Rorty, Richard. Pragmatismo y poltica (1998). Paids. Barcelona.

Trotsky y las orqudeas silvestres.

Rorty responde a la acusacin de relativismo cultural diciendo que l no es relativista si por relativismo se entender que cualquier perspectiva mora es tan buena como cualquier otra Creo firmemente que nuestro punto de vista moral es mucho mejor que ninguna visin alternativa, aun cuando hay mucha gente a la que nunca ser posible convertir al mismo. Una cosa es decir, falsamente, que no hay nada que elegir entre los nazis y nosotros. Otra es afirmar, correctamente, que no existe un terreno neutral y comn al cual un experimentado filsofo nazi y yo podamos recurrir para solventar nuestras diferencias. (Rorty, 1998: 41) Terreno neutral que efectivamente Finnis pretende alcanzar a travs de la razonabilidad de su planteamiento y que Habermas trata de hallar en razn comunicativa. Las teoras tomistas (straussianas, o por el estilo) y platnicas o aristotlicas creen en la existencia de ejes seguros que determinen respuestas certeras a la pregunta Qu alternativas polticas y morales son objetivamente vlidas? Para pragmticos deweynianos como yo la historia y la antropologa nos muestran suficientemente que no existen tales ejes seguros y que la bsqueda de objetividad es solamente un asunto de conseguir tanto acuerdo intersubjetivo como sea posible. (Rorty, 1998: 41)

Una visin pragmatista de la racionalidad.

Rorty distingue tres usos de racionalidad: 1) Es la capacidad de enfrentarse al medio adaptando las propias reacciones a los estmulos ambientales de formas ms y ms complejas y delicadas. Es ticamente neutral, por s misma no ayuda a decidir que especie es mejor que otra en trminos morales. 2) Es un ingrediente especial que nos distingue a los organismos humanos de los organismos no humanos.

3) Es ms o menos sinnimo de tolerancia, capacidad de no desconcertarse por la existencia de diferencias y no responder agresivamente a ellas. La tradicin de Occidente ha puesto juntos esos tres sentidos de racionalidad Cuando los tres sentidos de racionalidad se unen, puede comenzar a aparecer autoevidente que aquellos humanos que resultan buenos para armarse de medios tcnicos para la satisfaccin de sus propios deseos, automticamente adoptarn tambin los deseos adecuados los adecuados a la razn- y exhibirn gran tolerancia respecto de los que tienen deseos alternativos porque entendern cmo y por qu esos deseos indeseables se adquieren. Esto produce la idea de que aquel lugar del que procede la tecnologa occidente- es tambin el lugar del cual hemos de obtener los ideales morales y las virtudes socia les. (Rorty, 1998: 8182) Para los liberales que son tambin pragmatistas, como yo lo soy, las cuestiones sobre racionalidad y las diferencias culturales se reducen a cuestiones sobre la relacin entre racionalidad (1) y racionalidad (3). Abandonamos as la idea de racionalidad (2). (Rorty, 1998: 82) Tres sentidos para el trmino cultura: 1) Es simplemente el conjunto compartido de hbitos de accin que permiten a los miembros de una comunidad humana convivir entre s y con el medio que les rodea (cultura acadmica, cultura penitenciaria, cultura monstica, etc) Hay en este sentido diferencia de culturas pero no es una diferencia de clase, tal vez de complejidad. 2) Es el nombre de una virtud que se puede adquirir por educacin y es de hecho el producto tpico de la clase de educacin reservada a los miembros ms ricos y ociosos de la sociedad. 3) Es sinnimo de aquello que produce la racionalidad (2) y consiste en lo que supuestamente ha ido ganando terreno a la naturaleza segn la historia. Es la superacin de lo irracional, bsico y animal por algo universalmente humano, algo que todas las culturas y personas son ms o menos capaces de reconocer y respetar. Decir que una cultura (1) es ms avanzada que

