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NIETZSCHE

con un estilo metafrico y aforstico, sin preocuparse por la verdad o falsedad de los
enunciados sino por su poder vitalista, sin pretensin de ser objetivo y contra el espritu de sistema sospecha
que el hombre - animal de rebao, alienado y neurtico desconoce la verdadera realidad. Por ello fue, junto
con Marx y Freud, considerado uno de los filsofos de la sospecha que se rebelaron contra el racionalismo, la
valoracin excesiva de la conciencia y la fe infinita en las posibilidades de la ciencia.
ORIGEN DE LA CULTURA OCCIDENTAL
SCRATES: 1. Con su teora del daimon contra el convencionalismo moral sofstico - invent la conciencia para
convertir la moral en ciencia. La virtud que, en un principio, era la accin del dichoso pasa a ser la accin que la
conciencia dicta para ser dichoso convirtindose en la renuncia a las pasiones, a la riqueza, a las ambiciones, a
los goces predatorios del guerrero, a los honores y orgullo de la vida pblica. Los goces de la conciencia la
ciencia, la argumentacin - sustituyen a todos los otros. 2. Por medio de la definicin y la induccin - utilizada
para refutar definiciones precipitadas - propuls la posibilidad del conocimiento cientfico. Contra el relativismo,
el escepticismo y la conciencia de la desvinculacin del lenguaje y la realidad propios de la sofstica, nos hizo
creer que la verdad existe, que est a nuestro alcance y que el lenguaje puede expresar fielmente la realidad.
PLATN, CONTINUADOR DE LA TAREA SOCRTICA: 1. Contrapone el mundo inteligible verdadero, inmutable y
eterno - al sensible falso, cambiante y perecedero siendo la razn quien nos llevar a la virtud y la felicidad.
Establecer la verdad por encima de los instintos asesinando a Calicles -, menospreciar lo sensible, material y
subjetivo. 2. Sostendr la inmortalidad del alma, el sentimiento de culpa por no someterse a los dictados de
razn y la existencia de recompensa y castigo ultra-terrenal para los transgresores.
Ambos no conocieron el resentimiento, aunque siguieron un camino equivocado.
CRISTIANISMO: todos estos dogmas socrtico-platnicos defender el orden, la inteligibilidad y finalidad del
mundo frente al caos, la irreductible presencia de fuerzas contrarias y el eterno retorno, predominio de la
conciencia y racionalidad sobre los instintos y la existencia de un Dios sancionador con la intencin de debilitar
las apetencias, los sentimientos, la voluntad de poder, el orgullo, la ambicin, lo instintivo, lo natural, lo pasional
- sern recogidos por el judeocristianismo que los conjuntar con los caracteres judaicos de pecado y
resentimiento. El sacerdote judo, por su impotencia para satisfacer sus instintos invierte los autnticos valores:
bueno, noble, poderoso, feliz y amado de Dios por miserable, pobre, impotente, inferior, sufridor, abstinente,
enfermo, deforme, bueno y amado de Dios y formula leyes ticas generales y universalmente vlidas para
responsabilizar al otro de su miseria, movido por su resentimiento.
KANT: 1. Influido por Hume, reconoce que no puede obtenerse conocimiento de aquello que trasciende la
experiencia como la existencia de Dios, la libertad humana o la inmortalidad del alma. Por tanto, nada debera
fundamentarse en Dios, como vena siendo habitual: ni la moral ni el conocimiento de la realidad. 2. Pero no se
atrevi a concluir la muerte de Dios, como dira Schopenhauer, y encontrar en el imperativo categrico una
nueva base para sustentar una creencia en un alma libre e inmortal y un Dios omnipotente. 3. Atac los dogmas
teolgicos de la Iglesia, su oscurantismo y su poder temporal, pero respet la confianza en la objetividad del
lenguaje, la conviccin de la regularidad natural y de la posibilidad de su conocimiento y lo esencial del
cristianismo: su dualismo y su exaltacin de la debilidad y del resentimiento: Dios segua siendo el sentido del
mundo, la garanta de las instituciones polticas y el respaldo de la autoridad, el juez sustentador de una moral
de recompensa y castigo, el creador, mantenedor y rescatador de la dignidad del hombre, el posibilitador de la
existencia del conocimiento, de las leyes naturales y de las leyes lgicas, el causante de la existencia estable de
las cosas y de nuestra identidad personal. La muerte de Dios quedaba reducida a una demolicin de los
privilegios de la Iglesia como reconoce Nietzsche en su Genealoga de la moral: La Iglesia nos repugna, pero su
veneno no.
CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL
Critica los valores de la cultura occidental porque se ha inventado un mundo bueno (moral), divino (religin),
verdadero y racional (filosofa y ciencia).
LA MORAL TRADICIONAL: 1. Es antinatural porque sus leyes e
imperativos son contrarios a los instintos vitales. 2. Su ideal es alienar al hombre y convertirlo en el
esclavo perfecto. 3. Niega la realidad, verdad y valor de este mundo a favor de otro inventado. 4. Sus
valores son inmorales y han sido impuestos con violencia, engao e injusticia. 5. Desprecia el yo y
predica el altruismo. Se basa en el resentimiento. 6. Fomenta la debilidad humana y considera los valores
positivos propios de la divinidad.
