdes es alemn. En muchos pases europeos han surgido grupos verdes, y el Grupo Arco Iris del Parlamento europeo preocupa a muchos de los grupos polticos ms arraigados. En la mayor parte de los casos, los Verdes son la encarnacin de un movimiento social en una organizacin poltica que responde a las amenazas del entorno vital. Como quiera que estas amenazas afectan a todos, resulta una obvia contradiccin en los trminos la existencia de un partido que los represente. Pero esto no hace menos real e incluso necesario a dicho partido, aunque supone que al final habrn de tomarse decisiones mayoritarias para mitigar el dao ocasionado por la produccin y el consumo sin tino. Es difcil cambiar a la clase mayoritaria, y puede que ello conlleve unas organizaciones y unas prcticas que la mayora considere fastidiosas, pero al final no existe razn alguna para que el control del entorno no se convierta en una cuestin en la agenda de la socialdemocracia, como ya ha ocurrido en muchos lugares. Los Verdes, adems, combinan la ecologa con la defensa de las minoras alienadas, formando coalicin con otros importantes movimientos sociales, como las feministas y otros movimientos marginales. Hubo unos momentos en la dcada de los ochenta en que la combinacin de la ecologa, las minoras y la democratizacin encontr un soporte popular significativo en Alemania, especialmente en las ciudades universitarias, en las que los Verdes consiguieron el 20% de los votos. En cualquier caso, tanto el thatcherismo como los Verdes conforman un cuadro en donde diversos partidos diferentes intentan romper el gran consenso, ya sea mediante la innovacin y el carcter emprendedor, ya sea por estilos de vida alternativos.
Pg. 62
13. La criminologa clsica y la revolucin positivista 13.1. La escuela clsica de la criminologa

La escuela clsica de criminologa se origin en la filosofa del Iluminismo. El postulado fundamental era que los derechos del hombre tenan que ser protegidos de la corrupcin y los excesos de las instituciones existentes, vicios que no estaban precisamente ausentes de los regmenes jurdicos de la Europa del siglo XVIII. Las penas eran arbitrarias y brbaras, las garantas del proceso no existan o no se aplicaban, y el delito mismo estaba mal definido. En este contexto, Cesare Beccaria fue el primero en formular los principios de la criminologa clsica, basndolos firmemente en las teoras del contrato social de Hobbes, Montesquieu y Rousseau. Para este autor, las leyes son las condiciones con arreglo a las cuales los hombres, naturalmente independientes, se unieron en sociedad. Cansados de vivir en perpetuo estado de guerra y de gozar de una libertad que, a causa de su incierta duracin, era de escaso valor, sacrificaron una parte de ella para disfrutar del resto en paz y seguridad. La suma de todas esas porciones de la libertad de cada individuo constituy la soberana de la nacin y fue confiada a la custodia del soberano, como legtimo administrador. A fin de evitar que los individuos usurparan a la masa su soberana, se haca necesario el establecimiento de penas para quien violara las leyes. Se trata de la vieja oposicin entre las pasiones del individuo y el bien general. De esta forma, los hombres se renen y libremente crean una sociedad civil, y la funcin de las penas impuestas por la ley es precisamente asegurar la persistencia de esa sociedad. La pena tiene por finalidad disminuir la incidencia del delito, y siempre debe ser proporcional al grado en que el delito viola la santidad de la propiedad, el bienestar individual, y el bienestar del Estado. En resumen, la teora clsica puede resumirse en siete puntos: 1. Todos los hombres, siendo por naturaleza egostas, pueden cometer delitos. 2. Hay un consenso en la sociedad acerca de la conveniencia de proteger la propiedad privada y el bienestar personal. 3. A fin de impedir una guerra de todos contra todos, los hombres celebran libremente un contrato con el Estado para preservar la paz de conformidad con las estipulaciones establecidas por ese consenso. 4. La pena debe utilizarse para disuadir al individuo de violar los intereses de los dems. Tomar medidas en contra de esas violaciones es prerrogativa del Estado, prerrogativa que le han concedido las personas que celebran el contrato social. 5. Las penas han de ser proporcionales a los intereses violados por el delito. No deben ser excesivas respecto de l ni empleadas para reformar al delincuente, porque esto afectara los derechos del individuo y quebrantara el contrato social. 6. Debe haber la menor cantidad posible de leyes y su aplicacin debe quedar perfectamente delimitada mediante las garantas del debido proceso. 7. Cada persona es responsable de sus acciones, y todas, cualquiera que sea su rango, son iguales ante la ley. Por lo tanto, son inadmisibles las circunstancias atenuantes y las excusas.
Pg. 63
13. La criminologa clsica y la revolucin positivista.

La teora clsica es, ante todo, una teora del control social. Fija, en primer lugar, la forma en que el Estado debe reaccionar ante el delincuente; en segundo lugar, las desviaciones que permiten calificar de delincuente a determinadas personas; y, tercero, la base social del derecho penal. Esta teora tuvo su apoyo de la burguesa en ascenso y de sus representantes legales. De hecho, la teora del contrato social puede considerarse un marco ideolgico para la proteccin de la burguesa naciente, en especial de la injerencia feudal. Ello es as porque la teora del contrato social insista en recompensar la actividad provechosa y en castigar la perjudicial. Se asignaban caractersticas positivas y negativas a diferentes clases de comportamiento segn su utilidad para una nueva sociedad fundada en la propiedad privada. Puede considerarse que la teora clsica del contrato social (o utilitarismo) se basa en tres supuestos importantes, todos ellos discutibles. En primer trmino, postula un consenso entre hombres racionales acerca de la moralidad y la inmutabilidad de la actual distribucin de los bienes. En segundo lugar, entiende que todo comportamiento ilegal producido en una sociedad en la que se dice que se ha celebrado un contrato social es esencialmente patolgico o irracional, el comportamiento propio de hombre que, por sus defectos personales, no pueden celebrar contratos. Tercero, la consecuencia evidente es que los tericos del contrato social tenan un conocimiento especial de los criterios para determinar la racionalidad o irracionalidad de un acto; estos criterios eran los criterios de utilidad, tal como haban sido expuestos por esos mismos tericos. Por lo tanto, el utilitarismo no era una teora que implicase una igualdad individual ilimitada. Aunque se pensaba que los hombres eran iguales en el sentido de que tenan igual capacidad de raciocinio, no poda considerarse que fuesen iguales en todos los dems sentidos. La teora utilitarista nunca ha resuelto plenamente la contradiccin entre la defensa de la igualdad y el nfasis en la propiedad. En realidad, no presta atencin al hecho de que la carencia de bienes puede ser motivo de que el hombre tenga una mayor probabilidad de cometer delitos, y tampoco tiene presente la posibilidad de que las recompensas que el sistema ve como tales estn ms fcilmente a disposicin de quienes poseen fortunas u ocupen posiciones privilegiadas. Una segunda contradiccin parta de la base de que la imposicin de penas era lo que disuada al individuo de delinquir cuando su razn fallaba y sus pasiones lo tentaban y hacan caer en el delito. Sin embargo, como el hombre poda elegir libremente entre distintos cursos de accin, siempre se lo haba de considerar responsable y no se lo perdonara aceptando alegatos atenuantes o de irresponsabilidad. En la mayora de las obras clsicas se elude tratar en detalle la naturaleza de la motivacin delictiva; la atencin se concentra, en cambio, en la evolucin de un sistema jurdico que, segn se opinaba, inclua un clculo moral que circunscriba y detallaba la reaccin social adecuada frente al desviado delincuente. Eludiendo discutir la motivacin delictiva, en especial la relacin entre desigualdad y accin delictiva, los tericos del contrato social nunca pusieron en tela de juicio la supremaca moral y racional de la burguesa y, concentrndose en las cuestiones del ordenamiento legal y del destino que deba darse a los delicuentes, slo atendieron a los problemas de la administracin del control. Parece acertado, por lo tanto, caracterizar a la escuela clsica como criminologa administrativa y legal. Su ventaja fue que estableci un marco procesal fcil de aplicar. Redujo la funcin del juez a la aplicacin de la ley, mientras que a esta le corresponda fijar exactamente una pena para cada delito y para cada grado de un mismo delito. No obstante, Beccaria argument que el delito de robo es, por lo general, consecuencia de la miseria y la desesperacin. Con ello, el delito no es visto como algo irracional, y el clasicismo se agota. La simetra clsica de delito y pena resulta ser ineficaz y contradictoria en s misma,
Pg. 64

porque si los pobres roban a los ricos porque son pobres, es inevitable que la pena que supone privar al delincuente de sus bienes slo agrave el problema. En conclusin, el delito es una eleccin irracional (un producto de las pasiones) o puede ser el resultado de factores que atentan contra el libre ejercicio de una eleccin racional. En ninguno de estos casos puede ser una accin plenamente racional. Estas dos concepciones de la motivacin delictiva han dominado desde entonces la criminologa, quitando toda autenticidad y racionalidad al acto criminal mismo.
13.2. El revisionismo neoclsico

La escuela clsica de criminologa, por haber estipulado las condiciones del contrato social y del control social, ejerci una influencia extraordinaria en las legislaciones de todo el mundo. La aplicacin efectiva de las premisas clsicas, sin embargo, iba a plantear numerosas dificultades. Las contradicciones del clasicismo se manifestaron cuando se intent implantar medidas penales universales en la prctica corriente. En la realidad, fue imposible hacer caso omiso de los determinantes de la accin humana y actuar como si el castigo y el encarcelamiento pudiesen medirse fcilmente mediante algn tipo de patrn universal; adems de despertar dudas acerca de la eficacia de la ley misma, el clasicismo pareca contradecir nociones de sentido comn muy difundidas acerca de la naturaleza y la motivacin humanas. Por lo tanto, y con el aliento de los abogados y de los penalistas, se modificaron los principios clsicos. El esquema neoclsico resultante constituye hoy la base de la mayora de los regmenes jurdicos. El problema bsico que planteaba la aplicacin de los principios clsicos puros era consecuencia de la concentracin de los clsicos en el acto delictivo y su desdn por las diferencias individuales entre los delincuentes, a las que a lo sumo se prestaba una atencin pasajera. En la prctica, la situacin particular del delincuente, sus antecedentes penales y su grado de responsabilidad exigan inexorablemente la atencin del jurista. As, se introdujeron reformas para tomar en consideracin estos problemas prcticos. En especial, los neoclsicos, en primer lugar, tuvieron en cuenta las circunstancias atenuantes. Al imponer penas se deba prestar particular atencin a la situacin (el medio fsico y social) en que se encontraba cada trasgresor. En segundo trmino, tambin haba que tener presentes los antecedentes de la persona: cuantos ms antecedentes penales registrase, tanto ms poda considerarse que estaba condicionado por circunstancias externas. Por ltimo, se exhortaba al jurista a que no olvidase los factores de incompetencia, patologa, demencia y conducta impulsiva (la cual exclua la premeditacin). Se entenda que estas consideraciones eran importantes porque condicionaban la capacidad del individuo para actuar libremente. Los antecedentes y la situacin del individuo afectan la posibilidad que tiene de reformarse. El delincuente ya no es el hombre aislado, atomizado y racional del clasicismo puro. Surge de ello una concepcin del mundo social con las siguientes caractersticas: 1) Los individuos adultos y mentalmente sanos son considerados plenamente responsables de sus actos. Son idnticos al tipo ideal de actor de la teora clsica pura, salvo por el hecho de que, en cierta forma, se tienen en cuenta sus circunstancias particulares. 2) Se entiende que los nios, y a menudo los ancianos, son menos capaces de tomar decisiones con responsabilidad. 3) Se considera que un pequeo grupo de individuos, los dementes y quienes presentan una debilidad mental manifiesta, son incapaces de toda accin adulta libre.
Pg. 65

Las revisiones neoclsicas abrieron la puerta de los tribunales al experto no jurdico, en especial al psiquiatra y, luego, al trabajador social. Surgen, as, expertos en conducta desviada. Por otro lado, la condena tiene distintos efectos segn las caractersticas del delincuente. Adems, encarcelar a un delincuente era ubicarlo en un ambiente que, en s mismo, incidira en su futura propensin a delinquir. Por ello, la pena comenz cada vez ms a ser determinada de acuerdo con su valor rehabilitador. Si bien la posibilidad de elegir constituye una caracterstica de cada individuo, empez a admitirse que determinadas estructuras facilitan ms que otras esa libre eleccin.
13.3. La revolucin positivista

Enrico Ferri, una de las figuras centrales de la escuela positiva, vea en el positivismo no slo un movimiento de reforma, sino tambin una transformacin radical de la concepcin que el hombre tena del delito y la naturaleza humana. El positivismo crea que su papel era eliminar sistemticamente la metafsica del libre albedro de la escuela clsica y reemplazarla por una ciencia de la sociedad, asignndose la misin de erradicar el delito. Desde fines del siglo XIX la prctica judicial y penal ha estado dominada por el modelo neoclsico, mientras que la mayor parte de los estudios psicolgicos y sociolgicos de la accin delictiva y desviada se han efectuado dentro de un marco ms o menos positivista. El atributo primordial del positivismo, y del cual pueden deducirse todas sus caractersticas principales, es su insistencia en la unidad del mtodo cientfico. Esto quiere decir que las premisas e instrumentos que se consideran eficaces para el estudio del mundo fsico tienen igual validez y utilidad para el estudio de la sociedad y el hombre. Insistiendo en esta idea, los positivistas han propuesto el uso de mtodos para cuantificar el comportamiento, han aclamado la objetividad del cientfico, y han afirmado que la accin humana posee una naturaleza definida y est regida por leyes.
13.3.1. La cuantificacin del comportamiento

Las ciencias fsico-naturales haban tratado de descubrir generalidades similares a leyes con la medicin y la cuantificacin de los fenmenos. La criminologa positivista sigui un rumbo anlogo tratando de desarrollar unidades precisas y calculables de delitos y conductas desviadas como paso preliminar a la generalizacin. El problema que tena que superar era distinguir el delito y la conducta desviada del comportamiento normal sobre una base cuantificable; la solucin inmediata y obvia era recurrir a las estadsticas de criminalidad, dado que ofrecan algunos detalles sobre la cantidad y los tipos de delitos cometidos. Las contradicciones surgieron en forma inmediata y evidente. 1. Las estadsticas estaban categorizadas en trminos legales, los que podan no prestarse al anlisis cientfico. 2. Las estadsticas se basaban en los delitos de los que la polica tena conocimiento, que eran en muchos casos slo una pequea proporcin de la cantidad total de actos criminales cometidos. 3. En las estadsticas, el delito est definido slo como infraccin de leyes, pero estas pueden reflejar nicamente el capricho de los legisladores o los intereses de grupos poderosos.
Pg. 66

Es posible que no representen la existencia de ningn consenso moral en la poblacin en general. En la bsqueda de un patrn moral en el cual basar una ciencia positiva, esos problemas tuvieron dos soluciones generales. La del positivismo liberal y la del positivismo radical. 1. El positivismo liberal. Los positivistas liberales admiten los defectos de las estadsticas de criminalidad pero entienden que pueden introducrseles determinadas modificaciones para poder emplearlas con fines analticos. El supuesto es que hay un consenso en la comunidad y que la ley representa una cristalizacin formal del mismo. Segn esta definicin, el delito es necesariamente un caso de desviacin extrema. As, Leslie Wilkins, en su bsqueda de un modelo estadstico de la conformidad y la desviacin, argumenta: Una sociedad en la que una gran proporcin de la poblacin practica ordinariamente una forma determinada de conducta tender a permitir esa conducta y a no definirla como desviada. En realidad, segn una interpretacin del trmino desviado, es imposible pensar que cualquier acto se clasifique como desviado si la mayora de la poblacin que vive en esa cultura se comporta de ordinario en esa forma. [.....] Durante cierto tiempo, una minora dominante o un grupo poderoso puede persuadir a la mayora de que permita que las definiciones no se modifiquen porque reflejan ciertas pautas idealizadas de comportamiento que la mayora tiende a aceptar. Pero, en los pases democrticos, hay escaso margen para que existan diferencias notables entre las definiciones de la mayora de la gente y las definiciones codificadas. Detrs de esta posicin, por supuesto, est la nocin implcitamente clsica de que el rgimen legal refleja contratos libremente concertados entre hombres racionales y la sociedad liberal. Por lo tanto, la desviacin respecto de leyes de esa clase da al criminlogo una informacin inestimable sobre la tendencia fundamental de los hombres a actuar de conformidad con principios sociales del tipo ms elaborado, o a desviarse de ellos; nos informa acerca de la distribucin de los casos patolgicos en una sociedad ms o menos perfecta. Aunque se admite que las cifras pueden no representar cabalmente las faltas leves, se entiende que las faltas ms serias cometidas por delincuentes no peligrosos y la gran mayora de los crmenes graves quedan consignados. La tarea fundamental consiste en reformular las categoras empleadas en las estadsticas oficiales para contar con datos que estn ms de acuerdo con los intereses y objetivos del cientfico. Esta perspectiva predomina, sobre todo, en los organismos oficiales que se ocupan de la delincuencia y, por ejemplo, en las investigaciones patrocinadas por gobiernos. Por consiguiente, el intento de los positivistas liberales de establecer un patrn moral sobre el cual edificar una ciencia positiva destinada, en ltima instancia, a lograr que disminuya el comportamiento no deseado, depende del supuesto de que hay un consenso ms o menos difundido acerca de la naturaleza de la moralidad. 2. El positivismo radical. El positivismo radical tiene dos ramas: una versin atenuada, que entiende que las normas legales representan un consenso y procede a reunir estadsticas propias segn ese patrn pero con independencia de la polica y el sistema judicial (que pueden no ser siempre representativos), y una versin ms fuerte, cuyas estadsticas se basan en un consenso supuesto que, segn se cree, difiere significativamente del consagrado en las definiciones legales. En la versin atenuada, la responsabilidad de evaluar si un acto ha de considerarse delito o no, se transfiere a la sociedad global o al delincuente mismo. La ley proporciona un patrn moral aproximado y las estadsticas representan, bien la disposicin de los individuos para admitir retrospectivamente haber cometido un acto, o bien la medida en que la polica puede y
Pg. 67

quiere detener a los delincuentes que descubre. Desde esta perspectiva, lo importante es la gravedad que el rgano de control social (el polica) o quien suministra informacin sobre s mismo adjudica a la infraccin de la ley. Se supone que no hay desacuerdos notables con referencia a la moralidad de la ley misma. La dificultad que crea esta concepcin es que el delito, as definido o cuantificado, resulta estar presente prcticamente en todas partes. Se manifiesta en todos los sectores de la sociedad, entre ricos y pobres, jvenes y viejos, hombres y mujeres, y siempre en niveles ms altos y proporciones diferentes a los supuestos previamente. Los positivistas radicales, empleando sus tcnicas, extraen la conclusin de que la eficacia del control social en toda la sociedad no es tan grande como se pensaba. Implcitamente, se acusa a los trabajadores sociales y a los jueces de aplicar criterios no cientficos en las decisiones que toman acerca del destino de los delincuentes. Por consiguiente, es necesario introducir reformas para asegurar que el control social se aplique efectiva y cientficamente, de conformidad con los intereses objetivos del consenso. El positivismo radical se interesa en la operacionalizacin y aplicacin, mediante las tcnicas de la ciencia positiva, del consenso moral incorporado en la legislacin penal. En su versin ms fuerte, los positivistas radicales se oponen por completo, incluso, al uso de criterios legales para el examen de la conducta desviada: no toda la conducta antisocial est prohibida por la ley, y no toda conducta que viola los cdigos penales es verdaderamente antisocial (o no lo es en grado significativo). En este contexto lo que se necesita es un conjunto de conceptos que definan el delito natural, cualquiera que sea el rgimen legal. El positivista radical tiene tres puntos principales de partida desde los cuales hacer un clculo moral independiente de la ley. Puede sostener, en primer lugar, que existen algunos sentimientos humanos fundamentales cuya violacin indica un delito real, concepto del delito no viciado por los caprichos de los jueces, por la existencia de diferentes grupos de inters en la sociedad y otras influencias histrica y culturalmente determinadas sobre el contenido del crimen y la composicin de las estadsticas criminales. Tambin, en segundo lugar, puede sostener que es posible especificar un consenso que sea muy distinto de las normas del rgimen legal. Por ltimo, puede recurrir a ciertas necesidades reales del sistema respecto de las cuales algunos actos son realmente, y no slo hipotticamente, disfuncionales. Garofalo elabora una definicin del delito natural que emplea estos tres criterios: un acto nocivo, para ser considerado como criminal, ha de perjudicar el sentido moral, o atentar contra alguno de los sentimientos altruistas de piedad (rechazo a hacer sufrir voluntariamente) o de probidad (respeto al derecho de propiedad ajena). Estos sentimientos desempean funciones esenciales en el mantenimiento del consenso moral existente y, por ello, tienen cabida entre los valores protegidos por la ley. El paralelo con las concepciones clsicas de la ley es evidente. Tambin aqu se postula la existencia de un consenso basado en el temor a la idea de Hobbes de la guerra de todos contra todos, y una ley que consagra las disposiciones necesarias (funcionales) para impedir esa eventualidad. Tambin aqu se trabaja con supuestos a priori acerca de la naturaleza humana: la eleccin moralmente correcta es tambin funcional para la sociedad misma. Se construye una visin tautolgica de la naturaleza humana y el orden social, visin que tiene la amable virtud de no poner en duda los aspectos concretos del orden social (la desigualdad en la propiedad de la riqueza y los bienes). Los positivistas que postulaban tendencias fundamentales en la naturaleza humana intentaban, como los partidarios de la etnometodologa de nuestra poca, sostener que se poda descubrir un consenso variable pero identificable de significados y de principios morales. De esta
Pg. 68

manera, el cientfico social puede concentrarse en la variacin emprica de las normas en determinado grupo social pero, aun as, generalizar acerca de la conducta desviada en su totalidad. Las estadsticas se vinculan con normas de conducta y no con criterios legales. Sin embargo, en este caso el problema es que cualquier investigacin de ese tipo de normas de conducta debe, casi con toda seguridad, hacer frente a un desacuerdo considerable dentro de los grupos sociales estudiados. Habr muchas definiciones distintas (y, por lo tanto, estadsticas diferentes) a disposicin del investigador, y ste tendr que elegir entre ellas, sin la ayuda de nociones a priori sobre la conducta desviada.
14.3.2. La neutralidad cientfica

La bsqueda de una perspectiva que permita medir y evaluar el mundo social sin prejuicios ni vicios est estrechamente vinculada con la exigencia de la objetividad en el pensamiento positivista. Tambin en este sentido pueden distinguirse dos variedades de positivismo: la liberal y la radical. La versin liberal resuelve los problemas de la objetividad negando que las cuestiones valorativas sean de inters para el cientfico. Los polticos (que son elegidos democrticamente y, por lo tanto, representan el consenso) deciden acerca de los problemas centrales que enfrenta una sociedad y de los principales fines de la legislacin poltica y social. El cientfico se interesa exclusivamente por los medios que permiten alcanzar determinados fines (establecidos polticamente por el hombre poltico). En esta versin, el cientfico positivo, colaborador del statu quo, queda reducido a una caricatura del noble cientfico de la sociedad soado por el fundador de la tradicin positivista, Augusto Comte. El positivista radical, sin embargo, sostiene que el cientfico est desvinculado y acta independientemente de intereses sectarios y de preferencias valorativas. Aunque como ciudadano puede tener sus propios valores, su tarea primordial como cientfico es descubrir el verdadero consenso. Este consenso real, por supuesto, ha de encontrarse en las necesidades del sistema: el progreso de la sociedad equivale al progreso de los hombres hacia la armona, dentro de una sociedad civilizada y equilibrada. Sin embargo, la marcha hacia esa armona y ese consenso se ve dificultada por las actividades caprichosas y acientficas (valorativas) de las agencias de control social (el sistema judicial), por un lado, y por las actividades disociadoras y antisociales del delincuente, por el otro. El positivista radical ubica su objetividad en los intereses del pueblo en su conjunto, en contra de la minora delincuente y de la minora judicial. La criminologa tiene que concentrarse en el delicuente (en su psicologa, en su medio peculiar, etc.), y no en el derecho penal. Esto es vlido para el positivista liberal y para el radical.
14.3.3. El determinismo del comportamiento

