La corriente augustiniana en el Renacimiento El estoicismo tuvo sus fortalezas y debilidades para adaptar sus condiciones en la vida del renacimiento.

Identific concretamente los problemas principales de la existencia moderna, cosa que la escolstica no haba hecho. Reafirmo de una nueva forma una visin tradicional del orden universal como si fuera una prescripcin de males prcticos de una sociedad desordenada. Afirmo la responsabilidad personal. Su interioridad corresponda a la creciente interioridad de una tarda piedad medieval y prometia consolacin para la existencia. Pero los supuestos del humanismo estoico no eran tan adecuados a los cambios y necesidades de la nueva poca.

Concepcin de un orden universal contradictorio con el concreto mundo familiar de la experiencia. Y su idealismo, plausible en la teora era irrelevante para la vida, como los grandes sistemas que haba planteado la escolstica. Su visin intelectual del hombre difcilmente se podra adaptar a una cultura que tena una visin cada vez mas integral de las personas, cuyos cuerpos no podan ser negados, cuyas pasiones eran vividas profundamente, con una visin positiva y cuyas acciones eran impredecibles.

La idea estoica de libertad era demasiado elevada para aplicarla. Y el estoicismo pareca ignorar y no comprometerse con los problemas prcticos de la vida, su desaprobacion hacia las ciudades, de la poltica, el cambio, todo esto demostr las altas miras de sus adherentes que sin embargo no eran eficientes para la poca. Apenas ayudaba negar el sufrimiento porque ese perteneca al mundo de las apariencias, dirigir la atencin de hombre hacia lo trascendente o insistir en que el mundo deba ser gobernado por un sabio, era un estoicismo que no tena soluciones para la miseria abrumadora que atravesaba la humanidad. Como el estoicismo antiguo, el estoicismo del renacimiento era desesperanzado. Por eso no es sorprendente que dentro del humanismo fuera impugnado por una visin muy diferente del hombre, de sus potencialidades y de su lugar en el universo. El gran padre de esta visin es Agustin.

En la obra de Petrarca aparece Agustin, quien no haba aparecido en la obra de Dante, pero aqu aparece en una figura bastante personal, discutiendo con San Francisco. Es una figura humanizada e incompleta, pero un gran logro, porque da un impulso al renacimiento, con sus testimonios intensifica una nueva visin de la existencia. Continua, en algunos lugares, siendo citado como un garante de las altas verdades. Se vuelve muy comn venerar su elocuencia, su competencia en la retorica era algo que el hombre del renacimiento aspiraba emular. Con el estoicismo se parta de una idea de cosmos y de ah se pensaba al hombre. Con el augustinismo humanista la naturaleza y la experiencia humana limitan lo que puede ser conocido sobre los universos a los que el hombre puede pertenecer y como se puede adecuar a ellos. El augustinismo humanista tiene una concepcin misteriosa y orgnica del hombre. Un corolario de esta posicin es que el alma no puede ser vista como una facultad humana alta , un chispazo de divinidad inmune del pecado y que solo puede ser corrompida por el cuerpo. Petrarca confiesa que sus problemas vienen mas del alma que del cuerpo. De ello se sigue que la cualidad distintiva del hombre no puede ser la razn. Es necesario distinguir entre conocimiento, propugnado por el estoicismo como lo ms alto en el hombre y la virtud (Agustin), porque conocer el bien no implica hacerlo. Y por esto, es necesario hacer un cambio, ya que el augustinismo humanista se inclina a la virtud. Petrarca reconoce claramente que la conversin de Agustn fue producto de su voluntad y no del intelecto. Lo fundamental de esta concepcin es la separacin de la voluntad de la razn. Hay un nuevo grado de libertad en la voluntad, ya que el estoicismo conceba a la voluntad un sirviente automtico de la razn. La voluntad toma su direccin a partir de las afecciones. Estas son recursos esenciales de la personalidad y hacen posible la beatitud y la gloria o la depravacin. Tienen gran importancia en el augustinismo, mientras que para los escolsticos las afecciones son una debilidad de la naturaleza. Este sentido de poder y valor positivo de las pasiones fue un punto importante de ataque hacia el ideal estoico. El augustinismo renacentista alivia al cuerpo de ser responsable de mal alguno, y lo dignifica. Calvino enfatiza que es un error asociar el pecado al cuerpo, ya que esto supone una razn libre de manchas y una voluntad libre de faltas. Esto supone no entender el sentido que Pablo le dio a la carne, aquellas tendencias, vicios, que alejan al hombre de Dios. Esta mejor concepcin del cuerpo tiene ramificaciones. Hay un debate sobre el valor de la vida activa y la alegada inferioridad de la actividad a la vida contemplativa, y del cuerpo a la mente. TIENE

