La Iglesia Catlica y el Movimiento Ecumnico

Movimiento ecumnico, segn el Concilio Vaticano II: Por movimiento ecumnico se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y ordenan a favorecer la unidad de los cristianos (UR 4). [Pedro Rodrguez, op. cit., p. 19]

2.1 Breve historia de la relacin de la Iglesia Catlica con las otras Iglesias y Comunidades eclesiales
El breve recorrido histrico que vamos a hacer ser muy til, no slo para conocer la historia de unos hechos concretos, sino la evolucin de unas ideas. La historia del ecumenismo no es reciente, sino que se identifica con la historia misma de la Iglesia de Cristo. Desde el momento en que el cisma y la hereja aparecen en la Iglesia, la preocupacin por reintegrar en la unidad las ramas separadas del nico tronco surge en la Iglesia de Cristo como algo que dimana de su esencia ms profunda. [Ib., p. 19] Los siglos XIII y XIV, con los Concilios unionistas de Lyon II (1274) y Florencia (1439), fueron testigos de la deseada unin eclesial de Oriente y Occidente, por desgracia efmera en ambos casos, dadas las complejas implicaciones polticas y culturales que se superponan a la accin propiamente religiosa. [Ib., p. 26]. Las bulas del florentino: Laetentur coeli, Exultate Deo, y Cantate Domino, dan buena prueba del ambiente que hybo. Temporalmente se consigui la unin con los armenio, coptos, sirios, caldeos, y maronitas. El ms inmediato precedente se encuentra en el poderoso movimiento unionista que impulsa el Papa Len XIII (1878-1903). Conviene que distingamos, el Papa ya lo hace, entre orientales y anglicanos, por una parte, e iglesias procedentes de la Reforma Protestante, por otra. Gravita sobre el pontfice, lo mismo que antes sobre Po IX y los Padres del Concilio Vaticano I, la conviccin de que la disolucin de los principios del cristianismo en Occidente que ahora toma la forma de agnosticismo e indiferentismo religioso es la consecuencia inmanente a los principios de la Reforma protestante. Esta conviccin, junto a otros graves reparos eclesiolgicos sobre todo, la no existencia de sucesin apostlica en el ministerio de las comunidades salidas de la Reforma hacen que la esperanza del Papa, como de los ms destacados hombres de Iglesia ocupados en el tema, se vuelva principalmente a los Orientales y a los anglicanos. [ Ib., p. 28] El Papa sabe que hay una comunin muy profunda con las Iglesias de Oriente, pero que se debe lograr la comunin perfecta y plena. La base doctrinal desde la que el Papa entenda la reunificacin vendra dada despus por la gran encclica Satis Cognitum (1896) (ver apartado 7.2.3 ms adelante), pieza importante de la concepcin catlica de la Iglesia y de su unidad. [Ib., pp. 29-30] Len XIII no se limit a exposiciones doctrinales, sino que promovi las distintas iniciativas encaminadas a la unin con las dems comunidades cristianas, sobre todo con las Iglesias de Oriente y con la Comunin anglicana. En 1894 promulga la Constitucin Orientalium dignitas, tomando enrgicas medidas contra todo intento de latinizacin de los Orientales unidos a la Iglesia Romana. En 1895 crea la Comisin Pontificia para la reconciliacin de los disidentes con la Iglesia, que llegara a celebrar 27 reuniones durante el pontificado de Len XIII. [Ib., p. 30]