Para que la conducta desviada pueda ser tratada cientficamente, debe entenderse que est sometida a leyes causales discernibles. Los positivistas rechazaron totalmente la nocin clsica de un hombre racional capaz de ejercer su libre albedro. Mientras que el clsico determina el carcter delictivo de ciertos actos de acuerdo con su visin de los principios morales implcitos en el contrato social y supone que quien de esa forma es considerado delicuente es, por fuerza, malvado o ignorante, el positivista sostiene que el delincuente se revela automticamente en sus acciones y que est impulsado por fuerzas de las que l mismo no tiene conciencia. No hay ninguna responsabilidad que asignar ni, por lo tanto, que investigar cuestiones de motivacin. A diferencia de los clsicos, que crean que el individuo tena un conocimiento considerable de
Pg. 69

sus actos, los positivistas pensaban que la vida social deba explicarse, no por las ideas de quienes participan en ella, sino por causas ms profundas que la conciencia no perciba. Sin embargo, tanto el clsico como el positivista se asignaban la posicin de expertos, lo que los colocaba ms all del delincuente. El clsico juzgaba acerca de la moralidad del acto (que haba sido realizado libremente) mientras que el positivista explicaba las causas del acto a la misma persona que lo haba realizado, sosteniendo que no le preocupaban las cuestiones morales. A la larga, la escuela positivista, siguiendo la lgica impuesta por su posicin, pidi la abolicin del rgimen de jurados y su reemplazo por un equipo de expertos versados en la ciencia de la conducta humana. Los expertos se necesitaban para investigar las causas que impulsaban al criminal a delinquir, hacer un diagnstico de l, y sealar el rgimen teraputico apropiado. Ante todo, los positivistas defendan la abolicin de medidas especficamente penales; no tena sentido castigar al delincuente si ste no dispona de opcin alguna en cuanto a su propia reforma. Evidentemente, a esta altura, un positivismo a ultranza choca con la ideologa del derecho clsico y con las instituciones a que este dio lugar. La aceptacin del positivismo socavara seriamente el sistema judicial. La aplicacin de la ley quedara confiada al experto cientfico y alejada del mbito de la poltica. Partiendo de las tres premisas indiciales del mtodo cientfico -cuantificacin, objetividad y causalidad-, se derivan varios postulados, a saber: una visin consensual del mundo, la concentracin en el delincuente y no en el acto delictivo, la cosificacin del mundo social, la doctrina de la falta de responsabilidad por los actos, la inaplicabilidad del castigo y, por ltimo, la fe en la capacidad cognitiva superior del experto cientfico. Estos postulados plantean al positivismo una serie de problemas. 1. El problema del nihilismo teraputico. Si al criminal se le niega toda libertad y se considera que sus delitos son inevitables, entonces puede sostenerse que la terapia es, por definicin, imposible. No obstante, en el positivismo moderno, puesto que la tarea de esta corriente es eliminar el delito, no se cree que el desviado tenga una esencia incorregible. Sin embargo, s puede suceder que, en determinado momento, el conocimiento cientfico no baste para resolver el problema de fijar una terapia eficaz. 2. El problema de la excesiva cantidad de delitos. Desde el enfoque positivista, el mundo no es contemplado en funcin de dualidades, sino como una continuidad. No hay personas esencialmente criminales y no criminales, sino una estimacin de grados de criminalidad y no criminalidad. De acuerdo con un positivismo de este tipo, la persona que comete un delito puede perfectamente apartarse del trmino medio y acercarse, en muy escasa medida, al extremo criminal del continuo. Su comportamiento futuro no tiene por qu ser siempre delictivo, sobre todo si se han tomado medidas teraputicas. Es por ello que el positivismo sostiene que la delincuencia es mayor de lo que es en realidad. 3. El problema del aislamiento. Segn el positivista, para que la ciencia sea objetiva ha de ser neutral. El objetivo es, partiendo de los hechos y en forma desapasionada, inducir leyes del universo social, lo cual es cuestionable en dos sentidos: a) porque implica una concepcin errnea de la ndole de las ciencias naturales; b) porque, adems, el mundo social exige una epistemologa distinta de la exigida por el mundo natural. La objetividad absoluta se convierte en una meta imposible. Los hechos no hablan por s mismos; son producto de la labor de quienes pueden definir lo que ha de considerarse fctico. El cientfico social elige entre distintos universos paradigmticos; opta por vivir en uno u otro mundo fctico. En criminologa, esta cuestin epistemolgica se presenta como el problema de las realidades mltiples.
Pg. 70
14. Durkheim y el rechazo del individualismo metodolgico 14.1. La ruptura con el positivismo
En individualismo analtico se ha manifestado de forma especial en la filosofa poltica tradicional del liberalismo. Se trata del clsico contrato social celebrado libremente por individuos atomizados que renuncian en cierto grado a parte de su libertad a cambio de la proteccin de la sociedad. Esta clase de individualismo analtico, para Durkheim, no guardaba relacin alguna con la realidad de la sociedad industrial. El ataque de Durkheim a la filosofa liberal y utilitaria no era slo contra este individualismo analtico, sino tambin un ataque contra la visin de la vida econmica que se reflejaba en la obra de Herbert Spencer y los tericos de la economa poltica del laisesez faire. Mientras que estos pensadores tendan a considerar las relaciones econmicas como un enfrentamiento y un intercambio entre los intereses sociales de la oferta y la demanda, lo que daba por resultado la satisfaccin de ambas, Durkheim tena una visin menos optimista de los intereses de la sociedad industrial de su tiempo. Para l, las ciencias morales y econmicas de su poca actuaban como si las condiciones que suponan la igualdad individual de intereses, los contratos justos, etc., prevaleciesen en la realidad Si bien Durkheim consideraba til concebir la sociedad como un modelo orgnico simple, tambin es cierto que trat de especificar las condiciones sociales, es decir, histricas y estructurales, del orden social. Al hacer esto, su obra se bas ms en una comprensin dialctica entre las necesidades de los hombres y los ordenamientos de la estructura misma, que en una metodologa propia de las ciencias naturales. Tena una sociologa poltica del Estado, de las relaciones productivas y de los hechos sociales en general, que no puede reducirse a un simple biologismo social. A pesar deque Durkheim ha sido interpretado, sobre todo su teora de la divisin del trabajo, en trminos mecanicistas, biologistas y deterministas, segn la manera ortodoxa, este autor supone un rechazo al positivismo, y su sociologa se basa en una imagen compleja del hombre dentro del orden social. Gran parte de lo que se sostiene, errneamente, acerca de las preocupaciones tericas de Durkheim, es mucho ms aplicable a la obra de Augusto Comte, unnimemente considerado el fundador de la ciencia positiva. Para Comte, la tarea de crear una autoridad moral legtima que asegure el orden social consiste simplemente en crear una autoridad moral que aliente a la humanidad en su progreso natural a travs de las etapas de la civilizacin. El hombre tiene un deseo natural e intrnseco de perfeccionarse y, por ello, una sociedad perfecta y ordenada queda garantizada cuando los cientficos positivos erigen una autoridad moral que, en lugar de obstruir, legitime el progreso. La explicacin del desorden, por lo tanto, se centra realmente en la idea de un retraso cultural. Durkheim, en cambio, consideraba esta visin como ahistrica, y conceba la sociedad en proceso de cambio, afectada por las nuevas corrientes morales. Al hacer hincapi en la dialctica entre la naturaleza humana y la sociedad, Durkheim establece una ruptura fundamental con el utilitarismo (para el cual la sociedad era simplemente la suma de sus partes) y con el positivismo (con su visin esttica de la relacin entre hombres y sociedad).
Pg. 71
14. Durkheim y el rechazo del individualismo metodolgico.
14.2. Concepcin de la naturaleza humana

Si, como Durkheim sostena refutando a Comte, era utpico e idealista pensar que haba un tipo de autoridad moral universalmente adecuado para imponerse a la naturaleza absoluta del hombre en todas las pocas, ello se deba en gran parte a su concepcin dualista de la naturaleza humana. Esto implicaba reconocer la dualidad constitucional de la naturaleza humana, dualidad del cuerpo y sus necesidades, por un lado, y del alma, por el otro. En sus palabras: ... nuestra vida interior tiene algo semejante a un doble centro de gravedad. Por un lado, est nuestra individualidad y, ms especialmente, nuestro cuerpo, en el que se basa; por el otro est todo lo que en nosotros expresa lo que es distinto de nosotros mismos. No slo son estos dos grupos o estados de conciencia diferentes en cuanto a sus orgenes y propiedades, sino que existe un verdadero antagonismo entre ellos. Se contradicen y niegan mutuamente. Para Durkheim, los instintos estn determinados orgnicamente: Es evidente que las pasiones y tendencias egostas se originan en nuestra constitucin individual, mientras que nuestra actividad racional, terica o prctica, depende de causas sociales. Sin embargo, el egosmo constitutivo no tiene que confundirse con el individualismo en la sociedad poltica. La institucionalizacin del individualismo como credo social y poltico es para Durkheim el producto de un largo perodo de evolucin social y, en especial, del desarrollo de relaciones de solidaridad orgnica y no mecnica. No obstante, no hay ninguna coincidencia natural de esos rasgos del progreso y el cambio social. La sociedad tiene su naturaleza propia y, por consiguiente, sus necesidades son diferentes de las de nuestra naturaleza como individuos: los intereses del todo no coinciden necesariamente con los de las partes. Por lo tanto, la sociedad no puede constituirse sin que tengamos que hacer sacrificios permanentes y costosos. El hombre tiene que ser reprimido no slo porque tiene ciertas necesidades y predisposiciones constitucionales o biolgicas, sino tambin porque si no se reprime esta parte de la dualidad constitucional del hombre, puede producirse una situacin de falta de normas, o anmica y, por ello, asocial. El cuerpo y el alma del hombre no armonizarn.
14.3. Anomia y divisin del trabajo

Para Durkheim, los hombres viven no slo en un universo de elecciones y libertad, sino en condiciones en las que no se aprovechan sus facultades naturales: viven bajo una divisin del trabajo impuesta. La sociedad tradicional se caracterizaba por relaciones de solidaridad mecnica, es decir, una estructura social de naturaleza determinada vinculada con un sistema de segmentos homogneos y semejantes entre s. Estas relaciones estn de acuerdo con los sistemas de control social, en especial con el derecho. Este ltimo es el ndice objetivo y no moral del progreso de la divisin del trabajo a medida que se desarrollaban las sociedades; la falta de un indicador de esta ndole constituye el principal defecto de otras teoras de la sociedad. El derecho de las sociedades tradicionales es el derecho represivo, que se caracteriza por la existencia de un acuerdo moral general acerca de la naturaleza del comportamiento punible (delito). Hay, en otras palabras, una fuerte conciencia colectiva que sustenta la aplicacin del derecho represivo y hay acuerdo general tambin sobre la naturaleza de la pena. Es importante observar que esas penas no especifican ninguna obligacin moral de obedecer la ley, por ejemplo
Pg. 72

mediante la rehabilitacin o la reforma, porque todos saben muy bien cules son sus obligaciones; stas quedan especificadas al existir una fuerte conciencia colectiva, que consagra tanto las obligaciones como los derechos individuales. Cuando las leyes se ponen por escrito y se codifican, dice Durkheim, ello se debe a que los problemas de la litigacin requieren una solucin ms definida. Si la costumbre sigue rigiendo el silencio, sin plantear discusiones ni dificultades, no hay motivos para transformarla. Esta situacin, a su vez, slo puede surgir cuando las relaciones de solidaridad mecnica se debilitan al desarrollarse lo que Durkheim llama funciones especiales en la divisin del trabajo. El desarrollo del derecho restitutivo, que se caracteriza por aplicar sanciones y exigir una expiacin, y que queda institucionalizado con el crecimiento de tribunales especiales que no existen en las sociedades de solidaridad mecnica, es prueba de la prdida de influencia de la conciencia colectiva y del auge de la individualidad de intereses, funciones e identidades, alentado por la especializacin de tareas en la divisin del trabajo. En estas condiciones de solidaridad orgnica, se abre la posibilidad de la tensin entre los intereses de la conciencia colectiva y los de los hombres con intereses individuales, la fuente de la anomia. En la solidaridad mecnica, donde los roles estn menos especializados y diferenciados, hay una estrecha proximidad entre las facultades heredadas y la actividad social; en la sociedad orgnica, por el contrario, con una divisin especializada del trabajo, es necesario que las facultades heredades se desarrollen socialmente, y de ah la importancia de las normas que alientan la individuacin. La anomia se origina en esta disociacin entre la individualidad y la conciencia colectiva. Puede expresarse en dos formas relacionadas entre s. O bien la conciencia colectiva no es capaz de regular los apetitos del hombre y surge la anomia, o el culto del individuo es fomentado ms all de lo necesario y suficiente para lograr que los hombres desempeen los roles y las funciones especializadas propias de una sociedad diferenciada. En este ltimo caso, aparecen normas que fomentan activamente el despliegue de aspiraciones incontroladas y surge el egosmo. Para Durkheim, la situacin anmico-egosta era una etapa patolgica en el desarrollo de la sociedad. La anomia, el egosmo y el desorden de su poca desapareceran con el afianzamiento de la divisin del trabajo espontnea en lugar de la impuesta, ya que el trabajo se divide espontneamente slo cuando la sociedad est constituida de manera tal que las desigualdades sociales expresan exactamente las desigualdades naturales.
14.4. Lo normal y lo patolgico

Para ilustrar su enfoque metodolgico general, su concepcin del desarrollo del individuo y la declinacin de la conciencia colectiva, Durkheim dedic parte de su obra al estudio del delito. El delito, para Durkheim, es un hecho social, es normal por cuanto se trata de un fenmeno general, que se produce en todas las sociedades, de cualquier tipo, en todas las fases de su desarrollo. De hecho, la conciencia colectiva est inextrincablemente ligada a la realidad del delito, que es el que seala los lmites de lo normal. La evolucin de la moral pblica es el resultado de los cambios que se producen en las relaciones sociales y, sobre todo, en las profesionales. El delito es obra de hombres cuyas ideas se consideran ilegtimas dentro de la conciencia colectiva existente. En este sentido, el delito
Pg. 73

puede ser un motivador ms del cambio, puede ser funcional. Una tasa elevada de criminalidad es indicio de lo anacrnico de los sistemas y las ideas acerca del control social. Lo que ms hay que temer es el estancamiento de una sociedad, pues refleja un obstculo en la lucha de los hombres por desarrollar relaciones de produccin (en la divisin del trabajo) y dominar la materia. De hecho, unos ndices demasiado bajos de criminalidad pueden indicar algn tipo de perturbacin social.
14.5. Durkheim como meritcrata biolgico

Durkheim sostiene que cuando la divisin del trabajo es impuesta, la eleccin de las ocupaciones no est biolgicamente determinada. Para este autor, la importancia relativa de la herencia y la constitucin orgnica ha disminuido con el progreso de la divisin del trabajo. En la sociedad mecnica, los roles eran sencillos y slo exigan poner en juego las aptitudes heredadas, pero los roles especializados de una sociedad orgnica requieren la adquisicin de una capacidad social especfica. A medida que las funciones fueron hacindose cada vez ms especializadas, las aptitudes simplemente generales ya no resultaron suficientes. Pero el conflicto entre las aptitudes sociales generales y los roles sociales, en condiciones de divisin del trabajo impuesta, da origen a la anomia y, por ende, a la conducta desviada. Segn Durkheim, sin duda, no estamos desde que nacemos predestinados a desempear un empleo en especial; sin embargo, tenemos gustos y aptitudes que limitan nuestra eleccin. Si no se los tiene en cuenta, si incesantemente son violentados por nuestras ocupaciones cotidianas, sufrimos y buscamos la manera de poner fin a nuestro sufrimiento. La nica manera de hacerlo es cambiar el orden establecido y sustituirlo por otro nuevo. Para que la divisin del trabajo produzca la solidaridad, no basta entonces con que cada uno tenga una misin; es necesario tambin que esta sea la adecuada para l. En esencia, en un orden social perfecto (una divisin del trabajo espontnea), la distribucin de las ocupaciones estara de acuerdo con las aptitudes individuales. El descontento con el orden social actual surge del carcter impuesto de la divisin del trabajo. Durkheim contina: a causa de los cambios que se produjeron en la sociedad, unos han llegado a poder desempear funciones que no estaban a su alcance en un primer momento, mientras que otros perdieron su superioridad original De hecho, la imposicin que un individuo ejerce sobre otro porque es ms fuerte o ms rico, especialmente si su riqueza no expresa su valor social, es anormal y slo puede mantenerse con violencia. En los escritos de Durkheim, es posible encontrar tres tipos distintos de individuo desviado: 1. El desviado biolgico. Incluso en una sociedad orgnica donde hubiera una divisin espontnea del trabajo, la conducta desviada se manifestara como fenmeno normal. Las conciencias individuales seguiran variando ampliamente a causa de la herencia gentica y de factores situacionales, y esto, junto con la existencia de una conciencia colectiva eficaz, provocara comportamientos desviados. En esta situacin, tambin la desviacin podra ser funcional para la colectividad, al definir los lmites de la conducta adecuada. En una sociedad durkheimiana perfecta, la desviacin sera atribuible en todos los casos a deficiencias genticas y psicolgicas. El inadaptado biopsquico sera el nico ejemplo de conciencia individual en conflicto con la conciencia colectiva.
Pg. 74

2. El rebelde funcional. El rebelde funcional personifica la verdadera conciencia colectiva, tal como est a punto de manifestarse. En especial, el rebelde funcional es responsable de la rebelin contra la divisin del trabajo impuesta (y de las desigualdades sociales inmerecidas que la acompaan). La rebelin que instiga es funcional en la medida en que ilumina y desafa la falta de correspondencia entre la asignacin de roles sociales y la distribucin de las facultades biolgicas. El rebelde funcional, entonces, no es un desviado absoluto (biolgico); se lo califica de desviado porque las instituciones existentes del poder e influencia no representan la conciencia colectiva adecuada. 3. El desviado distorsionado. Mientras que el rebelde funcional es una persona normal que reacciona ante una sociedad patolgica, el desviado distorsionado es un individuo mal socializado en una sociedad enferma. Su aparicin obedece a dos causas relacionadas entre s: la anomia y el egosmo. La anomia implica falta de regulacin y debilidad de la conciencia colectiva; el egosmo, en cambio, representa el culto (institucionalizado) del individuo. Ambas circunstancias dan rienda suelta a los apetitos del individuo, la primera por omisin y la segunda por accin normativa favorecedora. En tales circunstancias, los individuos se esfuerzan por satisfacer sus deseos egostas en forma incompatible con el orden social y desproporcionada respecto de su capacidad biolgicamente determinada. En resumen, Durkheim considera que el individualismo es un fenmeno saludable, porque implica la libertad de asumir roles diferentes en la divisin del trabajo. La anomia y el egosmo, por consiguiente, se oponen al individualismo en el sentido de que una divisin del trabajo impuesta se opone a la divisin del trabajo espontnea. Varias ideas equivocadas acerca de la obra de Durkheim son resultado del desconocimiento de esas dimensiones de su concepcin. Por ejemplo, Durkheim no dice que toda conducta desviada sea producto de la carencia de normas. Por el contrario, cree que determinados valores sociales, el egosmo en especial, son los precursores directos de la desviacin. Adems, no dice que haya un conjunto de valores a los que la gente se ajusta o de los cuales se desva. Cree que determinados desviados pueden ser funcionales porque tratan de imponer la verdadera conciencia colectiva frente al ambiente moral predominante (la falsa conciencia colectiva). Lejos de presentar un modelo orgnico sencillo de una sociedad dominada por el acuerdo en el plano valorativo, Durkheim se esforz por destacar la coexistencia y el conflicto de diferentes conjuntos de valores e intereses en sociedades con divisiones anormales o patolgicas del trabajo. Toda sociologa de la conducta desviada que no reconozca esa complejidad en el pensamiento de Durkheim y le sea fiel puede ser acusada de distorsin y amplificacin excesivas.
Pg. 75
Pg. 76
15. Las primeras sociologas del delito: Merton y la escuela de Chicago 15.1. Merton
15.1.1. Merton y el Sueo Americano
En su obra, Merton distingue dos elementos fundamentales constitutivos de la estructura cultural de una sociedad: los objetivos culturalmente definidos y los medios institucionalizados para alcanzarlos. En una sociedad bien regulada, los objetivos y los medios se integran armnicamente: unos y otros son aceptados por toda la poblacin y estn al alcance de sta. La integracin deficiente surge cuando se asigna una importancia desproporcionada o a los objetivos o a los medios. La sociedad perfecta inculca a sus miembros el goce de la competencia, la justicia del sacrificio y el valor de la recompensa. La sociedad perfecta sera como un juego gigantesco, en el que todos se sentiran alentados a obedecer las reglas, y en el que todos seran recompensados con premios que estimaran adecuados y no de poca monta. Sin embargo, para Merton, la sociedad norteamericana ha hecho en la prctica excesivo hincapi en los objetivos que persigue el juego y, utilitariamente, ha descuidado la necesidad de poner medios adecuados a disposicin de todos. Ms concretamente, Merton sostuvo que los medios normativamente legtimos han sido reemplazados por medios tcnicamente eficientes (confundindose con stos) y, en especial, que el dinero ha sido consagrado como valor en s mismo, ms all de su simple uso para satisfacer el consumo necesario. El deseo de hacer dinero, sin tener en cuenta los medios que se emplean para ello, es sintomtico de la deficiente integracin que se observa en el corazn de la sociedad norteamericana. Una gran cantidad de mensajes exhortativos (procedentes de las agencias de publicidad y de los medios de comunicacin en general) ejerce intensa presin sobre las personas para que se esfuercen por aumentar sus ingresos en inters del consumo ostentoso y de la posesin de ms smbolos de status. La capacidad del sistema para alentar la bsqueda constante del ingreso monetario y del consumo es ilimitada. En el Sueo Norteamericano no hay punto final de destino. Cuando las satisfacciones derivadas de la competencia misma dejan de tener importancia para adquirirla el resultado, la tensin resultante favorece la destruccin de la estructura reguladora. El problema importante para Merton es que esas tensiones surgen, y slo pueden surgir, en el contexto de una ideologa social de ndole igualitaria. El desajuste entre los objetivos de xito (concretamente, el dinero y, ms en general, el goce de la competencia) y los medios para su consecucin (desigualdad de oportunidades) es una disparidad creada, sostenida y difundida por el mito populista de la sociedad norteamericana. En una sociedad que no se adhiriera tan obviamente a una ideologa igualitaria, la disparidad entre fines y medios no sera tan disociadora. En la realidad, la sociedad norteamericana genera esfuerzo para unos -para los que estn bien ubicados en cuanto a la consecucin del xito-, y tensin para otros, es decir, para las
Pg. 77
15. Merton y la escuela de Chicago.

clases bajas en general y, en particular, para aquellos que tienen cerrado el acceso a los medios legtimos. Sin embargo, la ideologa del Sueo Norteamericano insiste en que todos deben buscar los mismos objetivos de xito y en que todos deben ser ambiciosos: el xito ser de quienes desplieguen los esfuerzos necesarios y posean mrito suficiente. Por lo tanto, el fracaso es visto ideolgicamente como un fenmeno individual y no social, lo cual es til para evitar la crtica de los ordenamientos estructurales vigentes.
15.1.2. La tipologa de las adaptaciones

Merton elabora una tipologa de los modos de adaptacin individual ante la sociedad norteamericana imperfecta. Inicialmente, la tipologa ofrece la posibilidad de permitir especificar la relacin existente entre la posicin de un actor en una estructura social, el resultado o adaptacin (conformista o desviada). Cuatro de estas adaptaciones se consideran desviadas. La innovacin es la adaptacin desviada ms importante de la tipologa de Merton. El utilitarismo de Estados Unidos asigna importancia preponderante al xito y sin embargo considera que la cuestin de los medios es relativamente intrascendente. El Sueo Norteamericano exhorta a todos los ciudadanos a triunfar pero distribuye las oportunidades para hacerlo en forma desigual: el resultado de este clima social y moral es, inevitablemente, la innovacin, la adopcin por parte de los ciudadanos de medios ilegtimos para buscar y alcanzar el xito. El ritualismo implica la desvaloracin de los altos objetivos culturales del xito pecuniario y de la rpida movilidad social, sin que ello signifique el abandono de las normas institucionales. Mientras que la innovacin se considera una adaptacin tpica de la clase trabajadora, el ritualismo se ubica por lo comn entre la clase media baja: Es la perspectiva del empleado pusilnime, del burcrata celosamente conformista que est en la ventanilla de cajero de banco.... El retraimiento es la forma menos comn de adaptacin. El retrado est en la sociedad pero no forma parte de ella: no comparte el consenso de valores societales. Por lo tanto, en esta categora caen los psicticos, los autistas, los parias, los proscritos, los errabundos, los vagabundos, los holgazanes, los borrachos crnicos y los drogadictos. El retrado ha rechazado tanto los medios institucionalizados como las metas del sistema. Este es, pues, un recurso que nace del fracaso continuado para acercarse a la meta por procedimientos legtimos, y de la incapacidad para usar el camino ilegtimo a causa de las prohibiciones interiorizadas; mientras este proceso tiene lugar, todava no se ha renunciado al valor supremo de la meta-xito. El conflicto se resuelve abandonando ambos elementos precipitantes: metas y medios. La evasin es completa, se elimina el conflicto y el individuo queda asocializado. La rebelin como adaptacin busca introducir una estructura social en la que las normas culturales de xito seran radicalmente modificadas y se dispondra de lo necesario para que hubiera una correspondencia ms estrecha entre el mrito, el esfuerzo y la recompensa. Para Merton, el defecto fundamental del orden social es que las aspiraciones y las oportunidades no son compatibles entre s. El innovador tiene una conducta desviada y disociadora porque no aplica medios legtimos, pero tambin ha de interpretrselo como el producto de aspiraciones socialmente inducidas y de la desigualdad objetiva que existe en la distribucin de las oportunidades. Se parece al rebelde funcional de Durkheim. El ritualista es digno de lstima, porque sigue participando en el juego sin esperar recompensa. El retrado es
Pg. 78

un producto asocial de la desorganizacin social y de sus defectos personales. Si Merton puede hacer suya una de esas formas de adaptacin, es la del rebelde, cuyo ideal es una sociedad en la que las normas culturales de xito seran radicalmente modificadas y se dispondra lo necesario para una correspondencia ms estrecha entre mrito, esfuerzo y recompensa. El rebelde, el revolucionario, el inconformista, el hereje o el renegado de ayer es a menudo el hroe consagrado por la cultura de hoy. Asimismo, la acumulacin de disfunciones en un sistema social suele ser el preludio de un cambio social concertado que puede hacer que el sistema se acerque ms a los valores que merecen el respeto de los miembros de la sociedad.
15.1.3. La teora de la anomia y una teora social de la conducta desviada

