Bases antropolgicas de la conducta moral

Introduccin Los miembros de toda sociedad cuentan con normas morales, al igual que en toda sociedad la gente se casa y participa en los juegos, asuntos contemplados por la normativa social. Con todo, afirmar que las normas ticas son universales puede ser tan desorientador como afirmar que la religin es universal, ya que muy bien pudiera ser que la estructura presente en todas las sociedades sea muy simple. En qu sentido podemos afirmar que las normas ticas son universales? Los antroplogos nos indican que en todas partes existe algn tipo de distincin entre el impulso momentneo o el deseo personal, y lo que es bueno, deseable, correcto o justificable en un sentido u otro. Segn Raymond Firth es esencial a las normas ticas el que sean consideradas como "externas, no personales en su origen" e "investidas de una autoridad especial" que "exige que sean obedecidas" (Elements of Social Organization, London, Watts and Co., 1952, pp. 186 y 197). Podemos tambin afirmar que los diversos conceptos ticos -los de deseable, de deber, y obligacin moral, de lo reprensible y lo moralmente admirable- estn presentes en todas las sociedades?. En primer lugar, el recuerdo de las consecuencias desagradables debe hacer que los seres humanos se vean forzados en todas partes a percibir las diferencias entre lo que se desea y lo que es preferible. En segundo lugar, en vista de las inevitables colisiones de intereses propios de la coexistencia social, y en vista de la necesidad de predecir el comportamiento en empresas que requieren la cooperacin de varias personas, es evidente la gran utilidad de reglas que regulen lo que ha de hacerse en una serie de situaciones habituales. La importancia de tales reglas para la vida social nos har esperar que las sociedades que sobrevivan cuenten con algn tipo de reglas revestidas de autoridad de este tipo y, por tanto, con algn concepto tal como "es legalmente obligatorio que" o, con relacin a reglas ms informales, "es moralmente obligatorio que", o ambas cosas. En tercer lugar, si existen reglas, y conceptos de conducta preferible en una sociedad, es difcil que falte una clasificacin de personas y conductas que se conformen o dejen de conformarse con estas reglas y normas. La gente ser juzgada con relacin a su respeto o no a estas reglas, siendo clasificado su modo de ser favorable o desfavorablemente. De ser as, todas las sociedades deben desarrollar ideas que se aproximen a los conceptos de reprensible y moralmente admirable. La afirmacin de que en todas las sociedades se desarrollan conceptos ticos, no quiere decir que estos conceptos sean paralelos de unas lenguas a otras. Lo ms que puede afirmar es que, en contextos particulares, todas las lenguas contienen expresiones que pueden reflejar la misma idea, producir un efecto muy semejante, dados los supuestos y actitudes de los participantes en el discurso tico. La razn de las normas ticas Cuando afirmamos que un grupo posee normas ticas, al menos parte de lo que significamos es que el promedio de sus miembros poseen creencias acerca de lo que se elige o prefiere justificadamente, consideran algunas reglas de conducta como revestidas de autoridad y justificadas, algunas veces critican a las personas y sus conductas por incumplimiento de reglas morales y se sienten motivadas, hasta cierta medida, a elegir lo preferible y a conformarse con las reglas morales, ya por ellas mismas o a causa del inters en la aprobacin de los dems. Cul es la razn de las normas ticas y por qu son universales? Cul es la explicacin de que existan normas ticas en absoluto, o de su afianzamiento? Es razonable presuponer que el desarrollo de los sistemas ticos implic procesos causales del tipo que segn podemos observar hace que los sistemas ticos se sigan manteniendo hoy da. Por otro lado, la utilidad de los sistemas ticos debe haber desempeado alguna funcin. Muchas de las reglas morales no habran tenido lugar en absoluto si nuestro mundo hubiera sido semejante al paraso, ya que en este mundo no habra sido necesario realizar actos considerados como inmorales (como robo, asesinato,...). Muchas reglas morales prohben la realizacin de algo que alguien muy bien pudiera sentirse tentado a hacer y que sera injurioso para otra persona, pero en un paraso nunca se daran estas condiciones y, en consecuencia, no existiran reglas morales. En otras palabras, un prerrequisito para la aparicin de algunas reglas morales es la existencia de condiciones tales que las haga tiles; aunque tambin es posible que algunas reglas morales se desarrollen sin ninguna funcin. La explicacin de la universalidad de las reglas ticas podra realizarse mediante una argumentacin del tipo "supervivencia del ms apto". En efecto, en las pocas primitivas la supervivencia, incluso de las sociedades, era algo precario; para que una sociedad, o tribu, pudiera sobrevivir era necesario que en

