LA DEPRESIN DESDE EL PSICOANLISIS

1. INTRODUCCIN

A lo largo de la vida el sujeto tendr que enfrentar progresivamente la separacin

y prdida del objeto de amor. As el beb se tendr inevitablemente que separar
del pecho alimenticio (o el bibern) para seguir su desarrollo. Se separar de la
madre (o substituta) de quin est apegado/a para lograr adaptarse al pre/escolar.
Y as sucesivamente a lo largo de toda su vida

2. DUELO

El duelo es un estado afectivo normal producido por la prdida de un objeto de

amor o su equivalente metafrico (la libertad o los ideales). Se caracteriza por la
presencia de tristeza, llanto, dolor psquico y retraimiento. En el proceso del duelo,
el Yo del sujeto tiene que hacer un doloroso trabajo de aceptar la prdida del
objeto amado. Esto significa lograr paulatinamente el retiro de la investidura
libidinal (catexias) que estn colocadas en el objeto perdido. A su debido tiempo,
cuando el duelo sigue un curso normal, el sujeto podr hacer investidura de
catexia libidinal en un nuevo objeto de amor. Por esta va termina el duelo y el
sujeto sigue adelante con su vida.

3. EL DUELO PATOLGICO

Cuando la relacin previa con el objeto perdido ha sido predominantemente

ambivalente producida por la presencia de intensas pasiones de amor y odio, el
sentimiento inconsciente de culpabilidad hacia el objeto perdido, va a dificultar o
entorpecer gravemente el proceso del duelo normal. Se establecen mecanismos
de autocastigo y de penitencias autoimpuestas para calmar los sentimientos
inconscientes de culpabilidad. Entramos as, en lo que podemos llamar patologa
del proceso del duelo (Freud, 1917). Como todos sabemos, la clnica de un duelo
patolgico vara segn el principio del caso por caso.

Es til aclarar que la patologa del proceso del duelo se puede originar por otras
razones, diferentes a la producida por los sentimientos inconscientes de
culpabilidad. Me refiero a los casos en que la relacin con el objeto amado ha
tenido caractersticas simbiticas o de fusin con el objeto. En esos casos el
sujeto sobreviviente, siente que la prdida del objeto de amor es intolerable.
Siente que el mundo se acaba, que ya no tiene piso sobre el cual pararse. Desean
morirse y desaparecer junto al objeto de amor. Cuando el objeto de intensa
dependencia o de relacin simbitica ha desaparecido, el sujeto abandonado
siente que sin ese objeto, sencillamente ya no le es posible vivir. La experiencia
muestra que luego de un breve perodo, el sujeto establece bastante rpido, una
nueva relacin simbitica que va a permitir la sobrevivencia.

4. EL ESTADO DEPRESIVO

Como dije anteriormente se trata de un sntoma que se instala en la estructura

neurtica o psictica cuando se cumplen cuatro requisitos: (a) cuando
previamente en la historia del sujeto existe <un predominio> del vnculo de odio
con el objeto (b) Va devenir posteriormente en odio a si mismo. (c) cuando este
odio al objeto va unido a la aparicin azarosa de una experiencia de fracaso y (d)
La prdida de la esperanza.

4.1. Sobre la lgica del odio

El odio al objeto es algo inevitable en el ser humano. Es inevitable porque la

relacin temprana del nio pequeo con su madre implica la doble experiencia
con el pecho: de satisfaccin y frustracin (Klein, M. 1932, 1952). La experiencia
de satisfaccin va a producir la introyeccin de un objeto amado (objeto bueno) y
la experiencia de frustracin con lleva la introyeccin del objeto odiado (objeto
malo). Esta dialctica es inexorable inevitable. Por lo tanto si todos nosotros
tenemos en mayor o menor grado un vnculo de amor/odio con el objeto,
teoricamente todos tenemos la posibilidad de instalar un sntoma depresivo. Lo
cual es cierto. Pero, para que se instale en forma patolgica, se necesita que
previamente exista un predominio del vnculo de odio, sobre el vnculo de amor.
Adems se necesita del desencadenante de la experiencia de fracaso.

