“AÑO DE LA CONSOLIDACIÓN DEL MAR DE GRAU”

FACULTAD : INGENIERIA CIVIL Y ARQUITECTURA

ESCUELA : INGENIERIA CIVIL

CURSO : CULTURA UNIVERSITARIA

DOCENTE : Lic. MSc JHAISINHO VALERA VELA

INTEGRANTES : ANDY WILLIAMS GARCIA DEL AGUILA

ERIK ELIAS RIOS CELIS
DEFFERSON QUINDE HUANCAS
JULINHO PEZO RUIZ
GRETY LUZ UPIACHIHUA OJANAMA

TEMA : LA INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA,

UNIVERSIDAD Y UNIVERSALIDAD

ABRIL 2016
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INTRODUCCIÓN

A lo largo de la historia nos muestra la formación de la institución

universitaria mediante una relación con la teología, un ente necesidad
por el afán de conocimiento que es propio del ser humano.
Con el fin de tener esa identificación a nuestra Universidad, es tan
necesario tener conocimiento del origen de esta institución que lo largo
de su fundación fue cambiando su arquitectura institucional, su rol en la
sociedad, sus formas de gobierno, sus métodos de enseñanza de
conocimiento y cultura, es decir, sus misiones, sus funciones y objetivos.
Entonces la institución universitaria es una de las más antiguas y sin
duda es la única que durante siglos ha perdurado a lo largo de la historia.
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Capítulo I

LA INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA:

Se entiende por institución

de educación universitaria
aquellos que ofrecen
educación terciaria y, en
consecuencia, cumplen
actividades de formación
integral, de creación
intelectual y de vinculación
social y comunitaria en
campos particulares de estudio.
Las instituciones de educación universitaria imparten aprendizaje a
niveles medio y alto de complejidad o intensidad de los contenidos
académicos. La educación terciaria comprende la educación académica y
la educación profesional o vocacional avanzada.

 RAICES HISTÓRICAS:

El nombre de la universidad evoca etimológicamente el conocimiento

universal, la sabiduría global, el estudio de todas las disciplinas
humanísticas y científicas, a un nivel elevado, cuando la juventud
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define el rumbo que tendrá su vida profesional, intelectual, laboral y

erudita.
La aparición de la universidad es el nacimiento de un conjunto de
maestros, sacerdotes y laicos, a los que la iglesia confiaba la
enseñanza de la doctrina revelada, hasta entonces confiada a la
jerarquía eclesiástica. Ahora su título jurídico pertenece a la
corporación universitaria.

Por su natural y peculiar entrega a la ciencia, el tal gremio social

exhibía su afición o nota científica. Pero es de destacar que en esas
épocas la ciencia y los conocimientos, objeto de la investigación, la
enseñanza y la difusión, traían luces de diversos orígenes, lenguas y
medios culturales: de egipcios y sumerios, de griegos y romanos, de
hebreos y árabes.

Poco o nada importaban la cuna y la cultura de quienes enseñaban y

aprendían: francos, ítalos, ibéricos, sajones o germanos, tampoco la
dirección religiosa: pagano, hebreo, cristiano, o islámico, si
demostraba verdad alguna, pasó a plano recedente porque más se
trataba del principio del saber. De donde surge la nota de
universalidad que los historiadores le reconocen a la universidad
primigenia, fundada aquélla en el valor universal de la verdad
científica.

Las primeras condensaciones y fundaciones universitarias

merecieron el reconocimiento que no dádiva de su nota connatural de
autonomía por parte de los poderes eclesiásticos y civiles de la época.
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Las universidades de Europa continental nacieron por iniciativa de la

Iglesia Católica: Bologna (1088), París (1150) y Modena (1175).
Siguiendo el ejemplo europeo, concretamente español, por iniciativa
igualmente de la Iglesia, se crearon en América las universidades de
Santo Domingo (28 de octubre de 1538), San Marcos (12 de mayo de
1551) y México (21 de setiembre de 1551). Luego, estas –y muchas otras–
universidades del viejo y nuevo mundo fueron estatizadas, como bien
sabemos.