LA RELIGIN: 1.La religin nace del miedo humano a asumir su destino. 2. La religin aliena al hombre al
fomentar valores mezquinos y aniquilar las inclinaciones positivas de los espritus fuertes.
LA FILOSOFA: la Metafsica se inventa un mundo perfecto, inmutable e inteligible y por medio de la anttesis
verdad-mentira y le atribuye objetividad.
LA CIENCIA: nos hace creer que puede conocer la realidad introduciendo orden, regularidad, constancia y leyes
donde no existen. Critica, pues, el Mecanicismo, Positivismo y Determinismo cientfico.
QU ES NECESARIO HACER?
NIHILISMO: La cultura occidental, tras la prdida de la fe en el verdadero mundo se vuelve nihilista. El
nihilismo es un proceso ambivalente porque su cara negativa simboliza la decadencia y desintegracin de
valores y su cara positiva la voluntad de poder como caracterstica vital.
El nihilismo es un proceso dialctico porque es una fuerza que va de lo negativo a lo positivo: negar para
afirmar, destruir para crear. El momento negativo corre a cargo del entendimiento que critica y el positivo
consiste en el dominio de los instintos ascendentes, pletricos que simbolizan la vida. LA NECESARIA
TRANSMUTACIN DE LOS VALORES TRADICIONALES: es preciso liberar al hombre de todos los valores ficticios
devolvindole el derecho a la vida, a la existencia. Hay que preparar al mundo para el advenimiento del
superhombre: hay que crear unos valores y unas formas de vivir que hagan posible el superhombre. El primer
paso ha de ser trasmutar todos los valores de nuestra cultura tradicional. La nueva moral es una moral de los
seores frente a la de los dbiles y esclavos. La nueva moral es una exaltacin de los instintos primarios de la
vida, es una afirmacin del mundo aparencial frente al verdadero mundo estable y esttico de la filosofa
dogmtica. Es una afirmacin del egosmo frente al desprecio de s mismo.
SUPERACIN DEL HOMBRE POR EL SUPERHOMBRE: El hombre es un ser a medio hacer: un puente entre la bestia
y el superhombre; un trnsito de la pura animalidad a la super-humanidad. Se resiste a abandonar los valores
del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. El superhombre personifica el valor supremo de la vida,

siendo su ms alta manifestacin la voluntad de poder y dominio. Es la exaltacin de los instintos ascendentes.
El hombre para transformarse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una
divinizacin del hombre, sino de una sustitucin de Dios por el superhombre. De este modo se convertir en un
ser con plenitud de poder y de dominio sobre s mismo y sobre los dems. El superhombre es un ser superior,
libre de los valores del pasado, autnomo, agresivo, legislador. l es su propia norma porque est ms all del
bien y del mal. Es voluntad de dominio, voluntad creadora de nuevos valores. Representa el fin supremo de la
humanidad. La vida que conduce a l ser ascendente y la que se aparta antinatural y decadente. El
superhombre ser el hroe ms la conciencia, el hroe-pensador, el filsofo venidero. Es la ltima meta del
hombre, porque a partir de l ya no habr ms metas sino pura aceptacin del caos de las fuerzas y del eterno
retorno.
ETERNO RETORNO: la afirmacin del eterno retorno es trgica, no orienta el devenir hacia una reconciliacin
final en la que toda deuda ser saldada y toda lgrima enjugada: el mundo no est en su conjunto sujeto a
valoracin, no es justificable porque no necesita serlo. El sufrimiento es una realidad insuperable en el mundo,
no menos que la alegra y la debilidad es un dato irreductible tal como la fuerza.

NIETZSCHE. GENEALOGA DE LA MORAL. TRATADO PRIMERO.


1. Los psiclogos ingleses le parecen interesantes a Nietzsche porque abordan la gnesis de la moral. Quiere
creer que buscan la verdad, pero les reprocha su absoluta falta de espritu histrico por sostener que
originariamente acciones altruistas fueron consideradas buenas por quienes resultaban beneficiados y que el
hbito mantuvo esta valoracin olvidndose despus su origen.
2. Esta teora es errnea - dice Nietzsche porque slo los poderosos estn en situacin de imponer nombres y
lo hacen desde la autoafirmacin. Los poderosos se designan con un vocablo que expresa su superioridad en
general: - los poderosos, los seores, los que mandan-; una concrecin de ella: - los ricos, los propietarios -o
en un rasgo tpico de su carcter: - los veraces, los guerreros, los rubios, los hombres de estirpe divina - frente
al mentiroso, moreno y cobarde hombre vulgar. Qu les importaba a ellos la utilidad! Tambin es errnea
porque no habra sido olvidado el origen de lo considerado bueno por los beneficiados si nunca ces de
favorecerles.
3. La preeminencia poltica y anmica van siempre de la mano hasta que la casta suprema sea la casta
sacerdotal que contrapondr los trminos puro e impuro como distintivos de los dos estamentos y, ms
tarde, bueno y malo en un sentido no estamental. La casta sacerdotal se designar, en un principio, con el
trmino los puros en un sentido no simblico - los que se lavan, los que no comen alimentos que producen
infecciones drmicas, los que no se acuestan con sucias mujeres, los que sienten asco de la sangre - frente a
los impuros. Lo enfermizo de hbitos tan insanos - apartarse de la actividad y dedicarse a incubar ideas desembocar en la neurastenia siendo su remedio - la religin con el ayuno, la abstinencia sexual, el
aislamiento, la hostilidad hacia lo sensible, instintivo y material y su deseo de unirse a la Nada o a Dios - mucho
ms peligroso que la propia enfermedad. Con los sacerdotes todo se vuelve peligroso e interesantemente
malvado.