ella existiera cierta estabilidad; la funcin de las normas morales es la de proporcionar esta estabilidad. Esto no nos explica, sin embargo, la aparicin de las normas ticas. Esta argumentacin puede ser completada acudiendo a la psicologa conductista: los individuos tienden a abandonar las pautas de comportamiento que son penalizadas y mantienen las pautas de conducta que son gratificantes. De este modo, la posesin de normas ticas como una pauta de conducta, se sigue de la utilidad de poseer normas ticas que tendern a desarrollarse al menos en muchos grupos sociales. Cuales son los beneficios que sirven para justificar la posesin de normas ticas? En primer lugar, poseer creencias ticas es poseer un sistema de consignas para la accin, para analizar acciones alternativas en trminos de aspectos favorables o desfavorables. Si no contsemos con creencias tales como "el conocimiento es bueno", o "se debe decir la verdad excepto...", como guas, ya bien actuaramos a ciegas o, de lo contrario, tendramos que dedicar mucho tiempo a la reflexin en cada caso particular. No poseer creencias ticas de ningn tipo o no contar con tendencia a ser guiados por tales creencias, sera igual que no contar con creencias generales en absoluto, o no poseer ningn hbito. El poseer algunas normas es, por tanto, una medida de economa esencial para el individuo. Adems, si la vida ha de hacerse tolerable debe proporcionar algunas medidas de seguridad, proteccin con relacin a la violencia personal y otros ataques a las condiciones fundamentales de la existencia individual. Debe existir paz y orden dentro de un grupo social. Para proporcionar seguridad deben existir reglas revestidas de autoridad, estas reglas son tanto ms eficaces cuanto ms informal es el mecanismo de coaccin; las normas morales proporcionan este tipo de mecanismos. Las normas ticas son tiles no slo como medio eficaz para procurar seguridad, sino tambin como un sistema eficiente de guas para la vida cooperativa. Las normas ticas prescriben, en muchos contextos, el papel que determinados individuos han de desempear en el comportamiento institucionalizado. Moral y antropologa Slo el hombre es capaz de accin moral porque el hombre es un ser libre y, en consecuencia, responsable de sus actos, mientras que no ocurre lo mismo con los animales; adems, slo el hombre es capaz de realizar valoraciones morales, slo de las acciones humanas decimos que son morales, inmorales o amorales. En La razn de las normas ticas consecuencia, si queremos arrojar luz sobre la conducta del hombre, habremos de estudiar qu sea el hombre, y la ciencia que estudia el hombre es la antropologa; queda, en consecuencia, demostrada la pertinencia del estudio antropolgico en relacin con la moral. Pero, cul es la importancia de la antropologa en relacin con la moralidad? El ser del hombre determina su obrar; el ordo essendi es lo decisivo y lo normativo del ordo agendi. Por eso, toda norma moral o toda costumbre que se proponga al hombre, para ser obligatoria hay que probarla con la piedra de toque del ser del hombre, y mostrar su consonancia con l. La aportacin que la antropologa hace al estudio de la moralidad es triple: 1. Aporta una contribucin ineludible para lograr una adecuada definicin del ser humano, que es el presupuesto necesario para comprender correctamente su orden moral. Los resultados de la antropologa muestran que la libertad humana no slo es limitada en virtud de su finitud o carcter contingente, sino tambin que es "mente corporeizada" o ser psico-somtico. 2. Puede indicar al hombre cmo cumplir los requerimientos de su ser moral, cmo debe el hombre realizarse moralmente. Por ejemplo, para hablar de la libertad moral del hombre, antes, como condicin previa, debemos tener presente la esencia de la libertad como atributo del ser humano. 3. Las ciencias antropolgicas, aplicadas a diversos aspectos humanos, han planteado problemas morales que antes no se conoca. Hay, adems, otro aspecto que pone en relacin moral y antropologa; es el siguiente: la tica estudia el obrar del hombre, la accin especficamente humana y libre; desde esta perspectiva, la tica debe situarse como un momento de la antropologa. La nica base en la que se puede slidamente fundar y posteriormente edificar una tica racional es partiendo de un adecuado concepto de naturaleza humana. La moral como algo constitutivamente humano Segn Xavier Zubiri la realidad moral es constitutivamente humana; no se trata de un "ideal", sino de una necesidad, de una forzosidad, exigida por la propia naturaleza, por las propias estructuras psicobiolgicas. Ver surgir la moral desde stas equivaldr a ver surgir el hombre desde el animal. En el animal, la situacin estimulante de un lado y sus propias capacidades biolgicas del otro, determinan unvocamente una respuesta o una serie de respuestas que establecen y restablecen un equilibrio dinmico. Los estmulos suscitan respuestas en principio perfectamente adecuadas siempre a