Merton parte de la base de que las disparidades son resultado de una distribucin deficiente de las oportunidades en una situacin en la que ideolgicamente se hace hincapi en la igualdad de oportunidades. Esto, obviamente, implica que la conducta desviada se concentra en aquellas situaciones en las que es ms probable que exista una tensin de este tipo, es decir, en los sectores de la sociedad cuyas oportunidades son limitadas. Sin embargo, hay abundantes pruebas de que la conducta desviada se distribuye mucho ms ampliamente que lo que Merton permitira pensar, as como de que, en especial, la actividad ilegal de los ricos (los que no tienen las oportunidades limitadas) est mucho ms difundida y es mucho ms persistente que lo que se podra predecir con la teora de Merton. Este defecto sera perdonable si su propsito fuera aplicar su concepto de anomia solamente a los delitos efectivamente descubiertos, porque no hay duda alguna de que los individuos de clase baja estn excesivamente representados en las estadsticas oficiales sobre el delito. Pero esta observacin no significa necesariamente que los individuos de clase baja, que experimentan la anomia que para Merton es la manifestacin psquica de la tensin estructural, acepten con ms facilidad la delincuencia y la criminalidad que los integrantes de una clase social ms alta. La excesiva proporcin de individuos de clase baja entre los delincuentes arrestados puede obedecer perfectamente a la forma en que est organizada la prctica policial, a los prejuicios clasistas de los tribunales y a las dificultades de los delincuentes de clase baja para procurarse un letrado que los defienda. De cualquier modo, como indica Matza, si fuese verdad que las personas que experimentan una tensin estructural se ven necesariamente llevadas a delinquir (a emplear medios ilegtimos), entonces tendra que haber muchos ms casos de delitos oficialmente descubiertos y penados que los que hay en realidad. A la teora de la anomia se la puede acusar de predecir muy poca delincuencia burguesa y demasiada proletaria. Por otro lado, la teora de la anomia confunde causa con efecto. Cmo saber, por ejemplo, si los revolucionarios son la causa de las discrepancias o su efecto? En el plano fundamental, evidentemente, la teora de la anomia de Merton enfrenta ciertos problemas para desarrollar una explicacin causal precisamente porque da por supuesto que se tienen todos los motivos del mundo para adoptar una conducta conformista a menos que uno est atrapado en una posicin social anmica. Igualmente, la teora de la anomia ha prestado insuficiente atencin a la teora de los roles de la sociologa general. En las formulaciones de Merton, el desviado es visto como alguien que no logra triunfar y que, por lo tanto, reacciona encerrndose cada vez ms en roles desviados. Se trata de una simple exposicin monocausal de la realidad, ya que la mayora de los actores se mueven a la deriva entre diferentes conjuntos de exigencias de roles.
Pg. 79
15.2. La escuela de Chicago

El legado del positivismo biolgico en la ecologa humana se manifiesta con mxima claridad en las aplicaciones de las perspectivas generales al estudio concreto de la ciudad. Segn Laurie Taylor, En el ncleo de la teora ecolgica se encuentra, por lo tanto, una lucha por el espacio que puede ser concebida en trminos fundamentalmente econmicos o biolgicos. Como resultado de esta lucha, se empiezan a distinguir algunas pautas distintivas de crecimiento urbano, surgen ciertos tipos de vecindarios, y se establece una especie de ley del ms fuerte. La lucha por el espacio constituye la base de las investigaciones sociolgicas contemporneas sobre la vida de la ciudad y las relaciones que la lucha por el espacio en la ciudad guarda con la lucha por la existencia en general.
15.2.1. La sociedad como organismo

La escuela ecolgica de Chicago utiliz inicialmente lo que, en ltima instancia, era una analoga biolgica; se pensaba que la relacin simbitica entre las diversas especies de hombres haba cado en un estado de desequilibrio. Considerbase que las relaciones dentro de la comunidad eran de competencia y de cooperacin: de cooperacin porque, mediante su interaccin, los organismos ayudan a crear un estado de equilibrio en el que el conflicto es mnimo, y de competencia porque cada organismo lucha contra los dems por obtener recursos. La conducta desviada aparece cuando la competencia se hace tan dura que altera el equilibrio bitico y esto, a su vez, es producto de la velocidad de la migracin hacia las zonas delictivas, as como tambin del cambio de la poblacin dentro de ellas. Cuando la analoga biolgica en la ecologa se traduce en trminos sociales, es patente la desorganizacin social dentro de ciertas zonas residuales o de transicin, desorganizacin que se define haciendo referencia a la organizacin que caracteriza a la sociedad dominante. Esto lleva implcita la nocin durkheimiana de anomia, en el sentido de que la competencia entre individuos en las zonas delictivas produce la falta de normas. Matza ha indicado que la escuela de Chicago debi hacer frente a un dilema crucial: sus integrantes conocan la diversidad de comportamiento dentro de la sociedad norteamericana, y esta diversidad atentaba contra su visin de la sociedad como un todo monoltico consensual u orgnico. Resolvieron el dilema sosteniendo que la diversidad era un producto de la patologa social: la desorganizacin social ocasionaba un comportamiento desviado en el sentido de que los patrones normativos necesarios para el comportamiento normal no llegaban a todos los niveles del cuerpo social, a la sociedad misma. Clifford Shaw y Henry Mackay pudieron demostrar que las altas tasas de delincuencia estaban asociadas con las zonas naturales de transicin (que sufran un proceso de invasin, dominio y sucesin), y lograron obtener los mismos resultados fuera de Chicago al examinar la distribucin de la delincuencia en otras ciudades. Por lo tanto, fue posible sostener que las zonas de desorganizacin social estaban asociadas con un conjunto de valores y pautas culturales que apoyaban la delincuencia, y que se necesitaba la reforma social para llevar los efectos benficos de la cultura general a esas zonas urbanas en transicin. Shaw y Mackay rechazan la nocin de que cualesquiera otras caractersticas de las zonas de transicin, como el hacinamiento de sus habitantes o sus malas condiciones higinicas, puedan ser elementos causales en s mismos. Esas caractersticas son solamente sntomas de la falta de un conjunto congruente de normas culturales en esas zonas.
Pg. 80

La teora de la desorganizacin social siempre fue insatisfactoria para la criminologa en dos sentidos importantes. Metodolgicamente, la teora era esencialmente descriptiva y tautolgica: la tasa de delincuencia de una zona es el principal criterio de su desorganizacin social que, a su vez, es lo que explica su tasa de delincuencia. Tericamente, la idea de la desorganizacin social no ofreci a la escuela de Chicago una solucin real del problema que enfrentaba al querer conciliar sus concepciones de la patologa y la diversidad. La solucin se encontr al rechazar la nocin de la sociedad como un consenso, y al reemplazarla por una visin de la sociedad como una pluralidad normativa. As, se empez a considerar que cada zona concreta representaba la base territorial de una tradicin diferente. La desorganizacin social se convirti en organizacin social diferencial, y su teora conexa del aprendizaje, la teora de la asociacin diferencial.
15.2.2. Asociacin y organizacin diferencial

Si se adopta una concepcin en la que la sociedad est organizada en diferentes culturas, es posible reconocer el conflicto, porque ste ya no constituye tanto la falta de un conjunto coherente de normas culturales en determinadas zonas como el choque de conjuntos diferentes, pero igualmente vlidos, de relaciones sociales y de grupo. Los conceptos de asociacin y organizacin diferencial surgen de la oposicin, en el plano individual, a la idea de que el delito es un producto de la patologa personal, y, en el nivel social, a la idea de que el delito es un producto de la desorganizacin social. La teora de la asociacin diferencial sostiene que una persona se hace delincuente por un exceso de definiciones favorables a la violacin de la ley respecto de definiciones desfavorables a dicha violacin. Sostiene tambin que estas definiciones se aprenden mediante un proceso de aprendizaje normal. El delito no es consecuencia de la falta de entrenamiento social, sino que se aprende igual que el comportamiento no delictivo. Este aprendizaje incluye: a) tcnicas para cometer delitos, que algunas veces son muy complicadas, pero otras, muy sencillas, y b) el sentido especfico de los motivos, impulsos, racionalizaciones y actitudes. Este proceso de aprendizaje se pone en marcha gracias a la asociacin con otras personas y su parte principal se hace en grupos personales ntimos. La eficacia de este proceso de aprendizaje es funcin de la frecuencia, la duracin, la prioridad y la intensidad de la asociacin diferencial. Hay que matizar que esta teora no dice que las personas se vuelvan delincuentes por estar asociadas con pautas de comportamiento delictivo; s sostiene que se vuelven delincuentes a causa de una sobre abundancia de esas asociaciones, en comparacin con las asociaciones con pautas de comportamiento antidelictivo. As, esta teora no slo se opone a la idea de que la causa del delito es la patologa individual, sino tambin a la de que los motivos del delito responden a impulsos biolgicos profundamente ocultos. La teora de la asociacin diferencial ha sido criticada debido a que el actor es visto como un simple receptor pasivo de motivos delictivos y no delictivos. El individuo no elige un tipo de comportamiento porque tenga significado y propsito para l; simplemente queda conformado por los significados que prevalecen en su medio social. La teora de la asociacin diferencial no incluye la idea de la finalidad y el significado humanos. Este modelo de naturaleza humana es, en parte, herencia de la escuela ecolgica.
Pg. 81
15.3. Ms all de la teora de las subculturas

Para los tericos de las subculturas, siguiendo a Merton, la existencia de anomia implicaba que las metas culturales estaban ampliamente difundidas e interiorizadas, pero que no haba una interiorizacin (o institucionalizacin) correspondiente de los medios para alcanzarlas. De la geografa de la vida humana (teoras ecolgicas) pasamos a la poltica de las relaciones sociales. Richard Cloward y Lloyd Ohlin tratan de unir dos variantes de las primeras sociologas del delito: la anomia, que se ocupa de los orgenes de la conducta desviada, y la asociacin diferencial, que se concentra en la transmisin de estilos de vida desviados. Se apartan de Merton en varios sentidos fundamentales: 1) presentan la mayor parte de la conducta desviada como una actividad colectiva y no como una adaptacin individual; 2) indican cmo se puede evitar el sentimiento de culpa y se puede identificar al sistema como el responsable de los problemas que se experimentan colectivamente; es decir, que, en determinadas situaciones, los obstculos para el xito pueden ser visibles y de ello resultan adaptaciones colectivas; 3) destacan la transmisin de las culturas delictivas en los barrios bajos organizados, que brindan lo que denominan una estructura de oportunidades ilegtimas de xito. La subcultura, mediante asociacin diferencial, proporciona un tipo particular de oportunidades y estilos de vida; 4) ponen nfasis en el desarrollo de nuevas subculturas totalmente ajenas al consenso, resultantes de la falta o escasez de oportunidades legtimas e ilegtimas. Por lo tanto, se concibe a los hombres inmersos en culturas que han adquirido por asociacin diferencial, haciendo frente a problemas particulares de anomia que son funcin de las oportunidades, legitimas o ilegtimas, que tal asociacin les ofrece. Partiendo de esta base moral -su cultura de origen-, los hombres elaboran colectivamente soluciones a los problemas de anomia que les afectan. No obstante, al igual que Merton, para estos autores la meta cultural omnipresente es el xito monetario. Existen dos tipos de medios institucionalizados disponibles para lograrlo: una estructura de oportunidades legtimas, y otra de oportunidades ilegtimas. La primera est al alcance de quienes viven en la sociedad respetable organizada; la segunda en el barrio bajo organizado. Hay dos organizaciones sociales diferentes, cada una de las cuales tiene su propia base ecolgica, pero ambas comparten, en definitiva, las mismas metas culturales. Fuera de este todo monoltico utilitario, slo hay desorganizacin. En el barrio bajo desorganizado no hay oportunidades legtimas ni ilegtimas, ni cultura. Por su parte, Albert K. Cohen sostiene que las subculturas delictivas son producto del conflicto entre una cultura de clase obrera y otra de clase media. El alumno de clase obrera asiste a una escuela en la que es juzgado conforme a las normas propias de la clase media: la confianza en uno mismo, los buenos modales, la gratificacin diferida, el respeto de lo ajeno, etc. Sus valores de clase obrera no lo preparan bien para competir en esa situacin pero, en cierta medida, ha interiorizado las normas del xito propias de la clase media. Como resultado de la frustracin de status, los adolescentes reaccionan colectivamente contra las normas que no logran realmente respetar. En un proceso de formacin reactiva, invierten los valores de clase media y crean una cultura maligna, hedonista a corto plazo, no utilitaria y negativista. As, los individuos que tienen problemas anlogos elaboran juntos una solucin que guarda relacin con su cultura de origen y con la estructura de las oportunidades legtimas e ilegtimas, dentro del marco de las mismas metas utilitarias aceptadas por consenso. En realidad, este enfoque sigue sin tener en cuenta la diversidad de subculturas dentro de la poblacin.
Pg. 82
16. La teora del etiquetaje: el enfoque de la reaccin social y de la rotulacin 16.1. El enfoque de la reaccin social o de la rotulacin
Este enfoque rechaza las explicaciones genticas y psicolgicas del delito y la desviacin para centrarse en los procesos sociales que dan origen a la desviacin formulando las siguientes preguntas: desviado para quin?, o desviado respecto de qu?. El acento est puesto en la naturaleza de las normas sociales y en los rtulos que se aplican a las personas que contravienen esas normas, as como en la reaccin social que provocan. Son, por lo tanto, relativistas sociolgicos que insisten en que lo que es desviado para una persona no tiene por qu serlo para otra y que lo que se considera desviado en un momento y contexto determinado, quiz no sea siempre considerado as. Lo que preocupa a los tericos de la reaccin social es la forma en que la rotulacin de desviado impuesta por un grupo social, o por una agencia de control social, puede cambiar la concepcin que una persona tiene de s misma y, posiblemente, desembocar en una situacin en la que, aunque no haya habido ninguna predisposicin inicial a la desviacin, se produce un vuelco progresivo hacia esa conducta. As, sostienen que los mismos procesos de control social pueden a menudo producir una imagen negativa de uno mismo (Erikson) o una reorganizacin simblica del yo (Lemert), en la que la persona se ve como desviada y, progresivamente, acta de acuerdo con ello. Desde esta perspectiva, pues, se resea el proceso por el cual las personas a) llegan a ser calificadas de desviadas: pese a que en nuestra sociedad se cometen gran cantidad de infracciones a las normas, ellas no constituyen realmente conductas desviadas, o no se las considera tales, mientras ningn grupo social las rotule como pertenecientes a esa categora; b) aceptan una carrera desviada: ante una primera infraccin de las normas, el individuo puede convertirse en desviado al ser rotulado como tal. Los autores de esta tendencia se han esforzado por demostrar que ser definido o rotulado como desviado puede ser una etapa importante de un proceso ms amplio. Siguiendo la tradicin de George Herbert Mead, destacan que el yo es un producto social, y que la forma en que actuamos y nos vemos como individuos es en parte consecuencia de la forma en que otras personas actan con respecto a nosotros. Es obvio que si la gente nos ve extraos o diferentes del resto, probablemente nosotros tambin nos consideremos diferentes. Bien puede suceder, asimismo, que alguien considerado diferente sea tratado de manera diferente. Los estudios han demostrado que los escolares de quienes se piensa que pueden tener problemas de aprendizaje llegan a tenerlos y que, viceversa, los nios considerados capaces resultan serlo. Si nos definimos a nosotros mismos como incapaces a causa de las definiciones de los dems, comenzamos a actuar como si lo furamos realmente. En palabras de Albert Cohen, Una cosa es cometer un acto desviado (e.g. mentir, robar, mantener relaciones homosexuales, tomar narcticos, beber en exceso o competir deslealmente) y otra muy distinta es ser acusado y calificado de desviado, es decir, ser definido socialmente como mentiroso, ladrn, homosexual, drogadicto, borracho,
Pg. 83
16. La teora del etiquetaje.

embaucador, aduln, matn, estafador, rompehuelgas, etc. Es ser equiparado a un tipo o categora especial de personas, tener asignado un rol. El rtulo -el nombre de ese rol- hace algo ms que indicar que uno ha cometido tal o cual acto desviado. Cada rtulo evoca imgenes caractersticas. Hace pensar en alguien que, normalmente o habitualmente, practica cierto tipo de desviacin; en alguien que es, literalmente, un conjunto de cualidades odiosas o siniestras. Activa sentimientos y provoca respuestas de los dems: rechazo, desprecio, sospecha, retraimiento, temor, odio. Por supuesto, la aceptacin de un rtulo no es inevitable. Que una persona simplemente defina una situacin como real no significa que siempre actuemos de acuerdo con sus definiciones. Sin embargo, el yo social se enraza firmemente en la interaccin con los dems, y es este hecho social el que adquiere tanta importancia en la consideracin de la carrera individual. Si alguien ha sido sorprendido e identificado pblicamente como desviado, la rotulacin de que es objeto puede comenzar a afectar su imagen de s (su yo social). Su identidad personal puede sufrir transformaciones y, como resultado de ello, bien puede llegar a considerarse un desviado para siempre.
16.2. Desviacin, comportamiento y accin

La desviacin no es una propiedad inherente a ciertas formas de comportamiento; es una propiedad que atribuyen a esas formas los grupos que, directa o indirectamente, las presencian (Erikson). El avance terico del enfoque de la reaccin social radica en su capacidad para desmitificar enfoques estructurales ms burdos, que perdan de vista la importancia del control social como variable independiente en la creacin de la conducta desviada. Sin embargo, gran parte de esa obra precursora cae en un idealismo relativista, donde parecera creerse que, sin rtulos, no habra conducta desviada. En el sentido ms amplio del trmino (rotulacin o reaccin social), esto es indudablemente as. En una sociedad sin reglas ni normas no puede haber desviacin, porque todo se acepta. Pero esta dependencia de un relativismo conceptual con frecuencia lleva a estos tericos a la ambigedad y la confusin. Los tericos de la reaccin social sostienen que la desviacin o la delincuencia no han de considerarse una propiedad inherente al acto: para que un acto sea estimado desviado, la sociedad tiene que rotularlo de tal. Esta perspectiva es en un sentido verdadera y en otro, falsa. Un par de ejemplos ilustrarn en que sentido es verdadera. En poca de guerra, quitar la vida a alguien puede definirse como una obligacin patritica. En otras circunstancias puede verse como una respuesta comprensible e incluso quiz normal, aunque lamentable, como sucede en los casos de crmenes pasionales o en la eutanasia. Sin embargo, en el caso de una muerte premeditada para obtener algo, hay un acuerdo casi universal en que el acto ha de rotularse como desviado. Poniendo otro ejemplo, la popular droga psicotrpica LSD era legal en el Reino Unido y en Estados Unidos hasta hace relativamente poco tiempo. La introduccin de sanciones legales contra esta forma de comportamiento dio por resultado un aumento de la conducta desviada y, en algunos casos, de la delincuencia. Lo que haba sucedido era que la sociedad, o ms precisamente quienes establecen las normas, ampliaron sus definiciones y limitaciones para incluir a grupos que antes no eran desviados. Sin embargo, hay un sentido en el que la perspectiva de la reaccin social es falsa. Si es verdad que determinados significados sociales son solamente aceptables dentro de ciertos
Pg. 84

contextos sociales, entonces los significados sociales de los actos y la decisin de cometerlos no son tan variables ni arbitrarios como piensan muchos de estos tericos. El significado de los actos no se reinventa cada vez que estos se realizan, sino que se basa en un cmulo constante de significados sociales existentes. Hay algn asaltante de bancos que no sepa que est realizando el acto de robar? No actuamos en un mundo libre de significados sociales. Con la excepcin de los comportamientos totalmente nuevos, la mayora de la gente sabe muy bien cules actos son desviados y cules no. Aunque los que fuman marihuana pueden considerar que hacerlo es un comportamiento normal y aceptable en el crculo en el que se mueven, saben perfectamente que, para la sociedad en general, ese acto es desviado. Hay una diferencia fundamental entre realizar un acto aceptado universalmente como placentero y realizar un acto placentero que una gran cantidad de gente califica de desviado y, en este caso, de ilegal. La conciencia de que un acto es desviado modifica fundamentalmente la naturaleza de las opciones que se hacen. En este caso, estaramos considerando la conducta desviada como un acto infractor de reglas (normativo), en lugar de definirla tan slo en base a la reaccin que provoca esa accin. Gran parte de la obra de los tericos de la reaccin social oscila incmoda entre estas dos concepciones.
16.3. Desviacin primaria y secundaria, y la nocin de secuencia o carrera

En sus ensayos, Lemert seala los defectos del enfoque estructuralista propuestos por Merton, que ignora dos tipos de problemas de investigacin fundamentales: a) cmo se origina el comportamiento desviado, y b) cmo se atribuyen simblicamente actos desviados a las personas y cuales son las consecuencias efectivas que esa atribucin tiene para la posterior conducta desviada de esa persona. En su obra, Lemert distingue entre desviacin primaria y secundaria. Supone que la desviacin primaria surge en una gran variedad de contextos sociales, culturales y psicolgicos y que, en el mejor de los casos, tiene slo repercusiones marginales para la estructura psquica del individuo; no produce una reorganizacin simblica en el nivel de las actitudes respecto de uno mismo y de los roles sociales. Por el contrario, la desviacin secundaria es comportamiento desviado, o roles sociales que se basan en l, que se convierte en un medio de defensa, ataque o adaptacin ante los problemas manifiestos u ocultos creados por la reaccin de la sociedad frente a la desviacin primaria. Esta distincin es importante porque trata de describir el proceso de aceptacin de la propia conducta desviada. Las causas de la desviacin primaria son muchas y distintas. No hay motivos para suponer que slo aquellos que cometen un acto desviado tienen el impulso a hacerlo. Es mucho ms probable que la mayora de la gente experimente con frecuencia impulsos desviados (Becker). En la desviacin secundaria, sin embargo, las causas originales de la desviacin retroceden, dejando lugar a la reaccin de desdn, reprobacin y rotulacin de la sociedad. As, Lemert menciona la posibilidad de que los roles y las relaciones de que dispone el individuo luego de haber sido estigmatizado y rotulado sirvan de apoyo a una identidad desviada. Cita el ejemplo de las muchachas calificadas de prostitutas y seala que su necesidad de resolver los conflictos entre sus roles e identidades puede dar por resultado un reforzamiento de su conducta desviada en aras de una definicin permanente de la identidad propia. La reaccin ante la rotulacin puede darse, en muchos casos, de forma agresiva, como suele ocurrir con los grupos polticos radicales.
Pg. 85
16. La teora del etiquetaje.