4. Valoraciones antitticas entre castas tan distintas: la casta de los guerreros y la de los sacerdotes. Los
juicios de valor caballeresco-aristocrticos tienen como presupuesto una constitucin fuerte junto con aquello
que la hace posible: la guerra, las aventuras, la caza, las peleas Otros presupuestos condicionan la valoracin
de la casta sacerdotal: las cosas les van muy mal cuando aparece la guerra.
5. El enfrentamiento entre ambas castas lleva a los sacerdotes, por su impotencia y alimentados por el odio del
resentimiento, a planear su venganza consistente en la inversin de los valores. Con los judos empieza la
rebelin de los esclavos, la transvaloracin heredada por el cristianismo y hoy da an victoriosa.
6. El amor judo de la casta sacerdotal - porque Nietzsche asocia la historia de Israel al nacimiento de la figura
del sacerdote - por la pobreza y la debilidad nace del odio y la venganza y su meta es la misma y encuentra en
Jess el instrumento de su venganza y el cebo adecuado - por ser los judos responsables de su muerte - para el
engao generalizado.
7. La moral de los esclavos ha vencido: hoy todo es judo, cristiano, plebeyo. El veneno corre incontenible por la
sangre del cuerpo de la humanidad y slo la Iglesia refrena con su tosco y grosero proceder este avance porque
ella nos inspira repugnancia, pero amamos su veneno.
8. La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y
engendra valores. Imposibilitados de la reaccin de la accin, su resentimiento les lleva a desquitarse con una
venganza imaginaria. La moral noble nace de la autoafirmacin, la de los esclavos, llevada del resentimiento, de
la negacin a lo ajeno. No acta, reacciona.
9. El hombre noble es franco, ingenuo, honesto, veraz, no acta contra nadie ni siente odio sino cierto desprecio
negligente (la inconsciencia heroica - piensa Nietzsche - fue la causa cultural del final del herosmo, de la
extincin de la moral heroica y del tipo de mundo que la posibilitaba) y despreocupacin por lo distinto sin
considerarlo enemigo; el hombre del resentimiento es todo lo contrario, venera la inteligencia, caricaturiza lo
distinto, lo concibe como enemigo y lo define como malvado pasando a juzgar como bueno su anttesis.
10. No niega Nietzsche que los hombres nobles - mostrando entre ellos delicadeza, fidelidad, orgullo,
amistad, respeto - actan fuera de su crculo como animales de rapia. Pero, la victoria de los esclavos supone
un retroceso para la humanidad. Siempre ser preferible temer y admirar que no temer y sentir nuseas del
hombre actual, manso, mediocre y envenenado. Hemos perdido el miedo al hombre porque tambin hemos
perdido el respeto y el amor por l, la fe y la esperanza en l. Estamos cansados del hombre plcido, manso,
prudente, mediocre, chino, cristiano El empequeecimiento y la nivelacin del hombre europeo hacen perder
la fe en el hombre y nos abocan al nihilismo. El dbil interpreta su debilidad - bondad - como un acto de libertad
e imputa al fuerte la responsabilidad de no querer ser dbil. Es absurdo pretender que el fuerte no manifieste
su fuerza como el dbil su debilidad. Ejemplo de las aves de rapia y los corderos. Los dbiles se consideran
mejores que los poderosos, porque han elegido libremente ser lo que son y porque les va mejor o les ir mejor
que a ellos al haber sido elegidos por Dios. Estos artistas del lenguaje y prfidos maestros del engao no
dicen odiar a su enemigo, sino la maldad, no esperan venganza sino la victoria de la justicia y tratan de
convertir su miseria en felicidad con la espera del Juicio final.
11. Pero no nos dejemos engaar: los dbiles aspiran nicamente a ser fuertes aunque para ello tengan que
esperar mucho, ms all de la muerte para poder ver recompensado su odio eterno con el dolor eterno del
enemigo sirvindole la fe ya como anticipo de felicidad.
12. La lucha entre lo bueno y lo malo, entre Roma y Judea, hace tiempo que se ha decantado a favor de la
segunda, aunque en algunos lugares sigue librndose. La esperanza renacentista de una vuelta del ideal
clsico, de una manera noble de valorar, desapareci con la Reforma protestante y la Revolucin francesa. La
ltima manifestacin de esa otra va, autnticamente redentora, la encontramos en Napolen, esa sntesis de
inhumanidad y Superhombre. Hay esperanza de cambio? No debemos desearlo con todas nuestras fuerzas?

COMPARACIN DE LA CONCEPCIN MORAL DE NIETZSCHE CON LA DE CUALQUIER OTRO AUTOR.


