Joaquín HERRERA FLORES - Hacia Una Visión Compleja de Los DDHH

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HACIA UNAVISION COMPLEJA DE LOS DERECHOS HUMANOS.

Joaqun Herrera Flores Mi principal cometido no es separar sino vincular, lo cual me interesa sobre todo por una razn: metodolgica y filosficamente las formas de la cultura son hbridas, mezcladas, impuras, y ha llegado el momento, para el anlisis de la cultura de volver a ligar el anlisis con sus realidades (Edward W. Said, Cultura e imperialismo) La objetividad siempre acta en contra del oprimido (F.Fanon, Los condenados de la tierra) The best lack all conviction, while the worst are full of passionate intensity (W.B. Yeats, The Second Coming)
I- El Vuelo de Anteo:los derechos humanos en su complejidad.Los derechos humanos son un tema de alta complejidad. Por un lado, en ellos se da una confluencia estrecha entre elementos ideolgicos y culturales. Por otro, su naturaleza normativa est estrechamente imbricada en la vida concreta de las personas. No podremos comprender de qu estamos hablando sin un anlisis que no parta de dicha complejidad terica y dicho compromiso humano. Sin embargo, sea por la propia generalidad de sus premisas o por la dispersin de enfoques, gran parte de los acercamientos tericos que han intentado comprender la naturaleza de los derechos han cado en puras abstracciones, en vacas declaraciones de principios o en meras confusiones con categoras afines. Cualquier acercamiento a los derechos que simplifique o reduzca su complejidad, supone siempre una deformacin de peligrosas consecuencias para los que cada da sufren las injusticias de un orden global basado en la desigualdad y en la invisibilizacin de las causas profundas de su empobrecimiento. Como defenda Adorno, los conflictos y desigualdades se dan a conocer, mejor que en sus manifestaciones institucionales, en las cicatrices y heridas que son la expresin de las ofensas producidas. No podemos ser indiferentes a esas cicatrices y heridas. No somos cmplices de todo aquello que nos produce indiferencia?. Los hechos, a pesar de la enormidad de sus efectos, pueden resumirse brevemente: la concentracin del poder econmico, poltico y cultural en manos de organizaciones y entidades que pertenecen a un quinto de la poblacin mundial; la destruccin
HERRERA FLORE, Joaqun. Hacia una visin compleja de los derchos humanos. En El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle de Brouwer, S.A., 2000, p. 19-78.
sistemtica de conquistas sociales logradas con tanta y tanta sangre derramada; la situacin de abandono en la que sobreviven miles de millones de personas en lugares del mundo que no entran en las agendas pblicas de los pases enriquecidos. Estos hechos nos obligan a considerar la pretensin de objetividad en el estudio y prctica de los derechos humanos como esa mirada indiferente que constituye, en palabras de Eduardo Galeano, el mito irresponsable de los privilegiados. Sobre todo, porque el anlisis objetivo viene a ser sinnimo de especializacin y formalizacin; perspectivas que tienden a ver el objeto de investigacin como si fuera autnomo y estuviera separado de la realidad concreta en la que viven los tericamente protegidos por las formas. Por ello comenzamos estas pginas con el texto de Edward W. Said. Las formas de la cultura, de las que los derechos humanos son una parte inescindible en estos inicios de siglo, son siempre hbridas, mezcladas, impuras. No hay formas culturales puras, aunque esta sea la tendencia ideolgica de gran parte de la investigacin social. Nuestras producciones culturales y, en consecuencia, aquellas con trascendencia jurdica y poltica, son ficciones que aplicamos al proceso de construccin social de la realidad. Reconocer que nuestras categoras e instituciones se basan en ficciones, no implica degradar su naturaleza de instrumentos, de tcnicas adecuadas para llevar a la prctica nuestra concepcin de la sociedad. Pero hacerlo as nos pone en evidencia algo muy importante para el dilogo y la capacidad de transformacin de lo real: todas estas construcciones estn determinadas por la historia y por la labor interpretativa de la humanidad. Por algo en la raz etimolgica del trmino ficcin est el verbo hacer. Como afirman los marcianos de Ray Bradbury, el peligro de los humanos no reside en que creen ficciones, sino en que les otorgan realidad separada de s mismos y son capaces de matarse por ellas. Estamos ante ficciones necesarias y ante construcciones entrecruzadas y complejas, situadas siempre en un marco, en un contexto. No hay cabida para esencialismos de uno u otro tipo. Todo esencialismo, proceda de donde proceda, absuelve o perdona la ignorancia y la demagogia, en lugar de promover el conocimiento. La bsqueda filosfica de la esencia, es decir, de la sustancia de los fenmenos, yerra cuando la investigacin se lleva a cabo desde y para justificar algn tipo de trascendencia. La sustancia es lo que est debajo, lo que subyace, lo que soporta, el fondo necesario, el contexto de los fenmenos desde el cual poder describirlos y conocerlos. Las estrellas conforman y son una funcin del espacio. Los campesinos, de la tierra. Los derechos
humanos, de los contextos sociales y econmicos. Por ello, para conocer un objeto cultural, como lo son los derechos humanos, se debe huir de todo tipo de metafsicas u ontologas trascendentes. Antes que eso es aconsejable una investigacin que saque a relucir los vnculos que dicho objeto tiene con la realidad, para de ese modo contaminarlo de contexto. As mundanizamos el objeto y el anlisis no se quedar en la contemplacin y control de la coherencia interna de las reglas, sino que se extender a descubrir y potenciar las relaciones que dicho objeto tiene con el mundo hbrido, mezclado e impuro en el que vivimos. Y, sin embargo, esta situacin no es visible. Cada da se celebran reuniones y se leen argumentos que proclaman formalista, especializada y esencialistamente- el xito del sistema, su carcter nico e inmodificable. Estamos como aquel marinero escocs que, despus de haber tomado algunas pintas de cerveza, buscaba su cartera bajo la luz del nico farol que iluminaba la acera muy lejos de la taberna donde sin duda alguien se la haba encontrado. Nuestro marinero, a pesar de las nubes etlicas, saba con toda seguridad que su cartera no iba a estar all, pero tambin saba que era el nico lugar iluminado en muchos kilmetros a la redonda. Efectivamente, despus de casi tres dcadas de ofensiva neoliberal y conservadora, seguimos buscando respuestas en los lugares donde los que nos han robado la cartera han colocado su farol. Sabiendo que all no encontraremos nada, estamos empeados en mirar nicamente donde se nos indica, con lo que las sombras que se extienden alrededor de nuestra forma de conocer el mundo son mucho ms amplias que las luces que pretendidamente iluminan nuestras preguntas. Desde las sombras de un orden global no transparente ni sometido a controles democrticos nos gobiernan, y nosotros seguimos empeados en mirar en el lugar equivocado. Podemos hoy entender los derechos del mismo modo que lo hacan los que redactaron la Declaracin de 1948?. Dada la situacin actual de predominio global de grandes corporaciones empeadas en revolucionar el papel regulador del Estado en su beneficio privado nos podemos sentir satisfechos ante anlisis puramente formales y descontextualizados de los derechos?. En caso afirmativo, nos situamos en un lugar seguro o ms bien nos tambaleamos como marionetas en manos de magnficos y poderosos aprendices de brujo?. Recurramos a nuestra mitologa para encontrar una referencia que aclare la posicin que tenemos en este mundo de sombras. En Despus de Babel, el gran maestro George Steiner afirma lo siguiente: en casi todas las lenguas y ciclos legendarios encontramos un mito del enfrentamiento de rivales; duelo, lucha cuerpo a cuerpo, confrontacin de
enigmas, cuyo premio es la vida del perdedor 1. Nuestro enigma viene representado por dos figuras, la del gigante Anteo y la de Heracles. El gigante hijo de Poseidn y Gea, precursor de la enigmtica ciudad de Tnger, seguro de ser el protegido de su madre la diosa de la Tierra, obligaba a todos los viajeros que se adentraban en su territorio a luchar contra l. Anteo era invulnerable siempre que sus pies tocasen la Tierra, su madre. Se senta seguro e invencible mientras mantena el contacto con su mundo de certeza. El gigante se enfrentaba al mundo desde un enigma que debemos tener siempre presente y frente al cual estar alertas: la seguridad de que nada cambia, de que todo permanece igual a s mismo. Pero en este escenario aparece la otra figura portadora tambin de su propio enigma; un enigma que asume el cambio y la transformacin como formas de lucha contra todo tipo de certezas y de deseos de inmutabilidad. Heracles, en su camino hacia las manzanas de oro situadas en el anhelado Jardn de las Hesprides, se topa con Anteo. Los dos enigmas se enfrentan: el mundo de las certezas, de los que no creen u ocultan ideolgicamente que las cosas cambien; y el mundo de la astucia, de los que manejan la historia a su antojo estableciendo como universal su modelo de accin y de conocimiento. Como era de esperar, Anteo desafi al intruso y ambos se enzarzaron en la pelea. Rpidamente Heracles percibi el enigma de Anteo. Con un movimiento certero lo alz sobre sus hombros separndolo de la base sobre la cual radicaba todo su poder, y logr vencerlo con toda facilidad. No estar preparado para pensar y actuar en un mundo donde las certezas y las seguridades de antao han pasado a mejor vida, nos deja indemnes frente a los que conociendo nuestra debilidad se aprovechan y consiguen sus objetivos. En el vuelo de Anteo, se reproduce simblicamente la imagen de investigadores y actores sociales que se quedan nicamente con la luz que procede de un solo foco ideolgico y desprecian el amplio mundo de sombras que se proyecta ms all de nuestra mirada. Esta tendencia nos hace sentir seguros en nuestro reino particular que consideramos el nico, el universal. Con slo levantarnos de ese suelo repleto de ficciones elevadas a dogmas quedamos a merced de los que conocen bien el contexto en el que nos movemos. Ya no habr dos enigmas. Habitaremos en uno solo. Nos han movido de la base y nos tambaleamos de ac para all sin saber adnde dirigir nuestras miradas. La derrota est asegurada. Bien para vencer, bien para vender cara nuestra derrota, proponemos asumir la tarea de investigar y poner en prctica los derechos humanos desde toda su complejidad y desde
todo el compromiso que nos exigen. Los derechos humanos, como, por lo general, todo fenmeno jurdico y poltico, estn penetrados por intereses ideolgicos y no pueden ser entendidos al margen de su trasfondo cultural. Sin embargo, como ocurre cuando un fenmeno se reconoce jurdicamente, se comienza a negar su carcter ideolgico, su estrecha vinculacin con intereses concretos, y su carcter cultural; es decir, se le saca del contexto, se universaliza y, por ello, se le sustrae su capacidad y su posibilidad de transformarse y transformar el mundo. Esta tendencia es la que permite que el derecho pueda ser objeto exclusivamente de anlisis lgico-formales y sometido a cierres epistemolgicos que lo separan de los contextos y los intereses que necesariamente subyacen al mismo. Si por ideologa entendemos un saber lagunar, es decir, una forma de presentar nuestras perspectivas e intereses ocultando lo fundamental de las mismas. Y, por cultura, planteamos la malla compleja de significados, smbolos y formas de conocimiento que constituyen la matriz, el trasfondo de la conciencia y de la accin2. Los derechos humanos deben ser estudiados y llevados a la prctica, primero, desde un saber crtico que desvele las elecciones y conflictos de intereses que se hallan detrs de todo debate preado de ideologa, y, segundo, insertndolos en los contextos sociales, culturales y polticos en que necesariamente nacen, se reproducen y se transforman. Slo de esta manera podremos adaptarnos a las situaciones cambiantes y poder luchar con ms armas que el conjunto de certezas heredado de una visin del mundo caduca e irreal. Frente a hechos nuevos, nuevas formas de resistencia. As la derrota de Anteo preanunciar nuestra victoria. Por lo que respecta a nuestro tema, los derechos humanos en el siglo XXI, el enfrentamiento entre Heracles y Anteo nos advierte de dos cosas: primero, no debemos anquilosar el discurso y la prctica de los derechos en las dcadas de influencia de la economa keynesiana y su correlato poltico de Estado benefactor. Desde los aos 70, con las llamadas teoras neocontractuales de la justicia, el orden capitalista ha cambiado radicalmente de rumbo. Los no tan nuevos amos del mundo han aprendido de aquel procnsul britnico para Oriente Medio que escribi lo siguiente: nosotros no gobernamos Egipto; slo gobernamos a sus gobernantes3. El papel regulador del Estado ha cambiado radicalmente. El trabajo productivo y todos los valores a l asociados pasan a ser algo secundario con relacin a la especulacin financiera y al afn predatorio de empresas transnacionales que, amparadas bajo el principio liberal de lo que no est expresamente prohibido est permitido, actan mundialmente trastocando e
impidiendo cualquier poltica de redistribucin social de la renta. Estamos ante otro contexto. Ya no nos podemos sentir seguros del universo conceptual de certezas que predominaban en los 60 y 70. Y, segundo, el vuelo de Anteo nos advierte de otra cosa. Pensar que el nico mbito de libertad es el mercado, supone otro orden de certezas al cual debemos y podemos atacar. De ser anteos pasamos a ocupar el papel de heracles. Nuestra labor de denuncia y nuestro activismo contra las injusticias que cada da comete el orden global surgido de la reformulacin neoliberal de Bretton Woods, debe servir de acicate para que entre todos podamos levantar al gigante de su mundo de certezas y vencerlo en todos sus frentes. La lucha ideolgica, cultural, asociativa y, por qu no, sindical y poltica an tiene su campo de accin. Rebelarnos es asumir el testigo de la historia. Como dijo Cortzar, la esperanza no nos pertenece a nosotros, sujetos cambiantes y a menudo indiferentes, la esperanza le pertenece a la vida, es la vida misma defendindose. Echmosle una mano. II- Crtica al naturalismo: los derechos humanos en su contexto.Reivindicar la complejidad de los derechos humanos conlleva, pues, una crtica de los presupuestos racionales que, al ser hurtados al contexto cultural y a los intereses de poder, se presentan como lo universal, es decir, lo no situado, lo no diferente, lo no histrico. En nuestro afn por construir nuevas formas de resistencia, tanto tericas como prcticas, pensamos que a los derechos humanos hay que acercarse situndolos en el espacio, en la pluralidad y en el tiempo. Pero para llegar a esto y presentar la metodologa necesaria a tales fines, hay que desmarcarse de la tendencia ideolgica liberal a presentar sus postulados como el resultado de un proceso natural e inmodificable. La razn liberal se presenta bajo la forma de fuerza compulsiva de los hechos. Nada ni nadie puede cuestionar una serie de presupuestos bsicos que se consideran naturales. 1- anteponer los derechos a la lucha por los bienes (se ve posible y deseable realizar los ms diversos bienes en el marco de un ordenamiento globalmente neutro); 2- lo valioso de la vida se encuentra en lo privado; 3- la accin poltica es un medio para llevar adelante fines econmicos que no se someten a debate; 4- la ciudadana se reduce al goce de determinadas garantas dentro del Estado Nacin, por lo que hay un rechazo implcito a politizar la sociedad y a admitir una accin poltica al margen del Estado. Propuestas ideolgicas, ficciones, que se reifican y se convierten en procesos
naturales irreversibles. Se ontologiza la accin y se la separa de los contextos concretos en los que se desarrolla la vida de las personas. Los derechos humanos quedan reducidos, desde el punto de vista de esta racionalidad, a derechos de propietarios que se piensan a partir del mercado. Los sujetos estn instalados en la relacin mercantil vista como el mbito de la libertad natural, lugar desde el que se abomina de toda planificacin e intervencionismo. Por esta razn, pueden justificarse las agresiones a los derechos humanos llevadas a cabo bajo la denominacin de Planes de Ajuste Estructural: apertura a los capitales extranjeros, por encima de las necesidades reales de los pueblos; profundizacin en la nueva fase de acumulacin del capital apoyada en las privatizaciones y ventas a los grandes consorcios de los espacios pblicos de produccin y de democracia; desregulaciones normativas que favorezcan los intereses de los poderosos y las consiguientes anulaciones de derechos laborales, de seguridad social, de proteccin y promocin a la salud, la educacin, el medio ambiente... Esta es la nica poltica realista, el nico mbito donde poder situar los derechos, el lugar fsico, naturalizado. El nico espacio de certezas desde el que convencionalmente se cree que podemos realizar una defensa de los derechos. Mundo de certezas aparente. Slo con no descifrar su enigma, slo con pensar desde sus mismas premisas, tendremos la derrota asegurada. Tal y como defenda por los aos setenta y ochenta el neocontractualista Buchanan, hay que saber y poder calcular el coste econmico que supone reconocer derechos y garantas constitucionales a los ciudadanos. Desde hace como mnimo tres dcadas venimos asistiendo a una entrega de los derechos humanos a la lgica de la competitividad , y en palabras de Franz Hinkelammert4, a la eliminacin de lo que en el lenguaje economicista del neoliberalismo se denominan las distorsiones del mercado. Qu mayor distorsin que la reivindicacin de los derechos humanos, no del propietario, sino del ser humano corporal que padece y siente necesidades!. Bajo los presupuestos tericos e ideolgicos de las teoras de los property rights y de la public choice, toda reivindicacin de derechos contraria, o resistente a, los clculos del mercado debe ser suprimida del debate. El mercado se identifica con la democracia, con la familia, con la amistad, e, incluso, con la propia economa impidiendo con ello cualquier mbito alternativo de accin econmica o social. Los derechos del mercado son los derechos humanos. Cualquier otra reivindicacin es una distorsin de los mercados que hay que evitar. Este es el proceso. Esto es lo que se presenta como realismo. Naturalizando el proceso, se impide cualquier otra visin, se anatematiza, se