4.2. El odio a si mismo

El predominio del odio al objeto en el infante, va a provocar excesivas

introyecciones identificatorias con el objeto odiado, provocando una disminucin
del amor o de la estima por s mismo, o si se quiere una disminucin de la
autoestima en el sujeto. Cuando el odio al objeto se convierte en odio a s mismo,
se da inicio a las manifestaciones sintomticas de un estado depresivo. Si la
historia del desarrollo temprano del sujeto ha mostrado dificultades adicionales, es
posible que este tipo de sujeto funcione con un predominio de mecanismos
mentales primitivos con serias dificultades en la capacidad de discriminacin del
sujeto con el objeto (discriminacin self/objeto). Esto lleva a la prdida de la
capacidad de alteridad y a la tendencia a la fusin objetal, lo cual unido a la
ausencia o disminucin de la autoestima, nos explica la intensidad y fijeza de
algunos estados depresivos.

4.3. La experiencia del fracaso

Las experiencias ulteriores de la vida, que incluyen las experiencias subjetivas de

xito y de fracaso en cualquiera de sus formas: fracaso escolar, amoroso,
profesional, familiar, financiero, prdida de la belleza, prdida y mutilacin de
rganos, que introduce en la escena, la ficcin de la castracin imaginaria. El
fracaso vivido (experiencia subjetiva) puede contribuir a desencadenar la
presencia del odio que ya pre-existe en el sujeto. Por va de la envidia y de los
celos el sujeto va a odiar al objeto. En mi opinin la energa para el odio, que en
ltimo caso puede provocar la muerte del sujeto, proviene de la pulsin de vida y
no de la pulsin de muerte. Por lo tanto siempre me encuentro en desacuerdo con
el clich repetido una y otra vez, de que un acto suicida no es ms que la pura
expresin de la pulsin de muerte.

4.4. La desesperanza

La desesperanza refiere a la renuncia del sujeto de ser amado por el otro. Si el

odio al otro, que debido al mecanismo del regreso de lo proyectado, termina
siendo odio y desprecio a s mismo, y este mecanismo coincide o es simultneo
con el sujeto en estado de desesperanza, que refiere como hemos visto a la
renuncia de ser amado por el otro, este odio a s mismo, va a ofrecer la energa
necesaria para mantener este estado depresivo. El sujeto que renunci a ser
querido por el otro y el otro como objeto odiado (objeto internalizado) mantiene
esta dialctica de desesperanza.

5. LOS PRINCIPALES CONCEPTOS ESBOZADOS POR FREUD EN SU

EXPLICACIN DINMICA DE LA MELANCOLA SON:

5.1. Ambivalencia: Pertenece a lo reprimido. La prdida supone

sentimientos de amor (desea continuar con la unin libidinal Libido-
Objeto) y odio (desea la prdida del Objeto, e incluso puede ser el
causante de la prdida, desligando Libido de Objeto). El Odio recae
sobre su Yo (como sustitucin de Objeto) "calumnindolo, humillndolo,
hacindolo su- frir" (Freud, 1915; p. 2096). Esta lucha amor/odio
 permanece a nivel inconsciente. La ambivalencia puede referirse
tambin a la eleccin de Objeto.

5.2. Identificacin del YO con el objeto: En base a este mecanismo Freud

explica la contradiccin entre la Prdida sufrida y el efecto de la prdida
sobre el propio Yo. La Libido no fue desplazada sobre otro Objeto, sino
retrada al Yo. La identificacin del Yo con el Objeto abandonado
sustituye la carga ertica, y en consecuencia la relacin ertica no puede
ser abandonada a pesar del conflicto Sujeto Objeto. El amor por el
Objeto es susti- tuido por la Identificacin. Esto implica que la energa de
fijacin al Objeto ertico tiene que ser grande y que haya escasa
resistencia de la carga de objeto. Freud cita a Otto Rank, para quien esta
contradiccin parece exigir que la eleccin de objeto se haya efectuado
sobre una base narcisista:

"La identificacin narcisista con el Objeto se convierte en sustituto de la

carga ertica, a con- secuencia de la cual no puede ser abandonada la
relacin ertica. Esta sustitucin del amor al ob- jeto por una identificacin
es un importante mecanismo en las afecciones narcisistas" (Freud,1915, en
O.C. p. 2095)

S esto es as la predisposicin a la melancola depender en parte del predominio

de una eleccin de objeto de tipo narcisista. Esta cuestin va a ser objeto de una
importante controversia posterior, particularmente por que en este caso se dara la
regresin de la carga de objeto a la fase oral de la libido, perteneciendo por tanto
al narcisismo. La me- lancola resulta del cruce entre el proceso del duelo y el
proceso de la regresin de la eleccin de objeto narcisista al narcisismo.