1. Nietzsche considera que lo que Kant derrib - (haba acotado el alcance de la razn pura frente a la Metafsica y
Teologa tradicionales al establecer que la razn no podr funcionar en el vaco o basarse en tradiciones o revelaciones
sobrenaturales. La inmortalidad del alma, la libertad del hombre y Dios no son fenmenos y no podemos alcanzar
conocimiento sobre ellos. Pero, hall en la conciencia moral y en el imperativo categrico de acatamiento del deber una nueva
base, autnoma esta vez, pero no menos eficaz, para sustentar una creencia en un alma libre e inmortal y un Dios
omnipotente y justiciero) - no merece ser atacado de nuevo pero que es necesario combatir lo esencial del
cristianismo que el filsofo de Knigsberg haba respetado: el ideal de la exaltacin de la debilidad y la
enfermedad junto con la denigracin de la fuerza y la salud, la glorificacin de los sentimientos gregarios, el
reparto del mundo en un ms all glorioso e inmaterial y un ms ac triste, sucio y material. Ese ideal es la

represin de los instintos superiores, de las pasiones ms altas y de la concupiscencia ms audaz para
entronizar el fracaso del hombre y su miseria.
2. Otro de los aspectos que ataca Nietzsche de la moral kantiana es su formalismo. Cada precepto moral aspira a
ser universal y necesario. Todo esto supone la intercambiabilidad de las acciones humanas. Esto es falso para
Nietzsche: las acciones no son intercambiables o equiparables. La virtud debe ser, como lo fue en un principio,
esa fuerza propia que impulsa a cada cual hasta su cumbre ms alta y dejar de ser un instrumento educativo de
nivelacin que haga ms manejable y homogneo el rebao. La lucha contra el formalismo moral es el combate
liberador por volver a convertir la virtud en fuerza para el fuerte.

OPININ PERSONAL
1. Estoy de acuerdo con Nietzsche en que los valores creativos, el orgullo de la propia vala que no la vanidad,
la energa incansable, la lucha indmita contra todo elemento coercitivo y el amor a la vida, son fuerzas
motrices que mejoran al individuo y la sociedad resultante. Tambin en que el abatimiento, la renuncia, la falta
de capacidad de sacrificio para la realizacin personal, la autocompasin son males endmicos del individuo
que contagian y malogran su sociedad.
2. Fernando Sabater, en un intento de justificar al superhombre nietzscheano, sostiene que el superhombre no
trata a los dems con mayor dureza que a s mismo, que l no es responsable de la debilidad del dbil ni de su
miseria o infelicidad y que tiene derecho a ser feliz. Pero Nietzsche deja claramente expuesto en su Genealoga
de la Moral que por su fuerza natural los hombres nobles y poderosos se comportarn con los que no lo son
como aves de rapia, justificando el dolor, la miseria, explotacin y angustia de los aplastados en el hecho de
que este mundo es como es y no necesita justificarse siendo la fuerza y la debilidad, la alegra y el sufrimiento
elementos irreductibles del mismo.
3. Por mi parte, considero que no podemos reprochar al ave de rapia que se alimente de corderitos, pero s al
hombre de no hacer uso de su libertad para refrenar aquella conducta que genera perjuicio ajeno. Para m el
superhombre de Nietzsche no sera el verdadero superhombre, la meta a alcanzar, porque igual que los esclavos
estn presos del odio y resentimiento hacia sus dominadores y claman venganza, el superhombre de Nietzsche
no es verdaderamente libre y autosuficiente - como no lo fueron los creadores de la moral aristocrtica citados por l -,
por mucho que acte sin odio y con despreocupacin a todo lo que es diferente, si para su plena realizacin y
satisfaccin precisa de la existencia de una debilidad que le permita canalizar su energa para que pueda
calmar sus apetitos. (Raskolnikov, el personaje central de la novela de Dostoiewsky Crimen y Castigo, no era un
superhombre, pero no porque se arrepintiera de matar a la vieja prestamista para pagar unos estudios de
medicina que procuraran la salud de muchos otros sino porque considero que el verdadero superhombre no
debe apoyarse en nadie, no debe utilizar a nadie para conseguir sus propsitos.)
4. El verdadero superhombre, a mi entender, sera aquel espritu puro que se toma a s mismo como referencia,
que se alegra de los logros ajenos y que no desdea a nadie ni necesita construir sobre la infelicidad de otros el
castillo de su felicidad. Quizs sea una meta inalcanzable, pero a pesar de ello, este concepto de superhombre
debera considerarse como idea reguladora de nuestra conducta.
5. No estoy tan seguro como Nietzsche de que la moral de los esclavos haya triunfado, porque la experiencia
cotidiana no se cansa de mostrar que son muchos los que en posesin del anillo de Giges o en la creencia de su
posesin - es decir, ante la posibilidad de conseguir satisfacer sus instintos sin sancin o perjuicio alguno actan sin que la moral supuestamente triunfante y que parecen respetar y defender pblicamente les refrene
lo ms mnimo.
6. Puedo aceptar que algunas de las virtudes de esta moral homogeneizadora pueden resultar perjudiciales
para el progreso del hombre y provocar su decadencia, pero no puedo aceptar que el proceder de la famosa
bestia rubia de Nietzsche sea preferible y pueda provocar admiracin.

NIETZSCHE. GENEALOGA DE LA MORAL. SELECTIVIDAD 1992, 1993.TEXTO CORREGIDO.


Nada de lo que en la tierra se ha hecho contra los nobles, los violentos, los seores, los poderosos,
merece ser mencionado si se lo compara con lo que los judos han hecho contra ellos: los judos, ese pueblo
sacerdotal, que no ha sabido tomar satisfaccin de sus enemigos y dominadores ms que con una radical
transvaloracin de los valores propios de stos, es decir, por un acto de la ms espiritual venganza. Esto es lo
nico que resultaba adecuado precisamente a un pueblo sacerdotal, al pueblo de la ms refrenada ansia de
venganza sacerdotal.
Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin
aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los
dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia), esa inversin, a saber, los miserables son los buenos;
los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los
deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe
bienaventuranza - en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los
malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seris tambin eternamente los
desventurados, los malditos y condenados!... Se sabe quin ha recogido la herencia de esa transvaloracin
juda... A propsito de la iniciativa monstruosa y desmesuradamente funesta asumida por los judos con esta
declaracin de guerra, la ms radical de todas, recuerdo la frase que escrib en otra ocasin (Ms all del bien y
del mal, pg. 118) -a saber, que con los judos comienza en la moral la rebelin de los esclavos: esa rebelin que
tiene tras s una historia bimilenaria y que hoy nosotros hemos perdido de vista tan slo porque - ha resultado
vencedora NIETZSCHE. GENEALOGA DE LA MORAL. TRATADO PRIMERO.

1. EXPLICAD BREVEMENTE - DE 40 A 80 PALABRAS - LAS IDEAS PRINCIPALES DEL TEXTO Y LA RELACIN


EXISTENTE ENTRE ELLAS. [2 PUNTOS]
Los judos - la casta sacerdotal, porque Nietzsche asocia la historia de Israel al nacimiento de la figura del
sacerdote - llevados por el odio de su impotencia - incapacidad de lograr lo deseado - declararon la guerra a la
moral aristocrtica, a la forma noble de valorar y, desgraciadamente, invirtieron los valores implantando una
moral de los esclavos que an perdura.
2. EXPLICAD BREVEMENTE EL SIGNIFICADO EN EL TEXTO DE LOS SIGUIENTES TRMINOS - DE 5 A 15 PALABRAS.
[1 PUNTO.]
Con los judos comienza en la moral la rebelin de los esclavos. Los judos - sacerdotes - por su impotencia y
llevados del resentimiento considerarn moralmente malo todo aquello que desean, pero son incapaces de
poseer y disfrutar, pretendiendo envenenar con sus reproches a aquellos a los que envidian y condenando a la
humanidad con sus valoraciones morales a la decadencia.
3. POR QU CONSIDERA NIETZSCHE ESTA TRANSVALORACIN UNA INICIATIVA MONSTRUOSA? [3 PUNTOS]
Porque su exigencia de racionalidad, de vida lcida, fra, cautelosa, consciente, platnica, anti-instintiva es la
frmula de la decadencia.
Porque los valores de la moral de los esclavos se caracterizan por su anti-naturalidad al imponer leyes e
imperativos en contra de los instintos primordiales de la vida.
Porque el ideal de esta moral es la alienacin del hombre: su hombre bueno, modesto, diligente, moderado es
el esclavo ideal.
Porque postula otro mundo como verdadero y, por tanto, este mundo no vale nada.
Porque sus valores - instintos de decadencia opuestos a los instintos de ascensin son inmorales y alcanzaron
su triunfo por la violencia, la mentira, la difamacin y la injusticia.
Porque esta moral desprecia todos los valores del yo y predica el altruismo como norma suprema de conducta.
El moralista no reconoce yo no sirvo para nada, sino que sentencia nada vale nada, la vida no vale nada.
Porque esta moral considera lo poderoso, lo fuerte como algo supra-humano y lo dbil o vulgar como lo
especficamente humano. Lo sublime est reservado a la divinidad. Fomenta valores mezquinos como la
obediencia, el sacrificio y la humildad. Supone el advenimiento del pesimismo de los dbiles, los inferiores, los
oprimidos aniquilando las inclinaciones gallardas, osadas de los espritus fuertes.
Porque esta moral nace del miedo, del horror que siente el hombre de s mismo, de asumir su propio destino, de
la impotencia y del resentimiento. Su resentimiento reprocha como moralmente malo la posesin de cuanto l
no posee, los dones de que carece, los riesgos que no se atreve a correr, los placeres que sera incapaz de
compartir. Es la articulacin moral de la envidia, la expresin tica de la impotencia.
Como no sera capaz de quitarle al otro lo que tiene ni de disfrutarlo, sea juventud, salud, energa, riqueza,
pretende al menos envenenarlo con sus reproches; para que esos reproches no sean particulares, los formula
en leyes generales y universalmente vlidas leyes ticas y promueve un Dios de justicia para garantizar su
sancin eterna.
Porque interpreta la debilidad como bondad y como el resultado de un acto de libertad, imputando al fuerte la
responsabilidad de no querer ser dbil y hacen de la renuncia involuntaria virtud.
Porque, en definitiva, acta como la zorra en la famosa fbula de Esopo que no pudiendo alcanzar las uvas a
pesar de haber saltado con todas sus fuerzas para alcanzarlas, busca en el engao ajeno y en el autoengao el
consuelo a su impotencia. De tener xito en su empeo, como lo ha tenido hasta hoy la moral de los esclavos, la
zorra de la fbula condenara a toda su especie a la desaparicin o, al menos a su degradacin o decadencia.
