Materialismo

El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo. Segn esta concepcin, el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en si, inasequible.

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Idealismo
Para otros usos de este trmino, vase Idealismo (desambiguacin). El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y el subjetivo.1

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Idealismo y materialismo
A lo largo de la historia de la Filosofa vemos cmo podemos situar a los filsofos en dos campos: en uno los idealistas y en el otro los materialistas. La idea comn del idealismo (es decir, continuidad en la persecucin de unos ideales) y materialismo (desagradable egosmo y preocupacin por tener dinero), no tienen nada que ver con el idealismo filosfico y el materialismo filosfico.

Muchos grandes pensadores del pasado fueron idealistas, como por ejemplo Platn y Hegel. Esta escuela de pensamiento concibe la naturaleza y la historia como un reflejo de las ideas o del espritu. La teora de que el hombre y todas las cosas materiales fueron creadas por un espritu divino, es un concepto bsico del idealismo. Esta concepcin es expresada de muchas maneras, si bien se basa en que las ideas gobiernan el desarrollo del mundo material. La historia se explica como la historia del pensamiento; los actos de los hombres son vistos como resultado de pensamientos abstractos y no de las necesidades materiales del hombre. Hegel fue un poco ms lejos, an siendo un idealista convencido, e hizo de los pensamientos una Idea independiente que exista, para l; fuera del cerebro e independiente del mundo material. La materia era simplemente un reflejo de esta Idea. La religin es parte y parcela del idealismo filosfico. En el Otro lado, los filsofos materialistas han defendido que el mundo material es real y que la naturaleza o materia es lo primario. La mente o las ideas son un producto del cerebro. El cerebro y, por lo tanto las ideas, surgen en un cierto momento del desarrollo de la materia. Las piedras angulares del Materialismo son: a) El mundo material, conocido por los hombres a travs de los sentidos y explorado por la ciencia, es real. El desarrollo del mundo se debe a sus propias leyes naturales, sin ninguna relacin con lo sobrenatural. b) Slo hay un mundo, el material. El pensamiento es un producto de la materia (del cerebro) sin el que no puede haber ideas con existencia propia. Por tanto, las mentes o las ideas no pueden existir aisladas de la materia. "Para m -deca Marx- la idea no es nada ms que el mundo material reflejado en la mente humana y transformado en forma de pensamiento". Y en otro sitio "el ser social determina la conciencia Los idealistas ven la conciencia, el pensamiento, como algo externo y opuesto a la materia, a la naturaleza. Esta oposicin es algo totalmente falso y artificial. Hay una estrecha correlacin entre las leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza, porque las primeras siguen y reflejan las segundas. El pensamiento no puede arrancar sus categoras de si mismo, sino solamente del mundo exterior. Incluso los pensamientos que nos parecen ms abstractos se derivan, de hecho, de la observacin del mundo material. Una ciencia en apariencia abstracta como son las matemticas puras tiene, en ltima instancia, su origen en la realidad material y no en una invencin del cerebro. El nio en la escuela, secretamente, cuenta sus dedos materiales bajo un pupitre materialantes de resolver un abstracto problema aritmtico. Haciendo esto, est recreando los orgenes de las matemticas. Nos basamos en el sistema decimal porque tenemos diez dedos. Los nmeros romanos se basaban, en un principio, en la representacin de los dedos. En palabras de Lenin "la materia actuando sobre nuestros rganos sensitivos produce sensaciones. Las sensaciones dependen del cerebro, de los nervios, de la retina..., es decir, son el supremo producto de la materia".

La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus ideas en interaccin con el resto del mundo. Los procesos mentales son en efecto reales, pero no son algo absoluto, al margen de la naturaleza. Se les debe estudiar en las circunstancias materiales y sociales en las que surgen. "Los fantasmas formados en el cerebro humano afirmaba Marx- son necesariamente sublimaciones de su proceso material de vida". Ms tarde conclua: "Moral, Religin, Metafsica, todo el resto de la ideologa y sus correspondientes formas de conciencia, no sostienen su apariencia de independencia. No tienen historia, ni desarrollo; pero los hombres, desarrollando su produccin material y sus relaciones materiales, alteran paralelamente su existencia real, su forma de pensar y el producto de sta. La vida no es determinada por la conciencia, sino la conciencia por la vida."