desplaza al nivel de lo irracional. En definitiva, nos han robado los derechos y nosotros seguimos empeados en buscarlos iluminados por la retrica y la ideologa de los ladrones. Debemos resistirnos a esa pretendida fuerza compulsiva de los hechos y plantear una alternativa que rechace todo tipo de naturalismo a favor de una concepcin histrica y contextualizada de la realidad de los derechos humanos. Esta alternativa debe pasar por los siguientes pasos: 1)- recuperar la accin poltica de seres humanos corporales; 2) la formulacin de una filosofa impura de los derechos; y 3)- la recuperacin de una metodologa relacional. II.1) Recuperar la accin poltica.La recuperacin de lo poltico (polemos y polis: es decir, la posibilidad de los antagonismos frente y dentro del orden de la ciudad), es una de las tareas ms importantes de una teora crtica y compleja de los derechos humanos. Con ello romperamos del todo con las posiciones naturalistas que conciben los derechos como una esfera separada y previa a la accin poltica democrtica. Considerar los derechos como algo previo a la construccin poltica, nos lleva, por un lado, a una concepcin restrictiva de la accin social (separacin entre ideales subjetivos y hechos sociales objetivos); y, por otro, a una visin estrecha de los mismos derechos (enfrentados a un mundo de cosas inmodificables e inmutables). Los derechos humanos no son categoras normativas que existen en un mundo ideal que espera ser puesto en prctica por la accin social. Los derechos humanos se van creando y recreando a medida que vamos actuando en el proceso de construccin social de la realidad. Veamos un poco ms detenidamente estos dos postulados, necesarios para una recuperacin integral de lo poltico en el mundo contemporneo. En primer lugar, entender los derechos como algo previo a la accin social supone establecer una dicotoma absoluta entre ideales y hechos: aquellos, formaran parte, bien de un mundo trascendente separado de las realidades cotidianas, bien de una subjetividad no situada y dominada por pasiones y deseos no racionales; mientras que los hechos seran vistos como los elementos que conforman la objetividad social, y, por ello mismo, seran la nica base para el conocimiento cientfico y la accin poltica. Por esa razn, los derechos humanos vistos como ideales se presentan como instancias neutrales con respecto a lo poltico, mientras que los hechos sociales tendran que ver con las relaciones de poder. En definitiva, una concepcin de los derechos como ideales
previos a la accin social conduce a una concepcin de lo poltico como consenso, ya que dichos ideales se entienden que vienen dados de antemano al margen de los conflictos sociales. Es decir, estaramos ante una concepcin restringida de lo poltico: bsqueda de consensos al margen de los antagonismos reales que se dan en los contextos, desplazando el conflicto y la oposicin a la esfera autnoma y separada de lo econmico. Como afirma Chantal Mouffe5, la base del liberalismo poltico racionalista de John Rawls y Jrgen Habermas, entre otros, reside en la creencia del fin de los antagonismos clsicos: fin de las luchas de clase, fin de la historia...Por esta razn se imaginaban que el derecho y la moral vendran a ocupar el lugar de la poltica y que el advenimiento de identidades postconvencionales aseguraran el triunfo de la razn sobre las pasiones6. Esta ceguera frente al continuo proceso de definicin y redefinicin de identidades colectivas, de nuevos y, cada vez, ms agresivos procedimientos de acumulacin de capital, y del establecimiento de nuevas fronteras polticas, inducen a que estas posiciones idealistas dejen en suspenso todo lo que depende de la poltica en su dimensin de relaciones de fuerza, de alteridad, de adversario y de antagonismo. En la lucha por conquistar la repblica del centro, se va potenciando, y declarando con arrogancia, la no existencia de autntica oposicin y la irracionalidad de cualquier alternativa o de experiencia conflictiva con todo aquello que a priori se plantea como lo universal. Al final es la extrema derecha la que se est aprovechando de esta epidemia de centrismo desplazando el conflicto hacia posiciones de plena irracionalidad, sean nacionalistas o de pura xenofobia. En segundo lugar, entender los derechos como algo previo a la accin social, supone partir de una posicin filosfica con consecuencias polticas conservadoras. Si los derechos humanos pertenecen a una esfera trascendente a toda accin poltica se llega a asumir lo que podemos denominar una ontologa de la presencia. Existira algo as como una realidad que no podemos modificar, dado que est por encima de nuestra capacidad de actuar en sociedad. El se concibe bajo la forma de lo existente. Esta ontologa reduce el campo de lo poltico-estratgico a lo lgicamente compatible con la idea de una objetividad social cerrada sobre s misma. Para construir una teora crtica y compleja de los derechos, necesitamos otra ontologa: una ontologa de la potencia, de la accin poltica ciudadana siempre en tensin con las tendencias que tienden a reificar las relaciones sociales. Una ontologa, pues, que permita comprender y llevar a la prctica lo poltico-estratgico de un modo socialmente
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compatible con una poltica democrtica de textura abierta. El ser se entiende bajo la forma de lo posible. Lo poltico no es, tal y como defenda con toda su pasin intelectual Hannah Arendt, el nico espacio de libertad, ni, por supuesto, algo separado del contexto en el que nos encontramos y del lugar al que pretendemos encaminarnos. No podemos inventar cualquier historia sobre nosotros mismos, pero podemos hacer uso de nuestra imaginacin7. Por eso es muy importante afirmar lo siguiente: primero, Recuperar lo poltico no consiste en entender la poltica como la bsqueda de un mejor o peor sistema de gobierno Desde aqu se reduce la accin pblica a una mera gestin de las crisis. Lo poltico es ms bien una actividad compartida con, y creadora de, mundos. La dignidad de lo poltico no reside en la gestin, sino en la creacin de condiciones para el desarrollo de las potencialidades humanas. En segundo lugar, es preciso apostar por una concepcin amplia y no fragmentada de la accin. En todo acto de conocimiento hay siempre una propuesta normativa. No hay hiatos insalvables entre lo que es y lo que debe ser. Una cosa lleva necesariamente a la otra. Tanto el empirismo como el idealismo, al no relacionar sus propuestas con el trasfondo ni con el contexto de la accin, acaban ontologizando y naturalizando su objeto de estudio. Como afirmaba Nietzsche, al mentir sobre lo que es se cierra toda posibilidad de hablar sobre lo que debe ser. En el mbito de los derechos humanos no hay mayor falacia naturalista que la falacia del naturalismo. Y, tercero, hay que reivindicar una concepcin amplia y corporal de los derechos humanos. Vivimos un mundo en el que los prejuicios ideolgicos se viven como realidades. Si hay un conflicto entre aquellos y stas, peor para la realidad. Uno de estos prejuicios es el del predominio de una concepcin que privilegia una subjetividad reducida a lo mental por encima de otra que considere relevante la corporalidad. El yo pienso aparece como la nica evidencia de nuestra existencia. La del otro, la de lo otro, slo puede ser garantizada por la intervencin de algo externo a nosotros mismos. Nuestra subjetividad parece quedar encerrada en el espacio que va desde nuestros ojos a nuestras orejas. Lo mental predomina sobre lo corporal. Lo espiritual sobre el conjunto de necesidades que nos hace ser seres humanos. Este imaginario cultural ha conducido, entre otras muchas derivaciones, a una concepcin restringida de los derechos: las libertades individuales (lo que otros llaman los bienes bsicos) se dan por garantizadas al ser incluidas en los textos normativos, sin necesidad de hacer referencia a condiciones sociales, econmicas o culturales que
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permitan su puesta en prctica. Sin embargo, lo que tenga que ver con lo corporal (la salud, el medio ambiente, la vivienda...), exige la existencia de esas condiciones sociales, econmicas y culturales para poder ser garantizadas a todos. Lo corporal, dado que est sometido a los contextos y nos une a los otros, hace que necesitemos la comunidad para poder satisfacer nuestras exigencias; mientras que las libertades individuales no necesitan contexto alguno para ser consideradas como derechos de plena satisfaccin. Los derechos sociales, econmicos y culturales son relegados a un segundo plano. Es lo impuro, lo hbrido, lo mezclado. Podemos pensar, rezar y opinar libres de cualquier condicionamiento social y, adems, con todas las garantas estatales imaginabes. Pero disfrutar de la salud, de un entorno limpio o de tener una vivienda digna, depende de elementos extraos a lo jurdico formal. Al separar lo mental de lo corporal llegamos a entendernos como centros aislados de conciencia y accin. Nuestras necesidades, nuestros cuerpos, el mundo que habitamos constituyen una realidad mundana que no es la nuestra, que nos es ajena, extraa y contra la cual hay que enfrentarse. Como el Adn pintado por Masaccio nos tapamos la cara para no ver el mundo que hemos creado por nuestro pecado: de ser un paraso se ha convertido en una condena que hay que expiar. Esto hay que cambiarlo. La propia interpretacin de los derechos humanos y fundamentales debe adaptarse a un mundo no dualista en el que mente y cuerpo vayan unidos a las Cortes de Justicia. Comencemos por una reivindicacin de tres tipos de derechos: -derechos a la integridad corporal (contra todo tipo de torturas; muertes violentas, muertes evitables...); -derechos a la satisfaccin de necesidades (derechos sociales, econmicos...); -derechos de reconocimiento (de gnero, tnicos, culturales, en definitiva, derechos de diferencia). Ir contra la naturalizacin de los procesos a los que nos conduce el liberalismo econmico y procedimental, es enfrentarse directamente a esa fuerza compulsiva de los hechos. Es hora ya de inventarnos un nuevo derecho de habeas corpus que saque al cuerpo y a la subjetividad, con todas sus necesidades, debilidades y fortalezas, de la jaula de hierro en los que la racionalidad dominante los han encerrado. II.2) Una filosofa impura de los derechos.Desde las paradojas de Zenn hasta el patriotismo constitucional, en nuestra forma cultural de ver el mundo ha predominado el secuestro de la realidad. El contexto, las circunstancias que condicionan los ideales, los obstculos a la formalizacin que sistematiza y matematiza la realidad, constituyen distorsiones comunicativas que hay
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que eliminar. Tendemos a reflexionar sobre los diferentes absolutos que predican un ser al margen de lo que realmente somos. Ponemos entre parntesis el objeto de nuestro conocimiento. Incluso entregamos a una mano invisible, no a una mano manchada de intereses, de ideologa o de cultura, la solucin de los problemas econmicos. En definitiva, la filosofa y la cultura occidentales ha apostado desde sus inicios en Grecia por una reflexin sobre lo puro, lo incontaminado, lo nico, y por un rechazo de todo lo que se consideraba impuro, contaminado, mezclado, plural. Sin embargo, por mucho que la influencia del Uno incontaminado y separado de la realidad de Plotino pueda rastrearse hasta la ansiedad leibniziana por la armona preestablecida o la hiptesis rawlsiana de velo de ignorancia, lo nico que podemos conocer es aquello que tiene rugosidades, asperidades, disparidades y mezclas. Slo lo impuro puede ser objeto de nuestro conocimiento8. Plantear una teora pura de lo que sea, supone una contradictio in terminis, ya que no podemos teorizar sobre lo que no podemos conocer, sino meramente contemplar. Lo puro no tiene partes y slo admite una narracin indirecta (cmo llegar a lo puro despojndonos de todo lo impuro). Slo lo impuro es cognoscible, en tanto que se halla situado en un espacio, en un contexto. Asimismo, slo lo impuro es describible, dividible en partes y considerado plural, es decir, con partes propias y partes com-partidas. Y, en ltimo lugar, slo lo impuro es relatable, slo lo que va cambiando en el tiempo, lo que est sometido al devenir, puede ser objeto de narracin. De ah el esfuerzo de las potencias imperiales del XIX e inicios del XX por reprimir las producciones culturales de los pases sometidos al poder colonial. Negarles la posibiliad de narrar significa expulsarlos de la historia y de la cultura. Lo puro es lo intrnsecamente simple, lo nicamente l mismo; slo admite la contemplacin inmediata de la mstica. Por el contrario, lo impuro es siempre y nicamente con respecto a otros, ofreciendo posibilidades infinitas a la reflexin y al discurso. Por ello, slo lo impuro est sometido a la relacin con otros fenmenos: es determinable su posicin en un espacio; su dis-posicin, con respecto a lo otro que no es l mismo; y su posibilidad de narracin, dada su estrecha conexin con el devenir temporal. A lo puro slo puede llegarse por va negativa, es decir, despojando al pretendido objeto de conocimiento de todas sus impurezas y negndole sucesivamente los atributos de una existencia en s y por s. Hacia lo puro slo puede marcharse remontando desde lo impuro (lo plural, lo relacionable, lo narrable) hacia lo que, en ltima instancia, no
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puede (ni quiz, deba ser) descrito ni analizado. Estamos ante el mtodo dialctico (parmendeo-platnico) de aproximaciones sucesivas e infinitas hacia algo que nunca llegaremos a conocer. Pero lo peor para una investigacin crtica y compleja de los derechos consisten en que al encerrarnos en la bsqueda de lo absoluto, el mismo mtodo nos va a impedir en el futuro volver a tomar contacto con el contexto (con lo plural, lo relacionable, lo narrable). Aquiles nunca saltar por encima de la tortuga. Siempre habr un obstculo formal que le impida dar el salto mortal hacia la realidad. Lo impuro exige, por el contrario, una va positiva de acercamiento. Lo nico que podemos conocer es aquello que est situado, lo que tiene una posicin en un espacio concreto. El conocimiento de lo impuro exige reconocer los vnculos que se dan entre los fenmenos que componen el objeto de nuestra investigacin. Asimismo, tomar conciencia de la esencial pluralidad de todo objeto de conocimiento, o, lo que es lo mismo, su dis-posicin, nos induce a reconocer los contenidos y las diferencias que hacen del mismo el objeto de nuestro afn de conocer. Al ser narrable a causa de su insercin en la historia, necesitamos entender las razones de su movilidad, de sus transformaciones, de sus cambios. Aquiles salta. La tortuga mira sorprendida la sombra de Zenn que se aleja confuso. Resumiendo, una filosofa de lo impuro nos pondra delante de las siguientes categoras o instrumentos de trabajo:
Espacio ----------contexto---------posicin---------vnculos Pluralidad--------diferencia-------disposicin------contenidos Relato------------historia----------narracin---------temporalidad, movilidad
Como veremos ms adelante, analizar un derecho humano o una poltica sobre derechos humanos desde la perspectiva de lo impuro nos obligara a estudiarlos y ponerlos en prctica teniendo en cuenta la posicin y los vnculos que se dan en un espacio concreto y determinado. Nos conducira necesariamente a conocer la disposicin que dicho derecho tiene con respecto a otros, con lo que tendramos que conocer sus contenidos y sus diferencias relativas. Y, finalmente, reconocer las narraciones que sobre l se han vertido, teniendo presente la continua movilidad de lo real. Como afirma Steiner, ...la actividad humana no progresara mucho mientras continuemos considerando lo falso leamos, lo impuro- como algo primordialmente
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negativo, mientras sigamos considerando la antiobjetividad, la contradiccin y todos los matices de la condicin (cursiva nuestra) como modos especializados y a menudo engendrados por una lgica bastarda 9. Lo puro es aquello que abomina de esos matices de la condicin que son la accin, la pluralidad y el tiempo, los cuales constituyen las tres fobias de toda filosofa purista: fobia a la accin, fobia a la pluralidad y fobia al tiempo. Construyendo toda una apariencia de movilidad, el nico movimiento, la nica accin que permite es la que continuamente se va deteniendo en los grados intermedios. Va aplazando continuamente la llegada. As quedamos atrapados en un juego socrtico de palabras. Sofstica de la peor especie. Sabemos desde el principio que nunca llegaremos a la contemplacin de la idea pura o a la realizacin terrenal del bien. Cuntos dilogos platnicos tienen un final abierto, no por actitudes democrticas o pluralistas, sino por la imposibilidad de alcanzar la meta deseada!. En realidad no nos movemos, slo aplazamos indefinidamente el salto final hacia el conocimiento, puesto que lo que se niega es precisamente el espacio donde los trminos de la discusin hallaran su contexto. Al hurtar la categora de espacio, nos quedamos sin la posibilidad de actuar sobre la realidad. Slo tenemos una apariencia de accin. Apariencia de movimiento. Y, por otro lado, sufrimos tambin de una apariencia de pluralidad. Instituyendo la dualidad, el purismo reniega de la pluralidad al estabilizar en dos la multiplicidad de conexiones de lo real. La dualidad es algo ajeno a la experiencia: supone una esquematizacin de la realidad, el predominio de un polo sobre otro, una lgica de orden que desplaza la importancia del conflicto. Verdad relativa versus verdad absoluta; libertad versus necesidad; inspiracin versus tcnica; intuicin versus ciencia; particularidad versus universalidad; teora versus prctica; forma versus contenido...Todos estos falsos dilemas esquematizan nuestra forma de ver el mundo. Nos colocan ante pretendidas oposiciones irresolubles, cuando no son ms que diferentes aspectos del proceso de investigacin en ciencias sociales. En definitiva, la dualidad es disyuncin, desgarramiento, eleccin entre polos ficticios y reductores de toda complejidad. Y, por ltimo, el purismo abomina del tiempo. Lo puro se sita en el origen de todo. Est excluido del devenir. Idealiza un pasado (edad de oro) que estuvo y ya no est y nunca volver a estar. Postula (escatologa) un futuro al que nunca se llegar. De un modo u otro, niega el presente y las posibilidades de transformacin. El devenir purista no es ms que la repeticin mediante la cual lo mismo se convierte en lo mismo.