4. COMPARAD LA CONCEPCIN MORAL DE NIETZSCHE CON LA DE CUALQUIER OTRO AUTOR. [2 PUNTOS]
1. Kant sostiene que la naturaleza humana es y ha de ser racional. Despertado de su sueo dogmtico por Hume,
sostuvo que la inmortalidad del alma, la libertad del hombre y Dios no son fenmenos y no podemos alcanzar
conocimiento sobre ellos, pero los considera condiciones de existencia de la ley moral expresada a travs del
imperativo categrico. Schopenhauer dijo que no se atrevi a concluir la muerte de Dios y preserv la moral
judeocristiana: Dios sigue siendo el sentido del mundo, la garanta de las instituciones polticas y el respaldo de la
autoridad. El juez sustentador de una moral de recompensa y castigo. El creador, mantenedor y rescatador de la dignidad
del hombre. El posibilitador de la existencia del conocimiento, de las leyes naturales y de las leyes lgicas y el causante de la
existencia estable de las cosas y de nuestra identidad personal. La Ilustracin atac los dogmas teolgicos de la
Iglesia, su oscurantismo y su poder temporal, pero ha respetado lo esencial del cristianismo: su dualismo y su
exaltacin de la debilidad y del resentimiento.
Kant haba acotado el alcance de la razn pura frente a la Metafsica y Teologa tradicionales al establecer que
la razn no podr funcionar en el vaco o basarse en tradiciones o revelaciones sobrenaturales: esta crtica
kantiana asestaba un duro golpe a las pretensiones racionales de los metafsicos y telogos de la escuela sistemticoespeculativa. Pero Kant no aspiraba a socavar las creencias religiosas y morales establecidas sino que, por el
contrario, halla en la conciencia moral y en el imperativo categrico de acatamiento del deber una nueva base,
autnoma esta vez, pero no menos eficaz, para sustentar una creencia en un alma libre e inmortal y un Dios
omnipotente que rige justicieramente su destino. La doctrina tico-religiosa tradicional, antes impuesta
autoritariamente por la jerarqua exterior se interioriza en el individuo, no necesitndose la amenaza dogmtica
para sustentarla.
Enrique Heine vapuleaba al filsofo de las crticas inmisericordemente por resucitar a Dios - despus de acabar con l - para
dar consuelo a su criado y Arturo Schopenhauer que se consider a s mismo como el nico discpulo verdadero de Kant tambin rechazaba enrgicamente la conversin final del autor de la crtica de la razn prctica y su tarda recuperacin de
los dogmas religiosos que haba contribuido a desacreditar.
Los filsofos alemanes dir Nietzsche no se atreven a concluir la obra central de la Ilustracin. De este modo
la muerte de Dios queda reducida a poco ms que una demolicin de los privilegios de la Iglesia revelada - como dice
Nietzsche en su Genealoga de la moral -: la Iglesia nos repugna, pero su veneno no.
Nietzsche considera que lo que la Ilustracin derrib no merece ser atacado de nuevo pero es necesario
combatir el ideal de la exaltacin de la debilidad y la enfermedad junto con la denigracin de la fuerza y la
salud, la glorificacin de los sentimientos gregarios, el reparto del mundo en un ms all glorioso e inmaterial y
un ms ac triste, sucio y material. Ese ideal es la represin de los instintos superiores, de las pasiones ms
altas y de la concupiscencia ms audaz para entronizar el fracaso del hombre y su miseria. El Anticristo.

2. Otro de los aspectos que ataca Nietzsche de la moral kantiana es su formalismo; el carcter legislativo de sus
prescripciones. Cada precepto moral aspira a ser universal y necesario. En ciertos anlisis ticos, como el kantiano, es
el respeto mismo a la ley lo que configura lo esencial. Todo esto supone la intercambiabilidad de las acciones
humanas, una especie de molde al que todas deben ajustarse, y que existe un punto universalmente vlido para
contemplar moralmente el conjunto de la actividad humana.
Esto es falso para Nietzsche: las acciones no son intercambiables o equiparables. As lo expresa en La gaya
Ciencia: el que juzga en este caso, todos deberan obrar de este modo, no ha avanzado ni cinco pasos en el
conocimiento de s mismo; de lo contrario, sabra que no hay acciones semejantes y que no puede haberlas, que
toda accin ha sido ejecutada de una manera nica e irreparable y que as suceder con toda accin futura y
que todos los preceptos no se refieren ms que al lado exterior grosero de las acciones...
De este modo, opina Nietzsche, la virtud debe ser, como lo fue en un principio, esa fuerza propia que impulsa a
cada cual hasta su cumbre ms alta y dejar de ser un instrumento educativo de nivelacin que haga ms
manejable y homogneo el rebao. La virtud, el deber, el bien en s, el bien con el carcter de la
impersonalidad y de la validez universal, son quimeras en las que se manifiesta la decadencia, el ltimo
agotamiento de la vida, la cicatera de Koenisberg. Las ms profundas leyes de la conservacin y del
crecimiento ordenan lo contrario; esto es, que cada cual encuentre la propia virtud, el propio imperativo
categrico. Un pueblo perece cuando confunde los deberes con el concepto de deber en general. Nada arruina
ms profunda e ntimamente que aquel deber impersonal... El anticristo.
Cuando la moral se convierte en un instrumento de manipulacin gregaria, en manos del resentimiento, que siempre es odio
contra lo diferente - superior -, dicta leyes que pretenden constreir lo irrepetible de cada accin a la homogeneidad de lo
comn y la diversidad de tipos de fuerzas a unos principios absolutos y abstractos.