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INTRODUCCIN Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo;, y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este camino se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al respecto nos dice la Carla Apostlica del Papa Juan Pablo II FIDES ET RATIO: "El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia". Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de sta sntesis filosfica, suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y de s mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes como el pragmatismo, el estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre otras. Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para transformar el mundo como ya lo dijo Marx, sino para interpretarlo. I. EL IDEALISMO A. DEFINICIN Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia". B. REPRESENTANTES 1. Platn a. Vida. Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble, perteneciente a la ms alta aristocracia. Su nombre propio era Aristocles. Recibi una excelente educacin, como corresponda a su alta categora social. Tambin estudi matemticas y msica, cultiv igualmente la poesa. Recibi sus primeras lecciones de Cratilo y luego de Scrates. Su mtodo filosfico es la dialctica. Muri al cumplir 82 aos, en el 347 a.C., siendo enterrado en el jardn de la Academia. b. Obras. "Los Dilogos", "Critn", "Fedn", "Fedro", "Gorgias", "El Banquete", "La Repblica", entre muchas otras.

c. Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en doble sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades incondicionadas". En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de acuerdo al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que ya venan siendo planteados desde los presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y ms profundo. Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento". Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente vlido. En su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn consiste en procurar dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento. Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica". 2. Renato Descartes.

Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error. Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad. Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida de su deduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos". Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin. Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestro

entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad". La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error. La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a s misma y a sus propias ideas. 3. Nicols Malebranche

Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espritu finito jams pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad inteligible". El nico que goza de una perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.

4. Godofredo Guillermo Leibniz

Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafsica de los seres, las cuales l llama "Mnadas": "La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles".

Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadologa permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes para la especulacin filosfica de siglo". De hecho, acepta el empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto. 5. Emmanuel Kant

Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".

El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa. 6. Juan Tefilo Fichte a. Vida. Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814. De padres proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que lleg a ser profesor, teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de atesmo, fue destituido de su ctedra; march a Berln donde se dedic a la enseanza privada y cultiv relaciones con los romnticos, all mismo muere de tifus, contagiado por su esposa. b. Obras. "Ensayos de una crtica de toda revelacin", "Fundamentos de la doctrina de la ciencia", "Fundamentos del derecho natural segn los principios de la doctrina de la ciencia", "Sistema de filosofa moral segn los principios de la doctrina de la ciencia", "Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo", "El destino del hombre", "El estado comercial cerrado", "Discurso a la nacin alemana", entre otras.

c. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crtico. "Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es deducible del yo". Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado en la inteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro o trascendental". 7. Federico Guillermo Jos Schelling a. Vida. Naci en Leonberg en 1775 y muri en Bad-Ragaz en 1854. Es una de las figuras de primer fila del idealismo alemn. Estudi con Hegel y Hlderling en el Seminario Protestante de Tubinga. b. Obras. "Ideas para una filosofa de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza", "Filosofa y religin", "Sistema del idealismo trascendental". c. Pensamiento. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acenta ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible. Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s; y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia. 8. Jorge Guillermo Federico Hegel a. Vida. Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teloga en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent), primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831. b. Obras. Sus principales obras son: "Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816), "Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa" . c. Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto. La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo. La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa el

autodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis. C. CLASES DE IDEALISMO 1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto. En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir. 2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico". 3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling. Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto. 4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental".

X. MATERIALISMO A. DEFINICIN El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. "Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. B. REPRESENTANTES 1. Carlos Marx. a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883. b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en 1895.

Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos". c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas. Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases". Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora. En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu". No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas. El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad. El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin. 2. Federico Engels. a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres. b. Obras. "La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza" (18731882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado" (1874). c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad".

Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada. 3. Ludwig Feuerbach. a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms destacado e influyente. b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851). c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y necesidades". Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios". Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo". Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre. C. CLASES DE MATERIALISMO 1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario". El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del mundo. El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento

cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas. 2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia. En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad. "Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material. 3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria. Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales. El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella. Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica. 4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento. El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de ste".