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Rechazando lo otro, se exorciza la relacin. Abominando del tiempo, se exorciza la historia. Postulando una cada original, desprecia la conciencia del cuerpo y del espacio. Adn y Eva aprehenden su cuerpo (desde la vergenza), el espacio donde estn (la prdida irreparable del Paraso), la realidad de lo otro (mujer-hombre) y asumen el tiempo, su tiempo como castigo (la vejez, la inevitabilidad de la muerte). Una filosofa de lo impuro reivindicar siempre aquellos matices de la condicin que son la accin, la pluralidad y el tiempo, bajo la forma de una aceptacin explcita del espacio, del tiempo y la historia, de lo otro y de lo corporal como base de todo su afn de conocimiento. Consecuentemente una filosofa de lo impuro entender los derechos humanos desde la realidad de lo corporal, asumindolo sin vergenza; del tiempo, visto como la posibilidad de cambio y transformacin; de la alteridad, o, lo que es lo mismo, de la diferencia y de la pluralidad; y del espacio, el contexto fsico y simblico al que hemos sido arrojados sin compasin. II.3) Una metodologa relacional.Colocar los derechos humanos en el espacio (accin), en la pluralidad (corporalidad) y en el tiempo (historia), exige una nueva metodologa que abarque estos conceptos en sus mutuas relaciones consigo mismos y con los procesos sociales donde estn insertos. Veamos este punto en dos momentos: primero, planteando la superacin de la polmica absoluto-relativo. Y, segundo, desarrollando la metodologa relacional que proponemos. 1).- En este punto queremos superar el rancio debate que divide a los tericos en ciencias humanas y sociales entre absolutistas y relativistas. Polmica falsa y desenfocada donde las haya, pero de una influencia terica y unas consecuencias polticas de largo alcance. Absolutismo y relativismo son dos categoras de anlisis que al excluirse se necesitan mutuamente. Ambas hallan su justificacin ltima en la zona de sombra adonde envan la contraria. Aceptar una verdad ltima que unifique y homogeneize la realidad es tan relativizador, como es absolutista afirmar que todo vale igual y que no existen criterios que estn por encima de la pluralidad de culturas, formas de vida e interpretaciones de lo real. Absolutizar una verdad supone necesariamente relativizar la existencia de todas las dems. Relativizar todas las verdades particulares implica absolutizar la diferencia y la inconmesurabilidad entre las mismas. Si vemos las dos pretendidas opciones de la polmica en conjunto, llegamos a la conclusin de que no se puede ser absolutista sin relativismo, ni relativista sin absolutismo. Este falso dilema salta a la vista cuando analizamos ambas posiciones en su relacin mutua. Es
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decir, slo podremos optar por una de las dos opciones si negamos u ocultamos la otra. Slo si las consideramos como opciones ontolgicas excluyentes, es como podremos situarnos en una u otra con la comodidad del que viendo no quiere ver lo obvio. Sin embargo, esta es la situacin que predomina en el debate prctico: se es absolutista/universalista o relativista/particularista. Dado que nuestra cultura, por lo menos desde los griegos, tiende a buscar y a justificar verdades absolutas de uno u otro signo, es sta la corriente que predomina. Toda posicin relativista queda inmediatamente marginada. Por lo que, como ocurre con todo dualismo que ofrece la apariencia de pluralidad, un polo del debate predomina absolutamente sobre el otro. Sin querer caer en esta polmica, ni tampoco tomar partido por el relativismo tout court, hay que decir desde el principio que estamos ms cerca de la posicin relativista que de la absolutista. Pero para evitar malentendidos denominamos nuestra posicin metodolgica como relativismo relacional, sacando lo mejor que existe dentro de la propia tradicin relativista. El relativismo no debe confundirse con el escepticismo del todo vale. Relativizar relacionalmente consiste en ver los fenmenos en sus relaciones mutuas, en sus relaciones con el contexto y en las relaciones que mantienen interpretaciones opuestas sobre los mismos. Sin embargo, a lo largo de la historia del pensamiento se han tendido muchas trampas contra la concepcin relacional de la realidad, a pesar de que sta representa una alternativa real al absolutismo y al relativismo ms radical. La trampa ms estridente se sita en el meta-nivel del discurso: no se puede ser relativista porque al menos existe una oracin que es absolutamente cierte todo es relativo. Esto es lo mismo que decir que los relativistas, o los que planteen una postura relacional, tendramos que ser absolutistas en el meta-nivel del discurso. Por tanto, si no nos comprometemos con la versin ms radical del relativismo, que en ltima instancia, como dijimos anteriormente, tiende a un absolutismo ms o menos soterrado, nuestra propuesta carece de seriedad. Aqu vemos desplegarse el intento de toda filosofa absolutista/purista por no tomar en consideracin ninguna opcin, a menos que tienda hacia la consecucin de una verdad ltima o que pueda ser reducida a algn trmino absoluto10. Pero hay otra clsica trampa absolutista contra toda alternativa filosfica que niegue la pretensin de alcanzar verdades ltimas y trascendentes al contexto donde los seres humanos construimos social y cotidianamente nuestras vidas. Esta trampa tiene profundas races histricas. Procede, cuando menos, del vuelco hacia el absolutismo iniciado por Platn en la Grecia post-democrtica, y a la que el Filsofo tanto ayud a
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destruir. Desde esta tendencia conceptual se afirma que al negar la existencia de una verdad absoluta y universal, el relativismo, y, en consecuencia, la metodologa relacional, est obligada a aceptar que todos los puntos de vista son igualmente vlidos. De nuevo se quiere reconducir toda posicin anti-absolutista a otra forma, aunque esta vez degradada, de absolutismo, y, al final del proceso, denunciar que todo antiabsolutismo es lgicamente inconsistente.: si negamos lo absoluto pluralizando los absolutos, el relativismo conlleva una contradiccin en los propios trminos. Sin embargo, pensamos que el salto lgico se da desde la posicin absolutista en su afn por defender una opcin trascendente, dogmtica y descontextualizada. Veamos slo dos vas para salir de este atolladero antes de desplegar los contenidos de nuestra metodologa relacional. i) Negarle a x la pretensin de ser lo absoluto, no tiene por qu implicar que a, b o c sean tambin absolutos. Esta afirmacin slo tendra sentido si aceptramos la tendencia natural a la trascendencia y a la inconmensurabilidad. Lo que desde un relativismo relacional se hace es analizar la pretensin de absolutizar x, no la de a, b o c. En realidad, lo que se pretende es negarle a x la caracterstica de absoluto y con ello rechazar que x sea el nico criterio vlido para pensar o realizar y. Y esto halla su razn de fondo en que, desde el relativismo relacional, postular la universalidad de x para pensar o realizar y es una operacin que trata de separar a x del contexto en el que se lleva a cabo y. Se trata, pues, de denunciar que bajo la pretensin de convertir en absoluto a x lo que se quiere es descontextualizarlo y elevarlo a la categora de lo universal. ii) X puede ser una magnfica categora para conocer o llevar a la prctica algn aspecto o variante de y. Pero lo que no tiene por qu ocurrir es que no existan alternativas a x que partan de algn marco de referencia diferente del que subyace a "x. Como en la operacin de absolutizar x se niega que tenga siquiera un marco de referencia, lo que se lleva a cabo es la eliminacin de cualquier posibilidad de experiencia discrepante con respecto a la forma de pensar y realizar y, desplazando a la sociologa o a lo irracional toda referencia al contexto social en el que necesariamente se lleva a cabo toda la realidad. Estas dos razones son las que nos conducen a la aceptacin parcial y relacional del relativismo: negar lo absoluto no supone inevitablemente afirmar que todo lo dems
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tenga la misma validez, sino introducir en el anlisis el marco de referencia, el contexto, la posibilidad de expresar e interpretar desde la discrepancia. Cuando se absolutiza la ciencia como nico procedimiento de conocimiento objetivo de la realidad, dejamos de ver la realidad tal y como es y pasamos a hacerlo desde la teora cientfica que llega a convertirse en un valor en s mismo. El contexto, el marco de referencia, queda desplazado. Cualquier otro procedimiento de acercamiento a la realidad, como p.e. el arte, se enva hacia el terreno de lo subjetivo y lo relativo. Es muy importante tener presente que cuando se hace esto no se est absolutizando el procedimiento (en este caso, la ciencia), sino la concepcin de la realidad que predomina una vez separado dicho procedimiento del contexto. Ocurre igual que con el derecho. Para la visin absolutista, en este caso formalista, el derecho es algo neutral que representa por s mismo la racionalidad de lo real. Sin hacer referencia explcita al contexto, lo que se absolutiza es la realidad social para la cual el derecho debe servir de garanta. 2).- Esto significa que nunca deberemos entender ni los derechos humanos, ni ningn otro objeto de investigacin de un modo aislado, sino siempre en relacin con el resto de objetos y fenmenos que se dan en una determinada sociedad. Analizando las culturas de clase, Paul Willis afirma que todo fenmeno cultural comprende experiencias, relaciones y conjuntos de tipos sistemticos de relaciones que no slo establecen un conjunto de opciones y decisiones concretas en momentos concretos, sino que tambin estructuran de manera real y experimental la forma en que se realizan y definen en primer lugar estas opciones11 Investigar y ejercer los derechos humanos desde las categoras de espacio/accin, pluralidad, y tiempo exige una metodologa holstica y, sobre todo, relacional: cada derecho, cada interpretacin y cada prctica social que tenga que ver con los derechos no hay que considerarla como el resultado casual o accidental del trabajo de individuos o grupos aislados, sino formando parte de un proceso social general. No quiere decirse que cada vez que analicemos un derecho, una interpretacin del mismo o una acin poltica dirigida a l tengamos que conocer todas sus relaciones, tanto internas como externas. Esto conducira a un efecto paralizador del anlisis12. Lo que se quiere decir es que debemos tener siempre presente que un proceso singular slo puede ser entendido completamente en trminos del conjunto social del cual forma parte. Una concepcin aislada de un fenmeno slo puede conducirnos a malentendidos. nicamente puede ser definida como parte de una relacin. Parafraseando el verso de John Donne, no human right is an island.
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Estas razones nos inducen a rechazar todo tipo de reduccionismo. Sin lugar a dudas, difcilmente podremos llegar a una comprensin cabal de los derechos humanos en su espacio, en su pluralidad y en su tiempo, si intentamos aplicar el reduccionismo psicologista de las llamadas teoras de la eleccin racional, deudoras como hay que saber de las posiciones neoclsicas de la economa decimonnica. Estas posiciones, que han justificado la reaccin conservadora de los aos ochenta, parten de una naturaleza prefijada de los seres humanos: maximizadores de utilidad por parte de los consumidores y maximizadores de beneficios por parte de las empresas. La justicia se reduce a esa tendencia natural de los humanos a maximizar sus preferencias, sus utilidades y sus beneficios sin tomar en consideracin los contextos en los que la actividad econmica se realiza y tomando como base de sus teoras a individuos aislados y atomizados13. Del mismo modo, poco podramos avanzar si siguiramos anclados en el reduccionismo economicista que sigue defendiendo la sobredeterminacin econmica de la superstructura jurdica y terica. Este reduccionismo supone dos cosas: 1- que la economa determina todas las cosas en una sociedad; y 2) que nada hay en la sociedad que pueda determinar la estructura econmica.14. Qu papel cumpliran los derechos humanos ante una estructura econmica tan injusta como la que padecemos?. Dejando para ms adelante la crtica al reduccionismo idealista, que ve los derechos como algo innato a los seres humanos, y al formalista, que slo alcanza ver la forma, la estructura interna de reconocimiento, pensamos que slo un acercamiento relacional puede superar todas estas deficiencias. Desde una visin renovada del marxismo, pensamos que los fenmenos que se dan en una formacin social determinada, entre ellos, cmo no, los derechos humanos, slo pueden ser entendidos en el mbito de la suma de sus procesos sociales y econmicos15. Los procesos sociales se componen del conjunto de ideas (producciones culturales, cientficas, artsticas, psicolgica...) y de instituciones (gobierno, familia, sistema educativo, medios de comunicacin, partidos polticos, movimientos sociales...) ambos en continua interaccin. Por procesos econmicos entendemos la interaccin entre las fuerzas productivas (trabajo humano, equipamientos, recursos, tecnologas...) y las relaciones sociales de produccin (interconexiones entre grupos de seres humanos en el proceso de crear, producir y distribuir productos: relaciones de clase, de gnero, de etnia, mercantiles...). La interaccin estrecha entre ideas, instituciones, fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin nos es muy til a la hora de superar los reduccionismos a que nos tiene
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acostumbrados la teora tradicional de los derechos. Sin embargo, como marco para un estudio y una prctica relacional de los derechos, es an estrecha porque slo nos advierte de conexiones entre categoras. Para ampliar esta visin debemos englobar dichas categoras en interaccin dentro de contextos espacio-temporales concretos; en constante movilidad histrica y sometidas a formaciones discursivas y narrativas. Esquemticamente estaramos ante lo siguiente:
En una aproximacin muy general, los derechos humanos hay que entenderlos situados en dicha interaccin entre procesos sociales y econmicos. Es el nico modo de no caer en absolutismos: tener presente los contextos y las posibles experiencias discrepantes que se dan en la realidad plural y dinmica en que llevamos adelante nuestras vidas. Los derechos humanos, como cualquier objeto de investigacin social vienen determinados y determinan el conjunto de ideas, instituciones, fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin que predominan en un momento histrico, en un contexto espacio-temporal concreto y que son justificadas o criticadas por un conjunto de discursos y narraciones que constituyen el universo simblico de legitimacin. No quiere decirse que el nico modo de entender un derecho sea englobndolo en todo este conjunto de relaciones. Pero lo que la metodologa relacional propone es que investiguemos los derechos en el marco de dicho proceso social global, eligiendo en cada momento la relacin clave que queramos resaltar. Siempre y cuando no olvidemos que ni los derechos humanos ni cualquier otro objeto de investigacin pueden entenderse separados del proceso social global, nuestro acercamiento ser el adecuado para entender una realidad tan compleja, tan poltica, definitiva, una realidad tan impura como ideolgica y cultural. y tan plural. En
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III.- Los derechos humanos: un reto educativo para el siglo XXI. El Diamante tico.En las pginas anteriores hemos defendido la necesidad de recuperar lo poltico como actividad creadora de condiciones que faciliten la expansin de las potencialidades humanas; una filosofa de lo impuro que tenga en cuenta las asperidades y rugosidades de lo real; y una metodologa relacional que asuma la complejidad de los objetos de investigacin social. Todo ello ha ido dirigido a plantear la posibilidad de un entendimiento y una prctica de los derechos humanos que tenga que ver con el contexto (espacio, tiempo), con la pluralidad (diferencia, cuerpo) y con la narracin (lo histrico) que nos alejen de los purismos y absolutismos que predominan bajo los presupuestos de la racionalidad liberal dominante. El anhelo de lo puro, tiene mucho que ver con las diferentes postulaciones de lo absoluto que se han dado en nuestra forma cultural de ver el mundo8. En la evolucin de nuestra forma cultural, el mundo, lo-quees, siempre ha sido visto como un peligro, como una perturbacin que haba que domar debido a su dependencia con respecto al devenir. Ya en Grecia el mundo comienza a ser vivido como el espacio donde se da un continuo e imparable devenir. Es la primera evidencia de la filosofa. De ah la necesidad de construir la meta-fsica. Forma de conocimiento vlida en tanto que forma de dominacin del devenir. Esta conviccin causa horror y desvalimiento, sobre todo al ser asumida ontolgicamente: si existe devenir, debe existir una nada, algo-que-no-es, que debe ser tematizada, entendida, asimilada como origen y fin de todo lo que existe. Esa nada, esa quietud, esa perfeccin, )esa pureza, creada (el problema del creador) ex nihilo se converta, paradoja de las paradojas, en la nica certeza. Todo lo dems quedaba reducido a lo imprevisible, a lo degradado, cuya nica meta y certeza era la vuelta a esa nada originaria. Nuestra cultura ha sido enemiga del devenir y para eso crea lo absoluto como forma de atrapar lo-queno-siendo an determina todo lo que es. Desde Platn (mundo de las ideas) al Cristianismo (Dios), se han ido postulando inmutables que han supuesto estupefacientes tranquilizadores a una humanidad radicalmente atemorizada por su propio pensamiento por la persuasin de que las cosas vienen al ser a partir de la nada y que a la nada estn destinadas a volver9.