aquellos. Hay as un "ajustamiento" perfecto, una determinacin ad unum entre el animal y su medio al que Zubiri llama "justeza". El hombre comparte parcialmente esta condicin. Pero el organismo humano, a fuerza de complicacin y formalizacin, no puede ya dar, en todos los casos, por s mismo, respuesta adecuada o ajustada, y queda as en suspenso ante los estmulos, "libre-de" ellos. Las estructuras somticas exigen la aparicin de la inteligencia. El animal define de antemano, en virtud de sus estructuras, el umbral y el dintel de sus estmulos. En el hombre tambin ocurre esto hasta cierto punto. Pero tanto aquello a que debe responder -la realidadcomo aquello con que debe responder -la inteligencia- son inespecficos. El hombre tiene que considerar la realidad antes de ejecutar un acto; pero esto significa moverse en la "irrealidad". En el animal el ajustamiento se produce de realidad a realidad -de estmulo a respuesta-; en el hombre, indirectamente, a travs de la posibilidad y de la libertad; esta libertad es tanto libertad-de cmo libertad-para; libertad de tener que responder unvocamente, y libertad para preferir en vista de algo, convirtiendo as los estmulos en instancias y recursos, es decir, en "posibilidades". Es decir, al animal le est dado el ajustamiento, mientras que el hombre tiene que hacerlo, el hombre tiene que justificar sus actos; la justificacin es, por tanto, la estructura interna del acto humano. Pero, en qu consiste esta justificacin? La realidad no es, dentro de cada situacin, mas que una. Por el contrario, las posibilidades, como "irreales" que son, son muchas, y entre ellas hay que preferir. Por tanto, tambin entre las mismas posibilidades hay, a su vez, un ajustamiento propio, una preferencia. Consiguientemente, el problema de la justificacin no consiste nicamente en dar cuenta de la posibilidad que ha entrado en juego, sino tambin de la preferencia. Zubiri distingue entre moral como estructura y moral como contenido. La moral como estructura alude a aquellos aspectos fisiolgicos del ser humano que hacen que este sea un animal moral, mientras que la moral como contenido hace referencia al ajustamiento de los actos humanos no a la realidad, sino a una norma tica. El hombre y la moral El comportamiento moral slo lo es del hombre, en cuanto que sobre su propia naturaleza crea una "segunda naturaleza" de la que forma parte su actividad moral. El hombre no puede desarrollar su vida de modo espontneo a travs de los cauces instintivos establecidos de antemano por la especie. Por qu el hombre ha de crearse, mediante actos y hbitos, una segunda naturaleza, la naturaleza moral? Porque la actividad moral le viene exigida al hombre por su misma estructura bio-psicolgica. En los animales se da siempre un ajustamiento perfecto al medio ambiente, pues su respuesta a la situacin estimulante es unvoca y en principio perfectamente ajustada, dado que se limita a repetir una forma de comportamiento que se le transmiti por herencia de la especie. En consecuencia, el animal carece de libertad, de iniciativa y de historia. El animal realiza su vida en ajuste a los dictados de la especie, sin posibilidad de equivocarse, sin el dramatismo de la inseguridad de no acertar en la eleccin tomada, porque, sencillamente, no puede elegir. Por tanto, el animal es a-moral, no es capaz de una vida tica. El hombre, en cambio, est caracterizado por la menesterosidad y el desvalimiento, pues no posee instintos seguros; se encuentra arrojado o instalado en un entorno que l mismo ha de transformar y adaptar a sus necesidades y deseos; pero esta adaptacin del entorno se realiza a travs de una red de vnculos e interacciones. El hombre se encuentra necesariamente abierto a la realidad del entorno, que se le presenta como mundo o campo de posibilidades; pero el ajustamiento al mismo no le es dado por el simple funcionamiento de su mecanismo instintivo: el propio hombre es quien ha de crear, a lo largo de su vida, los diversos mbitos de interaccin (las respuestas) con la situacin que le invita a la actividad creadora. En definitiva, en el hombre, dada la complicacin y formalizacin de su organismo, el ajustamiento de la respuesta a la situacin estimulante no se realiza en todos los casos por s mismo y, por consiguiente, el organismo humano queda en suspenso y el hombre libre de ellos. Estas estructuras bio-psquicas exigen la aparicin de la inteligencia en el hombre, ya que, para subsistir incluso biolgicamente, necesita "hacerse cargo" de la situacin, habrselas (de aqu "habitud") con las cosas y consigo mismo, como "realidad" y no meramente como estmulos. La moral como algo constitutivamente humano El hombre es constitutivamente un ser moral. Ese hecho tiene lugar con el momento de la aparicin del hombre como ser racional, histrico y social. A partir de su agrupamiento en las colectividades primitivas