6. COMO ACTUA EL YO EN EL DUELO Y LA MELANCOLIA

En el duelo nos explicamos la inhibicin y la falta de inters por la labor de duelo,

que absorbe el yo. La prdida desconocida, causa de la melancola, tendra
tambin como consecuencia una labor interna anloga, a la cual habramos de
atribuir la inhibicin que tiene efecto en este estado. Pero la inhibicin melanclica
nos produce una impresin enigmtica, pues no podemos averiguar qu es lo que
absorbe tan por completo al enfermo. El melanclico muestra, adems, otro
carcter que no hallamos en el duelo: una extraordinaria disminucin de su amor
propio, o sea un considerable empobrecimiento de su yo. En el duelo el mundo
aparece desierto y empobrecido ante los ojos del sujeto

En la melancola es el yo lo que ofrece estos rasgos a la consideracin del

paciente. Este nos describe su yo como indigno de toda estimacin, incapaz de
rendimiento valioso alguno y moralmente condenable. Se dirige amargos
reproches, se insulta y espera la repulsa y el castigo. Se humilla ante todos los
dems y compadece a los suyos por hallarse ligados a una persona tan
despreciable. No abriga idea ninguna de que haya tenido efecto en l una
modificacin, sino que extiende su crtica al pasado y afirma no haber sido nunca
mejor. El cuadro de este delirio de empequeecimiento (principalmente moral) se
completa con insomnios, rechazo a alimentarse y un sojuzgamiento, muy singular
desde el punto de vista psicolgico, del instinto, que fuerza a todo lo animado a
mantenerse en vida.
Tanto cientfica como teraputicamente seria infructuoso contradecir al enfermo
cuando expresa tales acusaciones contra su yo. Debe de tener cierta razn y
describirnos algo que es en realidad como a l le parece. As, muchos de sus
datos tenemos que confirmarlos inmediatamente sin restriccin alguna. Es
realmente tan incapaz de amor, de inters y de rendimiento como dice; pero todo
esto es secundario y constituye, segn sabemos, un resultado de la ignorada
labor que devora a su yo, y que podemos comparar a la labor del duelo. En otras
de sus acusaciones nos parece tambin tener razn, comprobando tan slo que
percibe la verdad ms claramente que otros sujetos no melanclicos. Cuando en
su autocrtica se describe como un hombre pequeo, egosta, deshonesto y
carente de ideas propias, preocupado siempre en ocultar sus debilidades, puede
en realidad aproximarse considerablemente al conocimiento de s mismo, y en
este caso nos preguntamos por qu ha tenido que enfermar para descubrir tales
verdades, pues es indudable que quien llega a tal valoracin de s propio anloga
a la que el prncipe Hamlet se aplicaba y aplicaba a todos los dems; es
indudable, repetimos, que quien llega a tal valoracin de s propio y la manifiesta
pblicamente est enfermo, ya diga la verdad, ya se calumnie ms o menos.

La explicacin dinmica que Freud realiz de los procesos de Duelo y Melancola

podemos resumirla de la siguiente manera.

7. PROCESO DEL DUELO

UNIN LIBIDINAL Eleccin Sujeto Objeto.

Enlace libido a Objeto; unin Sujeto Objeto.

PERDIDA DE OBJETO Muerte o desaparicin del Objeto.

EXAMEN DE LA SITUACIN Examen de la realidad: el Objeto amado no existe.

DEMANDA A LA LIBIDO para que abandone la ligazn con el Objeto.

OPOSICIN A LA DEMANDA La persona no abandona la posicin de la

Libido aunque tenga objeto sustitutivo.

Esto no se puede realizar inmediatamente, sino deforma paulatina, con gran gasto
de tiempo y energa

El Objeto perdido continua existiendo en elPsiquismo.