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Esta huida del devenir, de lo histrico, de lo mezclado, de lo impuro, tiene sus dispositivos intelectuales que debemos desvelar para poder postular una pedagoga y una prctica de derechos humanos acorde con lo que esta retrica de la verdad ha venido rechazando. El primer dispositivo, podemos denominarlo el efecto realidad: se construye la ilusin de que las ilusiones fabricadas para detener el flujo constante de la realidad son la realidad misma. El segundo, sera el efecto re-presentacin: se nos persuade de que no estamos siendo persuadidos, sino enfrentados a unos hechos rotundos que necesitan una casta especializada y a cuyo conocimiento nunca debemos ni podemos acercarnos. Y, el tercero, el efecto forma: lo que est fuera de la historia cabe estudiarlo y ensearlo nicamente desde los procedimientos que constituyen su racionalidad interna. El verdadero drama no consiste en que estos dispositivos enmascaren, oculten o deformen la realidad, sino en que ellos son los que la construyen. De ah la necesidad de denunciarlos, de desbaratarlos para abrir nuevas posibilidades de ser y conocer. Habra que recordar aquella intuicin nietzscheana segn la cual tras cada concepto, teora o ley cientfica late una metfora colectiva que ha olvidado su original condicin social y lingstica para acabarse imponiendo bajo la aparente rotundidad de su formulacin metafsica o matemtica- como la verdad misma, como la nica forma de decir, de conocer y de interpretar la verdad. Desde ese rechazo a la metafsica y a todo intento de huir del devenir queremos construir una alternativa pedaggica y prctica que tenga en cuenta esa metfora colectiva que invisibiliza los contextos, las diferencias y la movilidad de, en nuestro caso, los derechos humanos. III.1 La nueva perspectiva sobre los derechos.Tal como vimos en pginas anteriores, los derechos humanos se convierten en el reto del siglo XXI. La problemtica producida por el nuevo contexto social en el que vivimos, hace que gran parte de la literatura vertida sobre los derechos (desde su etapa de internacionalizacin con la Carta de San Francisco de 1945), exija ser complementada y en cierto modo superada. El deterioro del medio ambiente, las injusticias propiciadas por un comercio y por un consumo indiscriminado y desigual, la continuidad de una cultura de violencia y guerras, la realidad del multiculturalismo y de las deficiencias en materias de salud y de convivencia individual y social, nos obligan a
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pensar y, por consiguiente, a ensear los derechos desde una perspectiva nueva, integradora, crtica y contextualizada. Nueva, en cuanto que el contexto es nuevo: para los redactores de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, el problema principal era la descolonizacin y la consolidacin de un rgimen internacional ajustado a la nueva configuracin de poder surgida tras la terrible experiencia de las dos guerras mundiales. Para nosotros, a finales de siglo, el desafo radica en defendernos de la avalancha ideolgica de un neoliberalismo agresivo y destructor de las conquistas sociales de los aos 60 y 70s. En los momentos actuales se ve preciso armarse de ideas y de conceptos que nos permitan avanzar en la lucha por la dignidad humana comenzando por asegurar las conquistas sociales conseguidas en las dcadas de brillo del llamado Estado del Bienestar. Tanto en los pases donde ste tuvo alguna virtualidad, como en aquellos otros que ni siquiera han tenido la oportunidad de lograr un desarrollo equitativo e integral bajo la presin de la deuda externa, se debe luchar contra un orden global basado en la rpida y desigual obtencin de beneficios econmicos para las grandes corporaciones y empresas transnacionales. Las nuevas luchas contra la globalizacin del capital que se han venido llevando a cabo en los ltimos meses (Seattle, Davos...), los esfuerzos por construir lo que se viene denominando the globalization from bellow desde donde ir construyendo alternativas globales a los problemas que viene produciendo el mismo orden global, las luchas por imponer reglas justas al comercio entre los pases enriquecidos y empobrecidos, e, incluso, los inicios de un movimiento de estudio del cumplimiento de los derechos sociales, econmicos y laborales por parte de las Empresas Transnacionales (ejemplo de ello es el Observatorio Social que se est llevando a cabo en Brasil por parte de la CUT), todos estos son esfuerzos por llevar a la prctica esa perspectiva nueva que aqu defendemos. Los derechos humanos deben convertirse en la horma bajo la cual construir un nuevo concepto de justicia y de equidad que tenga en cuenta la realidad de la exclusin de casi el 80% de la humanidad de los beneficios de ese nuevo orden global. Integradora, en cuanto que ya no podemos hablar sin rubor de dos clases de derechos humanos: los individuales (libertades pblicas) y los sociales, econmicos y culturales. Slo hay una clase de derechos para todos: los derechos humanos. Entre la libertad y la igualdad no puede darse ya, ni a nivel histrico ni conceptual, una divisin absoluta. La libertad y la igualdad son las dos caras de la misma moneda. Una sin la otra no son nada. Sin condiciones que pongan en prctica (polticas de igualdad) las libertades
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individuales, ni aquellas ni stas encontrarn cabida en nuestro mundo. Como afirma Amartya Sen 10 ya no debe hablarse slo del valor de la libertad sino de la igualdad de la libertad: todo el mundo importa y la libertad que se garantiza a uno debe garantizarse a todos. El problema no reside en descifrar tericamente qu derechos pertenecen a lo que ideolgicamente se denomina generaciones de derechos, sino en ir entendiendo que desde sus orgenes la lucha por los derechos ha tenido un carcter global, no parcelado. No hay generaciones de derechos; hay generaciones de problemas que nos obligan a ir adaptando y readaptando nuestros anhelos y necesidades a las nuevas problemticas. La principal, y esto no es un anacronismo dada la persistencia en seguir manteniendo la distincin entre libertades y polticas de igualdad, es reivindicar la interdependencia e indivisibilidad de todos los derechos humanos, siendo las condiciones de ejercicio de la libertad un tema tan importante y urgente como la defensa de las libertades individuales Crtica, ya que en el terreno de los derechos se ha dado una gran paradoja: la cada vez mayor consolidacin y proliferacin de Textos Internacionales, Conferencias, Protocolos, ha ido paralela a la profundizacin de desigualdades e injusticias que hacen cada vez ms amplia la separacin entre los polos, no slo geogrficos sino tambin econmicos y sociales, del Sur y del Norte. Se ve, pues, como una necesidad entender los derechos humanos desde la perspectiva de la estrecha vinculacin entre ellos y las polticas de desarrollo. Cmo respetar derechos humanos concretos en pases agobiados econmica y polticamente por tener que pagar una deuda y unos intereses que les impiden crear condiciones (desarrollo) que posibiliten prcticas sociales a favor de los derechos. Debemos configurar una prctica educativa crtica que evidencie esa terrible y profunda paradoja. Entre los diferentes modelos de desarrollo que se han dado existe un criterio, un trgico criterio de validez: cuntas personas han perdido sus tierras o han tenido que abandonar sus lugares de origen a causa de polticas econmicas neoliberales, de qu modo repercute la creciente distancia entre la riqueza y la pobreza denunciada por el reciente informe del PNUD11sobre reparto de la riqueza y desarrollo humano, cuntas muertes inocentes ocurren a causa de enfermedades evitables o por consumo de agua no potable. Es ya una evidencia que las polticas de condicionalidad que separan la ayuda al desarrollo al previo respeto a los derechos humanos por parte de los pases empobrecidos, slo conduce a que ni se respeten los derechos ni que exista desarrollo, ya que una cosa lleva necesariamente a la otra y viceversa. No hay desarrollo si no se
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respetan los derechos humanos en el proceso mismo de desarrollo, y no habr derechos humanos si no se potencia un desarrollo integral, comunitario, local, controlable por los propios afectados en el proceso mismo de respeto y consolidacin de los derechos.12 Y, finalmente, contextualizada, ya que no podemos entender los derechos sin verlos como parte de la lucha de grupos sociales empeados en promover la emancipacin humana por encima de las cadenas con las que se sigue encontrando la humanidad en la mayor parte de nuestro planeta. Los Derechos Humanos no slo se logran en el marco de las normas jurdicas que propician su reconocimiento, sino tambin, y de un modo muy especial, en las prcticas sociales de ONGs, de Asociaciones, de Movimientos Sociales, de Partidos Polticos, de Iniciativas Ciudadanas y de reivindicaciones de grupos, sean minoritarios (indgenas) o no (mujeres) que de un modo u otro han quedado tradicionalmente marginados del proceso de positivacin y reconocimiento institucional de sus expectativas. Contextualizar los derechos como prcticas sociales concretas nos facilitara ir contra la homogeneizacin, invisibilizacin, centralizacin y jerarquizacin de las prcticas institucionales tradicionales. Estaramos ante un intervencionismo humanitarista llevado a cabo por los propios actores sociales, una guerra de baja intensidad humanitaria contra un orden desigual en el que 200 personas poseen ms de 175.000 millones de pesetas, mientras que los 582 millones de habitantes de los 43 pases menos desarrollados slo llegan a 146000, y contra un orden genocida en el que el analfabetismo o la falta de acceso al agua potable afectan a 1000 millones, en el que 250 millones de nios son explotados laboralmente y en el que 30000 nios en el mundo mueren cada da por enfermedades evitables (Informe sobre el Desarrollo Humano 2000, Fuente ONU). No hay duda, la indiferencia es el efecto de la complicidad. Esta nueva perspectiva sobre los derechos, exige una triple estrategia terica que conlleva claras consecuencias en el terreno educativo, sea ste el de las enseanzas medias como universitarias. Se tratara de, en primer lugar, conocer, en segundo, de definir, y, en ltimo lugar, de situar, de enmarcar los derechos. Veamos una a una, para finalizar con un breve ejemplo de cmo ensear los derechos desde este nuevo paradigma que estamos construyendo. III.2.-Conocer es saber interpretar el mundo.
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Ms arriba ya hemos planteado la paradoja en la que se desenvuelve el mundo de los derechos humanos: proliferacin de textos y conferencias sobre los derechos y, a la vez, profundizacin en las desigualdades e injusticias. Esto ocurre por la falta de voluntad de los organismos internacionales? Por la ineficacia de esos documentos que van conformando el derecho internacional sobre los derechos humanos?. Pensamos que ni una cosa ni la otra pueden aducirse como razones absolutas. El problema, tal y como venimos denunciando en este texto, es ms profundo ya que tiene que ver con la racionalidad que est en la base de la ideologa liberal predominante. Desde aqu se identifica el desarrollo de los derechos humanos en el mundo bajo una categora de indicadores en los que las libertades individuales y el Estado formal de derecho se colocan por encima de los derechos sociales y el Estado social de derecho. La historia de, por ejemplo, la ONU est repleta de intentos fallidos por controlar esos procesos que conducen a la desigualdad. Vase al respecto los esfuerzos de la llamada UNCTAD (Conferencia de Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo) por llevar a cabo un Fondo Comn de Compensaciones que equilibrara los intercambios comerciales entre el Norte y el Sur, obstaculizada sistemticamente por un orden global tendente a profundizar las desigualdades e injusticias. O, por aadir otro ejemplo, la labor de denuncia que se realiza anualmente a travs de los PNUD, (Programas de Naciones Unidas para el Desarrollo) en los que cada vez ms se aaden indicadores de anlisis y, cmo no, de compromiso con una idea abierta y compleja de los derechos. Los informes del PNUD no pueden ocultar el crecimiento de la injusticia y la desigualdad en el mundo. Pero an adolecen de una excesiva dependencia de una labor estadstica nutrida por informaciones muchas veces procedentes de los propios Estados o de asociaciones estrechamente vinculadas a los mismos. En esta recogida de informacin pueden deformarse algunos datos a causa del temor de dichos Estados a quedarse fuera de las polticas desarrollistas que condicionan formalmente la concesin de crditos al previo respeto de los derechos humanos. Los obstculos existen y alcanzan hoy en da una dimensin universal. La falta de eficacia real no debe conducirnos al escepticismo y a la renuncia, pero tampoco a la ceguera o la indiferencia. Debemos desarrollar un programa educativo y de accin que tienda a concienciar a todos de la necesidad de enfrentarse con todos los instrumentos posibles a esos obstculos que impiden la realizacin efectiva de los fines indicados. El derecho, y an ms, el de carcter internacional, debe ser un medio para reconocer y garantizar anhelos y necesidades
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sociales de los que sufren discriminacin e injusticias, y no de los que se benefician de esos procesos esquilmadores y genocidas. Pero para que esto pueda calar en las mentes tanto de estudiantes en particular como de la sociedad civil en general, es preciso conocer los textos y, en consecuencia, interpretarlos desde el punto de vista que aqu proponemos. A un nivel muy general, toda interpretacin supone poner en relacin un objeto con la estructura social. Esto no significa reducir la problemtica que presente dicho objeto a las circunstancias sociales (reduccionismo ya criticado ms arriba), sino mostrar las interdependencias de ambos trminos en el momento de su constitucin terica y prctica. Es preciso siempre una perspectiva meta-terica que gue, primero, la seleccin de los temas y problemas a investigar; segundo, que establezca criterios que nos hagan capaces de encauzar la investigacin; y, tercero, que propongan una actitud de disponibilidad constante a la autocrtica. Esta perspectiva debe siempre estar atenta contra los peligros de una interpretacin que naturalice el fenmeno a estudiar desgajndolo de su historia, o que lo estetice eliminando las dimensiones polticas o ideolgicas del mismo. Lo social, lo poltico y lo histrico quedarn implcita o explcitamente denegados, pero nunca quedarn abolidos. El discurso terico estetizado constituir una imagen extrahistrica del fenmeno: al margen de los conflictos y de las diferentes posiciones de poder. Contra estos peligros slo podremos enfrentarnos recuperando el valor de lo interpretativo como forma de resistencia y creatividad cultural13. Tal y como se ha defendido por Wolfgang Iser, en su reinterpretacin de los postulados de la llamada Esttica de la Recepcin14, hay que superar los condicionamientos de un lector ideal, propio del formalismo en aras de un lector implcito. Este lector/intrprete partir de un punto de vista mvil capaz de engendrar sentidos paralelamente a la actividad de comprender y conocer. A su vez, propiciar un desplazamiento de la labor interpretativa desde los supuestos contenidos del texto a las condiciones de constitucin de los efectos que dicho texto produce. En definitiva se tratara de reconstruir la fuerza proyectiva de la interpretacin. sta no debe quedarse en el mero formalismo de las reglas y avanzar hacia el descubrimiento, dentro de las reglas y de las instituciones, de las elecciones realizadas por el autor y los conflictos sociales concretos que est en la base de todo objeto social. Ms que un saber sistemtico, debemos tender a un saber estratgico que no slo se quede en los efectos, en los resultados de las actividades y discursos sociales, sino que profundice, asimismo, en las causas de los mismos.
