ALBERT VANHOYE

CULTO ANTIGUO Y CULTO NUEVO EN LA CARTA A LOS HEBREOS

Culto antico e culto nuovo nell'Epistola agli Ebrei, Rivista Liturgica, 65 (1978) 595-608 En qu textos bblicos podemos encontrar los fundamentos de la teologa litrgica? Los textos ms largos y exp lcitos en materia de culto se encuentran en el AT. En efecto, la Ley de Moiss es, en gran parte, una ley cultual. Libros como el Exodo y el Levtico son muestras claras de ello. En los escritos del NT, no hay nada parecido: en ellos la organizacin del culto cristiano no se expresa como algo orgnico; a lo ms aparecen unos pocos vestigios relacionados con el culto, pero que se resisten a ser incluidos en un cuadro completo. Segn esto, podra parecer natural el servirse de los textos explcitos veterotestamentarios y llenar as las lagunas del NT. Pero tambin puede razonarse a la inversa y afirmar que las lagunas del NT no son fruto de un olvido, sino que expresan un rechazo positivo del culto antiguo y que sera, por tanto, un error buscar en el AT modelos y directrices que puedan inspirar la liturgia cristiana, cuando de lo que se trata es de una ruptura completa entre AT y liturgia cristiana. Qu posicin escoger? Renunciar a hablar de fundamentos bblicos de la teologa litrgica y hacerlo solamente de fundamentos evanglicos o neotestamentarios? O bien buscar la inspiracin en toda la Biblia para ser fieles al conjunto de la revelacin? A estos interrogantes pretende dar respuesta este artculo.

I. LAS TRES DIMENSIONES DEL CUMPLIMIENTO CRISTIANO No sera difcil hallar en el NT dos posturas encontradas. La una (Rm 6, 14; Gal 5,18) podra definirse como "rupturista": Segn esta lnea, el AT no tiene valor alguno tras la venida de Cristo; ha sido abrogado como incompatible con la nueva fe. La otra postura, ms judaizante o "continuista", sealara la continuidad entre los dos testamentos (Rm 3,31; Mt 5,17-19 ... ). Sin embargo la realidad es mucho ms compleja. Si queremos expresar correctamente la relacin entre el AT y el NT no podemos hablar ni de abrogacin ni de continuidad sino ms bien de cumplimiento. El NT constituye el pleno cumplimiento del designio de Dios anunciado y trazado en el AT. Veamos a continuacin cmo este cumplimiento corresponde en realidad a una gran complejidad de relaciones:

1) Semejanza y continuidad Para que un acontecimiento pueda ser reconocido como cumplimiento de una prediccin o una accin como fruto de una prescripcin legal es indispensable que exista una correspondencia entre acontecimiento y prediccin, entre accin y prescripcin legal. Supongamos, por ejemplo, que un evangelista presentase como Salvador a un hombre salido del mundo pagano y ajeno a la tradicin bblica. El mensaje de este "evangelio" constituira un hecho completamente nuevo, no preparado y

ALBERT VANHOYE no verificable. Por el contrario gracias a sus relaciones de correspondencia y de continuidad con la tradicin mesinica del AT, la existencia y la persona de Jess pueden ser situadas en el proyecto de Dios.

2) Diferencia La simple repeticin de lo antiguo no significa cumplimiento; para que se d un verdadero cumplimiento, es necesario un "cambio" profundo. La realeza de Cristo, por ejemplo, es cumplimiento de la de David. Pero el nivel es diferente. Un cumplimiento divino comprende siempre un aspecto de novedad imprevisible y, por lo tanto, de ruptura con lo anterior.

3) Progreso Para que el cumplimiento sea autntico es preciso que las diferencias observadas caminen hacia un progreso decisivo; si no, tendramos solamente una variante de un valor muy discut ible. Cuando la reconstruccin del Templo, por ejemplo, los israelitas ms ancianos, al observar las diferencias, recordaban el templo de Salomn con tristeza y constataban la poquedad de la nueva construccin. En este caso no se trataba del cumplimiento definitivo del proyecto de Dios; era solamente una obra humana. El cumplimiento divino, en cambio, se sita a un nuevo nivel y constituye una obra en la cual se manifiesta la potencia creadora del Espritu. Continuidad, ruptura, trascendencia, o sea, semejanza, diferencia, superioridad son los tres tipos de relaciones necesarias para que se d un verdadero cumplimiento. Son, pues, elementos imprescindibles para relacionar los dos Testamentos.