o pre-histricas, y del nacimiento de su autoconciencia inicial, el hombre comienza a comportarse de acuerdo con las reglas que rigen la colectividad. No se puede hablar de "hecho moral" mas que cuando el hombre tiene experiencia de su propia capacidad de decidir, de forma autnoma, el significado y la direccin de su irse haciendo a s mismo moralmente en la vida. De ah que su autoexperiencia moral se le presente ligada a la libertad personal y el valor moral; no existe libertad sin referencia a los valores; no se puede hablar de valores sin el presupuesto de la libertad. La vida moral tiene como objetivo la construccin de la persona, su liberacin progresiva e indefinida. A travs de la vida moral, la persona realiza una serie de rupturas con los condicionamientos y solicitaciones tanto exteriores como interiores (libertad-de) y la autorrealizacin de s misma en conformidad con el proyecto de su vocacin personal (libertad-para). La primera salida, la que est al alcance de todos los hombres, es ajustar el comportamiento a las normas o reglas del grupo social a que pertenece, seguir las reglas del juego de ser y conducirse como hombre en sociedad. El refugio en la seguridad de las normas es algo que el hombre hace espontneamente. Las reglas morales son bsicas en el sentido de que estn vinculadas con el mantenimiento de la ayuda mutua, la verdad, la justicia en las relaciones humanas, etc. Las reglas morales propias son el patrn con el que evaluamos las reglas de cualquier actividad humana. Las reglas morales son las metarreglas del hombre. De aqu se sigue que: 1. El mundo histrico-cultural y la sociedad nos hacen. Y esto desde una aspecto positivo: nos brindan un gran abanico de posibilidades reales para poder hacer nuestras pre-ferencias, y tambin un aspecto negativo: nos impiden o cercenan otras posibilidades. 2. Aunque es cierto que todo hombre tiene aptitud y posibilidades para conducir una vida moral, no cabe duda que el contenido real de la autocreacin moral de su propia personalidad tiene que construrselo cada hombre a partir de una gran desigualdad de oportunidades. La libertad como presupuesto del obrar moral del hombre El problema de la libertad se puede plantear de dos formas: como un problema metafsico (contemplar la libertad como algo interior a la persona humana) y como un problema social (acentuar la libertad exterior de la persona). Estas dos formas de plantear el problema de la libertad se corresponden con la distincin hecha por Isaiah Berlin entre la libertad de lo que coacciona, y la libertad para seguir los objetivos que se desean, y esta distincin ha llevado a la famosa distincin entre libertad negativa (libertad de...) y libertad positiva (libertad para...). los partidarios de la libertad negativa la conciben en trminos de ausencia de coaccin y es libre, en este sentido, quien acta sin que sea obstaculizada o impedida su actuacin por los dems, pero sin que esta nocin de libertad imponga una manera concreta de actuar. Los partidarios de la libertad positiva la conciben ms bien como una autonoma del individuo, dueo de s mismo, pero consciente tambin de los deberes de racionalidad y moralidad que le impone esta autonoma. En todo caso, ambas concepciones se refieren al mbito de lo poltico-social, es decir, a la libertad exterior. Al hablar de la libertad humana podemos distinguir tres tipos bsicos de la misma: 1. Libertad sociolgica: es el sentido originario de libertad; se refiere, en la antigedad griega y romana, a que el individuo no se halla en la condicin de esclavo, mientras que, en la actualidad, alude a la autonoma deque goza el individuo frente a la sociedad, y se refiere a la libertad poltica o civil, garantizada por los derechos y libertades que amparan al ciudadano en las sociedades democrticas. 2. Libertad psicolgica: es la capacidad que posee el individuo, "dueo de s mismo", de no sentirse obligado a actuar a instancias de la motivacin ms fuerte. 3. Libertad moral: es la capacidad del hombre de decidirse a actuar de acuerdo con la razn sin dejarse dominar por los impulsos y las inclinaciones espontneas de la sensibilidad. Libertad y responsabilidad Afirmar que el hombre es libre significa en primer lugar que hay en l un principio o capacidad fundamental de tomar en sus manos su propio obrar, de forma que ste pueda llamarse verdaderamente "suyo", "mo". Este principio de libertad inherente a todo hombre era lo que los antiguos llamaban "liberum arbitrium", que significa libertad de eleccin. Esta libertad indica que la persona, aunque sigue ligada y sometida al mundo, no est totalmente determinada por las fuerzas deterministas de la naturaleza, ni completamente sometida a la tirana de un Estado, de la sociedad o de los dems, sino que co-determina esencial y concretamente su propio obrar.

