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EL SEMINARIO
EL SEMINARIO DEJACQUESLACAN
DEJACQUESLACAN
(Títulos publicados por Editorial Paidós)

Libro - Los escriros técnicos de Freud

Libro 2 - El yo en la teor ía de Freud y en la técnica
psicoanalítica
Libro 3 - Las psicosis
Libro 4 - La relac ión de objero
Libro 5 - Las formaciones de l inconsc iente
Libro 7 - La ética del psicoanálisis
Libro 8 - La transferencia
Libro 10 - La angustia
Libro 11 - Los cuatro con cepros fund a menrales del
- psicoanáli sis
Libro 16 - De un Otro al otro
Libro 17 - El reverso del psicoaná lisis
Li bro 18 - De un discurso que no fuera de l sem bla nte
Li bro 20 - Aun
Li bro 23 - El sinrbom e
 EDITOR ASOCIADO
JUAN GRANICA EL SEMINARIO
TRADUCCIÓN DE
ENRIC BERENGUER
DEJACQUESLACAN
ÚNICA EDICIÓN LIBRO 5
AUTORIZADA

LAS FORMACIONES
DEL INCONSCIENTE
1957-1958

TEXTO ESTABLECIDO POR

JACQUES-ALAIN MILLER

EDICIONES PAIDÓS
Diseño de la Colección BUENOS AIRES - BARCELONA
Carlos Rolando - The Design Workshop
MÉXICO
 LA DIALÉCTICA DEL DESEO Y DE LA DEMANDA
Confiemos decididamente en esta función de significante que le conce-
demos al falo, y digamos lo siguiente - al igual que no se puede ser y haber
sido, tampoco se puede ser y no ser. Si es preciso que lo que no se es sea lo
que se es. lo que queda es no ser lo que se es, es decir, rechazar lo que se es
en el parecer. lo cual es con toda exactitud la posición de la mujer en la his-
teria. En cuanto mujer. se hace máscara. Se hace máscara precisamente para,
detrás de esa máscara, ser el falo. Todo el comportamiento de la histérica se
pone de manifiesto en el gesto de aquella mano que se lleva al botón - cuyo
sentido Freud nos ha acostumbrado a ver hace mucho, mucho tiempo -
acompañada de la frase No mle la pena. ¿Por qué no vale la pena? Por su-
puesto, porque la cuestión es que no se mire detrás, porque detrás se trata,
desde luego, de que el falo esté. Pero verdaderamente no vale la pena ir a ver,
Es lohllf nic/11, porque precisamente ahí no se lo va a encontrar.
Para el histérico, de lo que se trata es del ver y del saber, como Freud
nos lo anuncia inmediatamente en una nota dirigida "Fi.ir Wissbegierige",
que en francés traducen "A quienes quieran profundizar". Para ser más ri-
gurosos -A los amantes de sabe1:
Esto nos conducirá hasta el meollo de lo que quizá ya he designado con
este término - tomado en préstamo de una moral que, a pesar de todo , lle-
va la impronta de una experiencia humana tal vez más rica que muchas
otras, la moral teológica-. la Cupido sciendi. Es un término que podemos
elegir para traducir el deseo, aunque las equivalencias entre las lenguas
plantean siempre cuestiones delicadas. A propósito del deseo, ya he obte-
nido por parte de mis alumnos germanófonos Begierde, que se encuentra
en Hegel, aunque algunos consideran que es demasiado animal. Es curio-
so que Hegel lo empleara a propósito del amo y del esclavo, tema que no
está demasiado impregnado de animalidad.
He de acfrertir. dice Freud en esta nota, que este sueFío encierra unfan-
tasma: co11d11cta pro1'ocatil'(I por mi parte, defensa por la suya. En resu-
men, nos indica aquí de nuevo lo que en efecto es un comportamiento fun-
damental del histérico y cuyo sentido, al mismo tiempo, se revela por el
contexto. La provocación de la histérica va dirigida a constituir el deseo,
pero más allá de lo que llaman la defensa. Es decir que ella indica el lugar
- más allá de la apariencia, de la máscara - de algo que se le presenta al
deseo sin, por supuesto, permitirle el acceso, porque es algo que se presen-
ta detrás de un velo. pero, por otra parte, es imposible encontrarlo ahí. No
vale la pena que abra mi blusa, porque no encontraría usted el falo, pero si
me llevo la mano a la blusa es para que usted designe, detrás de mi blusa,
el falo. es decir, el significante del deseo.