II. DISCERNIMIENTO NECESARIO El problema consiste en discernir cules son los lmites de la continuidad, cundo se da una verdadera ruptura y cmo se manifiesta la trascendencia. Tal discernimiento no fue fcil para la Iglesia primitiva y suscit apasionadas discusiones en su seno. Gracias a estos esfuerzos, el discernimiento resulta hoy ms fcil pero no es algo automtico, ya que se dan nuevos problemas que piden constantemente una nueva reflexin. Es por ello preciso no desviarse ni en el sentido de un retroceso simplista al AT ni en el de una ruptura esterilizante. En la primitiva Iglesia la clave de la discusin no fue el problema del culto sino el de la observancia de la "Ley" Cul era la posicin cristiana ante la Ley de Moiss? Esta cuestin empez a serlo cuando el cristianismo se propag por el mundo paga-no. Qu deba exigirse a los paganos convertidos? La controversia fue encarnizada entre aquellos que propugnaban la primaca de la Ley y los defensores de la libertad cristiana (Hch 15; Gal 2). El mismo Pablo, en el ardor de la disputa, dio la impresin, ms de una vez, de propugnar una ruptura completa con la Ley, presentando a sta como una institucin deficiente y provisional (Gol 3,10.19.23-25). Pero en otras ocasiones la valor positivamente remarcando la continuidad, aunque en una perspectiva de cumplimiento superior. (Rm 8,4; Gal 5, 14).

ALBERT VANHOYE En lo concerniente al "culto" la situacin fue menos tensa ya que el culto judaico tena su centro en Jerusaln y no poda celebrarse de un modo total en ningn otro sitio. Los neocristianos, provenientes del paganismo, cuando en sus reuniones seguan el modelo de las sinagogas locales podan imitar sin dificultad la lectura litrgica de la Escritura. Eran, en este sentido, continuistas. La diferencia estaba en el modo de referir dicha lectura a Cristo; diferencia muy profunda de la cual la iglesia ha sido siempre muy consciente.

III. EL CULTO CRISTIANO SEGUN LA CARTA A LOS HEBREOS El contenido de esta carta ilumina de un modo particular el problema de la relacin entre el culto antiguo y el nuevo. Su autor pretende, evitando simplificaciones, dar un criterio vlido para solucionar el problema, asumiendo las lneas de continuidad y de ruptura. "El culto cristiano tiene su centro en Cristo y, precisando ms, en su muerte y resurreccin". La liturgia cristiana, pues, debe mantener con fidelidad esta referencia clave y adaptarla como criterio para determinar el uso que puede y debe hacer de las tradiciones antiguas.

1. La idea de sacrificio El AT daba mucha importancia al culto sacrificial. En el Levtico se dedican captulos enteros a especificar con todo lujo de detalles el cmo de los sacrificios. En este sentido el "sacrificio" de Jess no fue un acto estrictamente ritual, celebrado en un lugar santo y realizado por un hombre consagrado; no fue una accin festiva y glorificante como los sacrificios del AT. La muerte de Jess fue ms bien la ejecucin de una sentencia jurdica fue la muerte de un condenado, muerte no glorificante sino infamante, muerte que llenaba de maldicin y oprobio (Hb 11,26). Desde esta perspectiva resultara fcil afirmar la ruptura completa entre los dos sacrificios y sacar la, lgica consecuencia de que el culto cristiano no tiene nada que ver con los sacrificios antiguos. Sin embargo, en la carta se habla tambin de una profunda continuidad: en la muerte de Cristo se dio un autntico sacrificio de una vctima inmolada, de una sangre derramada y ofrecida a Dios. El culto antiguo ayuda, por lo tanto, a comprender la nueva situacin. El escndalo de la muerte en el Calvario queda, sin perder su realismo, iluminado desde las tradiciones culturales del AT. Es imprescindible para ello comparar los diversos tipos de sacrificios rituales con el acontecimiento muerte-resurreccin de Cristo. De este modo ste se interprete como: -"sacrificio de expiacin", porque obtiene la remisin de los pecados (Hb 9,28; 10,12) -"sacrificio de alianza", porque instituye una mediacin perfecta (Hb 9, 15-24; 13,20) -"sacrificio de consagracin", porque transforma al hombre hasta el fondo y lo une con Dios (Hb 5,8-9; 10,10. 14; 13,12)