Positivamente esta libertad indica la capacidad de obrar sabiendo lo que se hace y por qu se hace. En este sentido la libertad es el estado del hombre que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide tras una reflexin, con conocimiento de causa; es el hombre que sabe lo que quiere y por qu lo quiere, y que no obra ms que en conformidad con las razones que aprueba. Libertad como autoposesin Se refiere a aquel estado del hombre que en gran medida se ha liberado de las alineaciones y determinismos en su propio obrar, de modo que su obrar puede llamarse verdaderamente libre. Positivamente se considera libre el que se posee a s mismo y determina por s las lneas de su propia existencia, bajo el nico peso de sus opciones personales y meditadas. Es difcil afirmar que la libertad como autoposesin est alguna vez realizada por completo. El desarrollo de la libertad es discontinuo y nunca es una posesin definitiva y acabada: existe slo en virtud de una conquista comprometida e incmoda. La libertad y las libertades La libertad debe diferenciarse de las libertades. La idea de libertad remite a un derecho moral, que poseen individualmente todos los individuos, de no ser coaccionados en su accin. Las libertades son los derechos de hacer X o Y o Z, donde X, Y y Z son clases de acciones, no acciones concretas; libertad de expresin, de asociacin, de presuncin de inocencia, etc. El gran argumento tradicional a favor de la libertad es la existencia de la responsabilidad moral, por la misma razn que "deber" implica "poder" (Kant). Todo el mundo est de acuerdo en que slo si el hombre es libre es tambin moralmente responsable de sus actos. A veces se concluye a partir de aqu que, puesto que el hombre no es libre, tampoco es moralmente responsable. Esta es una tesis determinista tpica; sin embargo, suponiendo que el determinismo fuese verdadero, parece que poca gente, o nadie, abogara por una anulacin universal de la responsabilidad moral. Esto muestra que responsabilidad moral y libertad pertenecen a distintos rdenes de cosas: la primera es una cuestin moral y apela a las relaciones que rigen entre humanos, y la segunda es una cuestin que la tradicin denomina ontolgica: si el hombre es o no es libre. La raz de la libertad personal La libertad se manifiesta y se realiza en el obrar, y ste se desarrolla a la luz del conocimiento objetivo, que reconoce el sentido y el valor de las cosas. Esto se verifica de manera especial en el nivel de la ratio, es decir, de la inteligencia discursiva que expresa la naturaleza de las cosas. El hombre no puede sustraerse a la aparicin de los significados y de los valores ticos; esto es, la persona no puede esquivar la necesidad de obrar humanamente y de realizar una opcin entre diversos valores limitados que se asoman a la conciencia objetiva. Sin embargo, la libertad no puede ser considerada exclusivamente como una propiedad del obrar. Su verdadera raz radica en la subjetividad del hombre, en el hecho de que la persona existe de un modo distinto de cmo existe cualquier otro ser. El hombre como persona no existe slo como ratio, sino tambin como lumen naturale: distancia de las cosas, que permite reconocerlas con objetividad y expresarlas en forma discursiva. Es el propio ser de la persona, no reducible a las cosas materiales, lo que permite decir lo que son las cosas y captar su valor. Tanto en el conocer como en el obrar libre tiene su raz esta existencia propia de la persona. Y el modo especfico de existir se reconoce en su modo propio de obrar. La mera "impresin" de obrar con libertad no es necesariamente criterio de garanta de efectiva libertad. sta no es objeto de introspeccin ni pertenece al orden del sentimiento. La dimensin interpersonal de la libertad La libertad humana concreta no puede concebirse al margen de la relacin con las dems personas, pues el modo de ser del hombre en el mundo es intrnsecamente un modo de ser interpersonal. La autonoma de ser y de obrar que est inscrita en la misma esencia del hombre y de la que brota la posibilidad de obrar libremente, no puede realizarse ms que en el dilogo con las dems en el mundo; de la misma forma, tambin los valores tienen un carcter interpersonal. tica y libertad Emmanuel Levinas subraya que no hay libertad humana que no sea capacidad de sentir la llamada del otro. No existe una libertad lograda y completa que luego, posterior y secundariamente, se vea tambin revestida de una dimensin tica.