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LOS SUEÑOS DE "AGUA MANSA"
Estas observaciones me llevan a preguntarme cómo definir de forma del
todo estricta este deseo, de tal manera que les haga apreciar claramente, a
pesar de todo, de qué hablamos.
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Mis pequeñas líneas-trama, esas que de vez en cuando les traigo a cola-
ción, alguién las ha llamado, en un diálogo conmigo, un pequeño móvil de
Calder. La expresión es bastante afortunada para mi gusto. Se trata preci-
samente de no limitarnos a eso y de tratar de articular qué queremos decir
con el deseo en cuanto tal.
En esta dialéctica, planteamos el deseo como lo que, en el pequeño
móvil, se encuentra más allá de la demanda. ¿Por qué es preciso un más
allá de la demanda? Es preciso un más allá de la demanda porque la deman-
da, por sus necesidades articulatorias, desvía, cambia, traspone la necesi-
dad. Así, existe la posibilidad de un residuo.
Debido a que el hombre está prendido en la dialéctica significante. algo
no va - piensen lo que piense n las personas optimistas que nos indican lo
que tiene lugar felizmente, en cuanto al descubrimiento del otro sexo. en-
tre los niños y los padres. Ahora bien, ahí es donde nosotros abordamos la
cuestión.
Hay, pues, un residuo. ¿Cómo se presenta? ¿Cómo ha de presentarse
necesariamente? Ahora ya no se trata del deseo sexual que más tarde habrá
de ocupar este lugar, ya veremos por qué razones. Pero consideramos la
relación general de una necesidad del hombre con el significante y nos
encontramos frente a la siguiente pregunta - ¿hay algo que restituya el
margen de desviación marcado por la incidencia del significante en las
necesidades, y cómo se presenta este más allá, si se presenta? La experien-
cia demuestra que se presenta. Y esto es lo que llamamos deseo. He aquí
cómo podemos articular una forma posible de su presentación.
La forma en que debe presentarse el deseo en el sujeto humano depen-
de de lo que determina la dialéctica de la demanda. Si bien la demanda
produce cierto efecto en las necesidades, por otra parte tiene sus caracte-
rísticas propias. Estas características propias, ya las he articulado. La de-
manda, por el solo hecho de articularse como demanda, plantea expresa-
mente, aunque no lo demande, al Otro como ausente o presenk y como
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 LA DIALÉCTICA DEL DESEO Y DE LA DEMANDA
dando o no esta presencia. Es decir que la demanda es en el fondo deman-
da de amor - demanda de lo que no es nada, ninguna satisfacción particu-
lar, demanda de lo que el sujeto aporta por su pura y simple respuesta a la
demanda.
En esto reside la originalidad de la introducción de lo simbólico en la
forma de la demanda. En lo incondicionado de la demanda, o sea, en el
hecho de que es demanda sobre fondo de demanda de amor, es donde se
sitúa la originalidad de la introducción de la demanda con respecto a la
necesidad.
Si la introducción de la demanda supone alguna pérdida con res -
pecto a la necesidad , de la forma que sea, lo que así se pierde, ¿hay
que encontrarlo de nuevo más allá de la demanda? Está claro que si
hay que encontrarlo de nuevo más allá de la demanda, es decir, de la dis-
torsión que a la necesidad le aporta la dimensión de la demanda, es por-
que más allá hemos de volver a encontrar algo en lo que el Otro pierda su
prevalencia y en lo que la necesidad, en tanto que parte del sujeto, recu-
pere el primer lugar.
Sin embargo, como la necesidad ya ha pasado por el filtro de la deman-
da al plano de lo incondicionado, sólo en calidad de una segunda negación,
por así decirlo, encontraremos más allá el margen de lo que se ha perdido
en dicha demanda. Lo que encontramos en este más allá es precisamente
el carácter de condición absoluta que se presenta en el deseo propiamente
dicho.
