Ensayo de psicoanalisis

by ~inconscio

http://inconscio.deviantart.com/art/Ensayo-de-psicoanalisis-160462074 El propsito de este ensayo es abordar lo que es el psicoanlisis bajo una cuestin y contexto de crtica, argumentacin y de postura tica. Se pretende plasmar lo abordado en la materia y en lo que en general he aprendido, experimentado y conocido sobre el psicoanlisis. Esto me llevara a tratar de argumentar acertadamente ciertos ideales y de poner en juego los conocimientos que he obtenido, de intentar refutar ciertas cuestiones que al psicoanlisis le son efectuadas y tratar en base a esas refutaciones las cuestiones que solidifican la importancia del psicoanlisis. "Andbamos sin buscarnos pero sabiendo que andbamos para encontrarnos" (Cortazar, 1963). Este pequeo pasaje nos puede dar una idea clara de dos dicotomas: 1.- Con lo que el sujeto tiene que lidiar estando destinado a regirse por dos dimensiones conjuntas (la realidad colectiva y el inconsciente) y 2.- Con el hecho de que deseo y ley resume y ciertamente rige todas las cosas que le conciernen directa o indirectamente a lo largo de su existencia, siendo puntos culminantes los momentos donde el goce se hace presente y finalicen en un recuerdo digno de reproducir o una oscura y empalagosa treta del supery - tirnico. El psicoanlisis es algo que nos viene a explicar y pragmatizar bajo estas premisas, una misin que muchos se han dedicado a cuestionar, pero lo ms importante es que ha sido para otros el eslabn perdido entre lo que el sujeto sabe de s, pero que no conoce. Cortzar juega muy acertadamente con esta situacin. Las dualidades con las que el sujeto siempre lidia no se buscan y sin embargo mediante el deseo buscan andar para encontrarse, en este sentido Freud remato este escenario con la invencin del inconsciente. Sin embargo, el psicoanlisis a lo largo de su existencia ha sido criticado por no congeniar con el delirio de que el tiempo debe ser ms estrecho que el cambio, que debe adelantrsele e incluso predecir la dialctica constante que da a da la gente experimenta. Si bien en nuestro continente el ritmo y el estilo de vida global cumple con la situacin anteriormente citada, queda claro que el padre del psicoanlisis al visitar Estados Unidos de Amrica solo pudo decir que "Amrica es una equivocacin gigantesca" (Freud en Casafont, 2001, pg. 80). Precisamente Freud se refera a este delirio colectivo, a este ideal de la masa donde pareciera que lo humano se desease automatizado, como una causa-efecto entre evocacin y concepcin. Esta diferencia es crucial a la hora de hablar sobre que se hace en psicoanlisis, donde la arqueologa del sujeto cumple con ciertos axiomas psquicos que Freud mas all de describirlos, mediante la tcnica se encargo de tabularlos en la vida anmica de quienes se recostaron en su divn. Muchos opinan que el psicoanlisis "no va al grano" o que "es lento y redundante", lo que nos lleva a pensar y demostrar dos cosas: 1.- Existe una concepcin de un sujeto "descompuesto" o, para trminos de la psicologa medico/cientfica "trastornado" al que hay que arreglar o al que hay que pasarlo a un estado anterior. 2.- Existe un deseo colectivo e incluso ontolgico de llenar un hueco. De tapar una fuga, de amalgamar una iancia. Delirio colectivo que los resultados de la praxis psicolgica