Desde el principio la libertad humana se realiza en el contexto de la llamada que el otro me dirige. El signo y la medida de la libertad en el hombre es la posibilidad y la capacidad de sentir la llamada del otro y de responderle. Por tanto, la dimensin tica es la quintaesencia de la libertad. En su ms ntima esencia la libertad est bajo la llamada del otro y es capacidad de responder al otro. Desde el momento en que el otro aparece como otro, nace tambin la dimensin tica. La tica es, para Levinas, la philosophia prima. Toda libertad autntica, en cuanto orientada constitutivamente hacia el reconocimiento del otro en el mundo, se expresar necesariamente en normas ticas. El conflicto puede surgir cuando el reconocimiento del otro llega a identificarse con un cdigo concreto de preceptos y normas, que no son ms que la expresin histrica y particular del reconocimiento. Pues bien, la vocacin autntica de la libertad est en reconocer al otro en cualquier nivel cultural y en cualquier nivel de "civilizacin", a travs de todos los cambios y alteraciones que se realizan. La ley concreta, si no se acomoda oportunamente a las exigencias que van apareciendo, puede ser un impedimento o una traicin a la libertad. Libertad y praxis Decir que el hombre es libre es decir que en l hay capacidad de tomar en sus manos su propio obrar. Somos nosotros quienes hemos de elegir y decidir nuestro destino, partiendo ya de un bagaje dado y bajo la orientacin del conocimiento. El conocimiento nos abre a un amplio campo de posibilidades y objetivos que cada uno de nosotros debe poner en prctica de acuerdo con su modo peculiar de ser y sus circunstancias. En la afirmacin y realizacin de estas posibilidades concretas, que son mis posibilidades o fines, yo realizo mi existencia. As, la libertad me permite elegir y decidir sobre las posibilidades que se abren a mi existencia y sobre m mismo, porque cada eleccin que yo realizo supone un compromiso sobre m mismo, ya que el yo se pone y se configura en cada una de mis elecciones, acrecentando o limitando mi propia libertad o mis posibilidades. Elegir libremente implica la liberacin de todo aquello que esclaviza la libertad; ser libre es ir liberndose poco a poco de aquellas trabas que no me permiten tener un dominio o control sobre m mismo. Poder determinar mi propia existencia, sin la presin externa o interna, para conseguir ser plenamente yo mismo, bajo la gua de mis opciones personales meditadas. En este sentido, la libertad como poder de dominacin sobre el propio obrar es el motor fundamental de la liberacin. Pero la libertad no es un fin para s mismo, sino que tiende a la comunicacin con los dems en el mundo. Nuestra libertad, en cuanto orientada constitutivamente hacia el otro y hacia el mundo, se expresa necesariamente en el reconocimiento y promocin del otro. Desde esta perspectiva, se entiende que la verdadera libertad es autodonacin amorosa del propio ser. La autodonacin voluntaria es el acto ms perfecto de libertad, en cuanto que no puede entenderse un amor sin libertad, pero tampoco sera comprensible una libertad sin amor. Un hombre con una vida lograda y plena es aquel que no es prisionero de un mundo cerrado sobre s mismo, sino el que es capaz de salir fuera de s mismo para unirse amorosamente a otro. La conducta humana El hombre es el animal que nace en un estado mayor de fragilidad e indigencia. Fsica y psicolgicamente se encuentra sin defensa frente a los agentes externos, en una actitud de dependencia radical. Carece de una base comn que le oriente hacia unas tareas determinadas y lo impulse hacia un modo especfico de ser o de comportarse. Su evolucin y progreso debe conseguirse a travs de un aprendizaje. Por ello, se le ha definido como "el animal que sigue reglas". El comportamiento humano, que nos exige actuar de acuerdo con unas costumbres sociales aceptadas por la comunidad, tiene, por tanto, un origen externo. La mera instintividad del nio no es suficiente para regular un comportamiento humano. Al carecer de instintos seguros, y en virtud de la complejidad de su cerebro, el hombre no est necesariamente abocado a dar una