Simultneamente el Papa impulsaba las relaciones con la Comunin anglicana, muy prometedoras desde el Movimiento de Oxford. Nombra al Cardenal Newman. Public en 1895 la epstola ad anglos Amantissime voluntatis, que fue muy bien acogida. El proyecto de la concorporate reunion implicaba la validez de las ordenaciones anglicanas. El Santo Padre nombr una Comisin pontificia especial para el estudio de esta decisiva cuestin. Los resultados fueron negativos, y la carta Apostolicae curae (1896) transmita lealmente el criterio de la no validez de esas ordenaciones, con la inevitable consecuencia de distanciar por el momento el dilogo emprendido. [ Ib., pp. 30-31] Por iniciativa de Len XIII comienza a extenderse en la Iglesia Catlica la semana de plegarias por la unin de los cristianos, fijada originariamente en los das que preceden a Pentecosts, y que San Po X trasladara a los das 18 al 25 de enero, para hacer coincidir las fechas con la iniciativa surgida de la Comunin anglicana y hoy extendida por todas partes. [Ib., p. 31] Los comienzos del siglo XX van a ser testigos del nacimiento de una serie de iniciativas e instituciones de finalidad unionista que nacen y se autopresentan como interconfesionales. [Ib., pp. 32-33] El origen de estas iniciativas est en la progresiva toma de conciencia que se da en las confesiones salidas de la Reforma protestante de que la unidad querida por Dios para su Iglesia no es algo puramente invisible, sino que esa unidad ha de ser tambin visible, de manera que toda ruptura de la unidad es contraria a los planes de Dios y una ofensa a su voluntad. Este punto es visto como muy positivo por la Iglesia catlica, ya que los protestantes mantenan que lo importante era la unidad que haba en lo invisible, y que se poda vivir con una aceptacin conformista de las divisiones eclesiolgicass, slo superadas al modo hegeliano- en la sntesis superior del "cristianismo". De ah que el origen institucional de lo que hoy llamamos movimiento ecumnico se d fundamentalmente en las filas protestantes. Este cambio de postura suscitar sospechas en las filas del los "fundamentalistas" protestantes como connivencia con las tesis de Roma Pero lo que venimos diciendo explica tambin las reservas y las cautelas de la Iglesia Catlica ante unas iniciativas y unos movimientos cuya caracterstica teolgica ms saliente pareca ser una concepcin de la unidad de la Iglesia que chocaba frontalmente con la tradicional afirmacin de la Iglesia Catlica segn la cual la unidad es una inamisible propiedad de la Iglesia y que se mantiene en la comunin con la Iglesia Romana. Junto a esto el miedo a que supusiera pastoralmente una cada en relativismo acerca de la verdad que no poda suscitar sino un relativismo religioso. Estamos en los tiempos del modernismo. Hasta la Declaracin de Toronto de 1950 no se afirmar explcitamente que participar en una organizacin interconfesional es complatible con sostener el "carcter absoluto" de la propia doctrina sobre la Iglesia. Una caracterstica del protestantismo de los primeros siglos es un notable desinters por el tema de las misiones, en fuerte contraste con esa gran expansin misionera de la Iglesia Catlica (Amrica, Asia, frica). Las misiones protestantes comienzan realmente dos siglos despus de la Reforma y forman una corriente paralela a la vida de las comunidades: son hombres particulares o "sociedades misioneras" las que se sienten impulsadas a la misin. Hay una disociacin entre Iglesia y misin en el origen del prostestantismo. Pero la expansin misionera protestante del siglo XIX proyect sobre el campo de la misin todas las divisiones cristianas. [ Ib., p. 34] El escndalo de la divisin de los cristianos apareci con una fuerza impresionante con ocasin de la Asamblea consultiva de las sociedades misioneras protestantes, la World Missionary Conference de Edimburgo (1910), punto de referencia capital en la historia del ecumenismo. La mayor significacin de Edimburgo para el desarrollo ulterior del ecumenismo fue la de haber servido de lugar de encuentro y toma de conciencia de hombres que despus seran los promotores y los lderes de las

grandes iniciativas ecumnicas en el mundo protestante. [Ib., pp. 35-36]. En un primer tiempo de institucionalizacin veremos las dos corrientes que citamos: Life and Work y Faith and Order. La segunda etapa es la historia del Consejo Mundial de las Iglesias. El movimiento Life and Work (Vida y Accin) (1914). Fundado por Nathan Sderblom, arzobispo luterano de Upsala (Suecia). [Ib., pp. 38-42] Nace bajo la inspiracin evanglica y liberal. El esfuerzo de Sderblom y sus seguidores se orienta a preparar una gran Conferencia mundial de iglesias cristianas, Universal Christian Conference on Life and Work, la cual tiene lugar en Estocolmo del 19 al 30 de agosto de 1925. La Conferencia se dedic deliberadamente al terreno prctico, especialmente a los campos de la moral social e internacional, sin ocuparse de las cuestiones doctrinales, litrgicas y eclesisticas. "Doctrine divides, but services unites" Pero, la elaboracin de un programa de accin comn implicaba la tcita adopcin de una determinada actitud en el terreno de la doctrina y de la disciplina. El proyecto de situarse en el plano de la vida inclua una cierta concepcin del cristianismo y de la unidad. Segn Sderblom, la unidad est en la fides qua creditur, en nuestro sentimiento subjetivo ante Cristo, que nos es comn: la entrega a Cristo, la entrega a los dems, lo esencial; la divisin proviene de la fides quae creditur, de las doctrinas y las diferentes interpretaciones de la fe, lo accidental. Congar comenta: difcilmente podra encontrarse una oposicin ms radical a la enseanza de la Iglesia Catlica. La segunda Conferencia mundial de Life and Work se celebr en Oxford del 12 al 26 de julio de 1937. Su significacin es importante: a lo largo de las reuniones aparece una vez y otra la importancia de la doctrina y de lateologa a la hora de plantearse el tema de la unidad de la Iglesia, lo cual equivale a plantear el tema de la naturaleza de la Iglesia como previo al de la unidad prctica de los cristianos. El movimiento Faith and Order (Fe y Constitucin). Es producto del mundo anglosajn anglicano. Fundado por el obispo anglicano Ch. H. Brent, el cual despus de la Conferencia misionera de Edimburgo (1910) decide trabajar en pro de una Conferencia mundial consagrada a las cuestiones de fe y estructura de la Iglesia. [Ib., pp. 42-44] La I Conferencia Mundial de Faith and Order tiene lugar del 3 al 21 de agosto de 1927 en Lausana, Suiza. Objeto. No se le requiere a nadie que abandone o comprometa sus convicciones doctrinales, pero cada uno debe esforzarse en explicarlas a los dems y comprender sus puntos de vista; las divergencias irreductibles deben mencionarse con la misma lealtad que los acuerdos. Participantes. Las Conferencias deben ser congresos de delegados que representan oficialmente a las iglesias, no simples personas interesadas por el ecumenismo. Autoridad. Las Conferencias no sustituyen a la autoridad de las iglesias, sino que les facilitan el dilogo y los medios para realizarlo. La II Conferencia Mundial tendr lugar en Edimburgo del 3 al 18 de agosto de 1937, coincidiendo con la de Life and Work en Oxford. La Iglesia es una: esto ser plenamente reconocido en Edimburgo; pero existen diversas concepciones de la unidad. Las actas de la Conferencia de Edimburgo recogen una importante confrontacin de las dogmticas cristianas all representadas.