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Podemos llevar a cabo esta actividad utilizando muchos textos y conferencias. Quedmonos, por el momento, con uno. Me refiero a la Declaracin Universal de 194815. En el proceso de su redaccin, sus autores se empearon en plantear una definicin universal de naturaleza humana. Ante las mltiples dificultades que supona esta tarea y las diferentes resistencias con que se encontraron, optaron, al modo occidental-liberal de pensamiento, por abstraer las circunstancias, las plurales y distintas circunstancias en las que se desarrollan las vidas de las personas. Esta fue la razn por la que se consensu una visin ideal, por no decir metafsica de la persona. Vanse el Prembulo y el artculo 1.1 de la Declaracin para darse cuenta de que lo que se est hablando es de una persona no situada, definida al margen de sus contextos sociales y personales. Las consecuencias son peligrosas: si todos tenemos todos los derechos y libertades por el mero hecho de haber nacido y no los podemos poner en prctica, parece que somos nosotros los responsables de no asegurarnos la eficacia de lo que ya tenemos. Ahora bien, si seguimos leyendo la Declaracin en sus artculos finales, encontramos la salida a ese dilema y facilitamos una interpretacin ms acorde con la naturaleza social de la personalidad. Me estoy refiriendo a los arttulos 28 a 30, es decir, los derechos que sealan los vnculos entre el individuo y la sociedad, y, que en palabras de uno de los redactores del texto de 1948, el jurista francs Ren Cassin, deberan constituir el frontispicio de la Declaracin Universal, afirmando con ello la importancia que tienen para la misma. Qu dicen estos artculos? Cules han sido sus avatares histricos y polticos?. En estos artculos se dispone que el pleno y libre desarrollo de la personalidad del individuo slo es posible cuando forma parte de una comunidad y observa sus deberes hacia ella. El propio artculo 28 dice lo siguiente toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. Es decir, se reafirma la importancia y la necesidad de un orden poltico y social justo para la satisfaccin real, no puramente ideal, de los derechos. Es en lo que en los aos setenta se denominaba el "enfoque estructural de los derechos humanos". Este enfoque precisaba que en la mayora de las ocasiones son las estructuras polticas, econmicas, sociales y culturales, tanto a nivel interno como en la esfera internacional, las que esconden gravsimas violaciones de los derechos humanos. El mismo Antonio Casssese afirma que los derechos reconocidos en la Declaracin "slo podrn llevarse a la prctica si se instaura una estructura social que permita el desarrollo de los pases y si el contexto
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internacional general facilita el despegue econmico de los pases pobres o una mayor redistribucin de la riqueza en los pases desarrollados". Junto a esta exigencia de orden social justo, tanto a nivel nacional como internacional, encontramos en el artculo 29 otra exigencia para poder pensar de un modo crtico y contextualizado a los derechos. En este precepto se dice toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. Aqu se nos ofrece un punto de vista diferente sobre los derechos humanos. Ya no hablamos de derechos pertenecientes a personas atomizadas, sino situadas en un contexto, en una comunidad en la que, no slo gozan de prerrogativas, sino tambin de deberes hacia el resto de sus congneres. Es curioso observar cmo en Occidente se ha puesto el acento en la individualidad de los derechos, olvidando prcticamente por completo la existencia de deberes correlativos. Esto destaca an ms cuando vemos cmo en otras Declaraciones de Derechos, como pueden ser, la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (abril de 1948) que dedica todo el captulo II al reconocimiento de los deberes de las personas, lo cual fue continuado por la Convencin Americana de Derechos Humanos de 1969 en su captulo V. Asimismo encontramos referencias a los deberes en la Convencin Africana de los Derechos de los Hombres y los Pueblos de 1981, donde en su artculo 27 se dice lo siguiente todo individuo tendr deberes para con su familia y sociedad, para con el Estado y otras comunidades legalmente reconocidas, as como para la comunidad internacional. Es paradjico y significativo, en cambio, que en la Convencin Europea de Derechos Humanos de 1950 no se contenga ninguna disposicin que haga referencia a los deberes de las personas y grupos ni a la relacin entre derechos y deberes. Cmo obligar a una multinacional a cumplir deberes para con los trabajadores o para con el medioambiente? No nos explica este "olvido" las dificultades para encontrar puntos de encuentro para la proteccin del clima?. Y en este recorrido de la parte ltima de la Declaracin, resaltar la importancia, tanto interpretativa como prctica del artculo 30 donde se previene contra todo ataque a los derechos provenientes de un estado, de personas a ttulo individual o de grupos de personas coordinadas. Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin. Aplicar este artculo en toda su dimensin, e interpretar la Declaracin desde l, podra darnos la medida adecuada para
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integrar el conjunto de reivindicaciones culturales o tnicas en el marco de un dilogo pacfico que parta del derecho de todos, no de unos pocos, a determinar las bases de la discusin y del consenso. Mientras el debate y la enseanza de los derechos no se site en el contexto de interpretacin que hemos propuesto, la causa de los derechos humanos seguir sin gozar de buena salud, dado que, como aqu llevamos defendiendo desde hace tiempo "los derechos humanos empiezan con el desayuno". III.3 Definir supone delimitar el horizonte de la utopa.Hemos dicho ms arriba que la lucha por el reconocimiento de los derechos comienza cuando surge un anhelo social que se quiere ver satisfecho. Esos anhelos cuando se generalizan y son compartidos, no slo por individuos concretos, sino por grupos y sociedades, se van convirtiendo en valores que orientan nuestra accin y nuestras prcticas hacia fines ms genricos que la mera satisfaccin de una necesidad. Cuando esos valores se reconocen jurdica y polticamente, no slo establecen lmites a la actuacin de los poderes pblicos, sino que fundan una relacin social que regula situaciones, reivindicaciones o conflictos dados entre individuo-individuo, individuosociedad, sociedad-estado o, finalmente estado-estado en el caso de la comunidad internacional. El derecho, al elevar a relacin social los anhelos y valores de una sociedad determinada, nunca nos dice lo que es, sino que nos plantea cmo debe ser regulada dicha relacin. As, en el caso del reconocimiento de los derechos fundamentales entendibles como concrecin de los derechos humanos a una cultura o formacin social dada-, lo que se nos plantea es el establecimiento de dos cosas: primero, un marco de transparencia desde el que visualizar los problemas y conflictos; y, segundo, un marco de responsabilidad que nos impele a garantizar medios de accin para la solucin de los mismos desde lmites y fines prefijados en la concepcin que de los derechos tengamos. Por esa razn, los derechos humanos figuran siempre como la utopa, como el horizonte utpico realizable, aunque sometido a obstculos que impiden constantemente su plena satisfaccin. Los derechos, y, podramos decir, el derecho en general, siempre es un proceso, nunca el resultado neutral de una decisin arbitraria del poder. Beneficie a quien beneficie, la norma resulta necesariamente de un proceso dinmico de confrontacin de intereses que, desde diferentes posiciones de poder,
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luchan por elevar sus anhelos y valores, o sea, su entendimiento de las relaciones sociales, a ley. Sea como sea y, sea para quin sea, el derecho conlleva siempre un componente utpico e ideolgico que hay que saber descifrar. Los derechos humanos, por tanto, si queremos definirlos, o lo que es lo mismo, delimitarlos de los intereses de los poderosos y acercarlos a las reivindicaciones, anhelos y valores de las vctimas debemos entenderlos dentro de esa concepcin contextualizada del derecho: es decir, derecho como conjunto de procesos dinmicos de confrontacin de intereses que pugnan por ver reconocidas sus propuestas partiendo de diferentes posiciones de poder. Desde aqu los derechos humanos deben ser definidos como eso, como sistemas de objetos (valores, normas, instituciones) y sistema de acciones (prcticas sociales) que posibilitan la apertura y la consolidacin de espacios de lucha por la dignidad humana. Es decir, marcos de relacin que posibilitan alternativas y tienden a garantizar posibilidades de accin amplias en el tiempo y en el espacio en aras de la consecucin de los valores de la vida, de la libertad y de la igualdad. Definicin utpica?. Claro est. Como el resto de definiciones, procedan de donde procedan. Pero nuestra definicin opta por una delimitacin de los derechos en funcin de una eleccin tica, axiolgica y poltica: la de la dignidad humana de todos los que son vctimas de violaciones o de los que son excluidos sistemticamente de los procesos y los espacios de positivacin y reconocimiento de sus anhelos, sus valores y su concepcin acerca de cmo deberan entenderse las relaciones humanas en sociedad. Ir viendo en la escuela, en el aula universitaria o en la sede de movimientos y asociaciones de defensa y promocin de derechos, cules han sido los procesos histricos y normativos que han dado lugar a una determinada configuracin de derechos; analizar detenidamente qu tipo de relacin social es la que se est estableciendo y, finalmente valorar la cercana o la lejana de dicha normativa con respecto a la lucha por la dignidad humana (vida, libertad e igualdad), puede ofrecernos un marco pedaggico y prctico que facilite entender los derechos en toda la complejidad y profundidad de su naturaleza. Cmo llevar a la prctica en la escuela, en la universidad y en la calle esta concepcin de los derechos?.
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III. 4 Situar los derechos humanos. El Diamante tico como marco pedaggico y de accin.Para ensear y llevar a la prctica una concepcin compleja de los derechos humanos debemos encontrar una figura, un esquema que nos permita visualizar toda la profundidad y amplitud del tema a comunicar. Una figura que facilite a las partes del proceso educativo y a los actores sociales una imagen lo ms completa y sencilla posible de los elementos que componen la realidad de los derechos. A esta figura o esquema de conocimiento y accin la hemos dado en llamar el diamante tico16 Con el diamante pretendemos ofrecer una imagen que concrete tanto la nueva perspectiva que hemos propuesto, como un cuadro que muestre la virtualidad de la definicin dada. Como diamante nuestra figura pretende afirmar la indiscutible interdependencia entre los mltiples componentes que definen los derechos humanos en el mundo contemporneo. Y como diamante tico nos lanzamos a una apuesta: los derechos humanos vistos en su real complejidad constituyen el marco para construir una tica que tenga como horizonte la consecucin de las condiciones para que todos (individuos, culturas, formas de vida) puedan llevar a la prctica su concepcin de la dignidad humana. No hay otro universal que ste: garantizar a todos la posibilidad de luchar por la dignidad humana. La mayor violacin a los derechos humanos consiste en impedir que algn individuo, grupo o cultura pueda luchar por sus objetivos ticos ms generales. Restringir el derecho a la ciudadana a personas que quieren y desean trabajar en nuestros pases, como impedir a las mujeres el acceso a la educacin o a la salud, constituyen violaciones de derechos humanos de la peor especie. Con nuestro diamante tico pretendemos, pues, ofrecer una figura til para la enseanza de un tema tan plural, tan hbrido y tan impuro como es el de los derechos humanos. Y, al mismo tiempo, plantear las bases que permitan construir una prctica compleja que sepa unir los diferentes elementos que los componen. En estas pginas hemos adoptado una metodologa relacional como instrumento terico que pueda acoger una realidad tan plural e impura como la de los derechos humanos. Nuestro diamante tiene, por as decirlo, tres capas que, primero, van de una mayor generalidad a una menor generalidad, y, segundo, de una menor intensidad a una mayor intensidad y profundidad de anlisis de los derechos.
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(Diamante sin conceptos)
Esto no quiere decir que cada capa sea independiente e indique nicamente estratos geolgicos separados unos de otros al estilo de la teora de las generaciones de derechos. Todos los componentes del diamante estn estrechamente imbricados e interconectados. Asimismo, no se quiere agotar la cantidad de elementos que compondrn la figura global del diamante. Si nos parece bien y podemos justificarlo terica y prcticamente, podremos ir aadiendo otros elementos. Los que estn en este momento constituyen el mnimo para comprender los derechos humanos en toda su complejidad. La primera capa de nuestro diamante est constituida por los elementos que ya vimos cuando desarrollamos la metodologa relacional. Estamos ante categoras que conforman la sociedad a un nivel general: Ideas, Instituciones, Fuerzas productivas y Relaciones sociales de produccin, de gnero o tnicas.
Ideas
Fuerzas productivas
Relaciones sociales de produccin, de gnero o tnicas Instituciones
Es decir, estamos ante el conjunto de elementos que componen los procesos sociales y econmicos. Puede entenderse qu son los derechos, o llevarlos a la prctica, sin conocer las ideas que se han vertido sobre los mismos o las instituciones que los
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garantizan?. Cuando hablamos de ideas no slo planteamos la necesidad de conocer las teoras que se han vertido sobre los derechos. Ni siquiera reducimos el anlisis a las ideologas desde las que se justifican y legitiman prcticas sociales diferenciadas. Adems de conocer, y de reconocernos, en las teoras e ideologas que aceptamos como ms adecuadas (este trabajo pretende plantear una nueva teora de los derechos desde un compromiso con las luchas contra la exclusin, la injusticia, la desigualdad y la invisibilidad de las relaciones de poder), es importante incluir tres cosas: i)- Afirmar que no hay una sola teora sobre los derechos. Que pueden coexistir varias, dado que no hay una nica lnea histrica en el desarrollo de las ideas jurdicas y polticas. Si hoy en da predominan diferentes versiones y vas de aplicacin de las teoras econmicas neoclsicas, ms o menos cercanas a las propuestas polticas y sociales del neoliberalismo, es urgente sealar que existen otras tradiciones de pensamiento muy importantes para fundamentar prcticas democrticas y constituyentes en relacin con los derechos humanos. Por citar algunos ejemplos, Spinoza y su concepcin de la potencia humana como criterio bsico de la poltica y la tica; Nietzsche y su lucha fragmentaria, y en muchos casos ambigua, contra el nihilismo a que conduce la visin judeo-cristiana del mundo; Deleuze y sus esfuerzos por dar salida terica a una prctica y una teora social que asuman la pluralidad, la diferencia y la solidaridad crticas como ingredientes de una concepcin nmada de lo real; Antonio Negri y su constante crtica al poder instituido del capitalismo, y a favor de la generalizacin de un poder constituyente difuminado en todas las esferas de lo social y lo individual; Bajtin y su metodologa de tolerancia; E.W. Said y su vastsimo conocimiento de fronteras intelectuales y ticas... ii)- Incluir en la enseanza y la prctica de los derechos el conjunto de articulaciones simblicas que representan e interpretan las relaciones entre esas teoras y tradiciones de pensamiento con la vida real de los ciudadanos. Cmo calan en las percepciones de mujeres y hombres concretos teoras que justifican, por ejemplo, la no pertinencia de las redes de proteccin social que constituan la cara humana del capitalismo keynesiano? O, por poner otro ejemplo, cmo van siendo asumidas socialmente las aportaciones de una teora feminista que lleva aos reflexionando acerca de la situacin de subordinacin, terica y prctica, de la mujer en las diferentes esferas de la vida privada y pblica?... iii)- Las ideas constituyen y reproducen prcticas y formas concretas de produccin cultural. Las ideas no pueden quedar reducidas a un conjunto de estructuras internas
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transferidas por las instituciones educativas, polticas y sociales, ni el resultado pasivo de la accin de una ideologa dominante, sino que forman parte del proceso de construccin humana y social de la realidad. Las ideas desempean como afirma Paul Willis- una funcin importante en la reproduccin global de la totalidad social (ideas e instituciones), y, muy especialmente, en la reproduccin de las condiciones necesarias para que se d un determinado tipo de produccin17 (fuerzas productivas) y de relaciones sociales asociadas a la misma. Es muy importante conocer las ideas vertidas sobre los derechos porque consolidan cognitivamente funciones y procesos sociales. Asimismo, es inexcusable el conocimiento de las instituciones, ya que stas otorgan el soporte a esa estructura cognitiva. Les otorgan la capacidad de durar, de ser transmitidas e, incluso, de resistir posibles deformaciones. El componente institucional de los derechos es, pues, muy relevante porque toda institucin supone una forma reglada de resolver un conflicto previo que est en el origen de la misma. En este sentido, las instituciones se constituyen como espacios que sirven de mediacin entre situaciones bsicas de desigualdad en cuanto se dan en situaciones con diferencias de poder a la hora de reconducir los conflictos, tendiendo siempre a autonomizarse e independizarse de sus orgenes. Asimismo, qu visin de los derechos tendramos sin conocer los contextos en los que en la actualidad se estn revolucionando las fuerzas productivas y las relaciones sociales asociadas a ellas?. La forma bajo la que se produce y las relaciones humanas que tal forma induce, constituyen una base cultural muy importante en la sociedad. Como afirma Willis son procesos (que) contribuyen a la construccin tanto de las identidades de los sujetos particulares como de las formas distintivas de clase en el nivel cultural y simblico as como en el nivel estructural y econmico18. Analizar un derecho humano fundamental como es el derecho al trabajo, exige conocer no slo los nuevos modos de producir bienes o los nuevos productos tecno-informticos que predominan en la nueva fase de la acumulacin capitalista. Asimismo, es relevante reconocer que la produccin est sufriendo un proceso enrgico de deslocalizacin, con consecuencias importantes para el concepto de trabajo como la desregulacin normativa y la flexibilidad, tanto para la contratacin como para el despido. Otras cuestiones anexas podran ser el anlisis de la situacin de la mujer en la nueva reestructuracin productiva: maquilas, trabajos temporales, o la nueva divisin transnacional del trabajo que est provocando que los que producen no son los que consumen y que stos cada vez se sienten ms alejados de las esferas econmicas.