http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml

TEORA MATERIALISTA

"Corriente filosfica cientfica, opuesta al idealismo. El materialismo como certidumbre espontnea de todas las personas en la existencia objetiva del mundo exterior, se distingue del materialismo como concepcin filosfica del mundo, concepcin que representa la profundizacin y el desarrollocientfico desde el punto de vista del materialismo espontneo. El materialismo filosfico afirma el carcter primario de lo material y el carcter secundario de lo espiritual, de lo ideal, lo cual significa que el mundo es eterno, que no ha sido creado que es infinito en el tiempo y en el espacio. El materialismo entiende que la conciencia es un producto de la materia y la concibe como un reflejo del mundo exterior, con lo cual afirma que la naturaleza es cognoscible. En la historia de la filosofa, el materialismo, por regla general, ha sido la concepcin del mundo de las clases y capas avanzadas de la sociedad, interesadas en que el mundo se reflejara acertadamente, en que se intensificara el dominio del hombre sobre la naturaleza. Generalizando el resultado de las ciencias, el materialismo facilitaba el progreso del saber, el perfeccionamiento de los mtodos cientficos, lo cual a su vez ejerca beneficiosa influencia sobre los resultados de la actividad prctica del hombre, sobre el desarrollo de las fuerzas productivas".(KONSTANTINOV. 1966., p. 298) La teora materialista considera el universo como algo eterno y que la naturaleza es cognoscible pero aun queda mucho por conocer como la cura del cncer por ello expreso mi no acuerdo con que la materia es lo primero frente a lo espiritual.

LEYES DE LA TEORA MATERIALISTA

1.6.1 Ley de correspondencia entre las relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas productivas "Descubierta por Marx. Esta ley determina la interaccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en todas las formaciones econmico-sociales. Las fuerzas productivas son el elemento determinante de la produccin, el ms revolucionario y mvil. Se desarrollan sin cesar, mientras que las relaciones de produccin constituyen un elemento ms estable. Ello explica que, en cierto grado del desenvolvimiento de la sociedad, surja una contradiccin entre las nuevas fuerzas productivas y las relaciones de produccin caducadas. De todos modos, por ms que estas relaciones quedan a la zaga del desenvolvimiento de las fuerzas productivas, tarde o temprano han de ponerse en concordancia con el nivel de desarrollo de dichas fuerzas y su carcter, as ocurre segn pone de manifiesto la historia del desarrollo de la sociedad. En la sociedad dividida en clases antagnicas, la contradiccin entre fuerzas productivas acrecentadas y las viejas relaciones de produccin llega siempre hasta el conflicto, que se resuelve por medio de la revolucin social. El partido comunista y el estado sealan oportunamente las contradicciones en ascenso y toman medidas para superarlas perfeccionando las relaciones de produccin. La ley de correspondencia entre las relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas productivas proporciona la clave para comprender las leyes a que obedece el cambio de unas formaciones econmico-sociales por otras. Pone en evidencia que la futura victoria del comunismo es inevitable". (ROSENTAL Ludin, 1978, p. 270)

En la cita se afirma que el triunfo del comunismo es inevitable pero en los ltimos aos hemos presenciado el derrumbe del muro de Berln y la cada de todos los pases del bloque comunista por ello creo esta afirmacin es equivocada.