respuesta automtica, uniforme y unvoca. Para acertar con la respuesta adecuada, el hombre ha de analizar previamente la realidad, convirtiendo as el haz de estmulos de la situacin en "posibilidades". Como estas posibilidades son varias y el hombre est libre de la necesidad instintiva de dar una respuesta determinada, se sigue que deber elegir y preferir la posibilidad que ha de entrar en juego en la respuesta ante el estmulo. La realizacin, con cada acto, de la posibilidad preferida entre las distintas y mltiples de la situacin, a travs del ejercicio de la inteligencia y la voluntad, va ajustando la vida del hombre, acotando su entorno y configurando su modo de habrselas con la realidad. Como esto no ocurre una sola vez ni de una vez

para siempre, sino que el hombre ha de repetirlo a lo largo de toda su existencia, de su vida, nos encontramos con que el hombre va adquiriendo as una segunda naturaleza. La tica: teora o prctica? Segn la doctrina ms comn, la tica no es ni una ciencia especulativa pura, ni una ciencia prctica pura, sino una ciencia "especulativamente prctica". Prctica porque busca el cognoscere como fundamento del dirigere. Especulativa porque, a diferencia de la direccin espiritual y de la prudencia, no se propone inmediatamente dirigir, sino conocer. Es una ciencia directiva del obrar humano, pero solamente en cuanto a los principios generales. No se propone decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir. Sin embargo, la afirmacin de que la tica es especulativamente prctica puede entenderse en otro sentido. La realidad humana es constitutivamente moral, el genus moris comprende lo mismo los comportamientos honestos como los llamados impropiamente "inmorales". La moral es, pues, una estructura o conjunto de estructuras que pueden y deben ser analizadas de modo puramente teortico. No se trata simplemente de que sea posible una psicologa de la moralidad, y ni siquiera una fenomenologa de la conciencia moral. La tica como antropologa, como subalternada a la psicologa, es puramente teortica, se limita a estudiar las estructuras humanas. Pero la tica no puede ser slo eso, so pena de quedarse en un mero "formalismo". La "forma" tica est siempre demandando un "contenido" con el que llenarse, ese contenido procede de la "idea del hombre" vigente en cada poca. Esta "idea del hombre" es la materia moral. Ahora bien, esta materia, para ser tomada en consideracin por la ciencia tica, ha de ser justificada metafsicamente y ha de esclarecerse con precisin la relacin entre moral y religin. La filosofa, en su vertiente tica, realiza la sntesis de conocimiento y existencia, tiende constitutivamente a la realizacin. Hasta ahora se ha considerado la preferencia como el acto de preferir que pone en juego el sujeto para ajustar su comportamiento a la situacin en que se encuentra. Pero la preferencia puede ser considerada tambin como realizacin de una posibilidad. La posibilidad preferida queda, en efecto, realizada, realizada en la realidad exterior a m, en el mundo. Si mato a un hombre, por ejemplo, el resultado de mi accin es en el mundo, la sustitucin de un ser humano por un cadver. Pero el resultado en m mismo es que la posibilidad que yo tena de ser homicida me la he convertido en realidad: desde este momento yo soy homicida. Pero este "ajustamiento" y la consiguiente apropiacin no ocurre slo una vez, sino constantemente a lo largo de la vida; y a este hacer la propia vida a travs de cada uno de sus actos y la consiguiente inscripcin de ese hacer, por medio de hbitos y carcter, en nuestra naturaleza, es a lo que antes llambamos moral como estructura. Si el hombre es constitutivamente moral por cuanto tiene que conducir por s mismo su vida, la moral, en un sentido primario, consistir en la manera como la conduzca, en las posibilidades de s mismo que haya preferido. La moral consiste no slo en ir haciendo mi vida, sino tambin en la vida tal como queda hecha: en la incorporacin o apropiacin de las posibilidades realizadas. La moral resulta ser as algo fsicamente real o, en palabras de Aristteles, una segunda naturaleza. Ahora bien, esta apropiacin