TAMBIEN UNA SIGNIFICANCIA TEOLOGICA, POR LA VALORIZACION DE LA RESURRECCION DEL

CUERPO FRENTE A LA INMORTALIDD DEL ALMA. Petrarca habla del alma por supuesto,pero tambin de las esperanzas hacia la resurreccin. La antropologa augustiniana es fundamental, para entender que la ultima verdad es un misterio que se encuentra en el corazn , se accede a ella por la gracia, y no porque pueda ser descubierta por la mente. Ac Petrarca seala una distincin entre conocimiento y fe. Hay una insistencia en el augustinismo humanista en la absoluta dependencia del hombre de su creador, que contrasta fuertemente con la tendencia estoica de enfatizar la autosuficiencia del hombre. Este sentido, la dependencia del hombre de Dios se refleja en la actitud de Agustin hacia la virtud. Petrarca y Erasmo sealan la verdadera virtud no puede ser atribuida a pagano alguno , si sus acciones no fueron hechas en el amor a Cristo. Luego hay ciertas tendencias que vician y vinculan la virtud con preocupacin por la gloria. Melanchton ve que las virtudes permiten a Alejandro conquistar un imperio como evidencia que amaba ms la gloria que el placer. Se puede tomar el pensamiento de Petrarca como un pensamiento de oposicin a la sabidura estoica. Por oposicin a la idea estoica de que la bienaventuranza solo se puede alcanzar en lo que es propio del hombre, Petrarca seala que lo ms propio del hombre son sus pecados, lo mas propio es materia de vergenza y miedo. El augustinismo humanista estaba muy relacionado con la realidad poltica de Europa, cuestin que el estoicismo no tena. En el mismo sentido el augustinismo atacaba el elitismo espiritual que tenia la tradicin estoica, ambos eran asi en sus formas y en su aplicacin al gobierno, y el augustinismo simpatizaba con los movimientos populistas que encontraban expresin religiosa en la dignidad de sentar piedad, expresin poltica en el reto del republicanismo al despotismo. El augustinismo humanista negaba una posicin de privilegio a una iluminada clase filosfica. Calvino ataco a los monjes sobre la base de la igualdad para todos ante el llamado de Dios y rompi con el tradicional elitismo humanista alabando un manual y las artes liberales. Esta tendencia culminara, para la Iglesia, en el sacerdocio de todos los creyentes. Entonces, la voluntad de acomodar las instituciones humanas a las variadas circunstancias implicaba una voluntad deconocer que se estaba dando un cambio en las relaciones humanas. El augustinismo no vio en el cambio una alarma. Los propsitos de Dios fueron entendidos para ser resueltos en el tiempo. La contingencia no era una amenaza al orden (como en el estoicismo) , pero si era el cumplimiento de un plan divino, y los pequeos hechos cobraron sentido.

La concepcin augustiniana del hombre, con pasin y voluntad implico que el pudiera realizarse a si mismo en actividad, en intensa batalla con otros hombres y consigo mismo y sus impulsos destructivos. Finalmente, lejos del estoicismo humanista, la visin del augustinismo humanista fue social, y basada en la vida afectiva del hombre, su concepcin de la existencia no se basaba en el deber abstracto sino en el amor.