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La segunda capa de nuestro diamante tiene que ver con el carcter impuro de los derechos humanos.
Posicin
Dis-posicin
Temporalidad/ Historicidad
Narracin
Estamos ante derechos que deben ser entendidos y puestos en prctica teniendo en cuenta su posicin: no son entes aislados de sus circunstancias, entendiendo por estas todo lo que rodea el lugar donde desarrollamos nuestras vidas. Asimismo, hay que ver los derechos desde su dis-posicin, es decir, en relacin a otro tipo de derechos (derecho al trabajo y derechos de la mujer), o en relacin a otras formas culturales acerca de la justicia, la igualdad y la vida. Los derechos humanos no son categoras armnicas situadas en planos ideales de consenso. Sobre los derechos humanos hay toda una gama de experiencias discrepantes con las que hay que saber tratar. Los fracasos producidos en las Conferencias de los aos noventa hallan su causa en la falta de un esfuerzo terico y prctico por conocer la profundidad de esas discrepancias. Es una locura pensar que sobre los derechos humanos puede alcanzarse una especie de perspectiva de Arqumedes ms all de la historia o del entorno social. Por un lado, necesitamos una dis-posicin para hacer concurrentes las diferentes visiones y expresiones ideolgicas y culturales que sobre los derechos humanos se dan en el mundo contemporneo. Estar dis-puesto a colocar los derechos y a nosotros mismos ante la realidad de esas experiencias discrepantes otorga importancia a unas categoras culturales y normativas que pretenden crear el marco de condiciones que faciliten la bsqueda de la dignidad humana. Para facilitar tanto el trabajo de posicin como de dis-posicin de los derechos, es necesario conocer las diferentes narraciones que sobre los mismos se dan en diferentes culturas y formas de vida. El problema del imperialismo colonial fue, entre otras cosas, negar la posibilidad de que los pueblos oprimidos tuvieran la posibilidad de contarse sus propias narraciones, sus propias historias. No slo se les impidi desarrollarse econmicamente, sino que se les neg la
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misma posibilidad de contar y contarse sus propias narraciones. Por ello es sumamente importante incorporar este conjunto de narraciones al entendimiento, la enseanza y la prctica de los derechos humanos. Puede decirse que si Occidente no invent los derechos humanos, si cre el discurso que alcanzara hegemona. Hoy necesitamos ampliar nuestro conocimiento de lo que otras culturas entienden acerca de la lucha por la dignidad humana. Realizar algo as como una lectura contrapuntstica en la que diferentes voces fueran escuchadas sobre los derechos en general o sobre un tema en particular relacionado con los mismos. En este sentido, sera til plantear metdicamente una especie de principio de triangulacin: elegir un tema, por ejemplo, la poblacin, la mujer, el medioambiente y comparar nuestra opcin cultural con respecto a otras dos culturas diferentes. De este modo enriqueceramos nuestro acervo cultural y, al mismo tiempo, estaramos sentando las bases para un dilogo fructfero y no imperialista entre concepciones culturales diferentes. Muy cercano al elemento narrativo est el de la temporalidad/historicidad de los derechos. Slo lo que tiene una posicin, una dis-posicin y es objeto de narracin, puede tener historia. En este punto no queremos referirnos al anlisis de hitos o fechas por la que ha atravesado nuestra concepcin de los derechos. Plantear pedaggica y prcticamente la historicidad de los derechos supone afirmar que la concepcin dominante en la actualidad no ha venido de ningn cielo estrellado. Como todo, ha tenido un origen concreto en alguna forma de lucha social por la dignidad humana. Esta afirmacin puede parecer irrelevante, si no fuera porque la ideologa hegemnica tiende siempre a ocultar los orgenes y las causas de los fenmenos. Hobsbawm y Ranger lo han expuesto con gran claridad en la Introduccin al texto que ellos mismos editan bajo el ttulo de The Invention of Tradition19 Se oculta el origen de una prctica poltica de dominacin y despus se inventa una tradicin, un pasado, por lo general, idlico e inmemorial que justifica el orden instituido. Conocer los orgenes histricos nos ilumina acerca de las razones por las cuales tenemos este estado de cosas y no otro. Asimismo, saber que en el origen de lo que hoy entendemos por derechos humanos se dieron conflictos de poder que confluyeron en la victoria de unos sobre otros, nos legitima para poder buscar otras vas alternativas a las dominantes. Tan legtimas fueron aquellas luchas como lo van a ser estas. Historizar es humanizar; y nada de lo humano es esttico o procede de algn orden trascendental. Nos construimos histricamente, luego somos. La tercera capa de nuestro diamante constituye el ncleo ms profundo de nuestra concepcin de los derechos humanos.
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Espacios
Desarrollo
Prcticas sociales
Valores
Los elementos de las dos capas anteriores nos han situado ante la problemtica de los derechos en su complejidad y en sus contextos. En la tercera capa se trata de desarrollar la definicin en la que estamos trabajando. En primer lugar, hablamos de espacios. Ya conocemos que los derechos deben ser estudiados, enseados y practicados desde las diferentes posiciones que ocupan en contextos determinados. Hablar de espacio ya no consiste en hacerlo de contextos fsicos o lugares, sino de la construccin simblica de procesos en los que se crean, reproducen y transforman los sistemas de objetos y los sistemas de acciones. Como defendi Gramsci en La cuestin meridional20 la historia social y la realidad se visualizan mejor usando conceptos geogrficos como terreno, bloque, regin...que simbolizan el espacio donde se juega la hegemona. Hablar de topografa para Gramsci era hacerlo de clases sociales, de formas de propiedad, de medios de comunicacin, de grupos culturales. En esos espacios se dan procesos que conforman la correlacin de fuerzas en los mbitos social, normativo y poltico. Un ejemplo lo fueron las corrientes contraculturales que predominaron en los aos 60 y 70. Tanto las revueltas y luchas sociales que se dieron en el mbito europeo y norteamericano, como la proliferacin de movimientos de liberacin antiimperialistas en gran parte del Tercer Mundo, se constituan creando espacios simblicos que no tenan por qu coincidir con lugares fsicos, pero s con situaciones diferenciadas de poder en todos los niveles de la accin social. Estamos ante la dicotoma establecida entre un espacio formal, sistmico, hegemnico, de orden; y un espacio informal antisistmico, no dominante, de revolucin. Lo que nos interesa resaltar es que ambos espacios eran producto de una construccin humana y que cada uno parta de un sistema de objetos (valores, instituciones...) y un sistema de acciones (prcticas sociales de adaptacin o repulsa) que se contraponan. Ms que lugares eran actitudes ante el
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sistema. En ambos espacios se daban estilos de vida, microinteracciones sociales y discursos globalizadores que, por un lado, fortalecan la situacin hegemnica, o, por otro, iban ms all del alcance de lo institucionalizado al proponer otro conjunto de reglas y principios. Esas zonas de lo informal que daban sustento a la imaginacin de formas alternativas de vida y de pensamiento estn siendo hoy reabsorbidas por la tendencia homogeneizadora del capitalismo transnacional. En el proceso de globalizacin actual, lo fundamental reside en esta re-configuracin social y poltica de los espacios. Dado que, p.e., las materias primas siguen estando en territorios de pases empobrecidos econmica y culturalmente desde los tiempos del colonialismo, se est construyendo toda una reestructuracin simblica del espacio. Las nuevas metrpolis de la globalizacin no tienen una posicin fija: actan en mltiples lugares deslocalizando, no slo los aspectos financieros del asunto, sino las mismas tradiciones y formas productivas. En esos no lugares21, donde lo informal est siendo subsumido en lo formal, se cuaja el nuevo imperialismo y se reordenan los espacios de todo el mundo. Estamos, dicen, en la era de la informacin. Se construye un espacio hegemnico sin lugar al que se le da el nombre de espacio virtual. Todo lo material, lo local, lo productivo se queda sin espacio; se les niega realidad espacial al no poder entrar de lleno en la espacialidad virtual22. Las consecuencias polticas son claras: de nuevo, pero de un modo y bajo formas diferentes, los pases, las culturas y las formas de vida cercanas a la produccin material caen bajo una dominacin imperial que crea otro espacio hegemnico y recompone en su beneficio los espacios subordinados. Ya no son directamente los Estados los que funcionan como metrpolis. Ahora es toda una constelacin transnacional de grandes empresas y de intereses difusos las que dominan la nueva concepcin del espacio. Volando de un aeropuerto a otro, el ejecutivo no tiene por qu reconocer el espacio que pisa: la hamburguesa y el refresco que ha tomado lo sitan en el mundo virtual de la globalizacin. Ante esa nueva configuracin del espacio slo caben nuevas formas de resistencia. Hoy da se necesita recomponer espacios o zonas de informalidad que propongan visiones alternativas, antisistmicas que tengan como objetivo ir construyendo las bases sociales y culturales de una nueva hegemona. Por ello, para conocer y practicar los derechos es preciso situarlos en esos espacios simblicos en las que las relaciones posiciones dira Bourdieu23- de poder colocan a los individuos en diferentes planos desde los que alcanzar la hegemona. Como es sabido, desde una teora crtica de la sociedad, el derecho no reconoce ni garantiza expectativas sociales de un modo neutral. Siempre y en todo momento hay
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que tener presente la realidad del poder. Segn quin tenga el poder, es decir, segn quin sea el que puede ir construyendo socialmente la realidad, as sern las instituciones y as actuarn los diferentes medios de legitimacin. En este sentido, es de una gran utilidad pedaggica elegir una norma, un texto o una conferencia internacional y analizar en qu espacio social est situada, es decir, determinar cul es la conformacin de mayoras y minoras que trabajan para el reconocimiento de sus formas particulares de relacin social y, asimismo, conocer las diferentes posiciones de poder que los sujetos ostentan en todo este proceso. En la enseanza de los derechos humanos, no debemos conformarnos con saber cules han sido los resultados normativos de los procesos sociales, sino en saber delimitar y conocer esos mismos procesos en toda su dimensin y complejidad. Como segundo elemento de esta importante tercera capa aparecen los valores. Es muy instructivo analizar qu valores son los que conforman el texto y ver de qu modo esos valores se acercan o se alejan de una visin amplia y contextualizada de la dignidad humana. Los valores no deben ser vistos desde una perspectiva trascendente o metafsica. Constituyen el conjunto de preferencias sociales que pueden ser generalizadas ms all de la satisfaccin inmediata de una necesidad24. Otorgan un sentido a nuestra accin. Orientan nuestras elecciones y nuestro comportamiento tanto individual como colectivo. En su conjunto, conforman la idea de dignidad humana que defendemos o en la que creemos. Desde nuestra visin la dignidad humana se compondra de la conjuncin de los valores de libertad, igualdad y vida. Ya hemos comentado nuestro compromiso con una idea de derechos humanos vista desde la perspectiva de las clases oprimidas, de los excluidos y de las luchas por construir espacios donde esa visin de la dignidad encuentre marcos de transparencia y de responsabilidad social que tengan efectividad y aplicabilidad real. No basta con dar una definicin abstracta de la dignidad y los valores que la conforman. Es preciso reconocer la experiencia particular de las culturas y formas de vida para apreciar el componente universalista de la idea de dignidad. Desde este punto del diamante podremos repetir que la mayor violacin que existe contra los derechos humanos consiste en impedir a una cultura, a un grupo o a determinados individuos dentro de sus grupos y/o culturas, que puedan reivindicar su idea de dignidad, sea impidindoselo por norma o no creando las condiciones para su respeto y puesta en prctica. Por ello, el tercer elemento de esta tercera capa del diamante nos sita ante la perspectiva del desarrollo. Por supuesto, puede haber un desarrollo sin derechos
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humanos: la historia de tantas y tantas dictaduras y sistemas paternalistas nos muestra que se pueden dar saltos hacia una modernizacin y hacia una sociedad consumista de altos ndices cuantitativos. Pero tambin podemos estar seguros que no puede haber derechos humanos sin desarrollo. Sin esas condiciones econmicas, sociales, culturales y polticas que permitan un desarrollo integral y equitativo, un desarrollo planificado y cualitativo no slo desde la posicin de los privilegiados, sino contando necesariamente con los actores que van a ver afectadas sus vidas por las polticas econmicas, no puede haber derechos humanos. Nos quedaramos nicamente con la mera formulacin abstracta, cabra decir, ideal de los derechos. Con todos los peligros y consecuencias que ya hemos advertido en estas pginas. Los diferentes modelos de desarrollo25 orientados al mercado han manipulado la opinin pblica planteando que slo existe una causa del subdesarrollo: la no insercin en los mercados internacionales. Y, en consecuencia, postulan una nica solucin: el libre comercio para los pases empobrecidos y la proteccin a ultranza en los pases ricos. Susan George lleva aos reclamando la interrelacin entre los conceptos de desarrollo y de democracia como base para una necesaria politizacin de la reflexin sobre los modelos de desarrollo exigibles a un mundo en el que slo un quinto de la poblacin se encuentra relativamente aislado del problema de la deuda externa, verdadero condicionante para el despegue social de los pases empobrecidos. Slo habr desarrollo, y, por tanto, derechos humanos cuando se llegue a una distribucin igualitaria (no slo de recursos monetarios, sino) de tcnicas y medios de aprendizaje que permitan crear condiciones adaptables a los entornos de los diferentes pases agobiados por la injusta obligacin de pagar una deuda con la que se est recapitalizando a los pases ricos desde hace ya cuando menos tres dcadas. Por esa razn, el cuarto pilar de la tercera capa de nuestro diamante reside en la consideracin y explicacin de cules han sido las prcticas sociales de los movimientos, asociaciones, organizaciones no gubernamentales, partidos o coaliciones de partidos relacionadas, en primer lugar, con las polticas de reconocimiento de los derechos, y, en segundo lugar, con acciones comprometidas con la emancipacin y la liberacin humanas. En la actualidad estamos asistiendo a un renacer de movimientos de emancipacin muy atentos a los desarrollos ms injustos y desiguales de la nueva fase de la acumulacin capitalista llamada globalizacin26. Estos movimientos comparten preocupaciones, tanto a nivel nacional como global, con las minoras y las voces suprimidas . Estos grupos llevan dcadas intentando hacer llegar sus
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reivindicaciones a los odos adormecidos de la poblacin de los pases enriquecidos por el colonialismo en sus diferentes modos y versiones. En los pases empobrecidos por el antiguo y el nuevo imperialismo estn surgiendo proyectos alternativos a nivel social: sociedades barriales de fomento, cooperadores escolares, clubes de madres, asociaciones medioambientales...; y a nivel econmico: economas populares cooperativizadas, empresas autogestionadas de trabajadores, talleres laborales, microemprendimientos, huertas comunitarias... Estas experiencias estn siendo objeto de estudio por lo que significan de construccin de lo que se ha dado en llamar un neocomunitarismo de base27 Son movimientos que, como tales, corren riesgos, no slo de institucionalizacin, sino tambin de esencialismos separatistas o de resistencias dogmticas. Esto conduce a que hay que estar atentos a algo ms que a la resolucin de los problemas concretos para los cuales nacieron. Es necesaria una revolucin cultural que insufle de nuevo en los movimientos sociales la llama de la imaginacin utpica y de la produccin de sentidos emancipadores. Hasta el anlisis de su misma forma organizativa es muy importante, ya que en la actualidad ha dejado de ser un problema de mera organizacin jerrquica o burocrtica. Cmo nos organicemos es en la actualidad un fin en s mismo puesto que constituye gran parte de la base del mensaje que plantean los movimientos sociales. Una estructura interna abierta, flexible, no sometida a imperativos partidistas, en definitiva, democrtica, tiene mucho que ver con el modo bajo el cual los nuevos movimientos afrontan la realidad. Ha llegado el momento de contradecir los versos de Yeats con los que encabezamos estas pginas. Para llevar a la prctica una idea compleja y crtica de los derechos humanos debemos cargarnos de convicciones y pasiones que nos empujen a actuar realmente en un sentido emancipador y liberador.
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Diamante tico: Sintaxis de la realidad de los derechos humanos
Semntica de los derechos humanos