Una crtica de la teora de la reaccin social consiste en que se trata esta de una perspectiva rgida, que deja de lado el problema de la desviacin inicial y pone en cambio un nfasis dudoso en el impacto psicolgico de la reaccin social. Sin embargo, es perfectamente posible pensar en desviados que nunca hayan experimentado el tipo de reaccin social de que hablan Lemert y Becker, pero que, constantemente, cometan actos desviados, tales como fumar marihuana, robar, actuar como agitadores polticos, practicar actos sexuales desviados, etc. Aparte de esto, la teora de la reaccin social contradice muchos de sus propios supuestos simblicos y sociopsicolgicos cuando critica el concepto de carrera de desviacin. Algunos autores han sostenido que el concepto de carrera es importante para elaborar modelos evolutivos del comportamiento desviado. Lemert admite las dificultades que implica construir esos modelos cuando dice: Una carrera denota un curso por seguir, pero la delineacin de secuencias o etapas fijas, a travs de las cuales deben pasar las personas al avanzar desde una desviacin menos grave a otra ms grave, es difcil o imposible de conciliar con una teora basada en la interaccin. Sin embargo, la insistencia de los tericos de la reaccin social en secuencias que llevan de la desviacin primaria a la secundaria no es compatible con una posicin interaccional, porque presta atencin slo a un aspecto de los procesos sociales, cuyos determinantes tienen que ser evaluados y no dados por supuestos. Un modelo adecuado de todos los procesos que intervienen en la evolucin de la accin desviada, elaborado formalmente, incluira los siguientes elementos. 1. Los orgenes mediatos: determinantes bsicos y societales de la conducta desviada; se han de buscar en los conflictos estructurales, culturales y psicosociales existentes en la sociedad. 2. Los orgenes inmediatos: antecedentes pertinentes de la accin desviada. Problemas generales vinculados con el tipo especial de desviacin. 3. El acto en s mismo. Se ha de tratar de examinar la naturaleza de la accin: resuelve problemas?, es instrumental?, expresiva?, individual o colectiva? 4. Los orgenes inmediatos de la reaccin social. Forma de la reaccin social: variable o no variable, formal o informal, generalizada o especfica. 5. Los orgenes mediatos de la reaccin social. Contextos estructurales de la reaccin social: intereses creados, variabilidad, etc. 6.La influencia de la reaccin social sobre la conducta ulterior del desviado. Interiorizacin o rechazo?, sirve de disuasivo?, modifica la gama de opciones? 7. La persistencia y el cambio del comportamiento. Estudio del contenido, la direccin y la persistencia de la accin desviada.
Pg. 86
17. El naturalismo y la fenomenologa norteamericanos 17.1. Matza

17.1.1. La obra de David Matza
El tema principal de la obra de Matza es el naturalismo: el constante intento de permanecer fiel al fenmeno que se estudia. La objecin que hace a otros tericos de la desviacin es que la distorsionan la esencia de la realidad desviada y que, al explicar la desviacin, lo hacen de forma que no coincide con lo que los mismos desviados reconoceran o daran como motivaciones causales de su propia conducta. En un sentido importante, entonces, la obra de Matza es un intento de reorientar a los criminlogos y socilogos hacia la cuestin fundamental de la relacin entre creencias y actos. Sostiene con acierto que la delincuencia es fundamentalmente la traduccin de creencias en actos. Esta formulacin reconoce muchas variantes.... Segn Matza, diciendo las cosas como son, se descubrir que no hay contraposicin entre los valores desviados y los valores de la sociedad en general. Los valores desviadores se aceptan slo en forma intermitente y son una extensin de creencias, actitudes y predisposiciones societales preexistentes. As, Matza recomienda utilizar la perspectiva naturalista, que intenta dar una descripcin precisa y fiel de los fenmenos tal como se producen, en lugar de describirlos o explicarlos para corregirlos, reformarlos o erradicarlos (perspectiva correccional). El inters est puesto en mostrar cmo las creencias y los actos de vinculan en la mente de los actores sociales gracias al proceso de elaboracin de significado. Gran parte de la obra de Matza tiene por finalidad combatir las concepciones rgidas o excesivamente deterministas de la accin desviada, eliminar las ideas acerca de la patologa de los fenmenos desviados, y poner de relieve su similitud con cualquier otra unidad de comportamiento, insistiendo en que los desviados realmente eligen. En consecuencia, Matza nos ofrece una concepcin de la desviacin que representa un adelanto considerable respecto de los tericos de la reaccin social, que con frecuencia practican un determinismo unilateral. No obstante, a menos que se acte con prudencia, la perspectiva naturalista nos puede llevar (como lleva a muchos etnometodlogos) a adoptar una posicin en la que la nica explicacin cierta de cmo se producen los fenmenos desviados, y de cul es su real naturaleza, es la que pueden dar los desviados mismos. Es sin duda cierto que la motivacin de las acciones de los desviados son sus creencias, porque creencias y actos no son fenmenos separados. Sin embargo, no hay que olvidar que lo que ellos creen tal vez sea falso, aunque piensen que es verdadero. As, el hombre de clase media que se une a una organizacin fascista puede creer que sus dificultades financieras son causadas por el hecho de que los judos controlan la economa. Tiene un conjunto de creencias acerca de los motivos de su situacin social y, adems, un conjunto de orientaciones para superarla. Aunque, por definicin, debemos tener en cuenta esas creencias al estudiar su comportamiento, tambin podemos demostrar que su evaluacin causal del problema y los medios para resolverlo son evidentemente falsos. Podemos demostrar
Pg. 87
17. El naturalismo y la fenomenologa norteamericanos.

asimismo que la explicacin que hace de su posicin y de la forma de superarla son producto de la difusin de creencias falsas acerca de la estructura social subyacente. Matza a veces exagera su antagonismo humanista frente a la perspectiva correccional y sugiere que entender la conducta desviada equivale a negarse el derecho a disentir o a condenar. As, podemos comprender o condenar a los desviados, pero no podemos hacer ambas cosas.
17.1.2. Valores subterrneos, neutralizacin y deriva

Gran parte de las primeras obras de Matza estn destinadas a rechazar y criticar explcitamente las habituales descripciones sociolgicas de las subculturas delictivas, segn las cuales los delincuentes tenan un sistema de valores inversos a los valores aceptados por la sociedad respetable. Sykes y Matza dicen que esas descripciones representan una exageracin de las diferencias existentes entre los valores delictivos y los de la sociedad en general. Sealan que, si los delincuentes realmente tuviesen valores opuestos, tenderan a considerar normalmente correcto su comportamiento ilegal, y no tendran ningn sentimiento de culpa o vergenza al ser descubiertos, cuando en realidad los delincuentes suelen sentir vergenza y culpa en esta situacin. El hincapi hecho en la similitud entre los valores delictivos y los de la sociedad en general llev a Matza y Sykes a reemplazar la nocin de una subcultura delictiva por la idea de una subcultura de la delincuencia que existe en forma subterrnea en la sociedad normal. Segn estos autores, los delincuentes parecen aceptar valores que, en ltima instancia, estn vinculados con los de la sociedad general. Su desviacin se parece mucho a la conformidad con las normas morales: es algo flexible. Sykes y Matza dicen que el adolescente no rechaza la moral tradicional sino que neutraliza las ataduras normativas del orden jurdico de la sociedad ampliando las justificaciones de la desviacin que a menudo estn implcitas en los valores sociales o en los alegatos de inocencia. Cinco son los tipos principales de tcnicas que se citan: 1. Negacin de la responsabilidad: estoy enfermo. 2. Negacin del perjuicio: tienen mucho dinero. 3. Negacin de la vctima: no lastimamos a nadie, ya saban lo que les esperaba. 4. Condenacin de los que condenan: todos roban, todos usan drogas de algn tipo. 5. El recurso a una lealtad superior: no lo hice en mi beneficio, no poda abandonar a mis compaeros. Matza y Sykes dicen que, aunque la teora de las tcnicas de neutralizacin podra explicar la evasin y el debilitamiento del control social, no podra explicar realmente el atractivo inicial de la desviacin. Comienzan por sostener que las actividades de esparcimiento de los que dominan la sociedad no son tan diferentes, en trminos valorativos, de las actividades de los delincuentes que forman los bajos fondos de esa sociedad. Adems, junto a los valores manifiestos y oficiales de la sociedad, se encuentra una serie de valores subterrneos. Uno de estos, por ejemplo, es la bsqueda de la excitacin, de nuevos estmulos. La sociedad tiende a establecer perodos institucionalizados en los que se permite que esos valores subterrneos aparezcan en la superficie y predominen. No son valores desviados en sentido estricto, pero es algo que debe mantenerse latente hasta que lleguen el momento y las circunstancias propicias para su expresin. El delincuente, lejos de desviarse, se conforma a esos valores de aceptacin general, pero los acenta y no respeta el momento y las circunstancias propicias. Por consiguiente, la motivacin de la conducta delictiva procede de una acentuacin de los valores dominantes, junto con las tcnicas de neutralizacin que liberan al individuo del control social. La motivacin nunca es anormal; por el contrario, procede directamente de la moral tradicional.
Pg. 88

Matza, adems, introduce el concepto de deriva en su perspectiva: La deriva est a mitad de camino entre la libertad y el control. Se basa en una zona de la estructura social en la que el control se ha relajado, lo que est unido a los infructuosos intentos de los adolescentes por organizar una subcultura autnoma, que representara una importante fuente de control, en torno a la accin ilegal. El delincuente est momentneamente en un limbo entre el mbito de lo tradicional y el de lo delictivo y responde alternadamente a las exigencias de ambos, coqueteando ahora con uno, luego con el otro, pero postergando todo compromiso, eludiendo las decisiones. As, oscila a la deriva entre el comportamiento delictivo y el tradicional. El desarrollo de una contracultura es imposible para Matza a causa de la vigilancia de los adultos y de la dependencia de los adolescentes; peridica e intermitentemente, sin comprometerse, el adolescente marcha a la deriva hacia la delincuencia empujando por la aceptacin de valores subterrneos y carente de control al haber neutralizado los valores tradicionales. Esta nocin (la de deriva), al igual que la de las tcnicas de neutralizacin, encierra una retrica profundamente antideterminista. La deriva no es compulsin, pero tampoco es libertad, porque libertad es autocontrol, y el delincuente evidentemente no ha llegado a esa etapa. Se trata de un determinismo atenuado, que ocupa un lugar intermedio entre el determinismo y la libertad. La de Matza es una teora en la que la deriva hacia la delincuencia se ve precipitada por circunstancias accidentales e impredecibles. Segn el autor, esto no impide formular una teora general de la delincuencia. No obstante, la identidad que establece entre el delincuente transitorio y el irredimible hace que su teora tenga que enfrentarse con contradicciones difciles de resolver. Matza brinda una explicacin de por qu la gente persiste en la delincuencia: al encontrarse en compaa de personas que tienen la voluntad de delinquir, todo lo que necesitan es aprender tcnicas que son perfectamente conocidas en ese grupo especial. Las tcnicas de neutralizacin hacen que el delito sea viable desde el punto de vista moral y la adquisicin de los conocimientos necesarios completa el proceso de preparacin. Pero, y esto es importante, Matza entiende que los muchachos que estn a la deriva tienen que aprender a vencer el miedo si quieren tener la voluntad de cometer la infraccin; los muchachos que recuerdan el temor que sintieron al cometer anteriores infracciones difcilmente reincidirn. En resumen, pues, la idea de Matza acerca de los valores subterrneos parece negar la posibilidad de que haya valores genuinamente desviados. En efecto, la desviacin se convierte simplemente en un conjunto de valores no oficiales aceptados comnmente y derivados de la acentuacin y la neutralizacin. La confusin pasa a ser puramente semntica. Si ampliamos y acentuamos los valores en medida suficiente, acaso no se convierten en algn momento en valores diferentes? Si neutralizamos en grado necesario, no reformulamos a la larga la justificacin normal de la accin? El delincuente de Matza aborrece el trabajo, acenta los valores subterrneos, los practica en el momento y el lugar indebidos, aplica una serie de tcnicas complicadas de neutralizacin: y la masa de la poblacin lo considera desviado. Es esto suficiente para calificarlo de desviado o tenemos que conformarnos con la palabra de David Matza de que es igual a nosotros?
Pg. 89
17.2. La fenomenologa norteamericana: la etnometodologa

17.2.1. La etnometodologa y el proyecto fenomenolgico
El naturalismo de Matza represent una concepcin fenomenolgica al insistir en la vuelta a los fenmenos y en decir las cosas como son. Recalcaba que haba que ser preciso en la representacin de los fenmenos estudiados. En general, una orientacin fenomenolgica supone dos imperativos medotolgicos conexos. Uno es el de ofrecer una representacin correcta de los fenmenos estudiados; el otro, mostrar cmo los fenmenos se constituyen o conforman. Se tratan del imperativo descriptivo y del imperativo constitutivo. La fenomenologa, pues, sostiene que la mente es un proceso activo consciente. La actividad se ha de estudiar examinando la intencionalidad de un sujeto. Esta propuesta representa desplazar el foco de la investigacin social de las burdas teoras deterministas y colocarlo en la accin intencional. El supuesto subyacente de la variedad norteamericana de la fenomenologa, la etnometodologa, es que las explicaciones generales son imposibles o que, cualquiera que sostenga haber dado una explicacin, lo nico que ha hecho son abstracciones carentes de fundamento. Adems, el enfoque etnometodolgico para el estudio de la desviacin plantea la clsica pregunta sociolgica de si la comprensin subjetiva (o verstehen) es cientficamente posible. Este enfoque hace hincapi en mostrar el aspecto constitutivo de la actividad humana: se concibe al hombre como participante en la produccin y construccin de la estructura social. La tradicin fenomenolgica norteamericana parte de las crticas de Schutz a las opiniones de Weber sobre la comprensin subjetiva y cmo era sta posible. Schutz crea que, aunque Weber haba destacado con acierto la importancia del papel desempeado por la comprensin subjetiva en cualquier interpretacin de los motivos del actor para emprender una actividad, no haba ido suficientemente lejos. La sociologa interpretativa debe trascender a Weber para llegar al proyecto fenomenolgico: El objetivo, entonces, es interpretar las acciones de los individuos en el mundo social y la forma en que asignan significado a los fenmenos sociales. Mientras que tanto Weber como Durkheim vean en la accin social un cierto tipo de orientacin hacia una imposicin normativa externa, era necesario ir ms all e investigar el mundo de sentido comn de la vida cotidiana demostrando cmo la realidad social es experimentada y construida por sujetos que interactan. As, Schutz practica una fenomenologa de la intersubjetividad. Sugiere que la reciprocidad de perspectivas en la que se basa el acuerdo sea analizada y no propuesta; dice tambin que un rasgo bsico de la vida cotidiana es que partimos del supuesto de la intercambiabilidad de los puntos de vista. Esto quiere decir que nuestra forma de actuar sugiere que, si intercambiramos nuestros lugares con otras personas, ellas experimentaran los objetos y los fenmenos de la misma manera que nosotros. Las interpretaciones que el actor hace de aquello en lo que est empeado, o de por qu hizo algo, son siempre reflexiones sobre proyectos pasados, y estos pueden, obviamente, ser objeto de una cantidad infinita de interpretaciones posibles. Toda interpretacin que el socilogo pueda hacer es simplemente una interpretacin tipificada, y es entonces cuando se plantea el problema adicional de asegurar el isomorfismo o la continuidad entre sus interpretaciones y las del actor. Schutz trata de resolver este problema diciendo que todo lo que podemos hacer es demostrar que nuestras interpretaciones son compatibles con las de los miembros en el nivel de la intencionalidad (esto es algo parecido a lo que hizo Matza). Por ello, desde el punto de vista de los fenomenlogos, la realidad o la verdad de la interpretacin de un miembro no es
Pg. 90

materia de estudio; es una cuestin que deja de lado ponindola entre parntesis: la fenomenologa pone entre parntesis la cuestin de si los objetos intencionales son reales o no. Un problema a enfrentar es que si respetamos los dos imperativos metodolgicos de la fenomenologa (el descriptivo y el constitutivo), caemos en un retroceso relativista que slo termina cuando aceptamos la puesta entre parntesis fenomenolgica que los actores o miembros hacen de sus propias interpretaciones. Es lo que se ha denominado el problema del etctera, pues sucede que, por ms que nos esforcemos por tratar de describir un fenmeno, el nico lmite a las posibles descripciones son los propsitos o intenciones de los miembros que han constituido el fenmeno. Adems, incluso en esos casos, ellos podran seguir explicando interminablemente por qu hicieron lo que hicieron.
17.2.2. La crtica etnometodolgica

En esencia, la crtica etnometodolgica de la sociologa, y en especial de la sociologa de la desviacin, es que nuestros conceptos abreviadores, como alienacin, clase, desviacin, etc., o bien carecen de significado o, si lo tienen, no lo tienen en mayor medida que las generalizaciones hechas por los miembros. Los conceptos habitualmente empleados por los socilogos para descubrir pautas subyacentes supuestas (e.g. clase, status, rol, norma, valor, estructura, institucin, etc.), guardan una relacin desconocida con los procedimientos empleados por los miembros para lograr determinados resultados en el mundo social; esos conceptos son de limitada utilidad para especificar cmo el actor u observador organiza su comportamiento cotidiano. La base fenomenolgica de la etnometodologa insiste en estudiar la sociedad desde un punto de vista que permitir ver cmo los miembros establecen procedimientos para lograr resultados y que, al ir ms all de esto, la sociologa no ofrece ninguna ventaja respecto del sentido comn. Harold Garfinkel fue el primero que defini el trmino etnometodologa: Los estudios etnometodolgicos analizan las actividades cotidianas en cuanto mtodos de los miembros para lograr que esas mismas actividades sean visiblemente racionales y comunicables para todos los fines prcticos, es decir, explicables como organizaciones de actividades cotidianas ordinarias. La posicin de Garfinkel equivale a sostener que la objetividad en las ciencias humanas (que se ocupan de sujetos intencionales, reflexivos y activos) slo se consigue para fines prcticos, pero, en realidad, no se consigue en absoluto. As, Garfinkel insiste en la puesta entre parntesis de la realidad de los logros de los miembros, porque son logros obtenidos para determinados propsitos prcticos, y la teora sociolgica no puede hacer caso omiso de esta caracterstica fundamental. Para Garfinkel, los que poseen reflexividad son los miembros (personas u organizaciones), y esa reflexividad consiste en que las organizaciones o las personas hacen cosas y, al mismo tiempo, dan explicaciones de lo que hacen. Las explicaciones han de evaluarse de acuerdo con la adecuacin de las explicaciones mismas. Las explicaciones son simplemente sensatas o no, de acuerdo con lo que todos saben acerca del problema del caso. As, cualquier persona tiene una cantidad infinita de condiciones de miembro. Los casos ms obvios son los del sexo, la edad, la clase social, la religin, etc. (prctica del etctera). Sin embargo, como la lista de condiciones de miembro es indefinida, hay que seleccionar categoras; la eleccin de criterios para la categorizacin, aunque tericamente no tiene fin, se termina en el punto que cualquier miembro considerara sensato. Por lo tanto, la crtica etnometodolgica se ocupa detenidamente de cmo se generan y
Pg. 91

mantienen las reglas de procedimiento. A la sociologa tradicional le critica que d por supuesto que las normas generan reglas, y que estas reglas (excepto en el caso de la desviacin) sern obedecidas. As, la perspectiva etnometodolgica admite y estudia slo un plano de la realidad social: la conciencia individual. Sin embargo, al rechazar afirmaciones y conceptos generales si no son reducibles a la conciencia de los miembros, equiparan errneamente todo significado con el significado que dan los actores individuales. Parecen creer que nada est realmente fijo en el mundo, que el orden del mundo social es simplemente un logro permanente y prctico de sus miembros. No cuentan con que los hombres crean la sociedad, pero no siempre en circunstancias elegidas por ellos. Habiendo negado que los miembros han interiorizado los valores de un determinado sistema social, rechazan la realidad de esos valores estructurados.
Pg. 92
18. El delito y el control social en la teora marxista 18.1. Marx y Engels

Habindose concentrado en los problemas de la economa poltica y las relaciones entre el capital y el trabajo, poco escribi Karl Marx que se refiriese concretamente al tema del delito y la desviacin. Todo parece indicar que Marx tuvo slo inters incidental en el delito como aspecto del comportamiento humano. Para Engels, el delito, al igual que el alcoholismo, se manifestaba ante todo como una forma de desmoralizacin, el colapso de la humanidad y la dignidad del hombre, y era indicio, tambin, de decadencia de la sociedad. La desmoralizacin era consecuencia de la industrializacin capitalista. La desmoralizacin engendrada por el capitalismo hace surgir el espectro del desorden y la violencia. Los enemigos se dividen gradualmente en dos grandes campos: la burguesa, por un lado, y los obreros, por el otro. Esta guerra de todos contra todos, de la burguesa contra el proletariado, no tendra que sorprendernos, porque es slo la consecuencia lgica del principio implcito en la libre competencia. En contraposicin a la perspectiva apocalptica de Engels, las escasas pginas dedicadas por Marx al delito pueden interpretarse superficialmente como una explicacin de su funcionalidad para sustentar las relaciones sociales capitalistas y, en especial, del papel que desempea en la extensin y el mantenimiento del trabajo y las estructuras ocupacionales de las sociedades caracterizadas por un capitalismo temprano. As, la afirmacin de que el delito cumple una funcin innovadora no es sino una mal interpretacin de la teora de Marx hecha por los criminlogos. En realidad, Marx no trata en ningn momento de sostener que el delito sea un elemento bsico del sistema de produccin e innovacin capitalista. Ms bien, lo que Marx pretende es poner de relieve la naturaleza delictiva del capitalismo como sistema. De hecho, Marx afirma que es posible que exista una sociedad libre de delitos demostrando la interdependencia normal, no entre una sociedad industrial o entre cierta divisin del trabajo y el delito, sino, concretamente, entre las relaciones sociales de produccin capitalista y el delito. La posicin de Marx es que, si consideramos que toda actividad es productiva o (en el lenguaje de la ciencia social moderna) funcional para el sistema social, entonces tambin el delito debe considerarse funcional, ya que un criminal produce delitos. Lo que Marx haba comprendido ms claramente que los funcionalistas posteriores, como Durkheim, era que si las actividades se enfocan en trminos funcionales, se llega a la posicin absurda de considerar que el delito es una caracterstica necesaria de la sociedad. Para Marx, sin embargo, no lo es. En Marx, la idea de que los individuos, libre y deliberadamente, celebran contratos con el Estado y que estos contratos constituyen el derecho, no tiene en cuenta las bases materiales del poder. En el capitalismo, las condiciones materiales son resultado de las relaciones de desigualdad y explotacin, y el derecho es la creacin de las condiciones materiales, y no de la voluntad individual. En consecuencia, el delito, es decir, la lucha del individuo aislado contra las condiciones dominantes, [tampoco] brota del libre arbitrio. Responde, por el contrario, a idnticas condiciones que aquella dominacin. Slo cuando las fuerzas materiales se desarrollen
Pg. 93
18. Delito y control social en la teora marxista.

hasta el punto en que se puedan abolir la dominacin de clase y el imperio del Estado, tendr sentido hablar del derecho como manifestacin de la voluntad. En otras palabras, slo en esas condiciones es posible concebir una sociedad libre de delitos. Si para Durkheim tanto el delito como la divisin del trabajo son normales, ambos son hechos sociales externos, para Marx, la divisin del trabajo y, por lo tanto, el delito, no son ni inevitables ni normales, y niega la utilidad de estudiar las diferencias individuales en una situacin en la que predomine algn tipo de divisin del trabajo. Aunque existiera una divisin espontnea del trabajo (Durkheim), los hombres seguiran alienados de su actividad productiva, de sus semejantes y de la sociedad en su conjunto. Por lo tanto, habra una lucha del individuo aislado contra las condiciones dominantes que, en parte, tomara la forma de conducta delictiva, pero que, a diferencia de lo que pensaba Durkheim, no sera resultado de la existencia de individuos patolgicos, sino de la alienacin de todos los hombres. Es evidente la tensin dialctica que hay entre el hombre, en cuanto actor determinante (que ejerce su libre albedro) y el hombre como actor cuya voluntad es producto de su poca. Marx consider que el delito y la infraccin de normas se concentraban en las clases peligrosas; para l, en el lumpen-proletariado. Las clases delincuentes lo eran porque estaban integradas por trabajadores improductivos y, por lo tanto, no organizados. Los miembros del lumpen-proletariado eran doblemente parsitos. No contribuan a la produccin de bienes y mercancas y, adems, se sustentaban con los bienes y mercancas producidos exclusivamente por los trabajadores productivos. Por consiguiente, la actividad delictiva era necesariamente expresin de una forma falsa de conciencia individualista. De todos modos, el anlisis de las clases peligrosas y del delito es breve, y Marx nunca expuso cabalmente su autntica posicin acerca del delito. Nunca estudi en forma sistemtica el derecho penal ni la actividad delictiva bajo condiciones de divisin forzada del trabajo (en el capitalismo), ni dijo cmo sera la sociedad libre de delitos en la que se habra abolido la divisin del trabajo.
18.2. Willem Bonger y el marxismo formal