Tarea dolorosa: Recuerdos y esperanzas que son punto de enlace de la Libido y

el Objeto son repetidamente activados y sobrecargados, para sustituir el Objeto
de la Libido.

LA REALIDAD SE IMPONE El Yo renuncia al Objeto.

El Yo queda libre y exento de inhibicin, recupera la libertad de su libido,

desligandose del Objeto Perdido.

8. PROCESO DE LA MELANCOLA

UNIN LIBIDINAL Eleccin de Objeto

Enlace de la Libido con el Objeto

PERDIDA DE OBJETO La causa estimular puede ser ms variada que el Duelo

Puede ser prdida o amenaza de prdida. De ndole material(muerte del Objeto

amado) o ideal (prdida como Objeto ertico)

Puede tratarse de una prdida desconocida (no consciente)

EXAMEN DE LA SITUACIN Examen de la situacin a nivel inconsciente, no de

la realidad consciente.
CONMOCIN EN LA RELACIN OBJETAL:

AMBIVALENCIA No se da el desplazamiento de la Libido a otro Objeto.

LIBIDO LIBRE Una parte de la carga libidinal se da en Identificacin del Yo con

el Objeto (abandonado).

La otra parte de la carga libidinal retrocede a la Fase Sdica.

EL YO ES JUZGADO COMO OBJETO ABANDONADO Una parte del Yo se

sita frente a la otra y la crtica como s la tomara por Objeto (la prdida de objeto
se transforma en una prdida del YO).

HOSTILIDAD El conflicto YO Objeto amado se transforma en

NO CONSCIENTE disociacin entre la actividad crtica del Yo y el Yo modificado

por la identificacin.

Por eso los reproches con los que el paciente se abruma corresponden al objeto
ertico y han sido vueltos contra el propio Yo.

Tambin se dan los reproches referidos realmente al Yo que sirven para encubrir
los restantes y dificultar el conocimiento de la verdadera situacin.

No hay verdadera vergenza en lo que se autoatribuyen porque esta disfraza una

heteroatribucin (La mujer que compadece al marido por hallarse ligado a un ser
tan inutil como ella, reprocha en realidad al marido su inutilidad).

EL YO SE IMPONE AL OBJETO Freud ignora cmo se produce, pero apunta

dos posibilidades:

El proceso llega a trmino en nivel inconsciente, una vez apaciguada la clera del
Yo. Abandona al Objeto por considerarlo carente de todo valor.
 9. LA MELANCOLIA TIENE LAS MISMAS CARACTERISTICAS QUE EL
DUELO?

SEMEJANZAS
* Sensacin dolorosa de abatimiento por
una
prdida.
* Falta de inters por el mundo externo.
* Prdida de la capacidad de amar.
* Inhibicin de la actividad.
DIFERENCIAS
* En la melancola hay adems disminucin
de la
autoestima dando lugar a autorreproches y a
expectativas irracionales de castigo.
* El melanclico tiene una nocin muy
vaga de la
naturaleza de su prdida y es incapaz de
reconocer la causa de su abatimiento (An
cuando
sabe qu ha perdido, no sabe lo que ha
perdido
con ello; se trata de una prdida interna e
inconsciente.

10. LA DEPRESIN DESDE J. LACAN

Lacan plantea que los afectos engaan porque van a la deriva, que el nico afecto
que no engaa es la angustia (porque muestra la confrontacin del sujeto con el
deseo del Otro). El afecto depresivo no se puede resolver si no se pone "en
causa".

La depresin puede estar vinculada a una prdida cuyo duelo no se termina de

realizar. El sujeto, en lugar de admitir la prdida del objeto y lo ms propio que el
objeto arrastr consigo, se ahoga en un estado depresivo que no lo confronta con
lo que resulta insoportable asumir: la prdida del objeto y la falta que queda de su
lado. En este sentido la poca ofrece alegremente el frmaco que brinda una
"indiferencia narctica", una especie de casquillo metlico que regula las
funciones y en lugar de confrontarlo, lo asla de los afectos.