Es ésta una característica que, desde luego, está tornada de la nece-
sidad. ¿Cómo formaríamos nuestros deseos , si no fuese tornando pres-
tada la materia prima de nuestras necesidades? Pero esto pasa a un es-
tado que no es la incondicionalidad, porque se trata de algo tomado de
una necesidad particular, sino al estado de una condición absoluta, sin
medida, sin ninguna proporción con la necesidad de un objeto cualquie-
ra. Esta condición puede ser llamada absoluta precisamente por esto,
porque anula la dimensión del Otro, es una exigencia en la que el Otro no
tiene que responder sí o no. Éste es el carácter fundamental del deseo
humano.
El deseo, sea el que sea, en estado de puro deseo, es algo que, arranca-
do del terreno de las necesidades, torna forma de condición absoluta con
respecto al Otro. Es el margen, el resultado de la sustracción, por decirlo
así, de la exigencia de la necesidad con respecto a la demanda de amor. In-
versamente, el deseo se presentará corno lo que, en la demanda de amor, es
rebelde a toda reducción a una necesidad, porque en realidad eso no sa-
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LOS SUEÑOS DE "AGUA MANSA"
tisface a nada más que a sí mismo, es decir al deseo como condición ab-
soluta.
Por eso el deseo sexual ocupará este lugar, en la medida en que se pre-
senta con respecto al sujeto, con respecto al individuo, como esencialmen-
te problemático, y ello en los dos planos, el de la necesidad y el de la de-
manda de amor.
En el piano de la necesidad, no fue Freud el primero en señalarlo - des-
de que el mundo es mundo hay quien se pregunta cómo el ser humano, que
se caracteriza por reconocer lo que le resulta ventajoso, se traga, admite esa
necesidad sexual que indiscutiblemente lo empuja a extremos aberrantes,
que no corresponde a ninguna necesidad inmediatamente racionalizable e
introduce, digamos, en el individuo lo que se ha llamado la dialéctica de la
especie. Así, por su propia naturaleza, la necesidad sexual se presenta ya
como problemática en el sujeto tal como nosotros lo definimos, aunque los
filósofos lo han articulado de otra forma, como alguien que puede raciona-
lizar sus necesidades, es decir articularlas en términos de equivalencias, o
sea de significantes.
Por otra parte, con respecto a la demanda de amor, esta necesidad sexual
se convertirá precisamente en deseo, porque sólo puede situarse en el ni -
vel del deseo tal corno acabamos de definirlo. El deseo sexual se presenta
con respecto a la demanda de amor de una forma problemática, por mucho
que se diga, por mucho que se lo intente cubrir con agua bendita bajo el
término de oblatividad. Con respecto a lo que se llama en todas las lenguas
.formular la demanda de uno, la cuestión del deseo es problemática, por-
que, para expresar las cosas en el lenguaje más común, que en este caso es
revelador, sea cual sea la forma en que se formule la demanda, se perfila
esto, que el Otro entra en juego desde el momento en que el deseo sexual
está en cuestión bajo la forma del instrumento del deseo.
Por esta razón es en el nivel del deseo donde se plantea el deseo sexual
en tanto que es pregunta. Corno es pregunta, no puede articularse verdade-
ramente. No hay verdaderamente una palabra para eso - óiganlo de mi
propia boca, porque tal vez no hará ningún daño que diga que no todo es
reducible al lenguaje. Siempre lo he dicho, desde luego, pero si no lo han
oído, lo repito - no hay una palabra para expresar algo, algo que tiene un
nombre, y es precisamente el deseo. Para expresar el deseo, la sabiduría po-
pular lo sabe muy bien, no hay más que palabrería.
Así pues, se plantea la cuestión en cuanto tal del significante del deseo.
Lo que lo expresa no es un significante como los otros. Es, en efecto, algo
Lomado de una forma prevalente del impulso, del flujo vital, pero que no
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