En el estudio del delito y la desviacin, las obras de W. Bonger han pasado a representar la ortodoxia marxista por su dedicacin al tema en gran escala. La criminologa de Bonger es un intento por emplear algunos de los conceptos formales del marxismo para comprender las tasas de delincuencia propias del capitalismo europeo a fines del siglo XIX y comienzos del actual. El anlisis de Bonger sobre el delito difiere en esencia del de Marx en por lo menos dos sentidos. Por un lado, es evidente que Bonger est mucho ms seriamente interesado que Marx en la cadena causal que vincula el delito con las condiciones econmicas y sociales precipitantes. Por el otro, no limita sus explicaciones al delito de clase obrera; su obra abarca la actividad delictiva de la burguesa industrial, segn la defina la legislacin penal de su poca. Sin embargo, aunque se aparta de Marx en estos dos sentidos, Bonger coincide con su mentor en atribuir la actividad delictiva a individuos desmoralizados, productos del capitalismo dominante. El pensamiento delictivo, que impregna la mayor parte del anlisis de Bonger, es visto como un producto de la tendencia del capitalismo industrial a crear egosmo en lugar de altruismo en la estructura de la vida social. Esa nocin desempea dos funciones diferentes para Bonger: primero, el pensamiento delictivo es generado por las condiciones de miseria
Pg. 94

impuestas a sectores de la clase obrera bajo el capitalismo y, segundo, es tambin el producto de la codicia provocada cuando el capitalismo se desarrolla. El pensamiento delictivo y el egosmo conexo son consecuencias de la brutalidad del capitalismo, pero, al mismo tiempo, parecen apoderarse de los individuos y condicionar independientemente sus actos. As, para Bonger, el pensamiento delictivo, si bien es un producto de la estructura egosta del capitalismo, asume un carcter independiente como cualidad intrnseca y de comportamiento de determinados individuos (delincuentes). Segn Bonger, el pensamiento delictivo es, en gran parte, producto de la falta de formacin moral de la poblacin. La formacin moral le ha sido negada al proletariado, en especial, porque no constituye el tipo de formacin imprescindible para el trabajo en una sociedad en proceso de industrializacin. La difusin de la formacin moral es el antdoto contra los pensamientos delictivos pero, como es improbable que se imparta dentro del capitalismo brutal del perodo imperialista, el capitalismo (o mejor dicho, las condiciones econmicas de desigualdad y acumulacin) es en realidad una causa del delito. De esta manera, frente a la escuela del mejoramiento gradual, para la cual el hombre pasaba inevitablemente de condiciones de vida primitivas y brutales a sociedades en las que predominaran relaciones altruistas, Bonger, que coincide en lo fundamental con el valor asignado al altruismo y al liberalismo, identificaba la aparicin del capitalismo con la interrupcin del proceso de establecimiento de relaciones sociales ms civilizadas. El capitalismo es un sistema de explotacin en el que, en lugar de robar a la persona explotada, se la obliga, mediante la pobreza, a emplear todas sus energas en beneficio del explotador. Se entiende que, bajo el comunismo primitivo, la produccin estaba organizada para el consumo social y no para el intercambio; la pobreza y la riqueza eran experimentadas por todos, y la subordinacin del hombre a la naturaleza era prcticamente absoluta: ... los hombres primitivos sienten, ante todo, que son miembros de una unidad [...] no slo se abstienen de actos perjudiciales para sus compaeros, sino que tambin acuden en su ayuda siempre que puede [...] son honestos, benvolos y sinceros para con los integrantes del grupo y [...] la opinin pblica ejerce gran influencia entre ellos. La causa de estos hechos se ha de encontrar en la forma de produccin, que dio lugar a una uniformidad de intereses en las personas unidas en un grupo nico, las oblig a ayudarse mutuamente en la difcil e ininterrumpida lucha por la existencia, e hizo a los hombres libres e iguales, dado que no haba pobreza ni riqueza, ni, por consiguiente, tampoco posibilidad alguna de opresin. Bajo el capitalismo, la transformacin del trabajo de su valor de uso a su valor de cambio (Marx) es la responsable de la codicia y la ambicin, y de la falta de sensibilidad entre los hombres. Aade Bonger: Tan pronto como la productividad aument hasta el punto en que el productor pudo producir regularmente ms de lo que necesitaba, y la divisin del trabajo le permiti intercambiar su excedente por las cosas que no poda producir por s mismo, surgi en el hombre la idea de no dar ya ms a sus camaradas lo que necesitaba, sino de quedarse con el excedente del producido de su trabajo, e intercambiarlo. Desde entonces, la forma de produccin comienza a entrar en conflicto con los instintos sociales del hombre en lugar de favorecerlos, como lo haba hecho hasta entonces. El capitalismo, en sntesis, ha desarrollado el egosmo a expensas del altruismo. El egosmo constituye un clima favorable para la comisin de actos criminales y esto, para Bonger, es una indicacin de que un ambiente en el que los instintos sociales del hombre se ven favorecidos ha sido reemplazado por otro que legitima actos asociales o inmorales.
Pg. 95
18. Delito y control social en la teora marxista.

En realidad, todo el anlisis de Bonger se basa en el determinismo ambiental de sus consideraciones generales. En una estructura social que promueve el egosmo, los obstculos y factores disuasivos para el surgimiento del pensamiento delictivo, presumiblemente omnipresente, se ven debilitados y/o eliminados; por el contrario, bajo el comunismo primitivo, por ejemplo, la comunalidad se fundamentaba en el altruismo interpersonal, y dependa de l. El capitalismo es el responsable del libre juego reconocido a la voluntad patolgica, el pensamiento delictivo de determinados individuos.
Pg. 96
19. Las nuevas teoras del conflicto

La mayora de las obras sociolgicas sobre la desviacin que hemos visto se caracterizan, en ltima instancia, por una visin consensual de la sociedad, visin que, por sobre todo lo dems, depende del supuesto de que hay un acuerdo fundamental entre los hombres acerca de las metas de la vida social y acerca de las reglas o normas que deben regir la consecucin de las primeras. Esta concepcin suele vincularse con la obra precursora de Talcott Parsons y la escuela funcionalista estructural de la sociologa norteamericana, aunque el paradigma del consenso ha estado presente en la teora sociolgica desde los das de Durkheim y Comte. Ese paradigma fue puesto en tela de juicio muchas veces, pero es significativo que sus cuestionamientos hayan sido ms eficaces en perodos de incertidumbre poltica o, en otras palabras, cuando los hombres no estaban del todo seguros de la estabilidad, permanencia o legitimidad de los ordenamientos sociales vigentes. Formalmente, el paradigma opuesto a la concepcin consensual, originada en Durkheim y ampliada por Parsons, es el paradigma del conflicto, el que puede presentarse como un conflicto constante en situaciones de mercado respecto de la distribucin de recursos escasos (como en Weber) o bajo la forma de conflictos derivados de la lucha del hombre por abolir las divisiones impuestas por los ordenamientos de la produccin material (como en Marx). Sin embargo, estas alternativas, en su forma clsica, no han sido adoptadas al cuestionar el paradigma consensual de la teora social. Los cuestionamientos de los nuevos tericos del conflicto a las teoras paradigmticas del funcionalismo estructural parecen haberse originado, no tanto en un reexamen de las teoras sociales clsicas, sino en acontecimientos reales que permitieron poner en tela de juicio los supuestos del consenso.
19.1. Austin Turk

En un famoso ensayo, Dahrendorf compara los supuestos de la teora del consenso con los que sirven de base a las ideas de los pensadores utpicos. En las utopas no hay motivos para disentir. Para Dahrendorf, gran parte de las teorizaciones de la sociologa se caracterizan por una utpica falta de realismo. Por ello, lo que se necesita son nuevos instrumentos analticos. El modelo contradictorio se caracterizaba por sostener que el conflicto va ms all del conflicto de clases de la teora marxista para abarcar el conflicto que se produce dentro de lo que Dahrendorf, siguiendo a Weber, llama asociaciones imperativamente coordinadas. Estas asociaciones, la unidad bsica de la organizacin social segn Dahrendorf, son la amalgama de dos (y slo dos) conjuntos de posiciones: las posiciones de dominacin (o de posesin de autoridad) y las posiciones de sometimiento (a la autoridad). Operacionalizar la nocin de asociacin imperativamente coordinada, dentro de la cual el conflicto se produce en torno de la autoridad en general, implica, evidentemente, rechazar la idea de que las clases son el motor fundamental del conflicto social: si definimos las clases en funcin de las relaciones de autoridad, es ipso facto evidente que las clases econmicas, es decir,
Pg. 97
19. Las nuevas teoras del conflicto.

las que aparecen dentro de las organizaciones econmicas, son slo un caso especial del fenmeno de la clase. La sustitucin de clase por autoridad como fuente central del disenso en la sociedad tiene implicaciones directas para la forma en que se enfoca el estudio del delito y la desviacin. Segn Austin Turk, El estudio de la delincuencia se convierte en el estudio de las relaciones entre los status y los roles de las autoridades legales -los que crean, interpretan y aplican los patrones de lo bueno y lo malo para los integrantes de la colectividad poltica-, y los de los sbditos -los que aceptan o rechazan, pero no toman, esas decisiones de creacin, interpretacin y aplicacin de la ley-. Lo que est en juego en esta perspectiva es la nocin de autoridad. Si los hombres actan, no en funcin de la posicin que ocupan en una estructura de clases, sino de acuerdo con la que tienen en una sociedad pluralista en la que un conjunto de relaciones de autoridad-sometimiento determinan la accin, entonces se requiere saber claramente cules son los componentes de la autoridad antes de poder elaborar una teora general. El propsito de Turk es construir una teora general de la criminalizacin, que especifique las condiciones en las que una persona sometida en una relacin de autoridad-sometimiento ser definida como delincuente y que, adems, sea aplicable a cualquier sociedad. Turk necesita especificar, no slo las condiciones en las que los hombres aceptarn la autoridad, sino tambin cules son los motivos por lo que lo hacen. Para resolver este problema, a Turk no le resulta til la tipologa weberiana de la autoridad. Como l mismo dice, la distincin de Weber entre las formas carismtica, tradicional y legalracional de autoridad, aunque conveniente para caracterizar determinados ordenamientos sociales, no explica por qu los hombres aceptan someterse a otros en primer lugar. La otra explicacin posible, tomada del funcionalismo estructural -la de que los hombres aceptan la autoridad porque han interiorizado las normas de la sociedad total-, tambin es rechazada, porque aceptarla equivaldra a considerar que la desviacin es consecuencia de una socializacin deficiente. Turk propone una tercera alternativa: Se trata bsicamente de la idea de que la gente, tanto en las posibles autoridades como los posibles sbditos, aprenden y continuamente vuelven a aprender a interactuar entre s como ocupantes de status superiores y status inferiores y como personas que desempean roles de dominacin y de sometimiento. El proceso de aprendizaje nunca termina -lo que implica que las relaciones de autoridad-sometimiento nunca se estabilizan definitivamente-, y esto queda asegurado por el hecho de que ciertas modificaciones son introducidas en cualquier fragmento de pensamiento o conducta por las peculiares combinaciones de atributos fsicos y experiencias recogidas por el individuo, tanto como organismo cuanto como animal social que emplea smbolos. Las relaciones de autoridad-sometimiento son aceptadas para que pueda realmente persistir un orden social en el cual coexiste una cantidad infinita de individuos. Para Turk, entonces, la infraccin de la ley se ha de considerar un ndice de la falta de autoridad, o de su ineficacia; los que toman decisiones y los que las aceptan, no estn vinculados entre s por una relacin estable de autoridad. En la base de la teora, algo tautolgica, de la criminalizacin de Turk se encuentra una concepcin del conflicto en torno de las normas sociales, no en el sentido de que algunos individuos no llegan a interiorizar las normas dominantes, sino en el sentido de que diferentes personas quedan vinculadas con diferentes conjuntos de normas, segn cul haya sido su propia experiencia biosocial individual. El conflicto, y la asignacin del carcter delictivo a diversos tipos de comportamiento, dependern de que haya o no congruencia entre las normas sociales y la evaluacin cultural de las normas.
Pg. 98

La posicin de Turk es que la edad y el sexo de un actor y el grupo racial al que pertenece determinarn la medida en que acepte las normas de dominacin. En la sociedad norteamericana contempornea, por ejemplo, una mujer blanca, madura o anciana, tiene menos probabilidades de entrar en conflicto con la autoridad que un joven negro (cualquiera que sea su posicin de clase). Esto parece obvio y no es ningn gran hallazgo en s mismo. Sin embargo, Turk argumenta que, en ltima instancia, la delincuencia de los que se resisten a las normas es resultado de su falta de experiencia. Segn Turk, el disenso normativo es inevitable entre los delincuentes juveniles enfrentados a la autoridad, a causa de la inmadurez psicolgica. Esto nos lleva a que la desviacin es resultado de la incapacidad de quienes detentan la autoridad para aplicar sus normas.
19.2. Autoridad, estratificacin y criminalizacin

El propsito de Dahrendorf es demostrar, a diferencia de Marx y otros autores que sostuvieron que es posible que exista una sociedad no estratificada, que dado que hay normas y dado que se necesitan sanciones para asegurar la conformidad de la conducta humana, tiene que haber desigualdad de rango entre los hombres; y que junto a los dos conceptos de norma y sancin, corresponde incluir una tercera categora fundamental de anlisis sociolgico: la del poder institucional. Para este autor, en un determinado momento del desarrollo de la sociedad, las normas resultan necesarias para impedir la desintegracin de la colectividad en una guerra de todos contra todos, y una vez que hay normas que imponen requisitos ineludibles al comportamiento de la gente y una vez que su comportamiento real se evala en funcin de tales normas [...] tiene que surgir un orden jerrquico de status social. En el momento en que la aplicacin de sanciones para recompensar el cumplimiento y castigar la desviacin se imponen para asegurar la conformidad con las normas, es entonces cuando surge lo que Dahrendorf denomina el factor del poder institucionalizado. El hecho de que la conformidad sea recompensada y la desviacin castigada implica que hay grupos sociales -las personas mejor ubicadas en la sociedad- que tienen poder para establecer esas sanciones. Por lo tanto, una parte de la explicacin sociolgica de la desigualdad es una explicacin de la capacidad que ciertos grupos sociales tienen para hacer respetar el poder de sancionar. El cambio social en Dahrendorf, al igual que en Durkheim, es el producto de la lucha de grupos empeados en producir una revolucin en las normas y valores para lograr que el sistema de estratificacin y el sistema de evaluacin moral (como la conciencia colectiva) vuelvan a estar a tono con la realidad de una sociedad industrial cambiante. Por consiguiente, el predominio de valores y normas adecuadas para la sociedad en determinados momentos de su desarrollo, lejos de ser un elemento integrador de la organizacin social (como en las posturas socialistas), es intrnsecamente explosivo y desorganizador. Dahrendorf nos exhorta a que aceptemos una situacin de conflicto permanente y la inevitabilidad de una protesta interminable contra los sistemas de estratificacin y evaluacin. La utopa del orden y el equilibrio -vinculada, tanto en la sociologa funcionalista como en algunas ideologas de sentido comn, con la libertad-, es, en realidad, la anttesis de la libertad. El orden y la estabilidad pronto se convertirn en el dominio de un grupo de inters sobre el resto de la sociedad, mientras que la existencia de la desigualdad social [...] nos lleva hacia la libertad
Pg. 99

porque garantiza la cualidad dinmica e histrica permanente de una sociedad. La teora del conflicto de Dahrendorf se basa en la opinin de que las sanciones son necesarias para asegurar el cumplimiento de las normas. Esta necesidad es consecuencia de la capacidad de los hombres para innovar, recrear y modificar constantemente las condiciones sociales en las que viven, mediante rebeliones, luchas polticas y revoluciones. Lo que Dahrendorf no tiene en cuenta es la posibilidad de que, en determinadas condiciones, una revolucin en los ordenamientos sociales precipite un consenso moral y social. Por otro lado, para que se d el reajuste permanente y para que persista la democracia liberal de Dahrendorf, ambas clases, autoridades y sbditos, tendrn que aceptar algn tipo de transaccin o acuerdo. No obstante, las clases -ya se trate de empleadores y trabajadores, o de carceleros y presos- no son iguales y no obtienen iguales beneficios de los ajustes constantes; por lo tanto, a menos que uno suponga, como tiende a hacer Turk, que los hombres pueden ser condicionados para aceptar ser dominados, presumiblemente siempre habr intentos de los dominados por modificar el carcter de su sometimiento, por negarse a aceptar su condicin y quizs, en ltima instancia, por eliminar su sometimiento. Si quienes dominan no estn preparados a renunciar a la autoridad voluntariamente, el ajuste permanente de Dahrendorf, y el proceso de condicionamiento en Turk, siempre han de constituir una forma de represin y, bajo el capitalismo, siempre ha de tratarse de una dominacin clasista declarada o encubierta. Mientras la autoridad adopte la forma de dominacin, la autoridad siempre ser discutible y, por el mismo criterio, los actos de desviacin o disentimiento han de considerarse actos de resistencia.
19.2. Richard Quinney y la realidad social del delito

El propsito de Quinney es demostrar de qu forma las estructuras de poder, autoridad e inters dan origen a una serie prcticamente infinita de mltiples mundos sociales subjetivos. En cada uno de estos mundos sociales, la realidad social ser una interpretacin sumamente idiosincrsica, consistente en, por ejemplo, la forma en que las normas y leyes sociales son reconocidas y comprendidas. Por supuesto, quienes detentan el poder en una sociedad intentarn permanentemente imponer su definicin de la realidad y, dejando de lado todo lo dems, podrn recurrir a la fuerza de la ley para conseguirlo. Sin embargo, tambin es posible que la poblacin en general ignore las leyes o haga caso omiso de ellas, que stas se interpreten de manera diferente y reciban un grado variable de apoyo en distintos sectores de la sociedad, o que surjan intereses opuestos a la ley y su fundamento, posibilidades que, sin excepcin, obstaculizan el deseo de los poderosos de imponer su definicin de la realidad. Tambin es posible que aunque la ley y las normas sean cabalmente entendidas y hayan sido bien transmitidas, no puedan ser aceptadas en absoluto por algunos de los grupos que integran la sociedad; en estas circunstancias, la ley slo puede ser considerada un medio de dominacin represiva de una realidad por otra. Quinney quiere poner en tela de juicio la vigencia universal de las leyes y normas en la sociedad y, al hacerlo, destaca la importancia heurstica no slo de la definicin que el actor hace de la situacin, sino tambin del mundo subjetivo y social total del actor. Sin embargo, Quinney no es un relativista total: est interesado en la forma en que el mundo social subjetivo es estructurado por los intereses que existen en la sociedad polticamente organizada. Su
Pg. 100

anlisis de la sociedad industrial moderna en esos trminos tiene por propsito ilustrar cmo la realidad social, aunque sea elegida, interpretada y desarrollada individualmente, es producto de la coaccin y el conflicto en una sociedad desigualmente estructurada. Para Quinney, los rdenes institucionales (C. W. Mills) definen el contenido y direccin de los intereses (valores, normas y orientaciones ideolgicas) en una sociedad. Esos rdenes institucionales son: 1) el poltico, que rige la distribucin del poder y la autoridad en la sociedad; 2) el econmico, que rige la produccin de bienes y servicios; 3) el religioso, que rige la relacin entre el hombre y una concepcin de lo sobrenatural; 4) el de parentesco, que rige las relaciones sexuales, las estructuras familiares y la procreacin y crianza de los hijos; 5) el educacional, que rige la capacitacin formal de los miembros de la sociedad; y 6) el pblico, que rige la proteccin y el mantenimiento de la comunidad y sus ciudadanos. Cada orden institucional contiene segmentos de la sociedad; son grupos unidos por el reconocimiento y la evaluacin comn de un inters. Los rdenes institucionales son los procesos u organizaciones por conducto de los cuales un segmento busca habitualmente la satisfaccin de sus intereses. De acuerdo con su afirmacin acerca de la autonoma de los mundos sociales subjetivos, cabe presumir que, dentro de un segmento, se renen los actores que tienen experiencias subjetivas anlogas de la realidad para promover sus intereses en una forma que est circunscrita por las limitaciones externas del orden institucional.
Pg. 101
Pg. 102
20. La diversidad sexual 20.1. Supuestos sobre la diversidad sexual humana

1. De la naturaleza al smbolo. En la historia reciente, la reflexin sobre la diversidad sexual humana ha sido en gran medida competencia de la ciencia mdica y psicolgica. Esto nos ha hecho olvidar en muchas ocasiones que una caracterstica distintiva de la vida humana es que es simblica, y que su existencia depende por completo de culturas histricamente concretas. Lo simblico es tambin una parte esencial de la sexualidad humana: somos el sexo hablante, pensante y simblico. Para los seres humanos, la sexualidad es absolutamente no natural. Las dems especies apenas tienen historias que transmitir de generacin en generacin, excepto sus programas evolucionistas; apenas poseen un lenguaje con el que comunicarse, a excepcin de su elemental sistema de signos. Esto no significa negar que la sexualidad en los seres humanos tenga un claro sustrato biolgico, sino reconocer que nuestra naturaleza humana esencial, aunque basada en la biologa, se fundamenta en culturas y, consiguientemente, en simbolismos y lenguajes diversos e histricamente cambiantes. La comprensin de la diversidad sexual depende de la comprensin de las culturas que nos convierten en esa especie diferenciada, y sobre todo, de las diferentes pautas de simbolismo y comunicacin que permiten que las diversidades se fomenten y transmitan. 2. Del esencialismo al fenomenalismo. La existencia de simbolismo y diversidad en todas las culturas genera un segundo grupo de problemas. Podemos suponer que las diversidades presentan en ltima instancia una forma clara y universal? Esta visin sera esencialista. Se trata de encontrar una esencia comn que trascienda el tiempo y el espacio. As, si nos atenemos a la historia, la prostitucin puede convertirse en el oficio ms antiguo, la violacin puede considerarse el medio por el cual mantienen a todas las mujeres en un estado de temor, la familia se dara como un hecho consolidado y, en su mxima expresin, la sexualidad se entendera como un poderoso impulso biolgico que requiere un control y que est directamente vinculado a la procreacin y el gnero. Esta concepcin, sin embargo, no admite que los significados que se asignan a las experiencias en diferentes culturas puedan ser diferentes. Naturalmente, hay semejanzas y universales provisionales, pero el verdadero significado de las experiencias se organiza de modo tan distinto en cada caso, dependiendo de las condiciones especficas de carcter econmico, religioso, cultural o de parentesco, que resulta peligroso considerarlas demasiado similares. As, la homosexualidad de los etoro tiene un significado diferente del que el mundo occidental asigna en su cultura a este comportamiento sexual. Es peligroso interpretar el pasado a travs de las lentes del presente u otras experiencias vitales a travs de las nuestras. 3. De la procreacin al pluralismo. Detrs de gran parte de los escritos sobre la sexualidad humana, los supuestos de la naturaleza y los del esencialismo convergen en una concepcin unitaria de la naturaleza de la
Pg. 103
20. La diversidad sexual.

sexualidad: la funcin del sexo es la reproduccin de la especie. De esto se infiere, entre otras cosas, que la forma ideal de la sexualidad debe ser el coito heterosexual. El modelo procreador unitario est muy arraigado en el mundo occidental y, por consiguiente, ha contribuido a definir todo el campo de la diversidad sexual. En la actualidad, los principales delitos sexuales apuntan al deseo masculino, al mismo tiempo que los estudios sobre la perversidad se centran invariablemente en los hombres, mientras que la intervencin de las mujeres parece tener lugar con una frecuencia muy inferior. Si la desviacin sexual se considera de este modo, ello es consecuencia (al menos en parte) de la manera en que estructuramos nuestras expectativas: puesto que los hombres necesitan ser excitados para poder fecundar, el problema se nos plantea cuando este deseo es despertado por una fuente no procreadora; puesto que las mujeres se limitan a consentir en el acto sexual, su sexualidad puede ser ignorada en su mayor parte. Las mujeres slo figuran en segundo plano: sirviendo a los hombres en la prostitucin, el strip-tease, la pornografa, etc., es decir, donde las necesidades de la mujer en el terreno sexual rara vez son centro de atencin. Hasta la aparicin del reciente movimiento feminista, la cuestin de la sexualidad femenina ha sido motivo de desconcierto para los cientficos sociales varones, que normalmente han preferido ignorarla. As pues, el terreno de la desviacin sexual se ha construido verosmilmente a partir del deseo masculino. Por muy necesaria que sea la procreacin para la supervivencia de la especie, cada da son ms quienes admiten que la sexualidad humana posee otros fines distintos. Y una vez aceptado este hecho, los supuestos fundamentales de tantas investigaciones comienzan a derrumbarse. Singer llama concepcin pluralista del sexo a esta opcin: Por pluralismo entiendo la negativa a dar por supuesto que la naturaleza prescribe un modelo unitario para la respuesta del hombre y para la de la mujer; que slo hay una norma que indique cmo deben comportarse todos los hombres o todas las mujeres para actuar correctamente; que existe un modelo nico de culminacin que satisface la sexualidad masculina o femenina; que existe una condicin universal que constituye o estructura la respuesta sexual de todas las personas en todas las ocasiones; o que existe un solo sistema instintual o biolgico bsico de la sexualidad humana. Desde el punto de vista cultural, el pluralismo es una caracterstica en auge de las sociedades industrializadas, y plausiblemente la sexualidad slo es un ejemplo ms de esta conciencia de pluralismo. Toda clase de actividades sexuales pueden realizarse por toda clase de razones; los hombres y las mujeres pueden optar por seguir sus propias pautas sexuales (aunque, naturalmente, dentro de un marco amplio convenido culturalmente). Como consecuencia lgica, hay quienes consideran que las personas que poseen una sexualidad marginal, y ms concretamente los homosexuales, marcan la pauta experimental de las sexualidades diversas, construyendo modelos y estableciendo las tendencias que el resto de la sociedad puede secundar. 4. De la perversidad a la diversidad. Gran parte de los estudios sobre la sexualidad que se han efectuado desde hace ms o menos un siglo han conllevado una condena explcita de la diversidad (mediante la ley y la moral) o un ataque implcito (mediante la conversin de la diversidad en enfermedad y problemas clnicos por parte de la medicina y la psiquiatra). Ha sido imposible pensar en pautas de sexualidad no procreadora sin evocar cierta sensacin de estigma: devaluacin, deshonor, degradacin. Las explicaciones son ahora ms benvolas, tolerantes, humanas; pero el fondo del estigma todava se aprecia. Parece difcil considerar desde un punto de vista que reconozca que esa diversidad de la experiencia cultural es una caracterstica fundamental de los seres humanos.
Pg. 104
20.2. La diversidad en la sociedad moderna: regulacin y construccin

