CAPÍTULO 3

EL MODELO FAMILIAR MODERNO, SUS ALTERNATIVAS

ACTUALES Y LOS NUEVOS DESAFÍOS

La revolución industrial y la entrada a la modernidad, introdujeron

numerosos cambios en la vida cotidiana de lxs sujetxs, entre los cuales
podemos ubicar la conformación de un nuevo modo de agrupación
familiar: la familia nuclear . Esta familia conformada por solo dos adultxs
(varón y mujer) cónyuges y sus hijxs biológicxs fue un efecto de varios
cambios que se produjeron en ese momento. A modo de síntesis de los
mismos, podemos señalar que la migración del campo a la ciudad y la
vida en la misma en unidades habitacionales más pequeñas produjo un
pasaje de la vida en familias extensas a familias más pequeñas de solo dos
generaciones unidas por lazos de alianza y sangre.
Este modo de vida, produjo un cambio en los modos de relación entre
patriarcado 2 y vida familiar democratizando la relación entre los varones
de un mismo linaje que dejaron de estar sometidos al gran patriarca del
grupo y pasaron a ser pequeños patriarcas de su flamante familia nuclear.
Este modo de vida en familia ha tenido, como uno de sus efectos, una
producción específica e histórica de formas de la masculinidad y de la
femineidad que ya hemos descrito. A fines del siglo XIX y con este pano-
1 Este capítulo tiene como antecedente una presentación con el nombre de "El
modelo familiar moderno y sus alternativas actuales. ¿Normalidad o normaliza -
ción? en el espacio del Foro de Psicoanálisis y Género de la Asociación de Psicó -
logos de Buenos. Aires el 29/09/11. Una primera versión del mismo se publicó
como Notas para una práctica psicoanalítica pospatriarcal y posheteronormativa.
En La crisis del Patriarcado. Topía Editorial. Cesar Hazaki (comp), 2012, 79-92.
2 Caracterizamos como patriarcado a un sistema de organización de las relaciones
de poder entre los géneros en el cual los varones tiene mayor poder social que las
mujeres. Y que a su vez establece tanto un orden jerárquico entre las generaciones,
bajo el dominio de la figura del padre/ patriarca, como un ordenamiento de las
relaciones de poder de los varones entre sí (Connel R.W. 1997).

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rama socioafectivo ya consolidado hace su aparición el psicoanálisis y
toma este modo familiar a modo de "la familia". Escenario "natural" en
el cual se desarrollarán las tramas que tomará como base para la elabora-
ción de sus contribuciones acerca de la constitución de la psicosexualidad
humana.
La llegada de esta disciplina y su definitiva instauración en el Río de
la Plata, entre las décadas del '40 y del '50, encontró a esta familia con
un nuevo ingrediente: la entrada a la misma vía del romance y el amor
romántico. Y más recientemente a partir de los '601'70 con una expectativa
de goce erótico al interior de la pareja conyugal, lo cual también es una
novedad de época.
Mucha agua ha pasado bajo el puente de las constituciones familiares
desde entonces hasta la actualidad que ameritan que, en este y en otros
temas nodales, nos tomemos el serio compromiso de tomar la obra de
Freud como un punto de partida y no de llegada (o dogma) para revisar
lo que hoy hay que recomponer para no ser aliadxs, incluso involuntaria-
mente, de lo más conservador de nuestra sociedad.
Y esto en psicoanálisis es un trabajo con sus dificultades específi -
cas dado que este corpus ha vinculado sus construcciones más nodales
(edipo, la diferencia sexual y su relación con la castración simbólica, y la
psicosexualidad en general) con formas históricas contingentes. Lo cual
suele motivar que muchos intentos de reformulación se topen con la
angustia que les provoca la pregunta: ¿Qué quedará del psicoanálisis y de
ser psicoanalistas si revisamos incluso esos ejes nodales? Cabe alertar que
no hacerse esta pregunta por temor a la angustia que provoca no resuelve
los desafíos actuales con respecto a los modos de producción de subjeti -
vidad y las formas que adoptan los vínculos afectivos, porque ¡"La nave
(de la familia) ya ha zarpado!