Teoras
Posicin
Espacio Fuerzas productivas Dis-posicin Desarrollo
Prcticas sociales
Temporalidad Historicidad
Relaciones sociales de produccin, de gnero o tcnicas
Valores
Pragmtica de los derechos humanos
Narracin
Instituciones
Ya
hemos comentado que una metodologa relacional no implica necesariamente
entender el objeto bajo todas sus relaciones o conexiones. Ms bien consiste en saber elegir qu relaciones o conexiones queremos dilucidar de un fenmeno, sin olvidarnos de su integracin en la totalidad de lo real. Del mismo modo sabemos, tras nuestra discusin acerca de la polmica absolutismo/relativismo, que aceptar una posicin relativista no supone afirmar la igual validez de todos los puntos de vista, sino la importancia del contexto y de la experiencias discrepantes. Partiendo de estas dos advertencias nuestras metodolgicas, nuestro diamante puede ser usado para la enseanza y la prctica de los derechos de diferentes modos: eligiendo relaciones concretas entre diferentes elementos (p.e., ideas, valores, prcticas sociales); estudiando capas enteras (la posicin, la dis-posicin, la narracin y la historicidad de un determinado derecho o prctica social); o, incluso, entrecruzado diferentes capas del diamante (p.e., las relaciones entre determinadas polticas de desarrollo de los derechos y las relaciones sociales de produccin que predominen en espacios o instituciones concretas). La cuestin principal radica en tener una metodologa que nos permita ver los derechos desde mltiples visiones, todas ellas contextualizadas y situadas.
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De un modo muy general y pedaggico podemos elegir entre una visin vertical u horizontal del diamante. Si elegimos la visin vertical, es decir, los derechos vistos desde las ideas, la posicin, los espacios, los valores, las narrativas y las instituciones, estaramos ante una semntica de los derechos (cmo entendemos los derechos, sus sentidos, sus significados, sus potencialidades tericas y polticas). Y si elegimos la visin horizontal: fuerzas productivas, disposiciones, desarrollo, prcticas sociales, temporalidad/historicidad y relaciones sociales de produccin, estaramos ante una pragmtica de los derechos (cmo se transforman, bajo qu condiciones podemos plantear prcticas innovadoras, con qu obstculos concretos nos encontramos a la hora de dinamizar los derechos). En este sentido general y global el diamante supondr una sintaxis cultural de los derechos que facilite tres tareas: proponer sentidos a la investigacin y la praxis, ordenar el trabajo y la investigacin y conformar un ethos complejo y relacional. Podramos usar mltiples ejemplos que concretaran la figura del diamante como marco pedaggico en la enseanza de los derechos. Elijamos uno para ver su virtualidad como esquema de conocimiento. Tomemos la idea de un comercio justo. Un anhelo social de muchos que se est convirtiendo en un valor generalizable, pero que an no ha sido recogido normativamente, es decir, an no ha fundado una relacin social estable y garantizada por el Estado o los ordenamientos jurdicos. Podramos elegir un producto, por ejemplo, el caf, del que dependen tantos miles y miles de campesinos del Sur. Analizar cules son las diferentes posiciones sociales de dichos campesinos en relacin con los distribuidores y con los compradores del Norte. A continuacin determinar qu clase de desarrollo se est dando en los pases de origen del producto, cules son los actores sociales que luchan por sus reivindicaciones y su diferente grado de poder y organizacin. Podramos finalizar planteando la cuestin de si todo ese proceso favorece o dificulta una extensin de los valores que conforman la dignidad de la persona, teniendo siempre presente que esta ltima cuestin debe hacerse teniendo constantemente en mente los contextos sociales, polticos, econmicos y culturales. IV.- Conclusiones: derechos humanos y racionalidad de resistencia. La polmica sobre los derechos humanos en el mundo contemporneo se ha centrado en dos visiones, dos racionalidades y dos prcticas. En primer lugar, una visin abstracta, vaca de contenidos y referencias a las circunstancias reales de las personas y centrada en torno a la concepcin occidental de derecho y el valor de la identidad. Y, en segundo
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lugar, una visin localista en la que predomina lo propio, lo nuestro con respecto a lo de los otros y centrada en torno a la idea particular de cultura y el valor de la diferencia. Cada una de estas visiones de los derechos propone un determinado tipo de racionalidad y una versin de cmo ponerlos en prctica.
Visin abstracta------Racionalidad Jurdico/Formal------Prcticas universalistas Visin localista-------Racionalidad Material/Cultural-----Prcticas particularistas.
Ambas visiones contienen razones de peso para ser defendidas. El derecho, visto desde su aparente neutralidad, pretende garantizar a todos, no a unos frente a otros, un marco de convivencia comn. La cultura, vista desde su aparente cierre local, pretende garantizar la supervivencia de unos smbolos, de una forma de conocimiento y de valoracin que orienten la accin del grupo hacia fines preferidos por sus miembros. El problema surge cuando cada una de estas visiones se defiende por su lado y tiende a considerar inferior o a desdear lo que la otra propone. El derecho por encima de lo cultural o viceversa. La identidad como algo previo a la diferencia o viceversa. Ni el derecho, garante de la identidad comn, es neutral; ni la cultura, garante de la diferencia, es algo cerrado. Lo relevante es construir una cultura de los derechos que recoja en su seno la universalidad de las garantas y el respeto por lo diferente. Pero esto supone ya otra visin que asuma la complejidad del tema que abordamos. Esta visin compleja de los derechos humanos es la que hemos querido desplegar en estas pginas. Su esquema ser el siguiente:
Visin compleja-------Racionalidad de resistencia------Prctica intercultural.
Con esta visin queremos superar la polmica entre el pretendido universalismo de los derechos y la aparente particularidad de las culturas. Ambas afirmaciones son el producto de visiones sesgadas y reduccionistas de la realidad. Ambas acaban ontologizando y dogmatizando sus puntos de vista al no relacionar sus propuestas con los contextos reales. Veamos un poco ms detenidamente las diferencias entre estas tres visiones de los derechos. Las visiones abstracta y localista de los derechos humanos suponen siempre situarse en un centro desde el que interpretar todo lo dems y a todos los dems. En este sentido da
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igual que se trate de una forma de vida concreta o de una ideologa jurdica y social. Ambas funcionan como un patrn de medida y de exclusin. De estas visiones surge un mundo desintegrado. Toda centralizacin implica atomizacin. Siempre habr algo que no est sometido a la ley de la gravedad dominante y que debe quedar marginado del anlisis y de la prctica. Es til recordar aqu aquella imagen con la que Robert Nozick justificaba metodolgicamente su Estado mnimo: hacer una foto de la realidad eligiendo el plano que queremos resaltar y, en el estudio, recortar por todos los lados hasta llegar a la imagen que nos conviene. Al final lo excluido es de un modo abrumador mucho ms importante que lo incluido. Y, sin embargo, lo excluido va a ser regido y determinado por el centro que hemos impuesto al conocimiento y la accin. Por esta razn, la visin compleja de los derechos apuesta por situarnos en la periferia. Centro slo hay uno. Lo que no coincida con l es tildado peyorativamente de periferia. Periferias hay muchas. En realidad todo es periferia si aceptamos que no hay nada puro y que todo est relacionado28. Una visin desde la periferia de los fenmenos nos indica que no estamos en un entorno, como si furamos algo ajeno a lo que nos rodea y que hay que dominar o reducir al centro que hemos inventado. No estamos en el entorno. Somos el entorno. No podemos describirnos a nosotros mismos sin describir y entender lo que es y lo que hace el entorno del que formamos parte. Y, sin embargo, nos han educado para vernos y vivirnos como si furamos entes aislados de conciencia y de accin, puestos en un mundo que no es nuestro, que nos es extrao, que es diferente a lo que somos y hacemos, y, por ello mismo, podemos dominar y explotar. Ver el mundo desde un pretendido centro, supone entender la realidad material como algo inerte, pasivo; algo a lo que hay que dar forma desde una inteligencia ajena a ella. Ver el mundo desde la periferia, implica entendernos como manojos de relaciones que nos atan, tanto interna como externamente, a todo lo dems y a todos los dems. La soledad del centro supone la dominacin y la violencia. La pluralidad de las periferias, el dilogo y la convivencia. Sera como comparar la visin panormica y fronteriza de La mirada de Ulises de Theo Angelopoulos, con el simplismo violento y jerarquizado de Rambo. En segundo lugar, las visiones abstracta y localista se enfrentan a un problema comn: el del contexto. Para aquella hay una falta absoluta de contexto, ya que se desarrolla en el vaco de un esencialismo peligroso en cuanto que no se considera como tal, sino que habla de hechos y datos de la realidad. Para la otra, hay un exceso de contexto, que al final se difumina en el vaco que provoca la exclusin de otras perspectivas: otro
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esencialismo que slo acepta lo que incluye, lo que incorpora y lo que valora; mientras que excluye y desdea lo que no coincide con l. Dialctica abstracto/local que tan magnficamente se expresa en los personajes sombros y atormentados de las novelas de Joseph Conrad. Por el contrario, para la visin compleja el contexto no es un problema. Es precisamente su contenido: la incorporacin de los diferentes contextos fsicos y simblicos en la experiencia del mundo. Cunto no aprenderamos sobre derechos humanos escuchando las historias y narraciones acerca del espacio que habitamos expresadas por voces procedentes de diferentes contextos culturales!. De la visin cerrada de Conrad, llegaramos a la participacin carnavalesca y rabailesiana de la realidad propuesta por el gran Mihail Bajtin. Por ltimo, las visiones abstracta y localista del mundo y de los derechos nos conducen a la aceptacin ciega de discursos especializados. Provenga de un philosophe o de un chamn, el conocimiento estar relegado a una casta que sabe qu es lo universal o que establece los lmites de lo particular. Por el contrario, la visin compleja asume la realidad y la presencia de mltiples voces, todas con el mismo derecho a expresarse, a denunciar, a exigir y a luchar. Sera como pasar de una concepcin representativa del mundo a una concepcin democrtica en la que primen la participacin y la decisin colectivas. Ahora bien, qu tipo de racionalidad y de prctica social surgen de cada una de estas visiones sobre los derechos?. Afirma el maestro George Steiner que quienes se sumergen a grandes profundidades cuentan que, llegados a cierto punto, el cerebro humano se ve posedo por la ilusin de que es de nuevo posible la respiracin natural. Cuando esto ocurre, el buzo se quita la escafandra y se ahoga. Se emborracha con un hechizo fatal llamado le vertige des grandes profondeurs...De ah los intentos sistemticos y legislativos por (llegar a) una finalidad acordada. El texto, entresacado del enigmtico libro Presencias reales, viene a demostrar el horror que produce la multidimensionalidad de lo real y las infinitas posibilidades de interpretacin que existen. Tanto la visin abstracta como la localista abominan del continuo flujo de interpretaciones y reinterpretaciones. Cada una por su lado intentan poner un punto final hermenutico que determine la racionalidad en sus anlisis y propuestas. Por un lado, la visin abstracta sistematiza su punto final bajo las premisas de una racionalidad formal. Ocuparse nicamente de la coherencia interna de las reglas y su aplicacin general a diferentes y plurales contextos es una treta conceptual e ideolgica para no ahogarse, para no sentir el vrtigo de la pluralidad e incerteza de la realidad, y,
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asimismo, una coartada bien estructurada para sus pretensiones universalistas. En ltima instancia, el formalismo es un tipo bsico de determinismo. Dado que la estructura de nuestro lenguaje y, supuestamente, de nuestro pensamiento est sometida a reglas, se deduce que la realidad est estructurada del mismo modo. Si la realidad se resiste a la forma, peor para la realidad. A consecuencia de la concepcin aislada del yo con respecto del mundo y del propio cuerpo, el formalismo reduce la accin cultural a intervencin sobre palabras y smbolos, nunca sobre la realidad material o corporal. El mundo y el cuerpo se vern siempre como algo ajeno o, cuando menos, problemtico. Palabras sobre palabras. Transformacin de palabras; a lo ms, de smbolos. Nunca incidiendo sobre el trasfondo real del cual formamos partes inescindibles. Desde esa visin abstracta y esa racionalidad formal, lo que nico que parece significativo es lo que puede ser anotado simblica o numricamente. No se trata del problema que produce tratar los hechos sociales como cosas, sino cmo hacer que los hechos sociales lleguen a ser cosas. El formalismo supone un endurecimiento de la realidad que permita cuantificar y representar en un molde prefijado la riqueza y movilidad sociales. Hay slo un paso desde la conciencia de la complejidad a la statistical objetification. Todo ello a pesar de que la realidad es mucho ms amplia que la lgica o la estadstica y que stas deberan servir a aquella y no al revs29. Al reducir la racionalidad a la coherencia interna de reglas y principios, la visin abstracta de los derechos obviar algo muy importante para el entendimiento de la sociedad y de los derechos: las reglas y principios reconocidos jurdicamente estarn sometidos a las exigencias de coherencia y falta de lagunas internas. Pero, a su vez, esta racionalizacin de lo real en trminos jurdicos no tendr en consideracin la irracionalidad de las premisas sobre las que se sostiene y a las cuales pretende conformar desde su lgica y su coherencia. Este es el lmite de todo garantismo jurdico, de toda invocacin formal o neutral del Estado de derecho, de toda poltica representativa. Si la realidad se rige por el mercado y en ste no existe ms racionalidad que la de la mano invisible, esa racionalidad irracional no podr ser regida por la racionalidad racional del derecho, a menos que ste cumpla la misin de garantizar, no las libertades y derechos de los ciudadanos, sino las libertades y derechos necesarios para el mercado, la libre competencia y la maximizacin de los beneficios; o sea, todos aquellos a priori del liberalismo econmico y poltico. Estamos, pues, ante una racionalidad que universaliza un particularismo: el del modo de produccin y de relaciones sociales capitalista, como si fuera el nico modo de relacin humana. La
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racionalidad formal culmina en un tipo de prctica universalista, que, podramos calificar de universalismo de partida, a priori, un pre-juicio al cual debe adaptarse toda la realidad. Todos tenemos derechos por el hecho de haber nacido. Pero con qu derechos se nace; cul es su jerarqua interna y cules son las condiciones sociales de su aplicacin e interpretacin, son materias que no corresponden a la visin abstracta, o, lo que es lo mismo, descontextualizada de los derechos. Al salirse del contexto, el formalismo necesita crear una nueva realidad cuyos componentes pasan de ser meras abstracciones lingsticas a convertirse en cosas. An ms, se convierten en cosas equivalentes que se sostienen entre s: p.e. supuesto de hecho y consecuencia jurdica. La cuestin no reside en preguntarse si estos elementos son o no equivalentes y se sostienen o no entre s (esto significara caer en la trampa del formalismo); sino ms bien en preguntarse quin decide tratar a esos elementos como equivalentes y con qu fines aparecen como objetos que se sostienen entre s sin referencia a sus contextos sociales, econmicos, polticos o culturales?. Esta visin abstracta induce a reducir los derechos a su componente jurdico como base de su universalismo a priori. La prctica social por los derechos deber pues reducirse a la lucha jurdica. Por muy importante que esta lucha sea, dada la funcin de garanta que el derecho puede y debe cumplir, reducir la prctica de los mismos al mbito de la norma nos llevara a aceptar como principio esa contradiccin bsica de todo formalismo: racionalidad interna e irracionalidad en las premisas. Qu ocurre con los que nos negamos a aceptar esas premisas irracionales, esa lgica del mercado que homogeneiza todo lo que por ella pasa?. El mercado necesita de un orden jurdico formalizado que garantice el buen funcionamiento de los derechos del propietario. Ese orden jurdico, con todo su trasfondo tico y poltico, es el que se universaliza a priori, desplazando del anlisis cuestiones tales como el poder, la diversidad o las desigualdades. Es lo que constituye lo racional y lo razonable. En l coinciden lo real y lo racional. Sntesis final. Unidad de los opuestos. Lo universal. Constituye una salida a ese universalismo abstracto reivindicar lo local, lo particular?. En principio, hay que decir que consecuencia del imperialismo de lo universal a priori han surgido voces que exigen una vuelta a lo local como reaccin comprensible frente a los desmanes y abusos de tal colonialismo conceptual. Sin embargo, el localismo tambin se ahoga frente a la pluralidad de interpretaciones y, a su modo, tambin construye otro universalismo, un universalismo de rectas paralelas que slo se encontrarn en el infinito del magma de las diferencias culturales. El localismo
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sistematiza su punto final bajo las premisas de una racionalidad material que se resiste al universalismo colonialista desde los presupuestos de lo propio. Se cierra sobre s mismo. Resistindose a la tendencia universalista a priori a despreciar las distinciones culturales con el objetivo de imponer una sola forma de ver el mundo, el localismo refuerza la categora de distincin, de diferencia radical, con lo que en ltima instancia, acaba defendiendo lo mismo que la visin abstracta del mundo: la separacin entre nosotros y ellos, el desprecio a lo otro, la ignorancia con respecto a que lo nico que nos hace idnticos es la relacin con los otros; la contaminacin de otredad. De aquel universalismo de punto de partida, llegamos al universalismo de rectas paralelas, de tomos que slo se encuentran cuando chocan entre s. Es una reaccin natural enfrentarse a la eliminacin de las diferencias que provoca el universalismo abstracto. Pero contraponer a ste la existencia de esencias diferenciales que pueden rastrearse nicamente por una arqueologa histrica provoca nuevas distorsiones al dedicarse, en el mejor y ms pacfico de los casos, a superponer, sin interrelacionar, formas culturales diferentes. Estamos ante la postura nativista. Ante, por ejemplo, los esencialismos de la negritud, de lo latinoamericano, de lo femenino, de lo occidental...como formas de absolutizar identidades. Adorar estas identidades esenciales es tan perverso como abominar de ellas: es dejar la historia de la humanidad al arbitrio de esencialidades ajenas a la experiencia y que pueden conducir al enfrentamiento de los seres humanos entre s. Esta racionalidad nativista conduce a una prctica comnmente denominada multicultural de los derechos como conclusin necesaria de su universalismo de rectas paralelas. El trmino multicultural o bien no dice nada, dada la inexistencia de culturas separadas, o bien conduce a superponer, al estilo de un museo, las diferentes culturas y formas de entender los derechos. El multiculturalismo respeta las diferencias, absolutizando las identidades y difuminando las relaciones jerrquicas dominados/dominantes- que se dan entre las mismas. Tal y como ha defendido en mltiples ocasiones Peter McLaren30 la visin abstracta, en lo que concierne a la polmica sobre las diferencias culturales, nos lleva a un multiculturalismo conservador: existen muchas culturas, pero slo una puede considerarse el patrn oro de lo universal. Por su parte, la visin localista nos conducir a un multiculturalismo liberal de tendencia progresista: todas las culturas son iguales, no hay ms que establecer un sistema de cuotas o de afirmative action para que las inferiores o patolgicas puedan acercarse a la hegemnica, pero, al estilo de lo polticamente correcto, respetando siempre la jerarqua dominante. Otorgar voz y presencia en funcin de las