En el catolicismo de los aos 1900-1950, se pueden distinguir tres niveles distintos: actuaciones personales, magisterior de la iglesia, y organismos creados por la Iglesia Catlica para canalizar su participacin en el movimiento. De todas formas la conviccin irrenunciable de la Iglesia Catlica de que la unidad de la Iglesia se encuentra en su propio seno daba un color muy especfico a su actitud en esta materia: el gran servicio a la unidad de todos los cristianos que puede prestar la Iglesia de Roma es ser ella misma, proclamar y manifestar su unidad. [ Ib., p. 61] La participacin de la IC en el movimiento ha estado dependiente de dos factores: la progresiva captacin del carcter dinmico de la unidad, y entre los no catlicos la clarificacin acerca de la naturaleza y los fines de las reuniones interconfesionales. Benedicto XV y Po XI. Benedicto XV continu la lnea de Len XIII en lo relativo a los cristianos de Oriente, y la fundacin del Instituto Pontificio Oriental en Roma pone de relieve un nuevo aspecto sobre el que insistira, sobre todo, Po XI: entre los medios humanos de preconizar la unin juega un papel muy importante el estudio y la investigacin cientfica. Simultneamente conceda amplias indulgencias a los que participaran en la semana de oracin por la unidad. [Ib., pp. 61-62] Las Conversaciones de Malinas, iniciadas bajo Benedicto XV y que se prolongan en los primeros aos del pontificado de Po XI, son unos encuentros que tuvieron lugar, bajo la direccin del cardenal Mercier y de Lord Halifax, entre representantes anglicanos y de la Iglesia Catlica. No se trataba de entablar negociaciones, sino simplemente de aprender a conocerse y exponer libremente las posibilidades de un acuerdo o los motivos de una divergencia. Son de Po XI las palabras: Para conseguir la unin es ante todo necesario conocerse y amarse. Tanto Life and Work como Faith and Order quisieron que la Iglesia Catlica participara en sus sesiones y asambleas. La ideologa subyacente a esos movimientos por aquellas fechas explica en buena parte la enrgica actitud de las autoridades de Roma. Tanto Benedicto XV como Po XI no juzgaron conveniente la participacin de la Iglesia Catlica en las Conferencias de estas dos organizaciones. [Ib., pp. 63-65] En particular, la actitud de la Santa Sede ante Faith and Order vena condicionada por la peculiar eclesiologa anglicana y su clebre Branch Theory, teora de las tres ramas, segn la cual las Iglesias romana, Ortodoxa y Anglicana seran tres ramas distintas y de igual valor que, juntas, constituyen la Iglesia Catlica indivisa fundada por Jesucristo. Tal como se presentaba entonces, la concepcin de la unidad imperante en Faith and Order supone que ninguno de los cuerpos eclesisticos actualmente existentes constituye en s mismo la nica y verdadera Iglesia de Cristo: todas las Iglesias vigentes en la actualidad son imperfectas, no slo en sus miembros, sino tambin en s mismas, y se encuentran en estado de cisma respecto de la nica y verdadera Iglesia de Cristo, que todava no existe. En este clima, la Iglesia Catlica no poda participar sin sembrar, entre sus fieles y entre los dems cristianos, los mayores equvocos acerca de la eclesiologa. La actitud de la Santa Sede suscita incomprensin y Po XI tiene que publicar Mortalium animos (1928) denunciando los peligros y errores que se observan en el Movimiento Ecumnico, que parecan plantear un "pancristianismo". Posteriormente se va clarificando este tema y en 1937 Po XI autoriza la asistencia privada de catlicos, sin tomar parte activa en las decisiones ni en los votos. Po XII. [Ib., pp. 66-67] Varias encclicas dirigidas a las Iglesias orientales muestran la continuidad de la accin de la Santa Sede en lo relativo a la cristiandad ortodoxa. Las encclicas Mystici