otra es afirmar que se ha acercado ms a reconocer lo esencialmente humano que otra cultura (1) (Rorty, 1998: 85) Rorty sigue el planteamiento de Dewey y seala al respecto Dewey abandon la nocin de una naturaleza humana ahistrica y la sustituy por la idea de que ciertos mamferos se han convertido recientemente en capaces de crear un nuevo medio para ellos mismos en vez de simplemente reaccionar a exigencias ambientales. (Rorty, 1998: 87-88) As El proceso evolutivo no tiene nada que ver con jerarquas evaluativas ni, pace Hegel, tampoco los factores que determinen la supervivencia de los memes. (Rorty, 1998: 88) siguiendo a Dewey al habar de la historia como un proceso de aumento de la libertad humana Simplemente se est diciendo que, dada la jerarqua de la que nuestros memes nos proveen dada la perspectiva histrica contingente de una particular cultura (1) los sucesos del pasado y las posibilidades futuras estn conectadas en una narrativa dramtica de incremento de la libertad e incremento de la racionalidad (3). (Rorty, 1998: 88) Para Dewey existe una conexin, pero no una conexin necesaria o irrompible, entre el aumento de racionalidad (1) que surge de la ciencia y la tecnologa modernas, y la racionalidad (3); entre eficiencia y tolerancia. El argumento es que Segn nos emancipamos ms y ms de la costumbre, deseamos ms y ms hacer las cosas de manera diferente a nuestros antepasados para enfrentarnos ms eficientemente y con ms xito a nuestro medio, nos convertimos en ms y ms receptivos a la idea de que las buenas ideas vienen de cualquier parte y que no son prerrogativa de una lite ni se hallan asociadas a ningn lugar ni autoridad especiales. (Rorty, 1998: 89) Desde esta perspectiva las instituciones sociales de una cultura, sus transformaciones e instauraciones, tales como los derechos humanos y los valores morales que subyacen a stos, son producto de una adaptacin particular al ambiente por una cultura particular, histricamente determinada. Rorty postula la utopa de una sociedad con un equilibrio cada ms y ms satisfactorio entre la presin para no daar a otros y la tolerancia con diferentes modos de vida y aade Como buenos pragmatistas, los habitantes de esa utopa no pensarn en s mismos como realizaciones de la verdadera naturaleza humana

que viven de acuerdo con la racionalidad (2), sino simplemente como ms felices y libres, viviendo vidas ms ricas, que los habitantes de comunidades humanas previas. (Rorty, 1998: 92) El multiculturalismo desde Dewey, y desde Rorty, no pretende ni eternizar ni hacer desaparecer a alguna cultura en particular, slo da cuenta de que en el devenir histrico algunas culturas, como las especies biolgicas mismas, sobrevivirn, se adaptarn (transformarn) y otras

simplemente desaparecern o se diluirn en la mezcla con culturas de otro tipo. El argumento de Rorty no slo se refiere a las culturas sino tambin puede ser aplicables a los fenmenos (instituciones) que broten en una cultura como los derechos humanos, los valores que subyacen a esos derechos y la idea misma de derechos humanos. Si bien Dewey no puede subrayar la superioridad moral de la cultura Occidental bajo el supuesto de una pertenencia a lo esencialmente humano tampoco permitir que subvalorice la importancia de los logros conseguidos por occidente, importancia que funda en el hecho de que tales logros no es probable que sean despreciados por nadie que los haya experimentado, que occidente ha sido mejor que cualquier otra cultura en los asuntos de poltica social y tercero que la voluntad occidental de secularizacin a contribuido mucho precisamente a la consecucin de dicha poltica social. Dewey al contrario que Foucault ve el ocio, la riqueza y la seguridad de las sociedades tecnolgicas de occidente como factores determinantes de la individualidad y la racionalidad (3). La propuesta de Dewey a la que se adhiere Rorty es que se abandone el sentido de racionalidad (2) y el sentido de cultura (3) haciendo as posible dejar de lado la reivindicacin de superioridad objetiva de occidente teniendo aqu el trmino objetivo un sentido ahistrico y transcultural-. (Rorty, 1998: 99) Occidente se ha revelado a diferencia de Oriente como una cultura de esperanza antes que como una cultura de resignacin. Finalmente en opinin de Rorty El verdadero trabajo de construccin de una utopa multicultural y global, creo, ser realizado por gente que en el curso de los siglos venideros desenrede cada cultura, en un conjunto de finos hilos y trence, entonces, esos hilos junto a otros igualmente finos procedentes de otras culturas

(1), promoviendo as el tipo de variedad-en-la-unidad caracterstico de la racionalidad (3). El tapiz resultante, con suerte, ser algo que apenas podemos imaginar: una cultura (1) que encontrar las culturas (1) contemporneas de los Estados Unidos y de la India tan dignas de ser abandonadas como hoy suponemos a las de Harapa o Cartago. (Rorty, 1998: 102-103)