En este sentido, cabe asumir que los psicoanálisis que conocemos
hasta hoy, como toda disciplina humana, tiene la impronta histórica de
sus condiciones de aparición. Y en ese sentido hay que ubicarlo como
lugar de trabajo para distinguir lo que sigue vigente de lo que ha perdido
vigencia por estar ligado a los conocimientos, sentido común y formas de
la normalidad de una época.
En los años '70 Juliet Mitchell en su libro "Psicoanálisis y Ferninis-
mo..." (1982), presenta una hipótesis de trabajo que propulsó un vira- je
en la relación entre el feminismo y el psicoanálisis en la década del
`70. Hasta ese momento, la corriente principal del feminismo y de las
izquierdas en tanto movimientos críticos del siglo XX, desconfiaban de
esta "ciencia burguesa" que reenviaba a los y las consultantes como resul -
tado de "las curas" a una forma tolerable del malestar en la cultura, pero
de la cultura hegemónica. Esta autora, vira el enfoque al destacar que
se puede tomar al psicoanálisis como lugar de trabajo "para hacer de él
un muy buen dispositivo de análisis de la producción de padecimiento
subjetivo de la sociedad burguesa y patriarcal y no solo como reproduc -
tor de la misma". En consonancia con este planteo, el desafío actual se
ubicaría en ver si podemos hacer de este corpus un modo de abordaje del
sufrimiento humano en la sociedad actual pero que no reenvíe hacia un
supuesto equilibrio anterior, sino que se proyecte hacia lo pospatriarcal,
posheteronormativo y poscolonial.
Para todo esto estamos partiendo de un planteo muy simple, pero
no por eso de poco valor para los desafíos actuales, que es el hecho que
la familia "normal y deseable del psicoanálisis", base de la mayoría de los
desarrollos teóricos y herramientas prácticas, en la cual todo sucede es la
familia de la modernidad, la familia nuclear. Y sería muy interesante que
nuestras intervenciones se tomaran el trabajo de ser más creativas _que_
sostenedoras del status quo.
Si nos tomamos el real trabajo de abrir la "cajita feliz" de la familia
nuclear nos encontrarnos con varios elementos de análisis a considerar :
Que esa familia ha sido (y es) más un ideal social y una construcción
imaginaria que una realidad en la experiencia de vida de muchxs sujetxs.
Lxs cuales han vivido en la misma modernidad en gran parte en familias
extensas o las que hoy denominamos diversas'.
Que se ha constituido en el modelo /ideal desde el cual se ha medido
la expectativa de felicidad /infelicidad en la modernidad tardía .
Que a partir de que fue incorporando como base de entrada al matri-
3 En una investigación que dirigí y que luego sería publicada en mi libro "He -
ridos corazones.." refiero lo que aconteció al relevar los modos familiares de
origen de lxs pacientes coronarios y no coronarios entrevistadxs que en ese mo -
mento (1997-99) tenían entre 35 y 55 años. Encontramos que las familias nu -
cleares eran para lxs entrevistadxs de clase trabajadora una experiencia a lo sumo
de una sola generación, pero que formaba parte del ideal social desde el cual
median sus prácticas reales.
monio al amor romántico 4 (recordemos que en forma democrática esto
ocurre solo desde principios del siglo XX) se ha validado como una insti -
tución, que legitima los vínculos amorosos heterosexuales y que ha hecho
que el parentesco funcióne o califique solo si adopta las formas recono-
cidas de familia. Lo cual nos hace llamar la atención acerca de cómo se
asiste a los momentos importantes de la vida con relaciones fuertes, pero
que no tienen nombre o no están legitimadas por quedar fuera del dispo -
sitivo legitimado (Butler, 2008).
Que la heterosexualidad sobre la cual se basa la familia nuclear es una
heterosexualidad de dominio entre varones públicos/ mujeres privadas .
