Una poltica del sntoma:

llevar al sujeto hasta su divisin ms prxima

Miquel Bassols

1. Si algo se hace hoy manifiesto en el campo heterogeneo de las llamadas psicoterapias es
que toda prctica clnica, incluso la que se pretenda ms neutra y objetiva, depende de
una poltica. A la frmula que Jacques-Alain Miller lanz a principios de los aos
ochenta como una brjula en el Campo Freudiano, - "no hay clnica sin tica" -,
podemos agregar hoy, siguiendo sus ltimas elaboraciones sobre las tres vertienes de la
experiencia (la clnica, la epistmica y la poltica), la siguiente frmula: no hay,
tampoco, clnica sin poltica.
El alcance de esta afirmacin no se reduce a la gestin de lo que conocemos como "las
polticas de salud mental", y al lugar de avanzadilla que el psicoanlisis debe tener en
ese campo. Su alcance va hasta el nudo ms ntimo de la relacin de cada sujeto con lo
que llamamos el goce, - en trminos de Freud, con la satisfaccin pulsional en la que
est comprometido su sntoma.
No se trata para el psicoanlisis de una accin directa en la gestin de la "res publica",
una gestin que debe valer para todos, sino, por decirlo as, de una accin sobre la "res
privata", una accin uno por uno sobre la cosa ms ntima y particular, el objeto causa
del deseo que siempre determinar, por otra parte, cualquier poltica de gestin de la
"cosa pblica". El alcance del psicoanlisis se mide hoy, ms que nunca, por la respuesta
que sepan dar los psicoanalistas a este nudo, en lo particular de cada anlisis y en lo
pblico de los discursos sociales que giran alrededor de las paradojas del goce.
No hay clnica sin poltica quiere decir entonces que no hay prctica teraputica que no
suponga una respuesta, implcita o explcita, a la pregunta por la causalidad del sntoma
y a la posicin del sujeto en el nudo que forman goce y lenguaje.
Es en esta perspectiva que Jacques Lacan poda afirmar en los aos setenta que "el
sntoma instituye el orden en el que se reconoce nuestra poltica" . Su proposicin del
pase en la Escuela es la consecuencia institucional de esta poltica para hacer avanzar la
clnica y el saber del psicoanlisis.

2. Una poltica del sntoma empieza por saber detectar y situar los efectos de divisin
subjetiva causados por el inconsciente. Es la primera operacin del psicoanlisis: abrir
la divisin del inconsciente, la ms lejana para cada sujeto, y permitirle as hacerse
receptor de su sntoma como un mensaje que hay que descifrar.
Cmo llevar hoy al sujeto del sntoma a abrirse a la dimensin del Otro de la palabra y
del lenguaje, a interesarle as en el desciframiento de su mensaje inconsciente? Nuestra
poca parece ms propicia a los goces y discursos solipsistas que se fundan en una
aparente exclusin del Otro de la palabra, como en esa nueva generacin de
entrevistadores televisivos que hacen hoy fortuna acorralando a sus entrevistados con la
sola estrategia del ms puro y estpido silencio. Habrn visto tal vez cmo rompen, con
el peor gusto, cualquier apariencia refinada con el que el entrevistado, desde el ms
annimo hasta el ms famoso, esperaba saber responder. El efecto cmico que
producen es correlativo de la cada del semblante flico al uso, dejando entrever un goce
que parecera no pedir nada al Otro. Y, sin embargo, hacen existir a ese Otro de una
forma distinta, con la decepcin de una espera.
Podramos encontrar varias referencias clnicas de esas nuevas formas del Otro, pero
me interesa ahora subrayar lo siguiente. Si bien constatamos que esta dimensin del
Otro tiende a cerrarse sobre s misma en una serie de fenmenos de la clnica actual,
fenmenos en los que detectamos un goce autista, tambin es cierto que esa dimensin
del Otro se abre de la misma forma en otras direcciones. Y es en esas otras direcciones
que el psicoanlisis debe saber tomar hoy la delantera.