No hay ninguna sociedad en que las experiencias sexuales tengan lugar sin regulaciones sociales. Las sociedades difieren en el grado y la esencia de los controles, pero siempre hay una forma u otra de regulacin. En el nivel ms general, las principales explicaciones de esta regulacin son de dos tipos: las que se centran en la regulacin del deseo, y las que se centran en la creacin del orden simblico. Ambas cuentan con numerosos partidarios enfrentados. 1. La regulacin de la diversidad. El problema de la regulacin de la diversidad se refiere, en ltima instancia, a un problema de control del cuerpo: de sofocar nuestros apetitos, instintos o deseos corporales. Se supone que las personas estn guiadas por un poderoso conjunto de impulsos que exigen una satisfaccin constante, aunque esta afirmacin se limita con gran frecuencia a los hombres, ya que los deseos de la mujer se consideran mnimos. En la mayora de las versiones de esta teora, la satisfaccin nunca puede permitirse porque destruye la vida social o el carcter personal. Segn las obras de los autores cristianos, la fornicacin y la lujuria deben ser reguladas mediante la virginidad, la negacin o, si no hay ms remedio, mediante un cuidadoso control en el matrimonio. Para Freud, las regulaciones de la libido perversa y polimorfa eran una secuela necesaria del avance de la civilizacin; era la energa misma la que deba recanalizarse en creaciones culturales. Para Reich, la organizacin capitalista reprima este deseo, aprovechando las necesidades de trabajo del sistema; una teora ampliada posteriormente por Marcuse y Brown. Para algunos autores feministas, los hombres establecieron su supremaca sobre las mujeres hacindose con el control de sus deseos, que en pocas precedentes eran mucho ms fuertes que los de los hombres. Las nicas opciones adecuadas para la mujer son la virginidad, primero, y la maternidad despus. As, pues, segn esta argumentacin, el impulso sexual permanece constante, y las diversas pautas de regulacin -religin, Estado, familia, capitalismo- actan sobre l, transformando las pautas de la diversidad social. 2. La construccin de la diversidad. Existe otro grupo de argumentos que sugieren que, lejos de controlar el sexo, las regulaciones pueden servir para construirlo. Cuando la sexualidad humana deja de ser considerada un poderoso impulso natural que pugna por liberarse, el argumento sobre la represin sexual se debilita considerablemente: si no hay impulso, no hay nada que reprimir. La sexualidad humana no est en conflicto con la sociedad, sino que es moldeada por esas mismas definiciones sociales. Esta visin hace que el anlisis de los smbolos cobre una importancia especial al considerar la diversidad sexual. A pesar de su ambigedad intrnseca, los smbolos sugieren una sensacin de orden en aquello que de otro modo sera incipiente desorden. Esta sensacin de orden significa construir un sistema simblico de clasificacin: la denominacin de las partes, y la clasificacin de lo aceptable y lo inaceptable. Este proceso de construcciones y, por tanto, de selecciones simblicas parece necesario para la vida humana, tanto a nivel personal como pblico. A nivel personal, la necesidad de cierta cantidad de restriccin cognitiva mantiene a raya la confusin del universo catico. Por muy radicales o librepensadores que los individuos parezcan ser, sus opiniones deben tener lugar siempre dentro de conjuntos de supuestos profundamente restringidos, lo que los fenomenlogos llaman el mundo que se da por supuesto. Una parte de esta realidad asumida profundamente estar formada por nuestras ideas sobre la sexualidad.
Pg. 105

En el nivel pblico y cultural, las culturas adquieren significado mediante los smbolos, pero ese orden simblico siempre implica desorden: aparecern ambigedades, los fenmenos no encajarn, surgir nuevo material que ponga en peligro la pureza del simbolismo vigente. El desorden mantiene una relacin simbitica con el orden; en realidad, no slo deben coexistir: uno (el desorden) puede servir realmente para fortalecer al otro (el orden) al crear la necesidad de clasificaciones ms rgidas, de lmites ms marcados, de censuras ritualistas. Lejos de perturbar el orden social, las anomalas pueden servir para reforzarlo. Esto es lo que sucede, por ejemplo, con cuestiones relacionadas con la pureza y el tab (e.g. homosexualidad, bestialismo, travestismo). En resumen, el control corporal ha llegado a travs de ordenamientos simblicos. Sin embargo, Focault defiende que las categoras modernas que rodean la sexualidad no han de considerarse simplemente como revelaciones de la ciencia, sino que son, en realidad, nuevas formas de construir las sexualidades. No es que la sexualidad diversa se controle y regule, sino que las sexualidades diversas se construyen, moldean y reciben una nueva forma. 3. La formacin de los pervertidos modernos. Fue en el siglo XIX cuando se consolidaron nuestros modos contemporneos de aprehender la diversidad sexual. La sexualidad humana fue trasladada progresivamente desde el terreno del moralista explcito hasta el del medio presuntamente objetivo y cientfico. La sexualidad femenina se converta en causa absoluta y manifiesta de enfermedad, mientras que la masturbacin, tanto masculina como femenina, se converta en causa de locura. Toda una serie de rotundas condenas aparecieron como instrumentos y estrategias para contener la masturbacin y la sexualidad femenina. Pero fue especialmente hacia finales del siglo XIX cuando las sexualidades diversas fueron clasificadas en una enorme taxonoma de la perversin: se buscaron las causas, se describieron las caractersticas y se prescribieron los tratamientos. Se inventaron trminos genricos -como ninfomana-, que despus se subclasificaron -la ninfomana poda ser andromanaca, clitorimanaca o hipatomanaca-. Aparecieron complejas clasificaciones que designaban la perversin de la eleccin del objeto y las perversiones de orientacin; y los historiales mdicos fueron introducidos uno tras otro, primero en la profesin mdica y despus en el pblico general por medio de complejos volmenes. Nacieron el homosexual, el exhibicionista, el fetichista, etc., todo un registro de delincuentes de la sexualidad, el cual ha pervivido en los modos de pensamiento contemporneos. En la actualidad esto se ha disipado en parte, y los viejos tratados de medicina son motivo de diversin. Hoy, el movimiento feminista tambin ha trado cierta modificacin de las concepciones de las diversidades femeninas, y el movimiento gay ha conseguido que la American Psychiatric Association elimine la homosexualidad de la terminologa psiquitrica. Pero para muchos, la estructura bsica de la argumentacin sigue dotando a la experiencia de la masturbacin, por ejemplo, de un sentimiento de culpabilidad. La clave de la cuestin est en que la medicina no slo ha construido al perverso: tambin ha construido al normal. Todas las sexualidades deben ceirse en ltimo trmino a la procreacin, y a partir de este punto, puede explicarse gran parte de la vida social. La masturbacin, las mujeres histricas, los fetichistas y los homosexuales contrastan con el supuesto punto de partida segn el cual el fin natural de la sexualidad es la procreacin. La imagen de la procreacin no slo sirve para construir imgenes de lo perverso, sino tambin para construir diferentes clases de perversidades para los hombres y para las mujeres. El simbolismo de la procreacin sirve para minimizar el inters de la mujer por la sexualidad (no
Pg. 106

es preciso que experimente un orgasmo para procrear), al mismo tiempo que maximiza su inters por criar al nio. A la inversa, el simbolismo sirve para subrayar la necesidad del orgasmo del hombre en el coito al mismo tiempo que minimiza su participacin en la crianza del nio. Por otra parte, esa imaginera incluye la idea de la perversidad para el hombre y para la mujer. As, es perversa la mujer que es demasiado sexual o que desatiende la maternidad. Es perverso el hombre cuyos impulsos sexuales no se cien a la relacin reproductora. No se trata de que los hombres sean ms perversos que las mujeres, como con frecuencia se indica en libros de texto clnicos o en estadsticas sobre delincuencia; las perversidades del hombre y de la mujer se ensamblan de diferentes maneras de acuerdo con la imagen de su papel en la procreacin.
20.3. La diversidad en la sociedad moderna: respuesta y construccin

1. Los problemas del estigma sexual. Un primer problema clave al que se enfrentan los sexualmente diferentes es el sentimiento de culpabilidad y el deseo consiguiente de legitimidad. Percibir que nuestra diversidad es tab equivale a vivir en la vergenza pblica o en la culpabilidad privada. Este problema se manifiesta de diferentes maneras, pero inicialmente es omnipresente. Una persona inclinada al travestismo puede estar asqueada consigo misma; un hombre inclinado al sexo con nios puede considerar este hecho como una debilidad o un signo de inmadurez. Una y otra vez se subraya el aspecto de la singularidad y anormalidad: es el estigma el que las genera. Muchas personas pueden vivir toda su vida con ese estigma, pero otras pueden superarlo rpidamente. La consecucin de la legitimidad es crucial para transformar la sensacin de incorreccin en una experiencia positiva. Un segundo problema se centra en el secreto: el estigma crea silencio, excluye y produce soledad. Si se habla de ello ser con susurros, lenguaje inadecuado, ridculo u horror. En este caso, la lucha se centra en encontrar las palabras correctas que han de emplearse y la persona indicada a la que hay que dirigirse. Los homosexuales, por ejemplo, se educan en familias cuyos presupuestos profundos son que el nio ser heterosexual y se casar, asisten a escuelas en las que la educacin sexual es estrictamente heterosexual, y captan de los medios de comunicacin un mensaje que excluye o ridiculiza a los sexualmente diferentes. Un tercer problema es el del acceso y la disponibilidad. Cuando una experiencia es objeto de prohibicin, es obvio que se hace inalcanzable para todos, excepto para quien la busca activamente. Se trata de hacer accesible lo que la cultura ha convertido en inaccesible. Muchos creern que no merece la pena realizar el esfuerzo y, de hecho, pueden llevarse silenciosamente su preocupacin a la tumba. Otros puede experimentar brevemente, considerar demasiado elevado el precio y desistir de su empeo. Otros pueden encontrar frmulas para jugar con la experiencia a lo largo de sus vidas, sin concederle nunca una importancia crucial ni abandonarla demasiado. Otros, por fin, continuarn con el problema hasta que su necesidad les resulte accesible regular y rutinariamente. El cuarto y ltimo problema se centra en la identidad. En nuestra cultura, las distinciones basadas en el gnero apuntan directamente a lo ms profundo de nuestra identidad, y se supone que el gnero est estrechamente relacionado con la experiencia sexual. La idea de que lo que se experimenta sexualmente pueda estar disociado de nuestro sexo biolgico, har que nos preguntemos acerca de la identidad. La lucha consiste en averiguar quin somos realmente.
Pg. 107

2. Respuestas personales al estigma. La manera en que una persona trata de resolver estos problemas ayuda a formar el carcter de las variaciones sexuales. Una fuerte preocupacin puede poner en marcha un proceso de autoampliacin en virtud del cual el sentimiento de culpabilidad puede generar ms culpabilidad, el secreto produce ms aislamiento y ms secreto, y la ausencia de acceso conduce a una sensacin de mayor frustracin. Cmo pueden resolverse los problemas? Cuatro estrategias parecen accesibles, aunque sin duda hay otras: negacin, tratamiento, neutralizacin y adaptacin. Slo en la ltima hay una aceptacin clara y decidida de la diversidad. Para unos, la respuesta consiste simplemente en no hacer nada: la negacin. Se intenta bloquear este secreto desde la propia vida. De vez en cuando estn permitidas algunas licencias morales (vestir ocasionalmente prendas interiores femeninas, comprar revistas pornogrficas), pero esto volver a despertar todos los viejos pnicos y sentimientos de culpabilidad. Otros pueden llevar sus problemas al terreno pblico y buscar ayuda. Su estrategia fundamental para tratar de resolverlos consiste en dirigirse a expertos y profesionales que afirman ser capaces de ayudarles en sus problemas. As, en los aos centrales del presente siglo, se desarroll una considerable industria de curacin y terapia. Si bien sus efectos han sido puestos en duda, han dado al paciente la oportunidad de reorganizar sus pensamientos sobre la diversidad, a menudo hacindolos an ms negativos. Una tercera estrategia implica la neutralizacin de la experiencia. En este caso, la conducta tiene lugar mientras se niega el significado. Los pedfilos pueden mantener relaciones con nios, pero echando la culpa a la bebida; los travestidos pueden limitar el cambio de indumentaria a ocasiones aceptables como las fiestas. Resulta crucial en este apartado la existencia de una explicacin que puede permitir la conducta aunque dndola un significado no amenazador. Slo en el caso de la adaptacin se produce la reorganizacin de una identidad. Si bien una experiencia no es necesariamente una identidad, para muchas personas la solucin de sus problemas es encontrar una categora adecuada en la que inscribirse. Encontrar un nombre, aunque no capte correctamente nuestras experiencias, puede ser muy til, pues nos permite pensar en lo que hasta ese momento era impensable; nos coloca en una clase, en un grupo y elimina potencialmente el aislamiento: puede dar un orden a un mundo catico. 3. Respuestas colectivas al estigma. A pesar de la marcada tendencia a considerar la diversidad sexual como una caracterstica de los individuos, hay que tener en cuenta que la sexualidad humana implica habitualmente la bsqueda de compaeros y el empleo de smbolos sociales, por lo que la sexualidad tambin puede considerarse en trminos sociales: existen formas colectivas de hacer frente a la diversidad. Sin embargo, las subculturas diferentes no existen en todas las sociedades, y parecen haber escasos datos que prueben su existencia en la China o la antigua URSS. De hecho, es probable que esas subculturas slo hayan proliferado realmente con el capitalismo. El ejemplo ms claro de subculturizacin de la diversidad sexual es el de la homosexualidad masculina en el mundo occidental en las tres ltimas dcadas. En la mayora de las grandes ciudades, los gays han creado sus propias comunidades, comparables a las de los grupos de inmigrantes que crearon sus propios guetos. En el pasado pueden haber existido pequeos crculos, y en algunos casos amplias subculturas, pero nunca hasta ahora en la historia ha habido una proliferacin tan grande de agrupaciones diversas de esa ndole. La evolucin de tantas formas colectivas de la diversidad sexual no es nada sorprendente, sino del todo congruente con la proliferacin de subculturas que, en trminos ms generales, parece haber acompaado a la industrializacin.
Pg. 108
21. Agravios sexuales 21.1. La fachada de la diversidad

Parece ser que todas las sociedades ejercen controles formales y no formales sobre la conducta sexual. Existe, no obstante, una extraordinaria diversidad en el nfasis que se hace respecto a los tipos de conducta controlada y de las circunstancias bajo las cuales se ejerce dicho control. Encontramos, por ejemplo, que existen sociedades en las cuales la nica restriccin sobre las actividades sexuales durante la infancia y la adolescencia atae a la variacin local de la prohibicin del incesto. La autoestimulacin y el juego tanto heterosexual como homosexual por parte de los jvenes se consideran aceptables y tales actividades son conceptuadas como normales. En contraste, hallamos que existen otras sociedades en las que todas las actividades sexuales en nios y adolescentes estn estrictamente prohibidas. La llegada de la pubertad y la madurez sexual, as como las prcticas de emparejamiento tambin son objeto de diversidad. En muchas sociedades, ritos muy complejos sealan la transicin de la niez a la edad adulta, mientras que en otras esta etapa tiene lugar sin que ello despierte gran atencin. La forma de matrimonio vara de una sociedad a otra (monogamia, poligamia, controles sobre las relaciones extramaritales, etc.). En muchas sociedades se considera normal y socialmente aceptable la conducta homosexual de ciertos miembros, mientras que en otras se trata de una prctica censurada. Existen infinidad de controles que pueden o pueden no ser impuestos sobre las actividades sexuales dependiendo de la sociedad de que se trate. Esta extraordinaria diversidad es asombrosa, y todava se desconocen las causas que subyacen a las mltiples maneras utilizadas por los pueblos para controlar las actividades sexuales. En primer lugar, no parece existir relacin alguna entre las costumbres ms remotas extradas de nuestro propio medio y las que podramos suponer practicadas por la gente menos avanzada o primitiva. Muchos de nuestros propios modos de vida son comunes a los de las culturas menos civilizadas. Nuestra unin monogmica, por ejemplo, se encuentra muchas tribus primitivas, mientras que, en contraste, los mormones practicaban la poliginia hasta hace slo unas pocas generaciones sin ser una gente atrasada y primitiva. Por otro lado, resulta claro que todo no es completamente relativo y que no existen lmites establecidos para la conducta sexual de los miembros de una sociedad, salvo cdigos y actitudes arbitrarios y tradicionales. Un estudio comparativo del control social de la conducta sexual a lo largo de las etapas de la vida pone de relieve un extraordinario conjunto de uniformidades que subyacen por debajo de la fachada de la diversidad. Los humanos son bastante similares entre s. La gente de todas partes posee una herencia comn procedente de la evolucin orgnica, los mismos impulsos y emociones, las mismas capacidades para aprender y comportarse. A travs de la vida en comn, la gente se ha visto enfrentada en gran medida a los mismos problemas en todos los lugares en sus relaciones interpersonales. Por tanto, tienen una herencia comparable que procede de la evolucin social, los modos de vida y supervivencia que han sido aprendidos, modificados e incorporados en sus estilos de vida. El hecho de que exista una diversidad en la forma de abordar las cuestiones sexuales entre
Pg. 109
21. Agravios sexuales.

unas sociedades y otras no implica que la conducta que pueda ser aprobada en otra cultura haya de ser recomendada para la nuestra. El hecho de que un cierto nmero de sociedades considere apropiado para sus nios cohabitar durante varios aos antes del matrimonio no significa que los padres de nuestra sociedad puedan adoptar despreocupadamente esta actitud de igual modo. Nuestra sociedad tiene una estructura y una cultura que no son igualmente adecuadas para dicha conducta, y podra surgir todo tipo de complicaciones si se modificaran de repente sus cdigos morales en este u otros aspectos. La imposicin artificial de cdigos de moralidad puede producir desastrosos resultados en lo que atae a la adaptacin global de una persona y sus estilos de vida.
21.2. Controles de la infancia y la adolescencia

Por infancia entendemos el perodo de la vida de una persona joven que abarca aproximadamente desde el momento en que el nio empieza a caminar y hablar hasta la poca en que aparecen los signos de pubertad y stos son reconocidos como tales. La pubertad, palabra derivada del latn pubes, significa pelo, y se reconoce en el varn por la aparicin de vello bajo las axilas y alrededor de la regin genital. Existen otros cambios que pueden entenderse tambin como apreciables, como una mayor profundidad de la voz. En general, el inicio de la pubertad en el varn tiene lugar ms o menos a la edad de 14 aos. En la mujer, la pubertad se anuncia de un modo bastante evidente con la aparicin de las primeras menstruaciones. Esto tiene lugar por lo comn a la misma edad, aunque la menarquia puede aparecer algunos aos antes o despus. Se cree que las variaciones en la edad de inicio de la pubertad son consecuencia de factores hereditarios y dietticos, pero, de hecho, se sabe muy poco sobre las variables implicadas en este fenmeno. El clima, en apariencia, tiene poco o ningn efecto. Tanto para el nio como la nia, el inicio de la pubertad seala el principio de la madurez sexual. El perodo comprendido entre la pubertad y la plena capacidad reproductora se califica como adolescencia. Dicho perodo se encuentra ms o menos entre las edades de 14 y 18 aos para los hombres jvenes, y los 14 y 20 para las mujeres jvenes. Parece claro que la herencia evolutiva del hombre ha dado a los nios la capacidad y una tendencia progresivamente ms fuerte para la actividad sexual. Este tipo de actividad, previa a la madurez reproductora, puede ser categorizada como juego sexual, puesto que no tiene una funcin reproductora directa, y no es, en consecuencia, antinatural que los nios la exhiban. Por el contrario, cabe esperar tal conducta a menos que intervengan controles sociales para inhibirla. 1. El tab del incesto. En apariencia, en todas las sociedades humanas existe una firme prohibicin contra el incesto primario -es decir, relaciones sexuales entre hijo y madre, hija y padre, y entre hermano y hermana-. Hay ejemplos excepcionales en algunas sociedades, en las que cabe esperar que un pequeo segmento del grupo tenga relaciones sexuales o contraiga matrimonio con un pariente de primer orden. Las relaciones incestuosas no son, desde luego, desconocidas. Aparentemente tienen lugar en muchas sociedades. Pero el hecho de que as sea no es aprobado en ninguna sociedad conocida. Si se detectan, tales relaciones constituyen objeto en general de la censura pblica. En algunas sociedades pueden imponerse castigos muy severos que llegan hasta la pena de muerte para los infractores. No sabemos cmo y cundo incorporaron las sociedades humanas en sus modos de vida
Pg. 110

la prohibicin contra el incesto primario. Parece claro, no obstante, que forma parte de la herencia experiencial del hombre, y no de algo biolgico. Una posible explicacin puede basarse en la existencia de un grupo familiar relativamente estable. No es difcil imaginar que la competencia entre un hijo y un padre por la misma pareja sexual dara como resultado que el ms joven acabara por ser puesto en su sitio. La hija compitiendo con la madre por el mismo hombre se encontrara de igual modo en una posicin de ventaja. La prohibicin del incesto tiende, en apariencia, a minimizar las rivalidades dentro de la familia, y esta funcin otorga a la costumbre un considerable valor de supervivencia. Las rivalidades internas dentro de la familia son, generalmente, lo bastante intensas tal y como son, sin necesidad de aadir el sexo a las fuerzas desintegradores. La prohibicin del incesto tiene, adems, otra ventaja desde el punto de vista de la supervivencia social. Asegura que las uniones tienen lugar fuera del ncleo familiar, ampliando por ello el crculo de aquellos que presumiblemente cooperarn con el resto para la lucha por la supervivencia, dispuestos a agruparse en una situacin de peligro. Tambin aade variacin en los estilos de vida al unir a individuos crecidos en familias diferentes. La opinin de que el incesto primario, de practicarse, sera perjudicial para las poblaciones humanas desde un punto de vista biolgico puede o no puede resultar plausible. Los datos en apoyo de esta hiptesis son tan escasos que no pueden extraerse conclusiones a la luz de nuestros conocimientos actuales. Ciertamente, no existe evidencia alguna de que las desventajas hereditarias concomitantes a una endogamia tan cercana dieran lugar a la prohibicin del incesto. La misma definicin del incesto vara de unas sociedades a otras. En algunas, aquellos parientes que quedan incluidos dentro de la prohibicin son relativamente escasos en nmero. Pero en un importante nmero de sociedades, la prohibicin del incesto se extiende a un mbito ms amplio, tanto en muchas de ellas, que imposibilita las relaciones sexuales de cualquier individuo con la mitad o ms de los miembros existentes del sexo opuesto. Esta ampliacin del tab del incesto a otras personas distintas de los parientes de primer orden se ha relacionado con la clase de organizacin social y el sistema de parentesco caracterstico de cada sociedad. 2. Otras restricciones sexuales. La prohibicin del incesto puede no ser la nica restriccin a que se enfrenta el nio al empezar a madurar. En algunas sociedades, como ocurre en la nuestra, se evita y desalienta cualquier manifestacin de excitacin sexual en chicos y chicas jvenes. En el caso de que no existiesen otras restricciones aadidas a la prohibicin del incesto, se producira de forma espontnea una cierta cantidad de juegos sexuales en los chicos y chicas en proceso de maduracin. Al explorar sus propios cuerpos, los nios descubren que pueden estimular sus rganos genitales. Al crecer, pueden estimular los genitales de sus compaeros de juego. Pueden simular el coito imitando a sus mayores, especialmente en las sociedades donde hay oportunidades de que los ms jvenes observen la cpula de sus padres. En nuestra sociedad, sin embargo, se niega a los nios cualquier forma de expresin sexual. Se les advierte para que no toquen sus genitales y para evitar cualquier contacto homosexual o heterosexual; tambin se les prohbe que practiquen juegos que parezcan tener connotaciones sexuales. Tambin hay un intento consciente por parte de los adultos de evitar que los nios observen conductas sexuales, e incluso se abstienen de discutir cuestiones sexuales en presencia de los jvenes. Sin embargo, la inmensa mayora de las sociedades contempladas no son totalmente permisivas ni tampoco rgidamente estrictas respecto a la conducta sexual de sus nios. Parecen adoptar la actitud de que tales actividades en los nios han de ser hasta cierto punto desalentadas,
Pg. 111

pero no muy seriamente. Se supone que los nios son relativamente discretos en sus actividades sexuales y rara vez son castigados, a menos que la transgresin sea especialmente flagrante. Algunas de estas sociedades son ms estrictas respecto a la conducta sexual al detectarse los primeros signos de pubertad. A la luz de la evidencia transcultural, se hace relativamente una mayor presin sobre las chicas en crecimiento que sobre los chicos para evitar las actividades sexuales. Como en nuestra sociedad, existe casi siempre algo as como un criterio doble, recayendo sobre la nia la principal responsabilidad, y quedando el nio ms o menos libre de llevarse consigo todo lo que pueda conseguir. Esto, sin embargo, no siempre es as: existen sociedades, como sucede con muchas tribus africanas, en que la responsabilidad recae directamente sobre el nio en crecimiento, de modo que est prohibido estrictamente que los nios intenten practicar el coito hasta que hayan pasado por la ceremonia tradicional de la pubertad y, en muchos casos, el castigo por la transgresin ser la muerte. Podra suponerse que las actitudes negativas y restrictivas reflejan una preocupacin por el embarazo premarital. En efecto, para muchas sociedades, el embarazo de una chica no casada es la nica causa real de preocupacin. Las relaciones sexuales premaritales pueden ser desaprobadas en estas sociedades, pero permitidas si discurren de forma inadvertida, siempre y cuando no tenga lugar un embarazo. En unas pocas sociedades, esto resulta explcito hasta el punto de que se ensean a los jvenes medidas contraceptivas. Es interesante subrayar a este respecto que para unas pocas sociedades la actitud es justo a la inversa. Las relaciones sexuales premaritales son permitidas y alentadas como una fase de prueba para la fertilidad. Slo despus de que una chica ha demostrado que puede concebir se considera adecuada para el matrimonio. Ello es de particular inters a la vista de la casi universal aceptacin de la incapacidad de procrear de la esposa como causa de divorcio. Si ahora revisamos la imagen general a partir del examen transcultural de los controles ejercidos durante la infancia y la adolescencia, surgen los siguientes hechos: en primer lugar, el control siempre tiene lugar en el contexto de las regulaciones locales del incesto. Segundo, la gran mayora de las sociedades desaprueba las actividades sexuales flagrantes y pblicas de los nios y adolescentes. Tercero, los nios y adolescentes de todas partes, incluso de las sociedades en que la vigilancia es estricta y un severo castigo amenaza toda transgresin, entablan alguna forma de actividad sexual con una predominancia del coito heterosexual.
21.3. Controles de la edad adulta