ALBERT VANHOYE -"sacrificio de accin de gracias y de alabanza" por la salvacin obtenida (Hb 2,12; 13,15). As pues, la fe y la liturgia cristianas necesitan los textos del AT para autocomprenderse con toda su plenitud. Todo ello, sin embargo, no debe hacer perder de vista la importancia de la ruptura entre los dos testamentos de la cual es muy consciente el autor de la carta a los Hebreos. En efecto el culto antiguo era ritual, externo, convencional y, por todo ello, ineficaz. Cristo lo sustituy por un culto real, personal, existencial y eficaz.

2. Los dos sacrificios La concepcin antigua del culto propona una santificacin simblica, ya que ningn hombre estaba en condiciones de efectuar una santificacin real. A travs del fuego del altar la vctima se transformaba en "perfume agradable a Dios" y suba simblicamente al cielo, pasando del mundo profano al divino. El sacerdote no poda, por s mismo, acceder al mundo divino ya que era terrestre, pecador e indigno de un contacto inmediato con Dios e incapaz de ofrecerse a s mismo con una generosidad perfecta. Deba recurrir a las inmolaciones rituales. El autor de Hebreos observa que todo ello conduca a una relacin de separacin entre Dios y el pueblo, entre el sacerdote y la comunidad. Slo el sumo sacerdote estaba autorizado a entrar en el santuario. La separacin producida entre el sacerdote y la vctima se produca tambin, y sobre todo, entre la vctima y Dios, pues cmo podra entrar en comunin un animal muerto con la santidad del Dios vivo? Ya en el AT se haba manifestado la repugnancia de Dios por este tipo de culto. (Is 1,11; Am 5,21; Sal 40=Hb 10,5-6). El sacrificio de Cristo es de un gnero totalmente diverso. En lugar de inmolaciones de animales ofreci su obediencia personal hasta la muerte (Hb 10,4-10), se ofreci a s mismo (Hb 9,14). Poda hacerlo porque era vctima "sin mancha", absolutamente digno de Dios y lleno de la plenitud del Espritu Santo (Hb 9,14). Su ofrecimiento constituye el culto perfecto a travs del cual Dios es verdaderamente glorificado y el hombre verdaderamente santificado. Este culto es ms don de Dios que actuacin del hombre. Realiza la nueva alianza, introduciendo al pueblo en una comunin ntima con Dios. La entrega de Cristo en obediencia filial completa hacia Dios es, pues, a la vez un acto de misericordia hacia nosotros, sus hermanos. En vez de separarse de los pecadores, Cristo tom sobre s mismo su muerte para as de este modo salvarlos. Ya durante su vida pblica se mostraba favorable a la preponderancia de la misericordia por encima de los actos rituales. (Os 6,6, citado en Mt 9,13; 12,7). Por eso su ofrecimiento no fue un sacrificio ritual sino la aceptacin de la solidaridad completa con los miserables, para de este modo lograr la comunin de todos en el amor.

