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La corriente augustiniana en el Renacimiento El estoicismo tuvo sus fortalezas y debilidades para adaptar sus condiciones en la vida del renacimiento

. Identificó concretamente los problemas principales de la existencia moderna, cosa que la escolástica no había hecho. Reafirmo de una nueva forma una visión tradicional del orden universal como si fuera una prescripción de males prácticos de una sociedad desordenada. Afirmo la responsabilidad personal. Su interioridad correspondía a la creciente interioridad de una tardía piedad medieval y prometia consolación para la existencia. Pero los supuestos del humanismo estoico no eran tan adecuados a los cambios y necesidades de la nueva época.

Concepción de un orden universal contradictorio con el concreto mundo familiar de la experiencia. Y su idealismo, plausible en la teoría era irrelevante para la vida, como los grandes sistemas que había planteado la escolástica. Su visión intelectual del hombre difícilmente se podría adaptar a una cultura que tenía una visión cada vez mas integral de las personas, cuyos cuerpos no podían ser negados, cuyas pasiones eran vividas profundamente, con una visión positiva y cuyas acciones eran impredecibles.

La idea estoica de libertad era demasiado elevada para aplicarla. Y el estoicismo parecía ignorar y no comprometerse con los problemas prácticos de la vida, su desaprobacion hacia las ciudades, de la política, el cambio, todo esto demostró las altas miras de sus adherentes que sin embargo no eran eficientes para la época. Apenas ayudaba negar el sufrimiento porque ese pertenecía al mundo de las apariencias, dirigir la atención de hombre hacia lo trascendente o insistir en que el mundo debía ser gobernado por un sabio, era un estoicismo que no tenía soluciones para la miseria abrumadora que atravesaba la humanidad. Como el estoicismo antiguo, el estoicismo del renacimiento era desesperanzado. Por eso no es sorprendente que dentro del humanismo fuera impugnado por una visión muy diferente del hombre, de sus potencialidades y de su lugar en el universo. El gran padre de esta visión es Agustin.

La voluntad toma su dirección a partir de las afecciones. y lo dignifica. Hay un nuevo grado de libertad en la voluntad. ya que esto supone una razón libre de manchas y una voluntad libre de faltas. Este sentido de poder y valor positivo de las pasiones fue un punto importante de ataque hacia el ideal estoico. Lo fundamental de esta concepción es la separación de la voluntad de la razón. Esto supone no entender el sentido que Pablo le dio a la carne. quien no había aparecido en la obra de Dante. Estas son recursos esenciales de la personalidad y hacen posible la beatitud y la gloria o la depravación. Con el augustinismo humanista la naturaleza y la experiencia humana limitan lo que puede ser conocido sobre los universos a los que el hombre puede pertenecer y como se puede adecuar a ellos. en algunos lugares. porque da un impulso al renacimiento. ´Petrarca confiesa que sus problemas vienen mas del alma que del cuerpo. siendo citado como un garante de las altas verdades. ya que el augustinismo humanista se inclina a la virtud. Un corolario de esta posición es que el alma no puede ser vista como una facultad humana alta . Esta mejor concepción del cuerpo tiene ramificaciones. que alejan al hombre de Dios. Tienen gran importancia en el augustinismo. con sus testimonios intensifica una nueva visión de la existencia. y del cuerpo a la mente. es necesario hacer un cambio. Continua. propugnado por el estoicismo como lo más alto en el hombre y la virtud (Agustin). El augustinismo renacentista alivia al cuerpo de ser responsable de mal alguno. discutiendo con San Francisco. De ello se sigue que la cualidad distintiva del hombre no puede ser la razón. pero un gran logro. Es necesario distinguir entre conocimiento. TIENE TAMBIEN UNA SIGNIFICANCIA TEOLOGICA. ya que el estoicismo concebía a la voluntad un sirviente automático de la razón. Y por esto. un chispazo de divinidad inmune del pecado y que solo puede ser corrompida por el cuerpo. aquellas tendencias. Se vuelve muy común venerar su elocuencia. Calvino enfatiza que es un error asociar el pecado al cuerpo. Hay un debate sobre el valor de la vida activa y la alegada inferioridad de la actividad a la vida contemplativa. Es una figura humanizada e incompleta. Con el estoicismo se partía de una idea de cosmos y de ahí se pensaba al hombre. porque conocer el bien no implica hacerlo. pero aquí aparece en una figura bastante personal. Petrarca reconoce claramente que la conversión de Agustín fue producto de su voluntad y no del intelecto. mientras que para los escolásticos las afecciones son una debilidad de la naturaleza. vicios. su competencia en la retorica era algo que el hombre del renacimiento aspiraba emular. El augustinismo humanista tiene una concepción misteriosa y orgánica del hombre. POR LA VALORIZACION DE LA RESURRECCION DEL .En la obra de Petrarca aparece Agustin.