Y por lo tantorrio es la única heterosexualidad posibI4
Hasta ahí un estado al día de lo que han dicho los Estudios de Género
en estos últimos 50 años al respecto , nada nuevo para quienes provienen
de este campo, pero sí de gran novedad para la teoría y la clínica psicoa -
nalítica que aún no ha revisado suficientemente su corpus a la luz de estos
conocimientos. Por lo tanto, aún es necesario llamar la atención acerca
de sus efectos vigentes en la vida cotidiana y en la práctica clínica . En
síntesis, que no sea nuevo a nivel de la producción intelectual no implica
que esté ya incorporado en los dispositivos clínicos de la actualidad. Y
me atrevo a arriesgar que lo novedoso estaría precisamente ahí: en acercar
la llegada de estas reflexiones a la práctica cotidiana de nuestrxs colegas.
Y entiendo que es un momento con alta viabilidad de lograrlo, dado
que existe una gran cantidad de colegas que se están tomando muy en
serio que deben dar cuenta de los actuales modos de sufrimiento de lxs
sujetxs que ya no viven todxs, y ni aspiran a hacerlo, en configuraciones
familiares nucleares, patriarcales y heteronormadas. Pero lamentablemen te,
en términos generales, se enfrentan a estos desafíos desde herramientas
teórico-clínicas que consideran a los modos patriarcales (y modernos)
como únicos modos de organización del psiquismo . Y es ahí donde radica
uno de los mayores problemas clínicos en la actualidad: se está a favor de
la diversidad, pero con el dogma paterno colándose como modelo de
normalidad por todos lados y fundamentalmente en los momentos
4 Ubico esta diferencia porque previa a la entrada al matrimonio por amor, esta
institución como vía de constitución de la familia legitima no tenía aspiraciones
de consagración de lo amoroso, sino sólo de lo patrimonial, de la fuerza de tra bajo
y de lo reproductivo.
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fundantes del psiquismo: la crianza de niñxs . Lo que he caracterizado
r ecientemente como homofobia sin homófobos, racismo sin racistas, o
patriarcado sin machistas.
Hacía un nuevo horizonte: vivir en familia hoy, producción de
subjetividad y sus desafíos clínicos
Para esta tarea, tomo una frase que expresa con mucha claridad lo que
quiero destacar y que es necesario que tomemos como guía del trabajo
una y otra vez:
'el Padre (es) una construcción histórica, solidaria de las formas tradicio -
nales del dominio masculino que asegura a los padres varones el monopolio de
`la función simbólica' (sic). El fin de un padre, el del patriarcado occidental,
es el fin de un mundo, no el fin del mundo. Las formas de devenir sujeto y
el ejercicio de las funciones que participan en el son históricas y constitu-
yen el lugar de las relaciones de poder entre los géneros. Y establecerá según
este modelo lo esperable y lo no esperable en la producción de subjetividades
normales'" (Tort, 2008).
Siguiendo esta línea de pensamiento, es necesario hacer revisión de
las herramientas conceptuales de trabajo para que no nos pase el ser desde
el espíritu amigable a los cambios, pero desde lo profesional forma parte
de la "policía psicológica", guardiana de la moral dominante. O bien,
unx analista políticamente correctx que no modifica teoría y clínica de
acuerdo a su praxis.
Lo cual nos puede pasar si frente a los desafíos que implican las nuevas
formas familiares (sexualidades no hetero sexuales o campo de la
diversidad sexual) no nos ocupamos de implicarnos en la producción de
conocimientos necesarios para identificar y actuar frente a los nuevos
modos de aparición del dolor y de la felicidad e infelicidad humana .
Si optamos por esta última posición, nos daremos cuenta que como
punto de partida nuestras herramientas y teorías estén en muchos aspec -
tos fraguadas fundamentalmente para trabajar con los malestares y pato -
logías de lxs sujetxs conformadxs en el patriarcado y la heteronormati -
vidad. Y que aún sin quererlo, muchas veces estamos actuando como
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"Lecho de Procusto": adaptando a lxs sujetos al dispositivo más que
creando nuevas herramientas.