ALBERT VANHOYE 3. El "culto" cristiano El culto cristiano, pues, no consiste en el cumplimiento exacto de ciertas ceremonias, sino en la transformacin de la propia existencia por medio del amor divino. Este culto debe ser real, personal, existencial como lo fue el sacrificio de Cristo: adhesin concreta a la voluntad de Dios (Hb 10,4-10.36; 13, 21) y dedicacin al servicio de los hermanos (Hb 13,16), en una actitud de accin de gracias continua (Hb 13,15), pues todo es don de Dios. Por todo ello la celebracin litrgica no constituye toda la realidad del culto cristiano, pero est al servicio del culto total que consiste en el ofrecimiento de la vida. Los profetas reaccionaron a menudo contra el exceso de preocupacin por la pureza ritual externa. Es lgico, pues, que el NT retome el mensaje proftico y que ste se manifieste ms en la vida cristiana litrgica. Hoy da algunos grupos de cristianos insisten tanto en la diferencia y en la ruptura que rechazan cualquier celebracin litrgica, incluida la Eucarista. Afirma n que el verdadero culto cristiano se sita en la vida concreta y que no hay, pues, necesidad de ninguna ceremonia. En vez de celebrar la Eucarista, dicen, es mejor comer juntos y poner en comn las propias vidas: de este modo se efecta una comunin real ms fiel a la enseanza de Cristo. Sin embargo esta postura es ilusoria. Han comprendido la diferencia, pero han perdido los aspectos de continuidad y trascendencia. No han entendido que la Eucarista no es un rito en el sentido antiguo de la palabra. Es una celebracin en la cual entran en comunin existencias reales, la de Cristo y la de los cristianos. No tiene valor en s misma ya que todo su valor le viene de su relacin con un ofrecimiento existencial perfecto, es decir, el sacrificio de Cristo, y de la posibilidad dada a los cristianos de transformar su existencia por medio de la unin con aquel ofrecimiento perfecto. Por ello al rechazar el valor de la celebracin litrgica cristiana, Cristo queda reducido a un modelo tico, puramente horizontal. No caen en la cuenta de que sin la relacin transcendente, el amor humano solidario no es capaz de extenderse a todos sin distincin de raza o de clase. Solamente la cruz de Cristo ha realizado la unin perfecta de las dos dimensiones del amor. En esto consiste la transcendencia del sacrificio de Cristo. Por lo tanto el culto cristiano no consiste en imitar a Cristo con las propias fuerzas sino ms bien en el acoger en nosotros al mismo Cristo en su total docilidad al Padre y en el dejarnos tomar por el dinamismo de su sacrificio, el cual nos llevar a transformar nuestra existencia real por medio de la caridad divina.

IV. LA CASA DE DIOS Como ejemplo de la dialctica del cumplimiento cristiano del AT veamos el tema de "la casa de Dios" tan importante en el AT. Para entrar en relacin con Dios es necesario encontrarle y el encuentro se realiza, en el AT, en un lugar santo. Este lugar que fue, en un primer momento, la tienda de la reunin y, posteriormente, el Templo de Jerusaln fue la expresin de las aspiraciones religiosas de Israel (cfr. Sal 84; Si 35,1013; Tb 13,510-12). El ideal de los judos era la

ALBERT VANHOYE reunin de todos en la casa de Dios, edificada en Jerusaln. Pues bien, la tradicin litrgica cristiana conserva estos valores: las iglesias son la casa de Dios entre los hombres, de un modo mejor todava que el templo de Salomn. Sin embargo en el NT lo ve de un modo todava ms profundo: el proyecto de Dios de habitar en medio de los hombres se ha cumplido de un modo inesperado en el misterio de la Pasin de Jess. El nuevo santuario no construido por la mano del hombre (cfr Me 14,58) es el Cuerpo de Cristo resucitado (cfr. Jn 2,19-21). En l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col 2,9). As como los israelitas anhelaban habitar en la casa de Yahv, los cristianos encuentran su gozo "morando" en Cristo (Jn 15,1-11). El Cuerpo de Cristo es tambin casa abierta a todos los creyentes y, por ello, verdadera "tienda de la reunin", ms perfecta que la de Moiss (Hb 9, 11). Cristo ha conquistado la capacidad de acoger en su Cuerpo a todos los hombres, incorporndolos a su humanidad glorificada de modo que sean ellos mismos templos vivos de Dios. (cfr. 1 Co 6,15; 12,27; 3,16; 2 Co 6,16; Hb 3,6). Para la liturgia cristiana el lugar santo es, ante todo, el Cuerpo de Cristo. Por esta razn la cuestin del lugar concreto de la celebracin no tiene ya una importancia esencial como la tenia en el caso de los sacrificios de los judos. Lo importante es, por ello, la situacin espiritual de la comunidad porque quien dice Cuerpo de Cristo dice tambin comunidad de creyentes.

CONCLUSIN La bsqueda de los fundamentos escritursticos de la teologa litrgica debe extenderse a toda la Biblia. Toda su riqueza es necesaria para la plena comprensin y actualizacin de la liturgia cristiana. El discernimiento continuado es un elemento imprescindible para ir encontrando la dialctica del cumplimiento cristiano. Para ello, la carta a los Hebreos traza tres dimensiones: la continuidad en los puntos fundamentales, la ruptura con las expresiones deficientes y la trascendencia del nivel alcanzado. Esto significa que, a la luz del misterio de Cristo, se iluminan todos los textos e instituciones del AT y al revelar su sentido profundo se pone de manifiesto su inagotable plenitud.
Tradujo y extract : PERE BORRAS