Cuando las universidades americanas sufrían influencia política de

los gobiernos, hace casi un siglo, surge en la ciudad argentina de
Córdoba un movimiento de reforma que pide, entre otras cosas, la
autonomía y el cogobierno. Lo pide para independizar el estudio y el
gobierno universitarios de la intromisión política. La autonomía
significaba que los rectores de estas universidades públicas sean
elegidos internamente y no por el presidente de la República o el
ministro de Educación. Es un asunto administrativo.

La universidad como institución histórico-dinámica inmersa en la

textura social, en el decurso de los tiempos ha venido ajustando el
análisis y la percepción de sus misiones; repensando el modo de hacer
efectivas sus funciones y, de consecuencia, construyendo el perfil de
sus características notas institucionales y discurriendo sobre el
ejercicio de su autonomía.

Los historiadores creen que la universidad más antigua es la Escuela

Superior que se creó en China durante el periodo Yu (2257 a.C.-2208
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a.C.). Más parecidas a las universidades actuales eran las escuelas

persas de Edesa y Nísibis, desarrolladas entre el siglo IV y finales del
siglo V.

 NATURALEZA

Por su naturaleza o modo de

ser social, la universidad
nace con marcado carácter o
nota corporativa porque
desde su origen manifestó
que era un cuerpo, una
corporación, un gremio de
personas que algo tenía para
enseñar a quienes algo deseaban aprender, según nos lo explican los
historiadores de la universidad al señalar el tinte sociológico de la
palabra latina universitos: unión de personas.
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CAPÍTULO II

UNIVERSIDAD Y UNIVERSALIDAD:

Del latín universĭtas, la universidad es una institución de enseñanza

superior formada por diversas facultades y que otorga distintos grados
académicos. Estas instituciones pueden incluir, además de las facultades,
distintos departamentos, colegios, centros de investigación y otras
entidades.

El nombre de la universidad evoca etimológicamente el conocimiento

universal, la sabiduría global, el estudio de todas las disciplinas
humanísticas y científicas, a un nivel elevado, cuando la juventud define
el rumbo que tendrá su vida profesional, intelectual, laboral y erudita.
La Universidad es generadora del saber, se le atribuyó el carácter de
"Alma Mater" en el sentido de engendrar y transformar al hombre por
obra de la ciencia y el saber.
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La universalidad es un reto que trasciende la educación promovida

desde los sistemas educativos, y la emergencia de una nueva mentalidad
universal ha de ser considerada el epicentro formativo de nuevas
concepciones, para el cambio interior y exterior. Porque la educación no
puede estar dimensionada ni teñida de nada, ni ser europea, ni de
izquierdas, ni confesional, ni occidental, ni capitalista, ni nada que no
sea universal, o, en su defecto, no-parcial, como decía Ferrer Guardia.
En definitiva, la educación debería promover la universalidad, por su
extraordinaria riqueza.

No parece que exista ninguna fuente semántica común entre los

términos "Universitas" y "Universale". La universalidad del origen de la
universitas Medieval está relacionada con las causas que influyeron en
su nacimiento, ontológicas y sociales, además, por las fuentes a que las
universitas acudieron para adquirir sus sistemas administrativos y la
apelación al poder pontificio, para adquirir reconocimiento institucional
y como mediadora en los conflictos de la "Universitas" con la autoridad
doméstica, eclesiástica o civil, o sea universalidad de jurisdicción.
De otra parte, el hecho universitario se extendió prontamente por el
continente europeo medieval y abrió sus puertas a estudiantes y
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maestros indiferente a su procedencia gentilicia, de todas las lenguas y

naciones, (universalidad geográfica). El latín sirvió a todas como
instrumento de comunicación científica y espiritual adquiriendo así
universalidad lingüística.
También universal, porque buscando todos los saberes los recogió de
autores de todas las culturas y civilizaciones constituyéndose así en su
universalidad científica y cultural, y porque los títulos que refrendaban
los conocimientos adquiridos poseían validez universal para enseñar en
todas partes.