3. El sntoma nunca ha pedido interpretacin y no debemos sorprendernos de que se

adelante as a las nuestras. El sntoma es ms bien una botella que el sujeto lanz al
mar, sin destino previo conocido, para intentar hacer un lugar a su ser en el oleaje de los
goces y de los bienes ofrecidos a su satisfaccin. La estrategia del analista consiste en
hacer alcanzable al sujeto mismo esa botella errante, en una suerte de "retorno al
remitente", para permitirle abrirla y descifrar su mensaje, aunque la encuentre vaca de
significacin. Es la condicin mnima para una entrada en anlisis, condicin que un
sujeto, del estilo solipsista al que antes me refera, formulaba as: "Cada uno tiene un
secreto para s mismo en la vida. Hay quien se lo lleva a la tumba y hay quien decide
ponerse a descifrarlo."
Y todava habr que llegar a ese punto donde, como seala Lacan, se demuestra que un
enigma descifrado puede seguir siendo un enigma, en especial cuando se trata del
enigma por excelencia, el del goce en su relacin con lo sexual.
El sujeto se encuentra all con otra divisin, que Lacan anunciaba as en su escrito de
1964, "Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista": "la pulsin divide al sujeto y al
deseo, deseo que no se sostiene sino por la relacin que desconoce de esta divisin con
un objeto que la causa. Tal es la estructura del fantasma" . Llevar al sujeto hasta el
punto ms cercano de su propia divisin implica anudar la divisin del sujeto del
inconsciente, la divisin del mensaje de su sntoma, con esta otra divisin producida por
la pulsin.
Ah es donde se aloja la "res privata" de cada sujeto, en lo ms prximo de esta divisin
de la que un final de anlisis extrae el objeto causa del deseo.

4. Entonces, las tres vertientes de la experiencia analtica, - la vertiente clnica de las

posiciones del sujeto frente al goce, la vertiente epistmica del saber que ha sabido
producir sobre ella, y la vertiente de la poltica del sntoma -, se anudan en la divisin
ms prxima que el sujeto encuentra frente a la pulsin, y dan su lgica y sentido a lo
que hoy conocemos en la Escuela como la experiencia y el dispositivo del pase.
Se trata precisamente de investigar aqu las experiencias de la pulsin ms all del
fantasma, una vez se ha extraido de l el objeto causa de deseo como la "res privata" del
sujeto.
Cul es la experiencia de la pulsin una vez el Otro de la transferencia deja de existir
como sujeto supuesto saber y ha quedado reducido a ese objeto? Propongo una
respuesta: la pulsin se iguala al decir del sujeto. Es lo que podemos deducir tambin de
la definicin que Lacan daba de la pulsin en 1975: "Las pulsiones son el eco en el
cuerpo del hecho de que haya un decir" . La pulsin es entonces la experiencia de goce
introducida en cada sujeto por el lenguaje, por el hecho de constituirse como un ser de
palabra. Llegaremos a decir que en ese nudo donde se juega la divisin ms ntima del
sujeto, la pulsin es el lenguaje, su producto en lo real? Correramos el riesgo de cerrar
lo que en esa divisin debe mantenerse siempre abierto: que el sujeto que habla, el
sujeto efecto de la castracin simblica, slo se puede contar como un vaco, como una
falta en el universo del goce, como un corte producido por la pulsin.