21.3.1. Restricciones sexuales maritales
Dentro del matrimonio, existen en general prohibiciones para que una mujer pueda tener relaciones sexuales durante su perodo menstrual. Hay slo unas pocas sociedades que consideren que la mujer en tal momento sea una compaa sexual apropiada. El contacto ntimo con el fluido menstrual es algo que debe evitarse de una forma estricta por considerarse peligroso y poco limpio. En muchas sociedades, durante su perodo menstrual, la mujer no slo tiene prohibida la relacin sexual, sino que tambin puede tener prohibidos ciertos alimentos, ciertas formas de actividad social como bailes y banquetes, etc. En otras sociedades, las restricciones son incluso ms complejas y tienden a limitar completamente las actividades normales de la mujer. Algunas
Pg. 112

obligan a la mujer a permanecer inactiva y en reclusin durante su perodo menstrual, bien en una zona especial dentro de la morada, o bien en una choza aparte, donde es cuidada y vigilada por las mujeres mayores. Las sociedades varan aparentemente en el grado de horror y repugnancia con que contemplan el fluido menstrual. Si este sentimiento es intenso, parece ser que la mujer puede ser recluida durante su perodo, impidiendo de este modo cualquier posibilidad de contaminacin, tanto si cuenta con algn medio mecnico de controlar el flujo (e.g. tampn) como en el caso contrario. Si el sentimiento no es tan intenso y est basado de forma predominante en valores estticos, como sucede en nuestra propia sociedad, el coito durante el perodo de menstruacin puede estar permitido o no. En la mayora de las sociedades sobre las que tenemos informacin, parece que la interrupcin de las menstruaciones es considerada como un signo de que ha tenido lugar el embarazo. En algunas sociedades, sta es tambin la seal de una prohibicin para que la mujer mantenga relaciones sexuales hasta que dicho embarazo llegue a su trmino. Para otras sociedades, no existe tal prohibicin durante la primera parte del embarazo, pero se impone con posterioridad, al aumentar el volumen de la mujer y darse por entendido que el parto se producir en un plazo de alrededor de un mes. En general, da la impresin de que para la mayora de las sociedades existe una tendencia a evitar las relaciones sexuales durante las ltimas etapas del embarazo, o cuanto menos se modifican en cierta medida las relaciones sexuales normales. Esta actitud est generalmente basada en el miedo de que tal actividad cause dao al feto de un modo u otro. Algunas sociedades consideran que es probable provocar el aborto o un parto prematuro. Otras estn persuadidas de que las relaciones sexuales pueden producir deformidades o incluso el nacimiento de un nio muerto. Esta preocupacin sobre el buen estado del feto explica en apariencia el hecho de que la prohibicin sea impuesta directamente sobre las actividades sexuales de la mujeres embarazada, y no sobre el hombre. Despus del nacimiento del nio, la mujer permanece en reclusin durante un perodo de cuatro a diez das en muchas sociedades; en otras, el perodo dura de dos a ocho semanas. Incluso si la mujer no est estrictamente recluida, la gran mayora de las sociedades impone la abstinencia sexual sobre la mujer durante unas pocas semanas despus de su confinamiento. Algunas sociedades amplan el perodo a varios meses, y algunas ms prohben que la mujer tenga relaciones sexuales durante todo el perodo de lactancia, que puede dilatarse hasta dos y tres aos. En raros ejemplos, el marido tiene relaciones sexuales con la mujer inmediatamente despus del alumbramiento. Existen dos razones bsicas para ello. La primera se relaciona con las primeras semanas despus del parto, cuando la mujer todava sangra. Casi de forma universal, ste es un perodo de abstinencia sexual. La segunda obedece a la probabilidad de una nueva concepcin tan pronto como las relaciones vuelven a reanudarse. Las sociedades que insisten en que la mujer se abstenga de mantener relaciones sexuales a lo largo del perodo de lactancia parecen convencidas de que un nuevo embarazo tendera a alterar el suministro de leche de la madre, lo que la obligara a practicar el destete de una forma prematura. Al igual que en la prohibicin durante el embarazo de la mujer, la restriccin de mantener relaciones sexuales despus del nacimiento del nio y durante la lactancia atae a la madre. Su marido, en aquellas sociedades en que hay disponibles otras compaeras sexuales para l (e.g. sociedades polignicas), no encuentra restringidas sus actividades sexuales de un modo similar.
Pg. 113
21.3.2. Restricciones sexuales extramaritales

En nuestra sociedad, se admite en general que todas las actividades sexuales han de tener lugar dentro del matrimonio. Tanto las relaciones premaritales como las extramaritales son desaprobadas. El adulterio es generalmente causa de divorcio si el hecho o el acto puede quedar establecido. Existen notables evidencia de que en nuestra sociedad se producen relaciones sexuales extramaritales; pero en su mayor parte ocurren en secreto y raramente alcanzan conocimiento pblico. Un gran nmero de sociedades, tanto monogmicas como polignicas, parecen adoptar en buena medida una actitud idntica a la nuestra respecto a las relaciones extramatrimoniales. Para la mayora de estas sociedades, las presiones estn dirigidas contra la esposa, o bien contra la esposa y su amante. Relativamente pocas sociedades parecen preocuparse directamente de lo que hace el hombre casado. La desaprobacin de las relaciones sexuales fuera del matrimonio, e incluso la aplicacin del divorcio y castigos an ms severos para los infractores, no significa que no se produzca la violacin del cdigo moral. En algunas sociedades, el castigo por la transgresin es tan severo que debe ser un factor extraordinariamente inhibidor que influye sin duda sobre la conducta de los presuntos amantes, y cuanto menos justificara el secreto que rodea las relaciones extramaritales y la falta de informacin a este respecto con que tropieza el investigador. Como en el caso de las relaciones sexuales premaritales, un foco de preocupacin para muchas sociedades es la posibilidad de que las relaciones sexuales extramaritales tengan por resultado un embarazo. Una de las razones principales dadas para la prctica del aborto es que el embarazo ha sido consecuencia de una relacin adltera. Por el contrario, hay algunas sociedades en las que los nios son aceptados, al margen de que se sepa que el embarazo es producto de una relacin sexual extramarital. Hay algunas sociedades que condenan verbalmente las relaciones sexuales extramaritales, pero las permiten abiertamente, y no parece producirse un gran dao si tales relaciones se hacen pblicas: todas estas sociedades son polignicas. El intercambio y el prstamo de esposas es una prctica permitida en algunas sociedades, aunque slo en ocasiones cuidadosamente formuladas. La hospitalidad es con frecuencia una ocasin tal, ofrecindose al invitado la esposa del anfitrin. Habitualmente, tambin, es probable que se trate de la devolucin de una visita en la que el ahora anfitrin visit a su invitado y durmi con la esposa de ste. En cualquier caso, la relacin tiene lugar con el conocimiento pblico y el marido otorga formalmente su permiso para que tenga lugar. A partir del examen transcultural, el primer hecho que llama la atencin es que la unin en pareja es caracterstica siempre en la mayora de la poblacin y que las relaciones sexuales extramaritales se hallan siempre bajo control social. Donde la costumbre lo permite, parece existir una fuerte tendencia a que tengan lugar uniones extramaritales dentro de unos lmites, y de forma particular entre cuados. Adems, parece ser que, cuando la costumbre lo permite, las mujeres hacen uso tan vehementemente de las relaciones sexuales extramaritales como los propios hombres, negando as el principio general de que por herencia orgnica el hombre es ms promiscuo que la mujer. De hecho, la mujer es el primer objeto de control.
Pg. 114
22. La construccin del lesbianismo

22.1. Teoras y estudios transculturales
El estudio antropolgico de la homosexualidad se ha visto limitado por graves problemas metodolgicos y tericos. Las razones de esta carencia son numerosas. La mayora de los antroplogos ha sufrido la influencia o ha aceptado los prejuicios de la sociedad occidental hacia el comportamiento homosexual. Los datos recopilados se reducen a breves informes sobre las prcticas homosexuales, los cuales se limitan a la simple exposicin de la presencia o ausencia de determinadas formas de actos sexuales. Tal catalogacin ha aportado una cantidad considerable de informacin sobre los distintos comportamientos sexuales, pero una escasa comprensin de los contextos culturales en que se producen. La mayora de los antroplogos basaban su interpretacin de las prcticas homosexuales de otras culturas en el modelo desviacional de la psicologa y la sociologa, y asuman que la heterosexualidad representaba la norma de comportamiento sexual y, por lo tanto, que la homosexualidad constitua una desviacin o un comportamiento anormal. Esas valoraciones contrastaban, en muchas ocasiones, con el significado o el valor atribuido al comportamiento sexual en la cultura estudiada, dado que muchos grupos aceptaban las prcticas homosexuales dentro de su sistema social. Otra de las presunciones del discurso antropolgico sobre la homosexualidad ha sido la creencia en la existencia de una naturaleza homosexual subyacente en todas las expresiones de homosexualidad. En ella se basaba la teora del nicho homosexual (Kroeber). Este punto de vista se manifiesta en la percepcin de que un determinado porcentaje de individuos homosexuales asumen, dentro de su cultura, el rol que les permite expresar su naturaleza sexual.
22.2. Contexto histrico-cultural

En gran parte como resultado de los movimientos feministas de finales de los aos 60 y comienzos de los 70, los antroplogos adoptaron un nuevo mtodo de anlisis del comportamiento homosexual. La declaracin feminista de que lo personal es polticosubray la percepcin de que los detalles aparentemente ms ntimos de la existencia privada se estructuran sobre unas relaciones sociales ms amplias (Ross y Rapp). Imbuidos, asimismo, por el rechazo de la definicin occidental de la homosexualidad -gracias, en parte, a los movimientos gays-, los antroplogos se dieron cuenta de la necesidad de estudiar la sexualidad desde una perspectiva que tuviera en cuenta tanto la importancia del perodo histrico como el contexto cultural. Los ltimos estudios sobre la construccin histrico-cultural de la sexualidad definen los factores culturales que conforman el comportamiento sexual y establecen la importancia de los factores externos sociales: Los factores puramente biolgicos de la sexualidad no hablan por s mismos; han de expresarse socialmente. El sexo se siente de forman individual o, al menos, privada, pero esos sentimientos incorporan siempre los roles, definiciones, smbolos y significados de los mundos en que se desarrollan (Ross y Rapp). Diversos factores influyen y condicionan la construccin de la realidad, tal como el contexto econmico, el parentesco y los
Pg. 115
22. La construccin del lesbianismo.

sistemas familiares, las regulaciones sexuales y las definiciones de las comunidades, y los sistemas nacionales y mundiales. Los modelos de comportamiento homosexual reflejan el sistema de valores y la estructura social de las sociedades en que se encuentran. La ideologa sobre los roles masculino y femenino, el parentesco y las reglas que rigen el matrimonio, as como la divisin sexual del trabajo, tienen gran importancia en la construccin del comportamiento homosexual. As pues, los factores histrico-sociales afectan y conforman la expresin de la homosexualidad.
22.3. Homosexualidad masculina versus homosexualidad femenina

Hasta ahora, la concepcin histrico-cultural de la homosexualidad se ha basado, sobre todo, en las teoras acerca de la homosexualidad masculina, que se han aplicado tanto al comportamiento homosexual masculino como al femenino. Sin embargo, dado que los roles masculinos y femeninos se estructuran de forma diferente en todas las culturas, ha de examinarse tambin la estructura de la homosexualidad femenina. Una disertacin parcial sobre la homosexualidad no abarca adecuadamente el complejo entramado de factores que conforman el comportamiento homosexual. Con frecuencia, la construccin del comportamiento homosexual se produce en los sistemas de gnero. Dada la importancia de los roles de gnero en el comportamiento homosexual, ningn anlisis estar completo sin una evaluacin adecuada de los roles de gnero femenino y masculino. Adems, las distintas limitaciones impuestas a hombres y mujeres exigen un anlisis por separado del comportamiento lsbico con el fin de identificar los contextos en que se desarrollan los roles de las mujeres que configuran la singularidad de su expresin. En las investigaciones sobre la homosexualidad realizadas en el pasado se asuma implcitamente que la homosexualidad femenina es un simple reflejo de la masculina. Sin embargo, la realizacin del acto sexual con un miembro del propio sexo puede tener definiciones culturales bastante divergentes para hombres y mujeres. La diferencia bsica deriva de la divisin de gnero impuesta en todas las culturas y basada en las diferencias fsicas entre ambos sexos. Las distintas limitaciones impuestas a hombres y mujeres influyen sobre la construccin de los roles, los comportamientos y los significados homosexuales. Por lo tanto, factores de gran importancia para la homosexualidad masculina pueden no tenerla para la femenina.
22.4. Estudio antropolgico de las mujeres

Si observamos los datos antropolgicos sobre las mujeres y el lesbianismo, la mayora de las etnografas contienen pocos o ningn dato sobre el comportamiento lsbico. Varios factores, adems de la ausencia de lesbianismo, han contribuido a esta falta de informacin. Los antroplogos tradicionales estudiaban el rol femenino normativo y las actividades de la mujer que reflejaban la ideologa occidental sobre el gnero femenino como base y apoyo de los intereses masculinos. Los etngrafos dirigan su atencin hacia el rol de la mujer en las actividades domsticas como la recoleccin, el tejido, la crianza de los hijos y la preparacin de alimentos para sus familias, excluyendo, en muchas ocasiones, las actividades de la mujer fuera del mbito familiar. Asuman que dentro del rol que tenan asignado, las mujeres tenan un comportamiento exclusivamente heterosexual. Por tanto, no eran capaces de identificar un comportamiento no heterosexual o, si lo hacan, no podan comprender que en muchos casos era aceptable, deseable o de fcil acceso para gran nmero de mujeres pertenecientes a culturas no occidentales.
Pg. 116

Para complicar la cuestin, la investigacin antropolgica sobre el terreno la llevaban a cabo sobre todo hombres, que hablaban con sus informantes masculinos sobre actividades masculinas. Los informantes masculinos a menudo no estaban capacitados o no deseaban discutir asuntos de mujeres, y su reticencia o su falta de conocimientos resultaban especialmente crticos a la hora de obtener datos acerca de comportamientos lsbicos. Evans Pritchard (1970) inform que las mujeres azande ocultaban sus relaciones homosexuales, en la medida de lo posible, incluso a sus maridos. Los datos que recab de sus informantes masculinos sobre las relaciones homosexuales de la mujeres reflejaban, necesariamente, las ideas y sentimientos masculinos en lugar de la experiencia de las mujeres. Otro de los problemas que presentan los datos antropolgicos es que en su mayor parte reflejaban el concepto sobre el lesbianismo prevalente en occidente. A partir de finales del siglo XIX los sexlogos y los estudiosos de las ciencias sociales equipararon el comportamiento masculino en la mujer con el lesbianismo, por lo que no resulta sorprendente que casi la mitad de los datos antropolgicos sobre el lesbianismo hagan referencia a mujeres masculinas o que desempean un rol masculino. Los antroplogos han hecho caso omiso de otros tipos de relaciones lsbicas o las han pasado por alto. As pues, los conocimientos del antroplogo o su asuncin del estereotipo del lesbianismo occidental impiden la recopilacin de datos exactos en aquellos lugares donde las relaciones no adoptan las formas esperadas. Todos estos problemas son, sobre todo, resultado de los sesgos y prejuicios masculinos en lo que al comportamiento lsbico y el rol de la mujer se refiere. El escaso nmero de informes antropolgicos sobre el tema se debe ms a las limitaciones de los observadores que a las condiciones de vida de las mujeres.
22.5. La construccin del lesbianismo

Los sistemas de gnero, parentesco y econmicos influyen en la construccin de la homosexualidad tanto masculina como femenina. Sin embargo, las distintas maneras de experimentar el gnero proporcionan la base de los divergentes modelos de homosexualidad masculina y femenina. La construccin del lesbianismo, cuando sucede, se produce dentro del mbito de las actividades y redes de relaciones femeninas. En todas las culturas se espera que las mujeres se casen y tengan hijos; en muchas se las promete en matrimonio o se las casa antes de la pubertad o nada ms llegar sta. Por tanto, el comportamiento lsbico se localiza, en su mayor parte, dentro de la estructura de las relaciones conyugales, si bien ese sistema permite la aparicin de una variedad de relaciones sexuales. La gama de comportamiento lsbicos en las distintas culturas, abarca desde relaciones formales a relaciones informales. Se consideran relaciones informales entre mujeres aqullas que no van ms all del contexto social inmediato. Ejemplos de las mismas podran ser los juegos sexuales entre adolescentes y las relaciones entre mujeres pertenecientes a un harn o a hogares donde se practica la poliginia. Las relaciones formales forman parte de una red o estructura social que se extiende ms all de la relacin de pareja o de amor inmediato y se producen dentro de relaciones sociales como la amistad, las hermandades, las escuelas de iniciacin y el cambio de roles de gnero o el matrimonio con otra mujer. Un examen de la estratificacin social revela que las sociedades donde las mujeres controlan sus actividades productivas y su status, pueden presentar ambos tipos de relacin formal e informal. En aqullas en que las mujeres carecen de poder, especialmente las sociedades estratificadas por clases, slo se mantienen relaciones lsbicas informales o se crean instituciones ajenas a la cultura dominante.
Pg. 117
22.6. Sociedades sin divisin de clases

En las sociedades sin clases se observan varios modelos de relaciones homosexuales femeninas, tanto formales como informales, dependiendo del grado de autonoma econmica de las mujeres. Estos modelos pueden encontrarse tanto en sociedades muy estratificadas, como los azande en frica, como entre los ms igualitarios Kung del sur de frica o los aborgenes australianos. En todos los grupos los modelos derivan de factores culturales, como reglas de parentesco, el sistema matrimonial, los derechos comerciales y las costumbres sexuales. As, entre los azande, la familia del marido acordaba el matrimonio pagando un precio por la novia a la familia de sta. El precio de la novia les daba derecho a reclamar la progenie de la mujer para su linaje. Los hombres ms ricos tenan varias esposas y construan dentro del recinto cercado una vivienda para cada una de ellas. A cada esposa se le entregaba un trozo de tierra para que lo cultivara y ellas controlaban los beneficios que obtenan de sus productos a travs del comercio. Las mujeres se casaban poco despus de alcanzar la pubertad, pero el complimiento de sus deberes de esposas entraaba ciertos derechos. Por consiguiente, a pesar de las exigencias del sistema matrimonial, algunas mujeres azande entablaban relaciones lesbianas formales, a menudo con las dems esposas. Las mujeres azande solan ocultar la naturaleza sexual de su amistad a sus maridos, que las vean como una amenaza, aunque no podran prohibirlas. La relacin entre dos mujeres azande poda formalizarse a travs de un ritual que estableca un vnculo permanente. Este vnculo garantizaba el apoyo emocional y econmico de la compaera, y acaso haya servido para ampliar las redes comerciales de la mujer y para elevar su posicin en la comunidad. De esta forma, dentro del contexto del matrimonio, se entablaban relaciones tanto formales como informales entre las mujeres que tenan un contacto diario a travs de sus actividades domsticas y comerciales. En otras sociedades sin clases se desarrollaban relaciones lsbicas en grupos de nios y adolescentes separados por sexos. En la altamente estratificada sociedad de Dahomey, las jvenes se preparaban para las responsabilidades matrimoniales asistiendo a escuelas iniciticas en las que, entre otras actividades, realizaban ejercicios para fortalecer los genitales en presencia de las otras chicas. Se ha subrayado que en esas ocasiones llevaban a cabo actividades sexuales. Esas actividades formaban parte de su formacin y servan para incrementar la conciencia de su capacidad de respuesta ertica. Tambin entre los igualitarios kung, las chicas tomaban parte en juegos sexuales con otras chicas antes de hacerlo con chicos. En resumen, los distintos niveles de estratificacin social y los sistemas matrimoniales conforman modelos diferentes de comportamiento lsbico en las sociedades sin clases.
22.7. Sociedades con divisin de clases

El contraste entre los modelos de comportamiento lsbico se acenta al comparar las sociedades sin divisin y con divisin de clases. En las que presentan sistemas de gnero rgidamente jerarquizados, a la actividad sexual de las mujeres se le imponen lmites muy estrictos. No existen modelos lsbicos formales, a menos que adopten una postura marginal a la cultura dominante. En esas sociedades, en las que los miembros masculinos de la familia controlan los derechos productivos y reproductores de la mujer, stas no slo quedan confinadas dentro del matrimonio heterosexual, sino que sus actividades sexuales quedan restringidas por la ley o la costumbre del cnyuge. La ley islmica prescribe el encarcelamiento como castigo para la homosexualidad, y la muerte o el divorcio para una mujer atrapada en flagrante adulterio. En
Pg. 118

este contexto, el comportamiento lsbico, si es que lo haba, era informal y privado. Se desarrollaban relaciones clandestinas entre las mujeres de los harenes de Oriente Medio y en la institucin musulmana del purdah. Las esposas de los hombres pertenecientes a las clases dominantes apenas vean a sus maridos, de ah que buscaran relaciones alternativas. Algunas mujeres ricas y educadas de Oriente Prximo podan elegir permanecer solteras y hallaban gran satisfaccin en las relaciones lesbianas. En ltima instancia, la segregacin estricta de los sexos proporcionaba el nico mbito posible para las relaciones lesbianas. En las culturas con un sistema econmico dual, como en la Sudfrica negra, y en Carriacou, en el Caribe, aparece un modelo formal de relaciones lsbicas entre mujeres de distintas edades. En ambos casos, los hombres se integran en un sistema laboral y retributivo capitalista al emigrar a zonas industriales, mientras que las mujeres se quedan trabajando la tierra y dirigiendo los asuntos de la casa. En Carriacou, los maridos permanecen separados de sus mujeres la mayor parte del ao y cuanto estn en casa no pueden exigir su atencin exclusiva. Las mujeres casadas de mayor edad se aseguran el afecto y la ayuda de mujeres ms jvenes, a menudo solteras, a las que mantienen con los ingresos percibidos del marido ausente. La relacin aporta un apoyo tanto econmico como emocional, y constituye una alternativa viable al aislamiento domstico de las mujeres.
22.8. Roles de cambio de gnero