CAPÍTULO III

CONCEPCIÓN DE LA UNIVERSIDAD

La universidad
contemporánea es a la vez
«casa de estudio» y
«ámbito de génesis del
conocimiento»; más, si se
aspira que el «homo
sapiens» dignifique al
«homo faber», una
dimensión humana, ética,
del papel del saber tiene
que ser su norte. Entonces, es obvia la pertinencia de la educación
superior con el desarrollo económico y social de las comunidades: se
trata «de un instrumento privilegiado del desarrollo de una Nación»
(C. Gottifredi, 199, p. 1).
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La universidad se torna «universal» (M. Trow, 1973) cuando al iniciarse

el siglo XXI confronta tres grandes desafíos: el impacto de los adelantos
científicos y tecnológicos, el de la sociedad de la información y el de la
globalización. A la par, en las Instituciones de Educación Superior (IES)
contemporáneas, se destacan
problemáticas comunes: la masificación, la diversidad institucional, las
desigualdades regionales, la organización académica, la calidad de los
procesos y productos, las dificultades de acceso al conocimiento
científico y, por ende, retos y perspectivas similares en la consecución
del más altruista de los objetivos: promover el desarrollo sostenible del
ser humano.

Los orígenes precisos de la concepción de las universidades están

perdidos en la oscuridad, pues sin duda la iglesia jugó un rol central, en
el establecimiento y el aliento de la universidad.
El papado jugó un rol central, sino exclusivo, en el establecimiento y el
aliento de las universidades. Naturalmente, la concesión de un
documento a una universidad era un indicador de este rol papal. Unas 81
universidades se establecieron por el tiempo de la Reforma. De estas, 33
tenían un documento papal, 15 un decreto real o imperial, 20 tenían
ambos y 13 no tenían ninguno. Además, la perspectiva aceptada era que
una universidad no podía conceder grados sin la aprobación del Papa, el
rey o el emperador. El Papa Inocencio IV oficialmente concedió este
privilegio a la Universidad de Oxford, por ejemplo, en 1524. El Papa y el
emperador, en teoría tenían la autoridad sobre toda la cristiandad y por
esta razón era a ellos a quien una universidad solicitaba autorización
para poder conceder los grados. Ya con la aprobación de una o de las dos
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figuras universales, los grados de la universidad serían reconocidos en

toda la cristiandad. De otro lado, los grados conferidos solo con la
aprobación de los monarcas nacionales eran considerados válidos solo en
el reino en el que habían sido otorgados.

CONCLUSIONES:

 La universalidad se aplica a un hecho o idea que abarca todo, que

es para todos.

 Cuando se dice universalidad de bienes de una persona, se refiere

al conjunto de todos sus bienes.

 Una universidad que como proyecto cultural y social promueva

la democracia, la libertad, la emancipación epistémica de la
nación acompañada de la praxis transformadora de la sociedad y
con vocación de integración latinoamericanista.

 Las universidades han sido lugares relativamente cerrados, por

donde las personas pasan una vez en su vida y no vuelven a ellas,
tal vez porque no encuentran respuestas a sus necesidades
ulteriores en el transcurso de su desarrollo profesional.

 La universidad es a la vez “casa de estudio” y “ámbito de génesis

del conocimiento”.
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Bibliografía

 http://www.luz.edu.ve/index.php?option=com_content&view=
article&id=1363:articulo-29-definicion-de-instituciones-de-
educacion-universitaria&catid=103&Itemid=508
 https://encolombia.com/medicina/revistas-
medicas/academedicina/va-49/x-04unive/
 http://www.planetatareas.com/2015/10/universidad-y-
universalidad-word.html
 http://www.catholiceducation.org/es/educacion/aportes-del-
catolicismo/la-iglesia-catolica-y-la-creacion-de-la-
universidad.html
 http://endefensadelaverdad.arzobispadodelima.org/?p=268
 http://www.tendencias21.net/La-universalidad-un-referente-
para-la-construccion-social_a11183.html
 http://rieoei.org/deloslectores/401Hurtado.pdf
 http://definicion.de/universidad/#ixzz45ZDWwKH5

 Thomas E. Woods, Jr. "Te Catolice Church and the Creation of

the University." ("La Iglesia Católica y la creación de la
Universidad") LewRockwell.com (10 de mayo de 2005).