real de posibilidades va conformando mi personalidad. Al apropiarme mis posibilidades constituyo con ello mi habitud en orden a mi autodefinicin, a la definicin de mi personalidad. Sobre mi "realidad por naturaleza" se va montando una "realidad por apropiacin", una "realidad por segunda naturaleza" que la conforma y cualifica segn un sentido moral. Mi realidad natural es mi propia realidad, en tanto que recibida; mi realidad moral es mi propia realidad, en tanto que apropiada. Porque al realizar cada uno de mis actos voy realizando en m mismo mi thos, carcter o personalidad moral. Acto humano, acto moral y actitud Acto "del hombre" y acto "humano" Algunos filsofos escolsticos distinguieron entre los actos "del hombre" y los actos "humanos". A los primeros corresponden aquellas acciones que el hombre realiza de modo necesario en tanto que persiste como hombre, siendo propios e inherentes a su naturaleza. Mientras que los segundos implican la entrada de la opcin moral y de la libertad en el hombre, siendo el "hbito o actitud moral una especie de sobre-naturaleza. Un acto "humano" es el realizado, tambin atendiendo a la naturaleza racional y moral del hombre, desde su libertad, siendo consciente de la bondad o maldad que hace. El acto moral El acto moral es aquel que es realizado por la persona cuando sta pone en accin su libertad y su voluntad. Es esencial al acto moral el que sea ejecutado siendo el hombre plenamente consciente de lo

que hace, que lo haga con pleno consentimiento, con intencin expresa de hacerlo, y con una libertad lo suficientemente libre como para que pudiera no hacerlo si no desea hacerlo. De este modo, es importante percibir la motivacin por la que una persona realiza un acto donde pone en juego su libertad y su opcin tica. Qu es ms importante, lo que hace una persona, o la intencin con que lo hace? Si slo se tiene en cuenta la intencin, podramos caer en el subjetivismo moral, donde una persona podra hacer lo que le viniera en gana, siempre que tenga "buena intencin"; si slo se tiene en cuenta lo que esa persona ha hecho, podramos pasar por alto que, muchas veces, las personas hacen cosas que no quieren hacer conscientemente. De este modo, en el acto moral hay que tener en cuenta los dos trminos: lo subjetivo y lo objetivo, el obrar interior y el obrar exterior, lo que uno quiere hacer y lo que uno hace. De este modo, en la estructura del acto moral es preciso tener en cuenta varias cosas: la motivacin por la que lo hace, es decir, aquello que le impulsa a realizarlo; la finalidad, que es el objetivo que se propone; los medios con los que se hace. La actitud Con "actitud" se designa la disposicin anmica o la tendencia constante del hombre ante una situacin concreta o ante la resolucin de un problema. Suele utilizarse como sinnimo de "hbito" o "disposicin", e implica un impulso de la persona a actuar de forma permanente y no ocasional, generalmente ante algo que la persona considera valioso y por la que sta opta libremente. Debido a su carcter de hbito permanente, la actitud es susceptible de ser percibida como una disposicin estable de las acciones personales, aunque tambin puede hablarse de actitudes "inconscientes", motivadas por la influencia de la cultura en la que la persona se ha desarrollado, as como por la suma de anteriores opciones, que configuran, acto tras acto, la actitud "normal" o global del hombre en su relacin con las cosas o hacia los valores que elige. Considerar la actitud de una persona nos permite que nos hagamos expectativas sobre cmo se comportar una persona en un determinado momento, a tenor del conocimiento de cmo se comporta sta generalmente. De esta forma, la actitud se diferencia del acto en que aquella es la manera usual de comportarse una persona, mientras que un acto aislado slo es signo de una opcin puntual, pero que no nos da cumplida cuenta del comportamiento habitual de la persona, de su personalidad. Sin embargo, si un acto, aunque sea aislado y no sea expresin de la actitud normal de la persona, compromete radicalmente su vida, puede cambiar o reconfigurar por completo la actitud general de la misma.