La lucha contra el formalismo moral es el combate liberador por volver a convertir la virtud en fuerza para el
fuerte.
5. CREES QUE NIETZSCHE TIENE RAZN AL SOSTENER QUE, DESGRACIADAMENTE, HA VENCIDO LA MORAL DE
LOS ESCLAVOS? [2 PUNTOS]
RESPUESTA: OPININ PERSONAL.
PREPARACI SELECTIVITAT 2014. TEXTOS PAU NIETZSCHE
JUNIO 2006. SERIE 1. OPCIN A: En lhome noble sesdev exactament el contrari: concep la idea de bo duna
forma prvia i espontnia, s a dir, a partir de la seva prpia persona, i noms a partir daix es fa una idea
dall que s dolent. Aquest concepte de dolent dorigen noble i aquella idea de pervers sorgida de la
perola de cervesa que s lodi insaciable [...] sn molt diferents, per b que ambds termes, dolent i
pervers, sembla que es contraposen a la mateixa idea de bo. Tanmateix, la idea de bo no s la mateixa:
noms cal que hom es pregunti qui s prpiament pervers en el sentit de la moral del ressentiment. La
resposta rigorosa s aquesta: precisament lhome bo de laltra moral, precisament el noble, el poders, el
dominador, simplement que acolorit, interpretat i vist de rell per la mirada plena de ver del ressentiment.
NIETZSCHE. La genealogia de la moral, I
1. Expliqueu breument al voltant de 40-80 paraules les idees principals del text i com hi apareixen
relacionades. [2 punts]
2. Expliqueu breument el significat, en el text, de les segents paraules o expressions al voltant de 5-15
paraules en cada cas. [1 punt]
a) home noble b) ressentiment
3. Per qu diu Nietzsche que aquell que la moralitat del ressentiment anomena home pervers s lhome noble
mateix? (En la vostra resposta, haureu de referir-vos als aspectes del pensament de Nietzsche que siguin
pertinents, encara que no apareguin explcitament en el text.) [3 punts]
4. Compareu la concepci de la moralitat de Nietzsche amb una altra concepci de la moralitat que es pugui
trobar en la histria del pensament. [2 punts]
5. Creieu que Nietzsche t ra en la seva crtica als valors de bo i pervers, tal com els caracteritza la
tradici judeocristiana? Raoneu la resposta. [2 punts]
SEPTIEMBRE 2007. SERIE 3. OPCIN B: La revolta dels esclaus en la moral comena quan el mateix ressentiment
esdev creador i genera valors, el ressentiment daquells ssers privats de la veritable reacci, la de lactivitat,
que noms es consideren recompensats per una venjana imaginria. Mentre que qualsevol moral noble sorgeix
duna autoafirmaci triomfant, la moral dels esclaus nega, de bon comenament, qualsevol cosa externa,
diferent, aliena a la propia essncia, i aquest fet de negar s el seu acte creador.Aquesta manera de
capgirar el punt de vista des don hom estableix valors aquest dirigir-se necessriament cap a lexterior, en
lloc de dirigir-se cap a la prpia essncia pertany especficament al ressentiment. Per tal de nixer, la moral
dels esclaus requereix sempre en primer lloc un mn contrari i extern. FriedrichWilhelm NIETZSCHE. La
genealogia de la moral, I
1. Expliqueu breument les idees principals del text i com hi apareixen relacionades (entre 40 i 80 paraules). [2
punts]
2. Expliqueu breument el significat, en el text, de les expressions segents (entre 5 i 15 paraules en cada cas):
[1 punt]
a) aliena a la prpia essncia b) moral noble
3. Per qu diu Nietzsche que la revolta dels esclaus en la moral comena quan el mateix ressentiment esdev
creador i genera valors? Feu referncia als aspectes del pensament de Nietzsche que siguin pertinents, encara
que no apareguin explcitament en el text. [3 punts]
4. Compareu la concepci de Nietzsche dels valors morals amb una altra concepci dels valors morals que es
pugui trobar en la histria del pensament. [2 punts]
5. Creieu que Nietzsche t ra quan defensa que la moral cristiana es basa en el ressentiment? Raoneu la
resposta. [2 punts]
SELECTIVIDAD JUNIO 2011. SERIE 1. OPCIN B: Per, per qu parleu vs encara dideals ms nobles?
Acceptem els fets: ha venut el poble (o els esclaus, o la plebs, o el ramat, o com vulgueu anomenar-ho)
i, si aix sha esdevingut mitjanant els jueus, oid!, aleshores s que dins la histria universal cap poble mai
no havia tingut una missi com aquesta. Els senyors han perdut. Ha guanyat la moral de lhome vulgar. Hom

pot considerar alhora aquesta victria com un enverinament de la sang []. Per, sens dubte, aquesta
intoxicaci ha reeixit. Lalliberament del gnere hum (el seu alliberament respecte als senyors, vull dir) va
per bon cam. Palesament, tot esdev jueu, o cristi, o plebeu (tant se val quin mot sempri!). Lavan daquest
enverinament a travs de tot el cos de la humanitat sembla imposible daturar. Friedrich NIETZSCHE. La
genealogia de la moral, I
1. Expliqueu breument (entre seixanta i vuitanta paraules) les idees principals del text i com hi apareixen
relacionades. [2 punts]
2. Expliqueu breument (entre cinc i quinze paraules en cada cas) el significat que tenen en el text els mots
segents: [1 punt]
a) senyors b) enverinament
3. Expliqueu el sentit de la frase segent del text: ha venut el poble. (En la resposta, us heu de referir als
aspectes del pensament de Nietzsche que siguin pertinents, encara que no apareguin explcitament en el text.)