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diferentes posiciones sociales es una forma de ocultar que la diferencia, en muchas ocasiones, no es ms que una consecuencia de las desigualdades que se dan en el inicio o bien en el desarrollo del proceso de relaciones sociales. Hay que dar un paso ms. Como defendi Lukcs los efectos ms importantes de la implantacin del capitalismo a nivel conceptual son los de la fragmentacin y la cosificacin de lo que entendemos separada y aisladamente del contexto. Estamos ante la forma ms sutil de hegemona. La misma posicin post-moderna, con su insistencia en la falta de discursos globalizadores, no es ms que otra forma, quiz indirecta, puede que inconsciente, de aceptar esa fragmentacin y esa cosificacin de las relaciones sociales. Por eso, nuestra visin compleja de los derechos apuesta por una racionalidad de resistencia. Una racionalidad que no niega que puede llegarse a una sntesis universal de las diferentes opciones frente a los derechos. Y tampoco descarta la virtualidad de las luchas por el reconocimiento de las diferencias tnicas o de gnero. Lo que negamos es considerar lo universal como un punto de partida o un campo de desencuentros. A lo universal hay que llegar despus de un proceso conflictivo, discursivo, de dilogo o de confrontacin en el que lleguen a romperse los prejuicios y las lneas paralelas. Hablamos del entrecruzamiento, no de una mera superposicin, de propuestas. El universalismo abstracto mantiene una concepcin unvoca de la historia que se presenta como el patrn oro de lo tico y lo poltico. La lucha por lo local nos advierte de que ese final de la Historia nos conduce al renacimiento de las historias. Pero no basta con rechazar el universalismo, sino hay que denunciar tambin que cuando lo local se universaliza lo particular se invierte y se convierte en otra ideologa de lo universal. Al invertir en universal y necesario lo que no es ms que un producto de la contigencia y de la interaccin cultural se presenta como verdad absoluta. Lo universal y lo particular estn siempre en tensin. Dicha tensin es la que asegura la continuidad tanto de lo particular como de l universal, evitando tanto el particularismo como el universalismo. Decir que lo universal no tiene contenidos previos, no significa que sea algo as como un conjunto vaco donde todo lo particular se mezcle sin razn. Hablamos mejor de un universalismo que no se imponga, de un modo u otro, a la existencia y a la convivencia, sino que se vaya descubriendo en el transcurrir de la convivencia interpersonal e intercultural. Si la universalidad no se impone, la diferencia no se inhibe. Sale a la luz. Nos encontramos a lo otro y a los otros con sus pretensiones de reconocimiento y de respeto. Y en ese proceso, a la par que vamos rechazando los esencialismos universalistas y particularistas, vamos dando forma al nico esencialismo vlido para
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una visin compleja de lo real: el crear condiciones para el desarrollo de las potencialidades humanas, de un poder constituyente difuso que se componga, no de imposiciones o exclusiones, sino de generalidades compartidas a las que llegamos, no desde las que partimos. No vale acusar, por ejemplo, a los pases no occidentales de boicotear las Conferencias internacionales de derechos humanos de los noventa a causa de su apelacin a sus culturas, puesto que en el proceso de todas esas reuniones se exige, por parte de Occidente, la inclusin de clusulas de respeto por el libre comercio y las instituciones dedicados a imponerlo en todo el mundo empobrecido, y se hace como si se tratara de un dogma cerrado que se sita fuera del debate. Como tampoco es vlido partir de un rechazo a todas las ideas occidentales sobre derechos humanos como si fueran todas ellas producto del colonialismo y del imperialismo. Negar absolutamente la visin occidental de los derechos humanos conduce a las culturas y pases que lo hacen a aceptar que es la cultura occidental la nica que los postula y defiende. Esta pretensin de esencialismo tnico provoca el autodesprecio hacia la larga tradicin no occidental de lucha por los derechos humanos. Tanto una como otra posicin parten de universalizaciones y de exclusiones, no de procesos que nos permitan llegar al conjunto de generalidades que todos podramos compartir31 Nuestra racionalidad de resistencia conduce, pues, a un universalismo de contrastes, de entrecruzamientos, de mezclas32 Un universalismo impuro que pretende la interrelacin ms que la superposicin. Un universalismo que no acepta la visin microscpica que de nosotros mismos nos impone el universalismo de partida o de rectas paralelas. Un universalismo que nos sirva de impulso para abandonar todo tipo de cierre, sea cultural o epistmico, a favor de energas nmadas, migratorias, mviles, que permitan desplazarnos por los diferentes puntos de vista sin pretensin de negarles, ni de negarnos, la posibilidad de la lucha por la dignidad humana. La ltima esperanza para el pensamiento nos recordaba Adorno en su Minima Moralia- es la mirada que se desva del camino trillado, el odio a la brutalidad, la bsqueda de conceptos nuevos todava no acoplados al esquema general. Necesitamos de una racionalidad sin hogar, descentrada y exiliada de lo convencional y lo dominante. El problema no radica en la preocupacin por la forma, sino en el formalismo. El problema no reside en la lucha por la identidad, sino en el esencialismo de lo tnico o de la diferencia. Ambas tendencias otorgan estabilidad ontolgica y fija a algo que no es ms que una, otra, construccin humana. Por ello, proponemos un tipo de
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prctica, no universalista ni multicultural, sino intercultural. Toda prctica cultural es un sistema de superposiciones entrelazadas, no meramente superpuestas. Este entrecruzamiento nos empuja hacia una prctica de los derechos insertndolos en sus contextos, vinculndolos a los espacios y las posibilidades de lucha por la hegemona y en estrecha conexin con otras formas culturales, de vida, de accin, etc. Una prctica nmada que no busque puntos finales al cmulo extenso y plural de interpretaciones y narraciones y que nos discipline en la movilidad intelectual en una poca de institucionalizacin, regimentacin y cooptacin globales. Y, por ltimo, una prctica hbrida. Nada es hoy puramente una sola cosa. Como afirma Edward W. Said, necesitamos una prctica hbrida y antisistmica que pueda construir discontinuidades renovadas y casi ldicas, cargadas de impurezas intelectuales y seculares: gneros mezclados, combinaciones inesperadas de tradicin y novedad, experiencias polticas basadas en comunidades de esfuerzo e interpretacin (en el sentido ms amplio de la palabra), ms que en clases y corporaciones de poder, posesin y apropiacin33. Una prctica, pues, creadora y recreadora de mundos que est atenta a las conexiones entre las cosas y las formas de vida que no nos priven de los otros ecos que habitan el jardn. Los derechos humanos en el mundo contemporneo necesitan de esta visin compleja, de esta racionalidad de resistencia y de estas prcticas interculturales, nmadas e hbridas para superar los escollos universalistas y particularistas que llevan impidiendo un anlisis comprometido de los mismos desde hace ya dcadas. Los derechos humanos no son nicamente declaraciones textuales. Tampoco son productos de una cultura determinada. Los derechos humanos son los medios discursivos, expresivos y normativos que pugnan por reinsertar a los seres humanos en el circuito de reproduccin y mantenimiento de la vida, permitindonos abrir espacios de lucha y de reivindicacin. No somos nada sin derechos. Los derechos no son nada sin nosotros. En este camino no hemos hecho ms que comenzar.
Steiner, G., Lecturas, obsesiones y otros ensayos, Alianza, Madrid, 1990, p. 543 Herrera Flores, J., Cultura y derechos humanos, de prxima aparicin, Edit. Aconcagua. 3 Al-Sayid, A.L., Egypt and Cromer, Praeger, N.Y., p. 68 4 Hinkelammert, F., Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin, DEI, San Jose, Costa Rica, 1995, pp. 309- 328 5 Mouffe, Ch., El retorno de lo poltico: comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical, Paids, Barcelona, 1999. 6 Mouffe, Ch., op. cit., p. 11 7 Clarke, P.B., Ser ciudadano, Sequitur, 1999, p. 7 8 Janklvitch, V., Lo puro y lo impuro, Taurus, Madrid, 1990, p. 10 y ss. 9 Steiner, G., op. cit., p.534
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Munvar, G., Relativismo y universalismo culturales en Sobrevilla, D., (ed.) Filosofa de la Cultura, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Vol. 15, Trotta, Madrid, 1998, p. 218. Del mismo autor, ver tambin Radical Knowledge, Hackett, Indianapolis, 1981. 11 Willis, P., Aprendiendo a trabajar. Cmo los chicos de la clase obrera consiguen trabajos de clase obrera, Akal, Madrid, 1988, p. 12. 12 Dworkin, G., Dialectics: A Philosophical Analysis, en Studies on the Left, 2, 1961, pp. 43-64. Cfr. Sherman, H.J., Reinventing Marxism, The John Hopkins University Press, Baltimore and London, 1995, pp. 220-221; Wood, E.M., Explaining Everything or Nothing? en New Left Review, 184, 1990, pp. 116-128. 13 Wolff, R., and Resnick, S., Power, Property and Class en Socialist Review, 16, 1986, pp. 97-124; y, de los mismos autores Economics: Marxian and Neoclassical, John Hopkins University Press, Baltimore, 1987. 14 Cohen, G.A., Karl Marxs Theory of History, Princeton University Press, Princeton, 1978, y Wright, E.O., Levine, A., and Sober, E., Reconstructing Marxism, Verso, New York, 1992. 15 Sherman, H.J., Reinventing Marxism, op. cit. pp. 30 y ss. 8 Cfr. las obras del filsofo italiano E. Severino, concretamente: La esencia del nihilismo (Taurus, Madrid, 1991), La tendencia fundamental de nuestro tiempo (Pamiela, Pamplona, 1991), La filosofa futura (Ariel, Barcelona, 1991). Ver tambin la obra de su discpulo M. Don, Sullassoluto (Einaudi, Milano, 1992), y Coherencia de la locura metafsica. Pensamiento del ser y alienacin cientfica en el pensamiento de E. Severino, en Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura 20, 1995, pp. 69-74. 9 Don, M., op. cit. p. 71 10 Sen, A., Desarrollo y libertad, Planeta, Barcelona, 2000, pp. 283-284 11 vid, El Pas del viernes 30 de Junio de 2000, p. 31.Las polticas de desarrollo no pueden medirse nicamente por el incremento del producto interior bruto; es preciso introducir indicadores de anlisis que integren en el estudio tanto el aumento de las capacidades, como de la movilidad y el acceso. Vid. Hernndez Pezzi, C., La ciudad compartida. El gnero de la arquitectura. Consejo Superior de Colegios de Arquitectos de Espaa, Madrid, 1998. Asimismo, incluir vectores que no slo vean el desarrollo desde una visin vertical ricos-pobres, sino tambin desde una visin horizontal: dentro-fuera. Cfr. Mingione, E., Polarizacin, fragmentacin y marginalidad en las ciudades industriales, en Alabart, S.,Garca, S., y Giner, S., Clase, poder y ciudadana, Siglo XXI, Madrid, 1994. Ver Alguacil, J., Espacio social y ciudadana en VVAA., Diez palabras sobre ciudadana, Biblioteca Castroverde, Madrid, 2000. 12 Vid. el modelo llamado 3D propuesto por Susan George en su texto A Fate worse than Debt. A radical analysis of the Third World debt crisis, Penguin Books, London, 1994, pp. 229 y ss. 13 Cfr., Mndez Rubio, A., Encrucijadas. Elementos de crtica de la cultura, Ctedra, Madrid, 1997, pp. 32-56. 14 Iser, W., El acto de leer, Taurus, Madrid, 1987. En cuanto a la Esttica de la Recepcin, vid. Bibliografa en Mndez Rubio, A., op. cit., pp. 47-48 15 Cfr. los magnficos textos que sobre derechos humanos estn publicndose por el Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Deusto, para este caso vase Ora, J., y Gmez Isa, F., La Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Un breve comentario en su 50 aniversario, Forum Deusto, Instituto de Derechos Humanos, Universidad de Deusto, Bilbao, 1997. Asimismo, vase el excelente trabajo de Vctor Abramovich y Christian Courtis Hacia la exigibilidad de los derechos econmicos, sociales y culturales. Estndares internacionales y criterios de aplicacin ante los tribunales locales en el que se hace toda una puesta en escena de ese punto de vista mvil y de esa estrategia de desplazamiento que se necesita para recuperar el valor proyectivo de toda interpretacin jurdica. Este texto fue publicado en Abreg, M., y Courtis, Ch., (comp.), La aplicacin de los tratados internacionales sobre derechos humanos por los tribunales locales, Edit. Del Puerto, Buenos Aires, 1998, pp. 283-350. 16 La figura del diamante tico tiene su precedente en el texto de Wendy Griswold, Cultures and Societies in a Changing World, Pine Forge Press, Thousand Oaks, 1994, en el que se desarrolla la figura del diamante cultural como base para un entendimiento global e interactivo de la cultura. Vid. esp. pp. 1-17 17 Willis, P., op. cit., p. 15 18 Willis, P., op. cit.. p. 13 19 Hobsbawm, E., y Ranger, T., (edit.), The Invention of tradition, Cambridge University Press, Cambridge, 1983. 20 Gramsci, A., La cuestin meridional, Penthalon, Madrid, 1978 21 Aug, M., Los no lugares: espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad, Gedisa, Barcelona, 1993. En este texto se afirma que en el lugar se da la posibilidad de la identidad y de la relacin; mientras que en los no lugares: ni identidad, ni relacin. Son los espacios de la individualidad globalizada. HERRERA FLORE, Joaqun. Hacia una visin compleja de los derchos humanos. En El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle de Brouwer, S.A., 2000, p. 19-78.
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En el espacio virtual se est, pero no se es parte, por lo que se van perdiendo los referentes estables de la identidad personal en aras del vaco sociolgico. Cfr. Alexander, Ch., Un lenguaje de patrones, Gustavo Gili, Barcelona, 1980, p. 97; y Pol, E., La apropiacin del espacio en Familia y Sociedad, 1, 1994, pp. 233-249. 23 Bourdieu P., Cuestiones de sociologa, Istmo, Madrid, 2000, pp. 233 y ss. Cfr. asimismo el nmero dedicado al socilogo y crtico de la cultura francs en la revista Critique, 579/580, 1995. 24 Herrera Flores, J., Los derechos humanos desde la Escuela de Budapest, Tecnos, Madrid, 1989 25 Para un anlisis detallado y crtico de los diferentes modelos de desarrollo, ver Hunt, D., Economic Theories of Development. An Analysis of Competing Paradigms, Harvester Wheatsheaf, New York, London, 1989. 26 Cfr. Arrighi, G.; Hopkins, T.K.; Wallerstein, I, Movimientos antisistmicos, Akal, Madrid, 1999. 27 Garca Delgado, D., Las contradicciones culturales de los proyectos de modernizacin en los aos 80 en Le Monde Diplomatique (ed. Latinoamericana), 27. 1989. Scannone, J.C., Nueva modernidad adveniente y cultura emergente en Amrica Latina, en Stromata, 47, 1991, pp. 145-192; del mismo autor, El debate sobre la modernidad en el mundo noratlntico y en el Tercer Mundo en Concilium, 244, 1992, pp. 115-125; cfr. tambin Scannone, J.C., y Perine, M., (edit.), Irrupcin del pobre y quehacer filosfico. Hacia una nueva racionalidad, Bonum, Buenos Aires, 1993 28 Citemos el ejemplo de las manifestaciones expresadas por una joven chicana propuesto por Renato Rosaldo en su texto Cultura y verdad: Una persona se las arregla desarrollando una tolerancia hacia las contradicciones, una tolerancia hacia la ambigedad. Aprende a ser india en la cultura mexicana, a ser mexicana desde un punto de vista anglosajn. Aprende a hacer juegos malabares con las culturas. Tiene una personalidad plural, funciona de modo plural nada es desechado, ni lo bueno, ni lo malo ni lo horrible, nada es rechazado, nada abandonado. No slo vive con las contradicciones, transforma la ambivalencia en algo diferente (cit. en Feyerabend, P., Contra la inefabilidad cultural, el objetivismo ,el relativismo y otras quimeras Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, 20, 1995, p. 51 este trabajo es una parte del libro del mismo autor titulado Common Knowledge, Oxford University Press, 1995). Este texto nos demuestra que hoy en da los pretendidos ncleos centrales de las culturas nos ensean muy poco acerca de las mismas; son los problemas de lmites, de periferias que se tocan las unas a las otras, los que nos ensean mucho ms acerca de lo que somos y en donde estamos situados. 29 Ejemplo de lo que venimos criticando se encuentra en la monografa de Salais, Baverez y Reynaud, La invencin del paro en Francia. Historia y transformaciones desde 1890 hasta 1980, publicado por el Ministerio de Trabajo, Madrid, 1990. El endurecimiento de la realidad que suponen el formalismo y la cuantificacin no son casuales ni estn separados de los intereses de poder: ver Serverin, E., De la jurisprudence en droit priv: thorie dune practique, Presses Universitaires de Lyon, Lyon, 1985, en el que se analiza la labor de taxonoma y clasificacin abstractas de la realidad por parte del poder judicial; y, tambin, Daston L., The domestication of risk: mathematical probability and insurance, 1650-1830 en Krueger, L., (edit.), The Probabilistic Revolution: Volumen I, Ideas in History, MIT Press, Cambridge MA, en relacin a la funcionalidad de los anlisis estadsticos con el surgimiento y consolidacin de las empresas de seguros de vida. Cfr., el interesante ensayo de Alain Desrosires How to Make Things Which Hold Together: Social Science, Statistics and the State, en Wagner, Wittrock y Whitley (edit.), Discourses on Society. The Shaping of the Social Science Disciplines, Sociology of the Sciences Yearbook, vol. XV, Kluwer, Dordrecht, 1990, pp. 195-218 (existe trad. cast. en Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, 20, 1995, pp.19-31). 30 Cfr. entre otros muchos textos del autor norteamericano discpulo de Paulo Freire, McLaren, P., Pedagoga crtica y cultura depredadora. Polticas de oposicin en la era postmoderna, Paids, Barcelona, 1997. 31 La forma de ir saliendo de esos atolladeros es buscar rasgos que conecten el interior de un lenguaje o una teora o una cultura con su exterior, y de este modo reducir la ceguera inducida conceptualmente a las causas reales de la incomprensin, que son la inercia, el dogmatismo, la distraccin y la estupidez, habituales, normales, corrientes y molientes. No se niegan las diferencias entre lenguajes, formas de arte, costumbres. Pero (habra que atribuirlas) a accidentes de ubicacin y/o historia, no a esencias culturales claras, inequvocas e inmviles: potencialmente cada cultura es todas las culturas Feyerabend, P., op. cit, p. 50. Al texto de Feyerabend slo le falta hacer una referencia a los intereses econmicos y de poder como causas de los pretendidos cierres culturales para servirnos por completo en nuestro anlisis. 32 Nuestra propuesta es coincidente con la de una universalidad analgica, histrica y situada que ha planteado J.C. Scannone en su texto Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana, Guadalupe, Buenos Aires, 1990. 33 Said, E. W., Cultura e imperialismo, Anagrama, Barcelona, 1996, p. 514
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HACIA UNAVISION COMPLEJA DE LOS DERECHOS HUMANOS.

Espacio ----------contexto---------posicin---------vnculos Pluralidad--------diferencia-------disposicin------contenidos Relato------------historia----------narracin---------temporalidad, movilidad

(Diamante sin conceptos)

Relaciones sociales de produccin, de gnero o tnicas Instituciones

Diamante tico: Sintaxis de la realidad de los derechos humanos

Semntica de los derechos humanos

Espacio Fuerzas productivas Dis-posicin Desarrollo

Relaciones sociales de produccin, de gnero o tcnicas

Pragmtica de los derechos humanos

hemos comentado que una metodologa relacional no implica necesariamente

Visin abstracta------Racionalidad Jurdico/Formal------Prcticas universalistas Visin localista-------Racionalidad Material/Cultural-----Prcticas particularistas.

Visin compleja-------Racionalidad de resistencia------Prctica intercultural.

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