y el augustinismo simpatizaba con los movimientos populistas que encontraban expresión religiosa en la dignidad de sentar piedad.pero también de las esperanzas hacia la resurrección. cuestión que el estoicismo no tenía. se accede a ella por la gracia. . la voluntad de acomodar las instituciones humanas a las variadas circunstancias implicaba una voluntad deconocer que se estaba dando un cambio en las relaciones humanas. Entonces. Calvino ataco a los monjes sobre la base de la igualdad para todos ante el llamado de Dios y rompió con el tradicional elitismo humanista alabando un manual y las artes liberales. en el sacerdocio de todos los creyentes.CUERPO FRENTE A LA INMORTALIDD DEL ALMA. Melanchton ve que las virtudes permiten a Alejandro conquistar un imperio como evidencia que amaba más la gloria que el placer. para entender que la ultima verdad es un misterio que se encuentra en el corazón . pero si era el cumplimiento de un plan divino. Esta tendencia culminaría. expresión política en el reto del republicanismo al despotismo. que contrasta fuertemente con la tendencia estoica de enfatizar la autosuficiencia del hombre. Petrarca señala que lo más propio del hombre son sus pecados. Hay una insistencia en el augustinismo humanista en la absoluta dependencia del hombre de su creador. Se puede tomar el pensamiento de Petrarca como un pensamiento de oposición a la sabiduría estoica. La contingencia no era una amenaza al orden (como en el estoicismo) . lo mas propio es materia de vergüenza y miedo. El augustinismo humanista negaba una posición de privilegio a una iluminada clase filosófica. Petrarca habla del alma por supuesto. Los propósitos de Dios fueron entendidos para ser resueltos en el tiempo. y los pequeños hechos cobraron sentido. Luego hay ciertas tendencias que vician y vinculan la virtud con preocupación por la gloria. La antropología augustiniana es fundamental. En el mismo sentido el augustinismo atacaba el elitismo espiritual que tenia la tradición estoica. ambos eran asi en sus formas y en su aplicación al gobierno. y no porque pueda ser descubierta por la mente. Este sentido. para la Iglesia. El augustinismo humanista estaba muy relacionado con la realidad política de Europa. Acá Petrarca señala una distinción entre conocimiento y fe. Por oposición a la idea estoica de que la bienaventuranza solo se puede alcanzar en lo que es propio del hombre. si sus acciones no fueron hechas en el amor a Cristo”. la dependencia del hombre de Dios se refleja en la actitud de Agustin hacia la virtud. El augustinismo no vio en el cambio una alarma. Petrarca y Erasmo señalan “ la verdadera virtud no puede ser atribuida a pagano alguno .

en intensa batalla con otros hombres y consigo mismo y sus impulsos destructivos.La concepción augustiniana del hombre. Finalmente. . su concepción de la existencia no se basaba en el deber abstracto sino en el amor. y basada en la vida afectiva del hombre. con pasión y voluntad implico que el pudiera realizarse a si mismo en actividad. lejos del estoicismo humanista. la visión del augustinismo humanista fue social.