Corporis (1943), Mediator Dei (1947), y Humani generis (1951), sobre todo la primera, contienen indicaciones doctrinales de gran inters en lo relativo a la unidad de los cristianos. Sobre todo, dos documentos del Santo Oficio abordan de un modo expreso la participacin de los catlicos en el dilogo ecumnico. Se trata del monitum del 5 de junio de 1948 y de la clebre instruccin Ecclesia Catholica, del 22 de diciembre de 1949 en 1950 se permite al Opus Dei admitir cooperadores acatlicos-, escritos ambos con ocasin de la creacin del Consejo Mundial de las Iglesias. Conviene tener en cuenta que no ha sido el Vaticano II, sino la instruccin Ecclesia Catholica, quien por primera vez ha proclamado que el Movimiento ecumnico de los no catlicos ha sido suscitado por la gracia del Espritu Santo. La lectura de la instruccin muestra que lo que preocupa a la Santa Sede es el peligro de indiferentismo o de falso irenismo que podra introducirse en los fieles si se daba una multiplicacin indiscriminada y acrtica de reuniones interconfesionales. La instruccin, por otra parte, autorizaba a los catlicos a la oracin conjunta con los otros cristianos, excluida la communicatio in sacris.

2.2 El Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) historia

El CMI se constituy en la Primera Asamblea general (Amsterdam) el 23 de agosto de 1948. Lleg a ser la expresin internacional ms visible de diversas corrientes ecumnicas del siglo XX. Dos de estas corrientes Vida y Accin y Fe y Constitucin se fusionaron en la Primera Asamblea. Una tercera corriente, el movimiento misionero, organizado en el Consejo Misionero Internacional se integr en el CMI en 1961, en el marco de la Tercera Asamblea (Nueva Delhi). Y una cuarta corriente, educacin cristiana, se incorpor en 1971, mediante la fusin del CNI y el Consejo Mundial de Educacin Cristiana, cuyas races se remontan al movimiento de escuelas dominicales del siglo XVIII. En 1920, el Patriarcado Ecumnico de Constantinopla ( Patriarcado Ecumnico Ortodoxo) fue la primera iglesia que abog pblicamente por un rgano permanente de comunin y cooperacin de "todas las iglesias": una "Sociedad de Iglesias" (Koinona ton Ekklesion) similar a la Sociedad de Naciones (Koinona ton Ethnon) propuesta despus de la Primera Guerra Mundial. Lo mismo propugnaban en los aos veinte dirigentes eclesisticos como el Arzobispo Nathan Sderblom (Suecia), fundador de Vida y Accin (1925) y J.H. Oldham (Reino Unido), fundador del Consejo Misionero Internacional (1921). En julio de 1937, en vsperas de las conferencias mundiales de Vida y Accin en Oxford y de Fe y Constitucin en Edimburgo, representantes de ambos movimientos se reunieron en Londres y decidieron unirse y constituir una asamblea plenamente representativa de las iglesias. La nueva organizacin propuesta "no tendr poder para legislar en nombre de las iglesias ni para comprometerlas a la accin sin su consentimiento; pero, si ha de ser eficaz, tendr que merecer y ganar el respeto de las iglesias hasta el punto de que las personas ms influyentes en la vida de las iglesias estn dispuestas a dedicar tiempo y reflexin al trabajo de la organizacin". Tambin debern participar los laicos que ocupen "puestos de responsabilidad e influencia en el mundo secular", y "un personal competente". S. McCrea Cavert (Estados Unidos de Amrica) propuso el nombre "Consejo Mundial de Iglesias". La propuesta fue acogida favorablemente en Oxford como en Edimburgo y en cada conferencia se design a siete personas para constituir un comit de 14 miembros que se reuni en Utrecht en mayo de 1938 y que cre a su vez un comit provisional del CMI "en proceso de formacin". William Temple (arzobispo de York, y despus de Canterbury) fue designado presidente, y W.A.