Ley de la Negacin de la Negacin

"La ley de la Negacin de la Negacin se halla vinculada orgnicamente a la ley de la Unidad y lucha de contrarios, dado que la negacin de lo viejo por lo nuevo en el proceso del desarrollo no es otra cosa que la solucin de las contradicciones. Segn la dialctica materialista, la negacin es una condicin, un momento del desarrollo con el mantenimiento de todo lo positivo que haba en lo viejo, y necesario para el ulterior desarrollo progresivo". ( ROSENTAL Ludin, 1978, p. 271) Este principio trata de explicar como e la naturaleza se presenta todo en su contrario el positivo con el negativo, lo bueno con lo malo. 1.6.3 Ley de Unidad y Lucha de los Contrarios "La lucha de los contrarios significa que la contradiccin dada en el interior de la esencia del objeto se resuelve sin cesar y que asimismo sin cesar se reproduce, lo cual lleva a transformar el viejo objeto en un nuevo objeto. Con la ley permite explicar la "fuente", objetiva interna de todo movimientosin recurrir a fuerzas extraas de ninguna clase. La ley de la unidad y lucha de contrarios constituya el "ncleo" de la dialctica. En la ley enunciada se expresa de la manera ms concreta la oposicin del pensamiento dialctico al metafsico, el cual concibe la "fuente" del movimiento slo como distinta del propio movimiento y externa al mismo y la unidad como un "ms all" para la diversidad. El socialismo tambin se desarrolla mediante contradicciones, pero stas poseen un carcter especfico (contradicciones antagnicas y contradicciones no antagnicas)". ( ROSENTAL Ludin, 1978, p. 272) 1.7 PRINCIPIOS DE LA TEORA MATERIALISTA 1.7.1 Principio de Contradiccin "Desempea un importante papel en el pensar y en el conocer. El razonamiento o la teora cientfica en que se den contradicciones formales resultan inconsistentes. El principio de contradiccin constituye un reflejo del carcter cualitativamente determinado de los objetos en el pensamiento, refleja el simple hecho de que si hacemos abstraccin del cambio de un objeto, ste no puede poseer al mismo tiempo propiedades que se excluyan mutuamente". (ROSENTAL Ludin, 1978, p. 84) 1.7.2 Lucha de clases "Lucha entre clases cuyos intereses son incompatibles o se contradicen entre s. La historia de todas las sociedades, a partir de la esclavista, ha sido la historia de lucha de clases. El marxismo leninismo ha dado una explicacin cientfica a esta lucha como fuerza motriz del desarrollo de toda sociedad dividida en clases antagnicas, ha demostrado que en la sociedad burguesa, la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado, cuyo fin consiste en aniquilar las clases como tales y establecer una sociedad comunista sin ellas. Las formas principales de la lucha de clases del proletariado son la econmica, la poltica y la ideolgica". (ROSENTAL Ludin, 1978, p. 285) 1.7.3 Absoluto y Relativo

"Lo absoluto es lo incondicionado independiente, desligado, lo que es en si, lo que no est mediatizado por nada lo inmutable. Lo relativo caracteriza al fenmeno en sus relaciones y nexos con otros fenmenos: La materia en movimiento, tomada en su conjunto no se halla condicionada ni limitada por nada, es eterna e inagotable, o sea, absoluta. Las innumerables variedades de la materia, las formas concretas de su movimiento, que se suceden sin fin unas a otras, son temporales, finitas, transitorias, relativas. Cada cosa es relativa, pero forma parte de un todo y en ese sentido contiene en s un elemento de lo absoluto". (ROSENTAL Ludin, 1978, p. 1) 1.8 TEORA MATERIALISTA DE LA EDUCACIN "En la sociedad de clases, la educacin es un fenmeno de lucha de clase, de ningn modo un hombre tiene que recibir una educacin apropiada para ser hombre. Cada clase necesita la educacin porque necesita mantener su dominacin. La educacin emana siempre de la lucha de clases, no de una necesidad abstracta del ser humano. Cada clase educa y transforma a la joven generacin segn su propia concepcin del mundo y lnea poltica, para preparar a sus sucesores con miras a lograr el propsito de consolidar su propia dominacin y opresin. En el campo socialista, la educacin es un instrumento esencial para la revolucin y la lucha de clases, y por ende, est al alcance de las masas. Adems, la educacin es considerada como parte integrante de todo trabajo productivo. El trabajo productivo es la base de la sociedad, de tal manera, que existe la unidad entre el trabajo terico y el trabajo productivo. "En la Sociedad Clasista antgonica las relaciones mutuas entre los hombres no son relaciones de individuos con individuos, sino del obrero con el capitalista, del arrendatario con el terrateniente, etc. Deben cambiar no slo los nombres, sino principalmente las relaciones e instituciones de la vida social". (SUCHODOSKI, 1961,p.123). "En una sociedad los fenomenos socciales son considerados como procesos, en consecuncia la educacin por ser un fenomeno superestructural, aparece como un proceso dentro de la prctica social que se relaciona con las de socializacin, endoculturacin, seleccin y lucha de clases. Los procesos educativos observables en las formaciones historico sociales concretas aparecen organizadas institucionalmente mediante el sistemaeducativo a nivel del estado bajo la deominacin de educacin pblica sin excluir la concurrencia del sector privado en el proceso". (REAL CALVO Tomas, 1985, p. 12) "Los individuos y los paises pobres pueden llegar a desarrollarse si ponen iniciativa esfuerzo y capacidad en el trabajo productivo dentro del sistema en que viven: Entre los paises desarrrollados y los subdesarrollados solo hay una diferencia de grado, los subdesarrollados. Para poder desarrollarse los paises pobres deben seguir el modelo de los los paises occidentales, tanto en el regimen economico, como en el sistema politico e ideologico". (REAL CALVO Tomas, 1993, p. 88) Se entiende que el materialismo educa a las nuevas generacionmes con la intencin de difundir su concepcin del mundo con miras a apoderarse del mundo y convertirlo en una sola forma de sociedad. 1.9 REPRESENTANTES DE LA CORRIENTE MATERIALISTA 1.9.1 Marx Carlos (1818-1883) "Fundador del comunismo cientfico, de la filosofa del materialismo dialctico e histrico, de la economa poltica cientfica, jefe del proletariado internacional. Marx y Engels