Desde otra perspectiva, el afecto depresivo muestra la devaluacin, la

desvalorizacin flica del sujeto en relacin al deseo del Otro. El sujeto se siente
en menos, pierde el lugar que lo sostena en el Otro, ya no es lo que era en el
Otro y padece una herida narcisista que lo sume en un estado depresivo porque
no encuentra un soporte identificatorio por fuera del que el Otro le brindaba. Esto
es el correlato del desfallecimiento del deseo.

Frente a la dificultad para sostener el deseo, ms all de la prdida de aquello que

lo sostena, el sujeto contemporneo encuentra, paradjicamente, un refugio en la
depresin. Encuentra un nombre que le permite identificarse y le da un lugar "soy
depresivo" y, a la vez, lo fija a un malestar del cual goza sin poder saber nada.
Jacques Lacan sita la depresin en el registro de la cobarda moral, la relaciona
con el deber del bien-decir o de reconocerse en el inconsciente. Cmo podemos
entender esto? En principio, se trata de una dimensin tica que debemos situar
en el registro del bien y el mal, de la verdad subjetiva; no en el registro de una
dimensin psicolgica que permitira acceder a una especie de "felicidad no
responsable". La cobarda moral es no poder sostener el deseo, no poder anudar
el deseo con su causa, no conducir la propia vida en el sentido en que uno quiere
(sino por mandatos), no poder hacerse responsable de los propios actos. Aunque
sostener el deseo no sea fcil (es ms fcil entregarse al goce), la renuncia al
deseo comporta un afecto depresivo, porque dicha renuncia se experimenta
subjetivamente como culpa. El afecto depresivo surge cuando el sujeto no
consigue hacerse amar por el propio ideal (Ideal del yo), puesto en el otro.
Graciela Sobral

11. FREUD Y LACAN

Freud aborda la cuestin en "Duelo y melancola"[1]. Los afectos depresivos

acompaan el trabajo de duelo, que tiene por funcin simbolizar la prdida del
objeto y operar una redistribucin de la libido. La prdida del objeto, as como la
conclusin del trabajo de duelo, alivia al sujeto del peso de este objeto. Pero
cuando el sujeto no logra realizar esta prdida, efectuar esta separacin, sufre
efectos depresivos.

Es de este modo, por otra parte, que Freud presenta esta lucha del yo y del objeto:
o bien el yo triunfa a travs del duelo, o bien es la sombra del objeto que cae
sobre el yo, y es la melancola. El sujeto se encuentra entonces identificado al
objeto como desecho, rechazo; el objeto no funciona para l ms que como objeto
de goce con el cual se confunde, y no como objeto causa del deseo. El objeto no
es ms separable, no entra ms en el juego de conjuncin-disyuncin, es puro
lastre de goce en la melancola, o se encuentra fuera de funcin en el acceso
manaco.

Lacan, en "Televisin", trata la cuestin del afecto con la serie: angustia, tristeza y
gay savoir. La tristeza, que se califica, dice l, de depresin, "es simplemente
una falla moral, [] una cobarda moral, que no cae en ltima instancia ms que
del pensamiento, o sea, del deber de bien decir o de reconocerse en el
inconsciente, en la estructura"[2]. Y agrega: "[] por poco que esta cobarda, de
ser desecho del inconsciente, vaya a la psicosis, es el retorno en lo real de lo que
es rechazado, del lenguaje; es por la excitacin manaca que ese retorno se hace
mortal."

Dicho de otro modo, se trata de una sustraccin, de una falta simblica, de una
renuncia del sujeto que cede en su deseo frente al goce, que deja lo simblico
para dejarse llevar al goce, y esto lo afecta bajo el modo depresivo. Y cuando,
ms all de la cobarda moral, es el Otro quien es dejado en lo que es entonces
un puro rechazo del inconsciente, el afecto deviene trastorno del humor.

12. UNA CLNICA DIFERENCIAL DE LA DEPRESIN

Hay tantos hechos clnicos, como modos de funcionamiento diferentes; por esto la
necesidad de un abordaje diferencial de la depresin, que es la del psicoanlisis;
por eso tambin la difraccin del significante "depresin" en la clnica freudiana y
lacaniana: duelo, angustia, inhibicin, pasaje al acto, rechazo del inconsciente,
melancola, dereliccin, tristeza, cobarda moral, asco de s, dolor de existir, por
no citar sino algunos de los trminos que reflejan diferentes aspectos que asumen
las depresiones.