Visser't Hooft (Pases Bajos), secretario general. El comit provisional sent los cimientos del CMI, resolviendo cuestiones constitucionales por lo que respecta a su base, su autoridad y su estructura. En octubre-noviembre de 1938, el comit curs invitaciones formales a 196 iglesias, y Temple escribi una carta personal al secretario de estado del Vaticano. En Tambaram (India) en 1938, el Consejo Misionero Internacional expres su inters por el plan de formar un consejo mundial de iglesias pero decidi continuar como entidad separada. Varias de las sociedades misioneras que lo integraban no queran estar bajo el control de las iglesias, y se tema que las iglesias de Amrica del Norte y Europa no concediesen a las iglesias ms jvenes de otros lugares el lugar que merecan. Sin embargo, el Consejo Misionero contribuy a facilitar el ingreso ulterior de estas iglesias en el CMI, se "asoci" con l en 1948 y termin por integrarse al mismo en 1961. En 1939 el comit provisional proyect la Primera Asamblea del CMI para agosto de 1941, pero con el comienzo de la guerra mundial, el perodo de formacin se prolong un decenio ms. Entre 1940 y 1946, el comit provisional no pudo funcionar normalmente mediante sus comits responsables, pero sus miembros y otras personas se reunieron en los Estados Unidos, Inglaterra y Suiza. Durante la guerra, y bajo la direccin de Visser't Hooft en Ginebra, varias actividades contribuyeron al testimonio supranacional de la iglesia: servicio de capellana, trabajo entre prisioneros de guerra, asistencia a los judos y otros refugiados, transmisin de informacin a las iglesias y preparacin, mediante contactos con dirigentes cristianos de todas partes, para la reconciliacin despus de la guerra y la ayuda intereclesial. Despus de la guerra, el comit provisional se reuni en Ginebra (1946) y en Buck Hills, Pennsylvania (1947), y afirm que la trgica experiencia de la guerra haba reafirmado la determinacin de las iglesias de hacer visible una comunidad de reconciliacin. Hacia 1948, 90 iglesias haban aceptado la invitacin de adherirse al CMI. Una reflexin ms detenida sobre la representacin y composicin del CMI llev a una cuidadosa consideracin de la magnitud numrica y de la adecuada representacin confesional y geogrfica. El principal requisito para ser miembro era aceptar la base sobre la que se constituira el Consejo; otros requisitos especificaban la autonoma de una iglesia, su estabilidad y su dimensin adecuada y sus buenas relaciones con otras iglesias. Aunque algunos estaban a favor de un consejo compuesto fundamentalmente de consejos nacionales de iglesias o de familias confesionales mundiales ( luteranos, ortodoxos, bautistas, etc.), prevaleci el argumento de que el CMI debera estar en contacto directo con las iglesias nacionales, comprendiendo por lo tanto la Iglesia Metodista de Gran Bretaa, la Iglesia Metodista Episcopal de los Estados Unidos, la Iglesia Metodista de frica Meridional, etc. Los rganos confesionales mundiales, los consejos nacionales de iglesias y los organismos ecumnicos internacionales podran ser invitados a enviar representantes a la Primera Asamblea, pero a ttulo de observadores sin derecho a voto. Cuando se reuni la asamblea inaugural el 22 de agosto de 1948, sus 147 iglesias de 44 pases representaban de algn modo a todas las familias confesionales del mundo cristiano con excepcin de la Iglesia Catlica Romana. El da siguiente, la Asamblea aprob la Constitucin del CMI, y la comunidad de iglesias recin organizada hizo suyo el siguiente mensaje: "Cristo nos ha hecho suyos, y l no est dividido. Al buscarle a l, nos hemos encontrado unos a otros. Aqu en Amsterdam nos hemos consagrado de nuevo a l, y hemos pactado unos con otros al constituir este Consejo Mundial de Iglesias. Estamos firmemente decididos a permanecer unidos." En Amsterdam se definieron las tareas del CMI de manera general en su Constitucin y de forma ms especfica en sus decisiones sobre polticas, programas y presupuesto. La Asamblea autoriz al CMI a formular mensajes comunes para las iglesias y para el mundo, pero especific la naturaleza y los lmites de esas declaraciones.