5. Bastar, para hacerlo entender, una breve referencia clnica, transmitida en uno de
los carteles del pase del periodo anterior. Se trata de un sujeto que la noche siguiente al
da en que percibi la diferencia de los sexos en una compaera de juegos de su
infancia, experiment la angustia ms profunda ante lo que define como un agujero sin
lmites en el cuerpo del Otro. Ese agujero se le apareci en la noche como un montn
incontable de nadas que convertan a su propio cuerpo en un agujero indiferenciable de
ellas, en un borde pulsional que engulla todo lo que giraba alrededor suyo, todo excepto
el borde mismo de los orificios de su cuerpo a los que ste quedaba reducido. Esa
experiencia, casi alucinatoria, coincida con el tiempo en el cual el aprendizaje de la
escritura le ense a bordear esa nada para darle sus lmites y aislarla as como el
intervalo necesario para que cada letra sea legible como tal. Dedic gran parte de su
vida a llenar el agujero del Otro con esa nada de sus letras, que as adquiran un valor
flico.
Aos despus, ese mismo sujeto poda entender a travs de su anlisis que una palabra
verdadera deja siempre una huella, una marca irreversible, una inscripcin en lo real,
pudo entender que en toda palabra verdaderamente dicha se inscribe una letra que
permite leer el ser de su enunciacin, el nombre de su ser de goce, perdido en "el mar de
los nombres propios", para retomar la expresin de Lacan. Una vez perdido el valor
flico de ese objeto, quedaba su resto real, reutilizable para otros fines. Esa letra no se
reduca entonces a la imagen, a la grafa impresa o caligrfica con la que la confundimos
en la accin de escribir; tampoco se reduca al smbolo que la convierte en elemento de
una cadena significante. Esa letra es lo que Freud abord con la nocin de "inscripcin"
en el inconsciente y que slo Jacques Lacan pudo distinguir como un objeto
heterogneo al significante, cifra del ser de goce de cada sujeto en lo real. Este objeto, al
final del anlisis, se muestra vinculado de manera especial con la pulsin, como su
inscripcin primera en el sujeto.
 Dir entonces lo que me parece una consecuencia lgica cuando el sujeto encuentra esa
dimensin al final de su experiencia: la pulsin, esa pulsin que divide al sujeto y al
deseo, y que es a la vez el eco en su cuerpo del hecho de ser un sujeto que habla, esa
pulsin es lo ms cercano a lo que conocemos en la clnica como un fenmeno
elemental, es el fenmeno elemental producido por el lenguaje en cada sujeto. Ese
fenmeno merece tambin el nombre de trauma en su sentido ms freudiano, es decir,
el encuentro con lo real de un goce sexual irreductible a la significacin del fantasma
que haca de pantalla.
Al trmino de esa experiencia de desciframiento que supone un anlisis, el sujeto
descubre entonces que la botella de su sntoma se ha vaciado de sentido y de goce. Que
la botella est vaca no quiere decir ahora que no haya sujeto ni mensaje sino que el
sujeto era la botella vaca misma. Y que esa era la letra del mensaje que se trataba de
leer.

6. Despus de cierto tiempo de funcionamiento del dispositivo del pase en la Escuela,

hemos aprendido algunas cosas. Entre ellas, una confirmada de distintos modos por los
que hacen su experiencia, confirmada tambin en los carteles del pase. Lo formular as:
la verdad del pase no aparece slo en el momento mismo del pase sino sobre todo en lo
que pasa despus del pase; la verdad del pase viene despus, con los efectos que deben
elaborarse de su experiencia. Como en la mxima de Baltasar Gracin: la verdad
siempre llega la ltima, y tarde, cojeando con el tiempo. Agarrarla por los pelos, ah
donde tal vez ya no se la esperaba, es el trabajo al que deben dedicarse los analistas de la
Escuela. La cuestin es entonces cmo la Escuela elabora los efectos del pase sobre ella
misma. Eso tiene la virtud de ir siempre a contracorriente de todo lo que el propio grupo
analtico puede imaginar sobre s mismo, de romper, de la manera ms precisa, su
consistencia imaginaria, - y no precisamente con un estilo solipsista. El pase es as la
mejor poltica del sntoma que tenemos para la propia Escuela.
Sucede entonces que el decir del sujeto pone en acto aquello que dice, ms all de lo que
se esperaba escuchar. Es realmente una de las caractersticas ms sorprendentes de ese
aparato de precisin clnica que es el pase, cuya poltica puede muy bien plasmarse en
una frase de Ren Daumal, una frase que el propio analista debe hacer entender al
sujeto que recibe para poder acompaarlo en el anlisis hasta la verdad de su divisin
ms prxima. Es la frase que les leo para concluir:
"Y ahora intenta hablar (...) Habla; la cosa o el hecho que nombres ser inmediatamente
real, si eres verdaderamente tu quien habla" .

Noviembre 1997

Fuente: elp-debates.com/elp-slp/txmb.htm