escribieron su clebre "Manifiesto del partido comunista" (1848) con el que culmin la formacin del marxismo, y en el que "se traza una nueva concepcin del mundo, el materialismo consecuente que tambin abarca la esfera de la vida social; la dialctica, SUCHODOSKI, "Teora Marxista de la Educacin", pg. 123 la doctrina ms completa y profunda sobre el desarrollo; la teora de la lucha de clases y del papel revolucionario del proletariado, de trascendencia histrica mundial, creador de una sociedad nueva, la sociedad comunista". (ROSENTAL Ludin, 1978, p. 293)

1.9.2 Engels Federico (1820-1895) "Dirigente y maestro del proletariado; fund en colaboracin con Carlos Marx, la teora Marxista, la teora del comunismo cientfico, la filosofa del materialismo dialctico e histrico. Marx y Engels llevan a cabo un inmenso trabajo prctico para organizar la "Liga de los comunistas" convertida luego en el partido revolucionario del proletariado. En 1847, Engels escribe el proyecto de programa de la "Liga", "Principios del comunismo" tomado despus como base para elaborar el "Manifiesto del partido comunista" (1848), que proclamaba el nacimiento de una doctrina marxista ntegra, de laideologa cientfica de la clase obrera". (ROSENTAL Ludin, 1978, p. 140)

1.9.3 Lenin Vladmir Ilich (1870-1924) "Jefe de la clase obrera rusa e internacional, gran continuador de la obra de Marx y Engels, fundador del Partido Comunista de la Unin Sovitica y del Estado sovitico. A finales de

los aos ochenta del siglo pasado y durante la ultima dcada del mismo, Lenin estudia el marxismo y se incorpore a la lucha poltica. Desde entonces, Lenin desempea un relevante papel en la elaboracin creadora de todos los aspectos de la teora marxista aplicada a la nueva situacin histrica, en la aplicacin concreta de dicha teora teniendo en cuenta las condiciones de Rusia, en la direccin del movimiento revolucionario ruso e internacional de la clase obrera y de todos los trabajadores. En diversas etapas histricas, Lenin resolvi con espritu creador losproblemas del desarrollo social que haban madurado, enriqueci el marxismo con magnos descubrimientos. Con pleno derecho se ha denominado marxismo leninismo la teora revolucionaria de la clase obrera. Lenin contribuy con una extraordinaria aportacin al desarrollo de la economa poltica marxista. En los inicios de su actividad revolucionaria, Lenin llev hasta el fin la derrota ideolgica del populismo". () 1.9.4 Mao Tse-Tung (1893-1976)

"Fue dirigente del Partido Comunista Chino desde 1922, tras la ruptura con Chiang Kaishek (1927) organiz el ejrcito rojo. En 1934 inici la larga marcha, con el objetivo de reagrupar sus fuerzas. Secretario general del partido desde 1935, estableci una tregua con los nacionalistas para combatir a los japoneses, pero en 1946 se reanud la guerra civil, que finaliz con la victoria comunista. En 1949 proclam la Repblica Popular China, de la que fue mximo dirigente hasta su muerte. En 1966 promovi la "Revolucin Cultural", importe terico del marxismo-leninismo, el libro rojo, laconstruccin del socialismo en China. Tras el conflicto Chino-sovitico de 1960 se agudiz la lucha ideolgica entre estas dos potencias, y el maosmo, en tanto que la revivificacin de los principios del marxismoleninismo, se constituy en punto de referencia frente a la ortodoxia de los partidos comunistas".(http://inciclopedia.wikia.com/wiki/Mao_Tse_Txungo)

http://www.monografias.com/trabajos74/corrientes-pedagogicasidealistas/corrientes-pedagogicas-idealistas2.shtml