Constitucin y estructura. [Ib., pp. 47-51] La Base. El Consejo Mundial de las Iglesias se entiende a s mismo como una asociacin fraternal de iglesias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y Salvador segn las Escrituras y se esfuerzan por responder juntas a su comn vocacin para la gloria del solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Los estatutos estn redactados de tal manera que ninguna iglesia tiene que renunciar a su doctrina de ser la verdadera iglesia para pertenecer al CMI. Miembros. Del CMI forman parte como miembros, no los cristianos individuales, sino las iglesias en cuanto tales. Para ser admitido como miembro del CMI hace falta la aceptacin de la Base y la aprobacin de la Asamblea por mayora de dos terceras partes. Las iglesias deben poder demostrar la "autonoma permanente de su vida y de su organizacin" y mantener "relaciones ecumnicas constructivas" con otras iglesias de su pas. De ordinario, las iglesias miembros tienen como mnimo 25.000 fieles (las iglesias con un mnimo de 10.000 fieles pueden ser iglesias miembros asociadas, con posibilidad de participar en todas las actividades del CMI pero sin derecho a voto en la Asamblea). Fines y funciones. Invitar a las iglesias al objetivo de la unidad visible, progresando hacia l para que el mundo crea. Facilitar el testimonio comn de las iglesias. Desarrollar el estudio en comn. Favorecer el progreso de la conciencia ecumnica y misionera entre los fieles de todas las iglesias. Ayudar a las iglesias en su tarea mundial de misin y evangelizacin. Establecer y mantener relaciones con organizaciones ecumnicas. Convocar sobre asuntos particulares cuando las circunstancias lo exijan. Poderes y autoridad. No tiene autoridad eclesistica. La autoridad la conservan, para sus comunidades, las iglesias miembros. La Declaracin de Toronto reconoce al CMI una cierta autoridad moral. Organizacin. La autoridad suprema es la Asamblea general que se rene cada siete aos. La Asamblea tiene un Consejo de Presidencia con seis miembros. La misin de llevar a la

prctica las decisiones de la Asamblea se encomienda al Comit central, del que forman parte los miembros del Consejo de Presidencia y otros 120 miembros elegidos por la Asamblea. En dependencia directa de la Asamblea funcionan unas Comisiones con estatuto propio. Bajo la direccin del secretario general del CMI, en Ginebra, est constituida la sede permanente del CMI que, junto a otros Comits y Secretariados, la Biblioteca especializada y los Archivos, sirve para canalizar el trabajo de las cuatro Divisiones del CMI: (a) Divisin de Estudios; (b) Divisin de Formacin ecumnica; (c) Divisin de Ayuda y servicio entre las iglesias; (d) Divisin para las Misiones y la evangelizacin. Actividades. La actividad fundamental del CMI desemboca en sus grandes Asambleas plenarias. [Ib., pp. 51-56] I Asamblea: Amsterdam (1948). Tema general: Desorden del hombre y designio de Dios. Puso de manifiesto las grandes diferencias de fe y doctrina agrupadas en una eclesiologa de tipo "protestante" y otra de tipo "catlica". Numrica e intelectualmente el signo de la Asamblea fue, sin duda, protestante. II Asamblea: Evanston, USA (1954). Tema general: Cristo, esperanza del mundo. Dos corrientes: acentuacin de las esperanzas humanas en el progreso continuo (americana), e hincapi en el carcter ecatolgico del Reino de Dios (europea). Las iglesias ortodoxas, en desacuerdo con la concepcin de la unidad reflejada en el rapport final, formularon una declaracin de principios separada. III Asamblea: Nueva Delhi (1961). Tema general: Cristo, luz del mundo. La visin protestante de la unidad se ha tornado hacia el pasado. Por esta razn se ha vuelto ms adulta cara a los verdaderos problemas, como son la naturaleza de la sucesin apostlica, el episcopado, la validez y plenitud de los ministerios. El giro se debe, en buena parte, a la presencia de los telogos rusos.El rapport servira para los dilogos entre catlicos y telogos del CMI y sera tenida muy en cuenta en el Vaticano II. IV Asamblea: Upsala (1968). Tema general: He aqu que hago nuevas todas las cosas. Los dos aspectos ms sobresalientes fueron: de una parte el tte--tte entre el CMI y la Iglesia Catlica provocado por el Concilio Vaticano II, y de otra, la presencia obsesiva en las discusiones de las llamadas teologas de la muerte de Dios, de la secularizacin, de la revolucin, etc., con el riesgo evidente de una visin horizontalista del cristianismo. V Asamblea: Nairobi (1975). Tema general: Cristo libera y une. La opcin de Upsala (la unidad de la Iglesia slo puede encontrarse si se busca en la unidad de todos los hombres) ha condicionado fuertemente la evolucin del CMI en los aos siguientes, con una progresiva influencia en muchos de sus planteamientos prcticos de las ms extremistas entre las llamadas teologas de la liberacin. Verticalismo y horizontalismo. VI Asamblea: Vancouver 1983: En Vancouver nos reunimos compartiendo la fe de que Jesucristo es la vida del mundo. Afirmamos la derrota de la muerte que refleja tu gran victoria, hecha realidad ante todas las naciones. VII Asamblea: Camberra: 1991 VIII Asamblea Harare, Zimbabwe, 3-14 de diciembre de 1998.: "Buscad a Dios con la alegra de la esperanza" Naturaleza teolgica. [Ib., pp. 56-58]