solo han provocado que el ser humano clone un pedazo de si a una realidad colectiva que no conoce del todo y lo peor de todo, que no cuestiona y que en ltima instancia, no le pertenece. Al momento en que retomamos el Edipo y el complejo de castracin no podemos dejar pasar lo que Braunstein nos dice sobre lo que estos dos fenmenos y escenarios psquicos inscriben en la vida del sujeto: La eleccin de objeto se basa en una extraa premisa: la renuncia al objeto, una renuncia que se impone al sujeto mediante la amenaza de la castracin. La declinacin, la resignacin, es obligada y hace de los objetos consecutivos objetos que fallan, objetos cuya esencia es la falla, objetos que no importa cuan erguidos aparezcan- son monumentos al hoyo que envuelven (Braunstein, 1994). Que es lo que el psicoanlisis entonces nos quiere decir? Braunstein nos explica y nos confirma lo que Lacan nos quiso decir respecto a una falta que no existe, que la funcin y propsito que el sujeto le atribuye le hace estar en el centro del hoyo en el que est envuelto, y que si a lo largo de su vida ese fantasma se rige bajo la misma lgica, muy probablemente, tratando de taponear la iancia, adems de abrir una nueva, tambin se hunde ms en la que siempre ha estado. El sujeto entonces desarrolla un lenguaje por la esencia del objeto, es decir, que hablamos porque hay una falla y por lo tanto hay un sentido de falta del cual hay una vida entera en cada sujeto para hablarla. El sujeto sufre porque al ser sexuado y atravesado por el lenguaje le es impregnada la ontologa inconsciente del deseo, de una bsqueda de la falta y su respectivo goce y porque las reglas del juego las pone un agente exterior y megalmano, la prohibicin. Es justo para el sujeto ignorrsele tan frentico sufrimiento? Es factible el hecho de no tomar en cuenta la posibilidad que tiene el sujeto de hablar y hacerse por s mismo, y continuar con la idea de que cada sujeto no puede ser algo sin ser hablado por el otro? Con este ultimo cuestionamiento nos referimos a que, en el momento en el que Freud advirti el advenimiento de la sombra del final de Edipo Rey es una amenaza y condena en cada uno de nosotros, la nica forma de lograr atravesar dicho escenario es mediante lo que busca el psicoanlisis: posibilitar la construccin de lo mas nico y singular de s y de todas las consecuencias que esto envuelve. Cuando un paciente en nuestra prctica como estudiantes nos viene con una certeza, la intervencin psicoanaltica se encarga de poner de cabeza dicha certeza, de discutirle, de subvertirle, de que encuentre que la raz de su sufrimiento mas all de una certeza es una mera posibilidad realizada y que esta al mismo nivel y condiciones para ser algo diferente. Invitarlos a que hablen de lo primero que viene a la mente nos sirve para romper la mera censura de lo inexpresable, de lo que un sujeto que va a pedir ayuda sabe, pero no sabe que lo dice en todo momento. El trabajo onrico es tanto un vinculo con el inconsciente como lo es con la transferencia, en cada castracin hay un recuerdo intolerable para el yo, pero no para el inconsciente, el trabajo onrico se encarga de armar las piezas de cada uno de los sntomas, escenarios y de la propia pelcula de cada uno de nuestros casos. Freud nos lo comunica en 1912: "...las reacciones que uno obtiene hacen salir a la luz muchos caracteres de losprocesos inconscientes, tal como de ellos tenemos notica por el estudio de los sueos. Las mociones inconscientes no quieren ser recordadas, como la cura lo desea, sino que

aspiran a reproducirse en consonancia con la atemporalidad y la capacidad de alucinacin de lo inconsciente (Freud, 1912) En el caso de la transferencia, cabe decir que Freud escribe algo muy importante a modo de conclusin respecto a lo que Lacan en su momento le permiti llamarle al psicoanlisis la "clnica de lo real": "El mdico quiere constreirlo (al sujeto) a insertar esas mociones de sentimiento en la trama del tratamiento y en la de su biografa, subordinarlas al abordaje cognitivo y discernirlas por su valor psquico. Esta lucha entre mdico y paciente, entre intelecto y vida pulsional, entre discernir y querer "actuar", se desenvuelve casi exclusivamente en torno de los fenmenos transferenciales. (Freud, 1912)" La intervencin psicoanaltica por medio de la transferencia, adems de colocar la relacin y la posicin "sujeto supuesto saber" que se requiere, tambin busca crear en el paciente la idea y el hecho de que su vida anmica est muy relacionada con ese entrelazamiento que tiene la pulsin, lo natural y lo cultural. La va de la razn y el intelecto producto del establecimiento de un supery y la va directa de lo sexual es puesta sobre la mesa bajo dos cuerpos; el del analizado y el del analista. Cuando en nuestra practica nos llega un paciente y nos habla desde el lugar de los otros es el momento clave para dirigir el discurso en el sentido de buscar que el paciente logre verse visto en los escenarios de su sufrimiento. La transferencia en parte puede surgir bajo esta cuestin, en como el paciente desea ver su lugar en su sufrimiento. Aunque en la resistencia notamos que "pasa" todo lo contrario. El psicoanlisis entonces se vuelve atemporal porque, adems de que el conflicto entre la ley y el deseo son perpetuos en la existencia de cada sujeto, su falta nunca es mitigada, es en s un blanco, un blanco que ha despertado hasta las ms inimaginables manifestaciones ya sean de construccin o de destruccin; sin embargo, este blanco no existe. Es algo sin dejar de ser siempre algo, un ente que en su mxima expresin es siempre el otro, y el de su investimento sexual. Y tambin, al no existir esta falta el sujeto no tendr ms que vivir para investigar que es y... para quien pasa por el divn que puede ser en todo momento, en una constancia de algo que viene y que despus se va, para dar cabida a una nueva cosa. Deseo concluir opinando que el psicoanlisis se ha convertido en un estilo, forma y sistema de pensamiento para m. Debido a que no he solo experimentado el psicoanlisis como una asignatura acadmica, sino como un analizante, puedo decir que ambas experiencias me han ayudado en la forma en cmo intervengo a mis pacientes, sobretodo en obtener una "probada" de mi futura practica como analista, y lo ms importante, el poder isomorfizar cada concepto y momento de un anlisis para as poder hacerlo con quien llame a la puerta dispuesto no a conocerse a s mismo, sino conocer su inconsciente.

Bibliografa: Braunstein, N. (1994). Freudiano y Lacaniano. Buenos Aires, Argentina: Manantial SRL.

Cortazar, J. (1963). Rayuela. Espaa: Punto de Lectura. Freud, S. (1912). Obras Completas, Tomo XII (Sobre la dinamica de la transferencia). Buenos Aires: Amorrortu. Casafont, J.R. (2001). El lector de Sigmund Freud. Espaa: Oceano.