La clnica psicoanaltica tiene entonces que dar cuenta en trminos de estructura

de cada una de las muy diversas formas de depresin que encuentra, es decir
que se debe elaborar cmo cada sujeto se inscribe, con su sufrimiento, en modos
de funcionamiento articulables. Esto atae, por ejemplo, a las maneras en las que
el sujeto se sostiene en la funcin de la castracin, en la que l sita su relacin al
objeto, o tambin en la que l se posiciona en cuanto al Otro, y esto tanto en lo
que concierne a la queja que, llegado el caso, lo lleva al psicoanlisis, como los
efectos depresivos que pueden producirse en el curso de la experiencia analtica
misma.

13. FELICIDAD DEL SUJETO Y DEPRESIN

El abordaje que ser desarrollado aqu, parte de la interrogacin formulada, en el

curso del trabajo preparatorio a estas Jornadas, por Serge Cottet y ric Laurent:
"No hay "la depresin", pero hay un real de la depresin? Lo que podramos
reformular en estos trminos. Primero, el ser hablante estara estructuralmente
predispuesto a la depresin, y el sujeto no encuentra en el afecto depresivo su
felicidad, es decir el plus-de-gozar en el que se sostiene? Segundo, en qu goce
y depresin son solidarios, lo que es, parece, especialmente manifiesto en nuestro
mundo contemporneo? O an ms: por un lado, la depresin no aporta al
sujeto un goce del que se satisfara particularmente bien? Y por otro lado
sostenerse en el goce no se paga con depresin?

Cuando el sujeto cede en su deseo por el goce, se deprime; es la depresin

estructural de la neurosis, versin de la cobarda moral, son los trastornos del
humor en la psicosis cuando este ceder va hasta el rechazo del inconsciente.
Cuando el sujeto cede en su goce, en el registro del duelo, de la prdida de
objeto, o de la mutacin de goce que se produce al fin del anlisis, ante el trabajo
de simbolizacin que se necesita, el sujeto se deprime. El sujeto sufre bajo el
modo depresivo, de su alienacin al Otro. Pero que l se encierre en el registro
del Uno, es el aburrimiento del sujeto moderno. Entonces, el ser hablante estara
por estructura predispuesto a la depresin, o es lo propio del sujeto moderno?

La depresin es un fenmeno moderno, al menos por la extensin que ha tomado

este significante, contemporneo al nacimiento del psicoanlisis. Sin embargo, los
afectos depresivos han existido siempre, y no solamente en las sociedades
tocadas por el discurso de la ciencia. Mencionemos, por ejemplo, el famoso fiu de
las civilizaciones de Oceana, que cada uno respeta y que conquist un estatuto
reconocido por la sociedad.

La cuestin merece entonces ser planteada de otra manera: el sujeto estara

estructuralmente predispuesto a la depresin por el hecho mismo que hay falta de
significante y de ser, o al contrario por el hecho de que algo viene a colmar dicha
falta? Porque sin embargo, Lacan insiste, el sujeto es feliz. Citemos "Televisin":
"El sujeto es feliz". Es incluso su definicin puesto que no puedo deber nada sino
a la suerte (heur), dicho de otra manera a la fortuna, y que toda suerte le es buena
para lo que lo mantiene, o sea para que l se repita."[5] El sujeto es feliz en todas
las modalidades de su encuentro con el objeto, ya sea bajo el signo de la
angustia, de la tristeza o del gay scavoir, porque este objeto no es otro sino lo que
presentifica el plus-de-gozar en el que se sostiene, el objeto perdido que busca
reencontrar en la repeticin.

El afecto depresivo es una de las modalidades de cierto encuentro con el objeto, y

por consiguiente, con el modo de goce. Y si los sujetos, en nuestras sociedades
modernas, son tan sensibles, justamente, esto no se debe, como lo observa
Lacan, siempre en "Televisin", al extravo y a la precariedad de nuestro modo de
goce contemporneo, "que desde ahora, no se ubica ms que del plus-de-
gozar"?