Ponerla en claro es casi imposible sin tomar una cierta postura acerca de la naturaleza de la Iglesia y de su unidad. A evitar esto tenda la clebre Declaracin de Toronto (1950): Explica, ante todo, lo que no es la CMI: no es ni ser nunca una super Iglesia; no es la Una, Santa que confiesan los smbolos de fe; tampoco puede fundarse sobre una determinada concepcin de la unidad de la Iglesia. La Declaracin seala despus los presupuestos positivos del CMI, entre otros: pertenecer al CMI no implica que una iglesia reconozca a las otras como iglesias en el verdadero y pleno sentido de la palabra, pero exige reconocer que en las otras hay elementos vestigia Ecclesiae de la verdadera Iglesia. Toronto es un loable intento de excluir cualquier concepcin teolgica previa acerca de la unidad de la Iglesia y, en concreto, la concepcin federalista de esa unidad, que siempre ha estado gravitando sobre las instituciones de dilogo ecumnico de las que el CMI es la sntesis y respecto de la cual la Iglesia Catlica y, dentro del CMI, las Iglesias Orientales se ha enfrentado desde los orgenes del Movimiento ecumnico. La dinmica del CMI tiende a autointerpretar su naturaleza en clave protestante: "muchos cristianos de tradicin protestante ven en el CMI una expresin de la comunin universal que no les es dada en el mismo grado dentro de su propia herencia teolgica, espiritual y eclesial. Para los cristianos de tradicin catlica, en cambio, lo que cuenta en ltima instancia no es el CMI, pues ste no modifica la sustancia de una unidad ya dada, aunque est muy imperfectamente vivida". El CMI como finalidad, o como instrumento. Oposicin protestante. [Ib., pp. 59-60] La bsqueda de la unidad visible de la Iglesia encontr desde el principio una oposicin permanente en ciertos medios del protestantismo, que vean muy peligrosa la nueva actitud desde el punto de vista de las esencias de la Reforma protestante. Ese ambiente difuso ha tomado un cierto cuerpo organizado en el llamado Consejo Internacional de Iglesias Cristianas. Constituido en Amsterdam (agosto de 1948), el International Council of Christian Churches considera su razn de ser denunciar y oponerse por todos los medios a los errores y desviaciones del Consejo Mundial de las Iglesias, calificado de tendencias comunistas, modernistas, pacifistas y romanocatlicas. Pertenecen al Concilio unos 55 grupos y pequeas iglesias evanglicas, creyentes en la Biblia, que siguen en general las corrientes protestantes del fundamentalismo, aunque hay tambin baptistas, congregacionalistas y metodistas. Proceden de 23 pases, en su mayor parte anglosajones. Doctrinalmente, el Consejo se sita en los antpodas del movimiento ecumnico. Entre los puntos de la declaracin Base se encuentra la perfecta y espiritual unidad de todos los hijos de Dios. Esto significa negar que existe un problema de unidad de los cristianos, puesto que la unidad de la Iglesia es invisible. El Consejo Internacional representa el ala radicalmente conservadora e inmovilista del protestantismo actual, tiene un cierto carcter "fundamentalista" (SE, ) obsesionada por el temor de que el movimiento ecumnico trabaje a favor de la Iglesia Catlica Romana. Relaciones entre la Iglesia Catlica y el Consejo Mundial. [Ib., pp. 70-75]