El cambio de rol de gnero de la mujer por el del hombre constituye otro modelo formal de relaciones lesbianas que aparece en determinadas sociedades sin divisin de clases y, sobre todo, en sociedades igualitarias. Este rol estaba institucionalizado principalmente entre las tribus de los nativos del oeste americano e integrado dentro de la estructura social de la sociedad. Dependiendo de su inters y habilidad, algunas mujeres adoptaban un rol de gnero masculino, normalmente en la pubertad, y llevaban a cabo las actividades asociadas a los hombres, como cazar, poner trampas, e incluso participar en la batalla. A estas mujeres no se les negaba el derecho a casarse y con frecuencia tomaban esposas con las que creaban un hogar y criaban hijos. La importancia del cambio en el rol de gnero radicaba en la capacidad de la mujer para adoptar un rol masculino, con independencia de su biologa. Adems, podan cambiar los roles sin que ello supusiera una amenaza para la definicin del rol masculino, porque hombres y mujeres tenan el mismo status y desempeaban roles de gnero, ms que antagnicos, complementarios. En contraste con la flexibilidad de los roles de gnero en las sociedades igualitarias, las sociedades con divisin de clases en las que existe un sistema de gnero jerrquico definen el gnero con ms rigidez. En estas culturas, el sistema de gnero se estructura en una dicotoma; ninguno de los dos sexos participa en los comportamientos y actividades del otro. En las culturas dominadas por el hombre, como las del occidente de Europa y Oriente Medio, las mujeres no pueden asumir un rol masculino porque supondra una amenaza al sistema de gnero y a la definicin misma de la masculinidad y la feminidad. Las que lo hicieron, por ejemplo en Europa occidental, corran graves riesgos; si las descubran, se enfrentaban a duros castigos, o incluso a la muerte.
Pg. 119
Pg. 120
23. Ritos transexuales de paso

Para los transexuales, la fase de transicin es un perodo durante el cual aprenden su nuevo papel de mujeres y se preparan para ingresar en la sociedad como legtimos exponentes de su nueva condicin. La incorporacin viene marcada por la conversin quirrgica en la que se crea una vagina a partir de los rganos genitales masculinos. As se integran ms plenamente en la sociedad en su calidad de mujeres, cumpliendo el requisito cultural segn el cual las mujeres son seres con vagina y accediendo, por consiguiente, a los sectores ms ntimos de la vida de las mujeres. Segn la comunidad mdica y psiquitrica, los transexuales que buscan activamente la ciruga estn en fase de transicin. Los propios transexuales adoptan esta expresin. La transicin se define como la fase especfica de la vida de un transexual que sigue a su aceptacin como transexual. Se encuentran en transicin cuando forman una relacin teraputica, empiezan a tomar hormonas femeninas y a hacerse pasar por mujeres, como paso previo a vivir y trabajar como tales antes de operarse. Los transexuales sufren una transicin nica en la que reniegan del status asignado o heredado y codician uno nuevo. Infringen uno de los principios bsicos de la sociedad: que el sexo es invariable y no puede alcanzarse o adquirirse. Su transformacin es una transformacin mltiple durante la cual se alcanza lo inalcanzable. Al participar en esta infraccin de gnero, los renegados del rol masculino, paradjicamente, sustentan el principio de que slo existen dos gneros y no se puede ocupar una situacin intermedia. Se trata de una transicin hacia la normalidad y, tras la operacin, pueden integrarse culturalmente como mujeres naturales. El rito de la transicin supone una breve estancia de transformacin; una vez finalizada, el transexual puede adoptar la condicin de las mujeres de nacimiento. Aceptar que los transexuales son hombres que sienten y se visten como mujeres pasa, en gran medida, por comprender lo que no son: no son travestidos. Los transexuales y travestidos se confunden con frecuencia con los homosexuales que visten de mujer (loca). Como los tres grupos, transexuales, travestidos heterosexuales y locas, comparten la caracterstica de vestirse como el otro sexo, surge una similitud entre personas, por otra parte muy diversas. No obstente, conviene aclarar las diferencias para evitar errores de terminologa. A) Locas. Se refiere, dentro de la comunidad gay, al rol institucionalizado de vestirse como el otro sexo. Aunque forman un subgrupo dentro de la comunidad homosexual, se mantienen, dentro de sta, diferenciado. Se trata de un grupo con un estilo de vista especfico. Suelen dedicarse al transformismo, representando en los escenarios a las estrellas del cine y de la cancin. Forman parte, dentro de la comunidad gay, de un grupo ms extendido de hombres afeminados, conocidos como reinas (queens). La forma ms extrema de ser una reina es ser una loca (drag queen). La actitud de estas personas es bastante esquizofrnica. Para ellos, vestirse de mujer forma parte de un estilo general denominado camp, basado en el artificio y la exageracin, razn por la cual la comunidad gay los discrimina. Por otro lado, los transformistas, al igual que los transexuales, son, ante todo, homosexuales: no se consideran mujeres, slo las interpretan, y no tienen conflictos de identidad de gnero tan intensos como los de los transexuales.
Pg. 121
23. Ritos transexuales de paso.

B) Travestidos. La teora etnolgica considera que el factor desencadenante del travestismo es la presin para que el hombre se comporte de forma agresiva. Al asumir un rol femenino durante una tarde o una noche, puede reducirse la tensin del rol masculino, producindose una sensacin de relajacin. Este hecho lleva implcita la idea estereotipada que los travestidos tienen de la mujer, pues asumen que el rol femenino es pasivo y est sometido a menos exigencias que el masculino, Muchos declararon sentirse como una dama cuando vestan de mujer y que disfrutaban siendo tratados como tales. Al vestirse de mujer se liberaban de los requisitos inherentes al rol masculino. Cabe sealar, tambin, que el travestirse va acompaado a menudo de excitacin. Los travestidos se divierten mucho hacindose pasar por mujeres y engaando al resto del mundo. Acaso sea un mecanismo para adquirir un cierto control o poder dentro de una situacin de estigmatizacin en la que no ser descubiertos puede suponer algn mrito. La definicin ms amplia del travestido es la de una persona que obtiene placer ertico al vestir indumentaria femenina. Los travestidos suelen estar de acuerdo en que no hay cura para su deseo de vestirse de mujer. Por otra parte, mantienen casi una doble personalidad, ya que no desean deshacerse de sus penes y vivir como mujeres. C) Transexuales. Benjamin propone una tipologa gradual del travestismo y la transexualidad. Basndose en la investigacin de ms de 200 pacientes, sugiere que ambos son ...sntomas o sndromes de las mismas condiciones psicopatolgicas subyacentes, de desorientacin e indecisin en cuanto a sexo y rol de gnero. Su continuum consiste de seis tipos de personas que visten indumentaria femenina, que se dividen en tres grupos. El grupo 1 est formado por tres tipos de travestidos (el pseudo TV, el TV fetichista, y el autntico TV). En este grupo se mitiga la confusin en cuanto a gnero vistindose de mujer. El grupo 2, tipo IV, est formado por los transexuales no operados y es donde se presentan las alteraciones emocionales ms graves. Se trata de personas intermedias entre travestidos y transexuales, que necesitan algo ms que cambiar su indumentaria y desean efectuar algn cambio fsico, por ejemplo, del estilo de los provocados por las hormonas femeninas. El grupo 3, tipo V, est integrado por los TS de Intensidad Moderada, y el tipo VI por los TS de Alta Intensidad ...que encarnan la transexualidad plenamente desarrollada. Estos ltimos desean vivir un rol femenino (como mujeres) y, en consecuencia, desean operarse. El transexual siente que es una mujer atrapada en el cuerpo de un hombre. La estrategia de cambio de sexo de los transexuales incluye: asesoramiento o terapia para lograr las evaluaciones psicolgicas necesarias para que un profesional clnico legitime su solicitud de operacin, vivir y trabajar como mujeres o asumir el rol femenino a tiempo parcial como anticipo del momento en que lo hagan de forma permanente, electrolisis (eliminacin del vello masculino) y terapia de hormonas (hormonas femeninas: estrgenos o progesteronas). A veces se someten a operaciones preliminares, como castracin bilateral, ciruga esttica facial, limado de la trquea y/o la implantacin de senos. Los transexuales se diferencian de los travestidos en otros importantes aspectos. Vara la eleccin de objeto sexual: algunos prefieren hombres, otros mujeres, y algunos son bisexuales. Su identificacin como mujeres no tiene relacin con su eleccin sexual. A diferencia de los travestidos, los transexuales nunca se hacen pasar por mujeres para divertirse. Adoptan una apariencia femenina para fomentar su isomorfismo entre su identidad femenina y la presentacin somtica de la misma. Para los transexuales, hacerse pasar por mujeres sin ser detectados es la prueba crtica de que estn listos para operarse.
Pg. 122
24. La dominacin femenina

24.1. Los atractivos de la dominacin femenina
Los extraos se suelen preguntar por los motivos de las personas que practican las distintas modalidades de dominacin y sumisin, y de dominacin femenina ms concretamente. Por qu siente deseos una mujer de pegar a un hombre, de humillarlo y tratarlo como a un esclavo? Cmo puede disfrutar un hombre cuando le pegan, humillan y tratan como a un objeto? Qu impulsa a ciertas personas a comportarse de una manera que los extraos a ese mundo suelen considerar no slo perversa, sino tambin loca y enfermiza? El principal motivo por el que hombres y mujeres llegan a la prctica de la dominacin femenina o cualquier otra prctica de sumisin y dominacin es que la encuentra ertica. Califican la experiencia de profunda, emocionante y estimulante, y provoca en ellos una mayor sensacin de xtasis o satisfaccin sexual que el sexo ordinario. Adems, mantienen que satisface determinadas necesidades psicolgicas, entre ellas la experiencia de poder y control en la mujer, y de renuncia del poder y de liberacin en el caso del hombre. Al explorar nuevos mbitos de expresin surge una profunda intimidad y un sentido de comunicacin y confianza en el otro participante, sobre todo cuando se trata de una relacin de dominacin y sumisin duradera, as como una mayor conciencia del propio ser y una experiencia autoexpansiva. Por qu algunas personas encuentran erticas las prcticas de dominacin y sumisin (D&S)? La atraccin ertica de la D&S deriva primordialmente de su intensidad, la cual constituye para ellos una experiencia sumamente profunda e ntima; para muchos de ellos, esta experiencia llega a ser incluso espiritual. La D&S no slo les proporciona una gratificacin sexual inmediata, sino una satisfaccin espiritual o psquica duradera. Hablan de una rendicin dichosa en la que se comunican con su compaero en una fusin mental o fsica sin mediatizar, en la que se entremezcla el placer que el dominador da y el sumiso recibe. Otros definen esas experiencias como de descubrimiento de los propios lmites que, al ser superados, permiten alcanzar otro nivel de resistencia, aceptacin y crecimiento personal. Al bordear los lmites del erotismo y explorar el intercambio de poder en otros aspectos de su vida, sienten que profundizan en s mismos y en los dems a travs de la fantasa, el poder, el placer, el dolor, la humillacin, el intercambio de roles y otros elementos presentes en las prcticas de dominacin y sumisin. Dentro de una relacin de esa ndole, la dominacin y la sumisin contribuyen a unir a los participantes al compartir sus fantasas ms ntimas. Para que las prcticas sean ms placenteras, es necesaria una buena comunicacin y no slo en cuestiones sexuales. Esta franqueza sexual incrementa la confianza y la capacidad de compartir aspectos no sexuales de la persona. A su vez, el proceso de comunicacin de los sentimientos ayuda a estudiarse ms a fondo para comprenderse mejor y poder expresar as estos sentimientos. En resumen, los atractivos de la dominacin y la sumisin van desde el erotismo juguetn y ligero de las sensaciones de D&S, que pueden ocurrir entre perfectos extraos o entre ntimos, a un descubrimiento transformador que influye en todos los mbitos de la vida de quien los practica. Esta actividad puede concebirse como una pirmide en la que las experiencias ms intensas representan la cspide. La mayora de los participantes se quedan en la base y consideran las prcticas de D&S una extensin de los juegos erticos tradicionales, un experimento de
Pg. 123
24. La dominacin femenina.

intercambio de poder que forma parte de sus vidas en alguna ocasin, en una sesin intensa de dominacin y sumisin. Proporcionan placer y se suman a su repertorio sexual. A veces las desean ardientemente, sobre todo los hombres con antiguas fantasas, pero, por lo general, pueden tomarse o dejarse.
24.2. Caractersticas sociales de los practicantes de la dominacin y sumisin

En Estados Unidos, aunque el inters por estas prcticas se encuentra presente en todos los mbitos socioeconmicos, religiosos y tnicos, sus practicantes suelen pertenecer a sectores con un nivel de educacin y de ingresos ms elevados que el del americano medio. Una explicacin podra ser que se trata de personas con ms tiempo libre para explorar las actividades sexuales recreativas y que tienden a aceptar mejor la variedad en el comportamiento sexual. As, cuando tienen fantasas u otras oportunidades de explorar la dominacin ertica y la reversin de roles, actan con ms libertad. Adems, las personas con mayores ingresos son las que suelen afiliarse a las organizaciones. En el intercambio de parejas, tan practicado por la clase media, ocurre lo mismo. Este nivel socioeconmico y cultural explica, a su vez, parcialmente el motivo de que apenas participen minoras. Por lo general, los practicantes de D&S no son religiosos. De hecho, la mayora consideran a la religin tradicional como una camisa de fuerza moralista que constrie la naturaleza ertica y la expresin sexual. Por ltimo, los practicantes suelen proceder de una amplia gama de relaciones sociales: matrimonios mongamos tradicionales, homosexuales y heterosexuales, etc.
24.3. Caractersticas de personalidad de los practicantes de la dominacin y sumisin

Los atractivos concretos de la D&S reflejan la personalidad de los participantes. Adems, los atractivos para hombres y mujeres difieren, como cabe esperar, puesto que los hombres se sienten atrados por la sumisin, y las mujeres por la dominacin. As, podemos diferenciar cuatro grandes categoras de personas: hombres dominantes, hombres pasivos, mujeres dominantes, y mujeres pasivas. Denominaremos a los hombres pasivos y las mujeres dominantes que trasladan las tendencias de su vida cotidiana a la D&S sumisos por naturaleza y dominantes por naturaleza respectivamente, y equilibradores a aqullos cuya orientacin cotidiana es opuesta a su papel dentro de las prcticas de D&S. Es obvio que estas cuatro categoras componen un modelo muy simplificado, dado que la personalidad de una persona suele incorporar una gama de actitudes de dominacin y sumisin, y la expresin de las mismas depende del momento y las circunstancias. A) El equilibrador masculino. La mayora de los hombres que practican la D&S son equilibradores. En su vida diaria proyectan la imagen del americano tpico -exteriormente fuerte, extrovertido, asertivo- y, con frecuencia, desempean con xito trabajos de responsabilidad y alto nivel. Sin embargo, este tipo de hombre afirmativo goza con la sumisin sexual y encuentra ertico el asumir un papel pasivo en el intercambio de poder. Algunos desean someterse socialmente, adems de sexualmente, a una mujer, pero la mayora combinan la sumisin sexual y el papel tradicional masculino en sus relaciones con las mujeres. Distinguen claramente entre la sumisin sexual ocasional y el resto de sus relaciones y de su vida. Algunos equilibradores acuden a dominadoras profesionales, que les permiten expresar su parte sumisa en situaciones completamente ajenas al resto de su vida, evitando as ser descubiertos. No obstante, la mayora
Pg. 124

prefieren experimentar la sumisin como parte de relaciones no lucrativas y ms o menos continuadas, aunque visiten a una dominadora profesional ocasionalmente. La mayora de los equilibradores disfrutan con la sumisin por diversos motivos. Algunos se liberan de sus responsabilidades y restricciones cotidianas. Otros compensan as un comportamiento agresivo y manipulador: el castigo simblico se convierte en una especie de penitencia por su agresividad cotidiana; una vez cumplida, asumen de nuevo su comportamiento agresivo. O consideran el castigo como una expiacin por sus sentimientos de culpa por haber hecho dao a otras personas: su humillacin supone una reparacin de las humillaciones infligidas a los dems. El hombre dominante puede encontrar adems en la sumisin una catarsis emocionante, consecuencia del traspaso de poder. En lugar de controlar a otros, alguien le controla a l, y puede relajarse, dejar de preocuparse por su fuerza y abandonarse a sus sentimientos. La sumisin tambin permite al equilibrador delegar la responsabilidad de su comportamiento en otra persona. Puede hacer lo que desea sin sentir que ha emprendido una actividad que en otras circunstancias sera tab, pecaminosa o algo malvada. Como una mujer le obliga a hacerlo, puede hacer recaer el peso de la responsabilidad en ella y dar rienda suelta a sus impulsos. Otros equilibradores encuentran en la sumisin ocasional una fuente de revivir los deseos infantiles de cario, proteccin o nutricin en la persona de una mujer sexualmente atractiva, comportndose de nuevo como nios, o expresando sentimientos de adoracin a una mujer, como hacan de nios. Sin embargo, los equilibradores, incluso cuando buscan la sumisin, no renuncian por completo a su poder ni a su voluntad, pues prefieren determinadas formas de sumisin o slo son sumisos en sus fantasas. Para ello, manipulan ms o menos subrepticiamente a una mujer dominante de forma que puedan someterse de la manera que ellos desean. B) El hombre sumiso por naturaleza. Por contraste con los equilibradores, sumisos slo en ocasiones, algunos hombrees se consideran pasivos por naturaleza y desean la sumisin en todos los aspectos de su vida. Buscan relaciones en las que sta vaya ms all del dormitorio. Algunos fingen una firmeza en su trabajo, o con otros hombres, mientras que otros son pasivos en su vida cotidiana. Son sumisos tanto con las mujeres como con la generalidad de las personas, debido a su timidez o ineptitud social. A menudo tienen sentimientos de inseguridad e inferioridad porque se dan cuenta de que no se ajustan al papel masculino tradicional. Algunos sumisos por naturaleza eligen la D&S porque les resulta difcil relacionarse con mujeres o carecen de aptitudes sociales. Piensan que alcanzarn el xito con ms facilidad si dejan que las mujeres lleven la voz cantante. La estrategia no siempre funciona, porque su falta de aptitudes sociales puede provocar el rechazo de las mujeres dominantes. Pero ellos creen que les ir mejor si no adoptan la postura masculina tradicional; la D&S les resulta ertica y, de vez en cuando, obtienen algo de atencin as que perseveran. Otros sumisos por naturaleza buscan mujeres fuertes y poderosas para compensar sus sentimientos de inseguridad e inferioridad. Sienten que su persona adquiere ms valor al buscar mujeres dominantes o identificarse con ellas. As pues, los hombres pasivos buscan la sumisin por motivos diferentes a los dominantes. Sin embargo, disfrutan con las mismas experiencias, como la sensacin de no tener el mando, de sentirse mimados y protegidos, adquieren mayor conciencia de sus cuerpos, experimentan el castigo, etc. No obstante, tienen ms dificultades a la hora de integrar su sumisin en una forma de vida satisfactoria, en parte debido a su timidez, escasa autoestima o ineptitud social. Si se las compara con las de los hombres de carcter firme, sus fantasas son ms intensas y profundas,
Pg. 125
24. La dominacin femenina.

van ms all de la sumisin ertica y entraan el deseo de someterse por entero a una mujer en todos los aspectos de su vida. C) La equilibradora femenina. La equilibradora femenina constituye la rplica del equilibrador masculino en cuento a que sus personalidades cotidianas suelen cumplir lo que la sociedad espera de cada sexo. Son mujeres de modales, suaves, grciles y femeninas, y en su vida cotidiana interpretan el papel femenino tradicional. De la misma manera que los equilibradores disfrutan sometindose en ocasiones, a las equilibradoras les gusta dominar a veces sexualmente o en otros mbitos de la relacin hombre-mujer. Algunas equilibradoras son sexualmente dominantes, pero pasivas en los dems aspectos de sus relaciones; otras dominan tambin en otros campos. La dominacin les confiere una sensacin de poder, autoridad y control que compensa la indefensin y, en ocasiones, opresin de la vida diaria, y estos sentimientos son fuente de placer ertico. La dominacin les brinda tambin la oportunidad de explorar su potencial, ejercitar su creatividad, tomar la iniciativa y asumir el liderazgo. La dominacin aporta firmeza a su pasividad cotidiana. Para algunas equilibradoras, la dominacin ertica simboliza, asimismo, su hostilidad ante los hombres y la ira que sienten hacia ellos por oprimir a las mujeres, aunque de forma reconducida, estilizada, segura y recprocamente placentera. D) La mujer dominante por naturaleza. Otras mujeres que se sienten atradas por la dominacin ertica son sumamente fuertes en su vida cotidiana y se consideran dominantes. Su inters en la dominacin sexual es una extensin de su personalidad habitual, por lo que se asemeja al de los hombres pasivos por la sumisin. Sin embargo, a diferencia de los hombres pasivos por naturaleza, que afrontan muchas dificultades sociales y se tienen en poca estima en su vida cotidiana, las mujeres dominantes por naturaleza se estiman bastante, porque la sociedad americana admira las cualidades asociadas a la dominacin y el poder. La mujer dominante suele tener xito en su vida y, aunque no se adapta a los estereotipos femeninos, suele sentirse a gusto en su piel. Encuentra en la dominacin la forma de ejercer control, poder y autoridad, explorar su creatividad y comprenderse mujer.
Pg. 126

Conflicto y Desviacion Social

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Conflicto y Desviacion Social

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Conflicto social y conducta desviada

1. Teora sociolgica del Conflicto. Parsons.

1.2. Presupuesto para una teora del conflicto

Conflicto social y conducta desviada

1.3. Una teora del conflicto en Parsons?

1. Teora sociolgica del Conflicto. Parsons.

Conflicto social y conducta desviada

1. Teora sociolgica del Conflicto. Parsons.

Conflicto social y conducta desviada

2. Conflicto de intereses o lucha de clases

2.1. Las clases sociales en la historia

2. Conflicto de intereses o lucha de clases.

2.2. El enfoque de la lucha de clases

Conflicto social y conducta desviada

2. Conflicto de intereses o lucha de clases.

Conflicto social y conducta desviada

3. La socieda industrial avanzada y sus conflictos.

3.2. Complejidad y conflictividad

Conflicto social y conducta desviada

3. La socieda industrial avanzada y sus conflictos.

Conflicto social y conducta desviada

4. Conflicto social y ecosistema social.

4.2. Equilibrio y conflicto en el modelo de los ecosistemas sociales

Conflicto social y conducta desviada

4. Conflicto social y ecosistema social.

4.3. Los elementos del ecosistema y el conflicto social

Conflicto social y conducta desviada

4. Conflicto social y ecosistema social.

Conflicto social y conducta desviada

5. Conflictos matrimoniales y desorganizacin familiar en Espaa 5.1. Desorganizacin y disolucin familiar

5. Desorganizacin familiar en Espaa.

Conflicto social y conducta desviada

5. Desorganizacin familiar en Espaa.

Conflicto social y conducta desviada

5. Desorganizacin familiar en Espaa.

Conflicto social y conducta desviada

6. Las revoluciones de la modernidad 6.1. Historia de dos ciudades

6. Las revoluciones de la modernidad.

Conflicto social y conducta desviada

6.3. Oportunidades vitales

6. Las revoluciones de la modernidad.

Conflicto social y conducta desviada

6. Las revoluciones de la modernidad.

Conflicto social y conducta desviada

7. Ciudadana y clase social 7.1. Los orgenes de la desigualdad

7. Ciudadana y clase social.

7.2. Incorporarse a la ciudadana

Conflicto social y conducta desviada

7. Ciudadana y clase social.

Conflicto social y conducta desviada

8. La poltica en la sociedad industrial 8.1. Momentos y motivos de cambio

8. La poltica en la sociedad industrial.

8.2. Max Weber y el problema de la poltica moderna

Conflicto social y conducta desviada

8.3. Sobre las constituciones mixtas

8. La poltica en la sociedad industrial.

Conflicto social y conducta desviada

9. Las tentaciones del totalitarismo 9.1. El proletariado que se desvanece

9. Las tentaciones del totalitarismo.

Conflicto social y conducta desviada

9.3. Las dictaduras y los modelos sencillos

9. Las tentaciones del totalitarismo.

Conflicto social y conducta desviada

10. El mundo de Aron 10.1. La sociedad industrial