[3 punts]
4. Compareu la noci de moral noble o ideals nobles de Nietzsche amb una altra concepci de la moral que es
pugui trobar en la histria del pensament occidental. [2 punts]
5. Expliqueu si esteu dacord o en desacord amb lafirmaci segent: La moral predominant avui dia s el tipus
de moral que Nietzsche anomena moral dels esclaus. Argumenteu la resposta. [2 punts]
SELECTIVIDAD SEPTIEMBRE 2011. SERIE 2. OPCIN A: Imaginmonos el enemigo tal como lo concibe el
hombre del resentimiento. En esto consiste precisamente su acto, su creacin: l ha concebido el enemigo
perverso, el perverso por antonomasia, y este es de hecho su concepto fundamental, a partir del cual se
imagina como imagen invertida y contrapuesta un hombre bueno l mismo! En el hombre noble pasa
exactamente lo contrario: concibe la idea fundamental de bueno de una forma previa y espontnea, es decir,
a partir de su propia persona, y slo a partir de esto se forma una idea de lo que es malo. Este concepto de
malo de origen noble y aquella idea de perverso que surge de la cuba de cerveza del odio insaciable el
primer concepto es una creacin posterior, una cosa secundaria, un color complementario, mientras que el
segundo concepto es algo original, el principio, el acto verdadero de la concepcin de una moral de esclavos
son muy distintos, aunque los dos trminos, malo y perverso, se contrapongan aparentemente a la misma
idea de bueno. Mas la idea de bueno no es la misma. Basta con que uno se pregunte quin es propiamente
perverso en el sentido de la moral del resentimiento. La respuesta estricta es esta: precisamente el hombre
bueno de la otra moral, precisamente el noble [], pero coloreado, interpretado y visto del revs por el ojo
envenenado del resentimiento. NIETZSCHE. La genealoga de la moral, I
1. Explique brevemente (entre ochenta y cien palabras) las principales ideas del texto y cmo aparecen
relacionadas. [2 puntos]
2. Explique brevemente (entre cinco y quince palabras en cada caso) el significado que tienen en el texto las
siguientes palabras o expresiones: [1 punto]
a) noble b) imagen invertida
3. Explique el sentido de la siguiente frase del texto: Este concepto de malo de origen noble y aquella idea
de perverso que surge de la cuba de cerveza del odio insaciable [] son muy distintos, aunque los dos
trminos, malo y perverso, se contrapongan aparentemente a la misma idea de bueno. (En su
respuesta, debe referirse a los aspectos del pensamiento de Nietzsche que sean pertinentes, aunque no
aparezcan explcitamente en este texto.) [3 puntos]
4. Compare la concepcin de la moralidad de Nietzsche con la concepcin de la moralidad de otro autor/ra
destacado de la historia de la filosofa occidental. [2 puntos]
5. Explique si est de acuerdo o en desacuerdo con la siguiente afirmacin: Sera deseable que la moral
imperante hoy en da fuera el tipo de moral que Nietzsche llama moral noble. Argumente su respuesta. [2
puntos]
SELECTIVIDAD JUNIO 2013. RESERVA. SERIE 5. OPCI A: [] y se aferraron a esta inversin con los dientes, los
dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia), diciendo, los desgraciados son los buenos; los
pobres, los impotentes, los dbiles son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los feos
son los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza, y
vosotros, los poderosos y nobles sois, por el contrario, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables,
los ateos para toda la eternidad, y vosotros seris tambin para toda la eternidad los desventurados, los
malditos y los condenados! Se sabe quin ha heredado esa transvaloracin juda [] Recuerdo la frase que
escrib en otra ocasin [] que con los judos comienza la rebelin de los esclavos en la moral: la rebelin que
tiene tras s una historia de dos mil aos y que hoy nosotros ya no percibimos porque ha triunfado. Friedrich
Wilhelm Nietzsche. La genealoga de la moral, parte I
1. Explique brevemente (entre sesenta y cien palabras) las principales ideas del texto y cmo aparecen
relacionadas. [2 puntos]
2. Explique brevemente (entre cinco y quince palabras en cada caso) el significado que tienen en el texto las
siguientes palabras: [1 punto]
a) transvaloracin b) esclavos
3. Explique el sentido de la afirmacin de Friedrich Wilhelm Nietzsche en el siguiente fragmento del texto y las
razones que tiene para realizarla: la rebelin que tiene tras s una historia de dos mil aos y que hoy nosotros
ya no percibimos porque ha triunfado. (En su respuesta, debe referirse a los aspectos del pensamiento de
Nietzsche que sean pertinentes, aunque no aparezcan explcitamente en este texto.) [3 puntos]
4. Compare la concepcin de Nietzsche sobre la moral con la concepcin sobre esta misma cuestin de otro
autor/a destacado de la historia de la filosofa occidental. [2 puntos]
5. Explique si est de acuerdo o en desacuerdo con la siguiente afirmacin: Los valores imperantes en la
sociedad europea actual son en buena medida los valores de la moral cristiana (aunque mucha gente no se
considere a s misma como religiosa). D una respuesta razonada. [2 puntos]