Primera etapa. Abarca desde la creacin del CMI (1948) hasta la convocatoria del Concilio Vaticano II (1960). Se caracteriza por una actitud de expectativa y prudente reserva de la Iglesia Catlica, motivada por los equvocos que, en torno a la naturaleza del Consejo Mundial y del ecumenismo en general, poda observarse en los medios protestantes. La Santa Sede no envi observadores a Amsterdam ni a Evanston. Desde el punto de vista disciplinar, la conducta de los catlicos estaba regulada por la instruccin del Santo Oficio Ecclesia Catholica. Segunda etapa. De 1960 a 1968 (Upsala). Se caracteriza por una creciente relacin entre la Iglesia Catlica y el Consejo Mundial. Manifestaciones: cinco observadores catlicos en Nueva Delhi (1961) y otros cinco en Montreal (1963); en Upsala: 15 observadores, varios invitados especiales y cerca de 150 telogos catlicos enviados por universidades y revistas especializadas. Por parte del CMI se enviaron observadores al Concilio Vaticano II y a otras Asambleas catlicas. No obstante, lo ms importante de esta etapa es la relacin orgnica establecida entre el Consejo Mundial y la Santa Sede, desde la creacin, en 1965, del llamado Grupo mixto de trabajo de la Iglesia Catlica y el Consejo Mundial. Etapa actual. Arranca de la cuestin del posible ingreso oficial de la Iglesia Catlica en el Consejo Mundial planteada en Upsala. Segn los expertos del mismo, la entrada de la Iglesia Catlica en el Consejo Mundial planteara enormes problemas estructurales a este organismo por la cohesin doctrinal y la importancia numrica de la Iglesia Catlica , que podran entorpecer su servicio al dilogo ecumnico. La ausencia de la Iglesia Catlica, por el contrario, puede provocar insensiblemente la existencia de dos ecumenismos: catlico y nocatlico. La mayora de los telogos catlicos y no catlicos estiman no haber obstculo teolgico de fondo para la entrada de la Iglesia Catlica en el Consejo Mundial. Diez aos despus la situacin no ha cambiado. En 1977 el Secretariado para la unidad de los cristianos (ahora Consejo Pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos) declaraba: La cuestin de una eventual participacin de la Iglesia Catlica en el Consejo Mundial de las Iglesias en calidad de miembro ha sido estudiada hace algunos aos, en una fase inicial, sin que se haya llegado a una solucin afirmativa, no slo a causa de diferencias estructurales y de funcionamiento, sino tambin en base a problemas de orden pastoral. Con todo, la realidad existencial y prctica del CMI ha experimentado una evolucin que puede perjudicar muy seriamente la relacin con la Iglesia Catlica. Por una parte, algunos organismos del CMI se comprometieron en el apoyo moral y financiero de diversos movimientos marxistas de liberacin. Por otra, las posiciones en torno a la ordenacin de mujeres levantan un muro difcilmente superable en relacin con la Iglesia Catlica y con las Iglesias orientales. Lo que dicen ellos: La iglesia cristiana ms grande del mundo, la Iglesia Catlica Romana, no es miembro del CMI, pero trabaja en estrecha cooperacin con el Consejo desde hace ms de treinta aos y enva representantes a las principales conferencias del CMI, as como a las reuniones de su Comit Central y a sus asambleas. El Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos nombra 12 representantes para la Comisin de Fe y Constitucin del CMI, y colabora todos los aos en la preparacin de los materiales de estudio que utilizarn las congregaciones y parroquias durante la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos.( http://www.wcc-coe.org/wcc/who/service-s.html)

2.3 La doctrina y las directrices del Concilio Vaticano II, en especial de la Constitucin "Lumen gentium", el Decreto "Unitatis Redintegratio" Juan Pablo II: encclica

Ut unum sint y la Carta Apostlica Orientale Lumen ambos del 25-V-1995

Desde el punto de vista institucional es significativa la creacin por Juan XXIII (el 5 de junio de 1960) del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, que tiene como precedente la Comisin Pontificia creada en 1895 por Len XIII. Creado con ocasin del Concilio, se orient inmediatamente en dos direcciones: trabajos teolgicos y contactos personales. Durante la celebracin del Concilio, el Secretariado fue asimilado a una comisin conciliar y se encarg de la preparacin del Decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo. Terminado el Concilio Vaticano II, el Secretariado pas a ser un organismo permanente de la Santa Sede para promover y coordinar las relaciones de la Iglesia Catlica con las otras comunidades cristianas. [ Ib., p. 68] No es posible exponer los documentos, manifestaciones y contactos personales que manifiestan la accin ecumnica de la Iglesia Catlica durante los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI. Baste nombrar, a ttulo de ejemplo, el encuentro de Pablo VI y el patriarca de Constantinopla Atengoras en Jerusaln (1964), en el que culmina el esfuerzo histrico del Papado por la aproximacin a los orientales, y la visita de Pablo VI a la sede en Ginebra del Consejo Mundial de las Iglesias (1969). La presencia permanente en Roma, durante los aos del Vaticano II, de ms de un centenar de observadores oficiales de las otras comunidades cristianas ha dado un nuevo tono al clima ecumnico al permitir llegar de modo muy intenso al mutuo conocimiento. [ Ib., p. 69] En el terreno doctrinal, el gran documento normativo para los catlicos es el Decreto de ecumenismo Unitatis redintegratio, promulgado solemnemente por el Papa Pablo VI junto con los Padres conciliares el da 21 de noviembre de 1964. Consta de tres captulos, adems de un proemio y una conclusin: el primero est dedicado a los principios catlicos del ecumenismo (nn. 2-4); el segundo contiene normas para el ejercicio del ecumenismo (nn. 512); el tercero contempla, en dos secciones diferentes, a las Iglesias orientales (nn. 14-18) y a las iglesias y comunidades eclesiales separadas en Occidente (nn. 19-23). Con Juan Pablo II, al menos sealar los dos grandes documentos: encclica Ut unum sint y la Carta Apostlica Orientale Lumen ambos del 25-V-1995. Junto a ello el impulso de las reuniones de dilogo, y la constante accin del Papa para encontrarse con todos los lderes religiosos en esus viajes. Tambin la Jornada de Oracin de Ass y otras similares que ha habido.