14. EL PLUS DE GOZAR CONTEMPORNEO

La funcin del plus-de-gozar, Lacan la construy, de acuerdo al modelo de la plus-

vala, en su Seminario "De un Otro al otro" en noviembre de 1968" y lo desarroll
en el Seminario siguiente, El reverso del psicoanlisis, en 1969 y 1970. Lo
introduce de la siguiente manera: para el ser hablante, por el hecho mismo que
habla, el goce se encuentra aparejado al significante y por esto mismo debe
plegarse a la renuncia forzada a un goce, a partir de entonces mtico, el goce
sexual, aquel que escapara a los desfiladeros del significante, que se encuentra
interdicto al ser desde el momento en que habla. Remarquemos que es la
definicin lacaniana de la castracin.

La repeticin, que llama al retorno del goce perdido, es la marca de esta prdida.
Pero queda un goce residual, que pasa por el lenguaje, que entonces es solidario
de la funcin del deseo. Es el goce pulsional, el que falla el objeto pero que porta
la marca. Es este que Lacan designa plus-de-gozar, que suple la prdida, que
compensa, que es una ganancia recuperable . Pero cuando se tiene, este goce en
ms, urge despilfarrarlo, agrega Lacan.

Dicho de otro modo, este plus-de-gozar que anima al sujeto, es de lo que l se

sostiene; es necesario para que la mquina marche, seala Lacan en
"Radiofona", en la misma poca. Pero no demasiado: porque entonces el sujeto
queda librado a la glotonera de un superyo feroz que exige de l que renuncie a
esta satisfaccin pulsional y entonces ceda en su deseo; es precisamente, la
causa misma del malestar en la cultura tal como Freud lo analiza.

El anlisis de Freud es extremadamente claro; para l, la va de la civilizacin est

trazada por esta tica del Superyo, que constituye una tentativa teraputica
interna a la civilizacin, y que se funda en la renuncia, dicho de otro modo, en un
"ceder en su deseo".

Esta renuncia a la pulsin, al goce de la pulsin, que es la exigencia de este

Superyo, Freud muestra, que lejos de apaciguar esta exigencia, por el contrario la
refuerza.

Pese a la renuncia, l dice, el deseo persiste y no puede ser disimulado al

Supery , a partir de esto se desarrolla un sentimiento de culpa, lo que explica por
ejemplo que la severidad de la conciencia moral es tanto ms grande cuanto ms
virtuoso es el sujeto.

All entonces, se aloja esta glotonera del Superyo que no se nutre sino de estas
renuncias a un goce pulsional, a este goce en ms, plus-de-gozar del que el
sujeto debe efectivamente separarse. A esto se conjugan los efectos de la ciencia
que vienen en su colusin con el liberalismo capitalista a socavar los fundamentos
del discurso del amo. Jacques-Alain Miller despleg esta indicacin de Lacan, que
figura en particular en su "Nota Italiana", en su curso El Banquete de los analistas
en 1990.

Recordemos lo esencial de su desarrollo. La subversin as introducida por el

sujeto que viene a la posicin de amo, tiene por consecuencia el
desmoronamiento de la funcin reguladora del goce, del discurso del amo.

El amo sustraa al sujeto el plus-de-gozar, haciendo de barrera al goce,

manteniendo al sujeto siempre a distancia de este plus-de-gozar, siempre
deseante y a la espera de una posible satisfaccin por venir. Esta funcin de
parapeto, que limitaba las posibilidades del sujeto de caer bajo el imperativo
Superyoico que fuerza a ceder en su deseo, es as sustrada por la alianza de la
ciencia y del liberalismo, que permite al sujeto recuperar el plus-de-gozar.

Plus-de-gozar mismo alcanzado por esta ciencia que hace entrar el fantasma en
lo real, y sbitamente desarreglado. De ah esta precariedad de nuestro modo de
goce, que solamente se sita de ahora en ms del plus-de-gozar, de un plus-de-
gozar adems desarreglado.

Ciertamente, el sujeto puede rechazar este plus-de-gozar en la eleccin tica de

una abstencin desesperanzada, como lo notaba Colette Soler, al evocar "estos
deprimidos[], los anorxicos del ao 2000, los nauseosos del plus-de-gozar,
ready made de la poca"Pero que haga la eleccin de recuperar el plus-de-gozar,
la eleccin de este goce al precio de su deseo, los afectos depresivos, sern
tambin el ndice de ello.