Es muy importante que tomemos esto como tarea, para que no nos
ocurra que, por abstenemos de repensar frente a los nuevos desafíos, nos
quedemos siendo lxs guardianes de lo que en un momento fue vanguar dia,
y hoy puede convertirse en reliquia.
De estos planteos se desprenden varios interrogantes y necesidades de
desarrollos específicos, para lo cual es deseableK¡no esencializar lo que son
modos históricos de producción de sujetos deseanteslal darles estatus de
invariantes transhistóricas.
En relación a la constitución de los deseos heterosexuales hoy, tene -
mos el imperativo ético de identificar que con lo que nos encontramos
no es con "la" heterosexualidad, sino un tipo de heterosexualidad que
es la producida en el marco del patriarcado que implica una produc -
ción deseante en relación con la diferencia desigualada . Incluyo además
el pequeño detalle, de que aún estamos en un régimen heteronormati ,
con lo cual ser heterosexual es aún portar la sexualidad adecuada.
Sería muy interesante prestar atención a como pudiera desarrollarse una
heterosexualidad por fuera de la desigualación, la predeterminación y la
hegemoníaj
Dicho esto, necesitamos identificar los siguientes ejes de trabajo:
+Los relativos a la constitución del deseo heterosexual en mujeres,
en el marco de las relaciones patriarcales. Lo cual implica un amor no solo
al que está del otro lado de la diferencia sexual, sino que incluye,
relaciones de género mediante, el amor al amo social y al que tiene más
privilegios, de los cuales ella no goza. Tal como veremos en el próximo
capítulo, parte de ese desafío está relacionado con el trabajo psíquico que
implica investir el ser el "género devaluado". Desear pertenecer al
género devaluado le imprime un trabajo específico al psiquismo de las
mujeres que no es capturado metapsicológicamente por la figura de la
resolución edípica tradicional que refiere que el gran trabajo femenino es
el abandono del primer objeto de amor que es hasta ahora la madre en los
modos generalizados de crianza que hasta ahora conocemos.
+Los relativos a la constitución del deseo heterosexual en varones
en el marco de las relaciones patriarcales. Que implica un tipo de deseo
conformado en torno a ser el amo social. Con algunas tendencias que
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histórica de modos deseantes: la degradación de la vida erótica
masculina destacada por Freud (erótico con la prostituta, tierno con la
mujer legitima) (Freud, 1910,12). Y dos aspectos sobre los que nos daba
luz Silvia Bleichmar (2005,2006): la erotización vía la relación entre
varones de diferentes generaciones y la masculinización vía la pasivización
al varón mas grande como parte de constitución de la masculinidad
"hetero". Por lo tanto, la necesidad ética de reformular la relación entre
edipo y sexualidad masculina de dominio mediante la incorporación de
la interdicción en lxs adultxs, fundamentalmente en los varones, del
acceso a la sexualidad infantil como modo de interdicción del abuso
sexual infantil.
Lo cual implica dejar de dar a la organización edípica como garanti-
zada de antemano estructural o psicogenéticamente, sacándola del "rela to
histórico" de la crianza en la familia nuclear. Para conferirle su real
dimensión estructurante en tanto triunfo de lo mejor de lo social sobre
el egoísmo individual actuando como interdictor de la imposición de la
sexualidad adulta sobre la infantil y por lo tanto como ordenador de las
relaciones intergeneracionales y regulador de la sexuación.
Lo cual implica entender de un modo más complejo, no escencialista
y ligado a las prácticas de crianza la conformación de los deseos (hetero -
sexuales o diversos) en sus formas históricas, pero no por eso menos reales
que derivaran o no en la constitución de las nuevas familias basadas en
parejas (hetero o diversas) o monoparentales.
Y a la vez comenzar a ver cómo podemos pensar la constitución de
modalidades deseantes por fuera del modelo hegemónico heteronormati -
vo, hasta ahora necesario socialmente para poder garantizar la reproduc-
ción biológica de la especie humana.
Y aquí debemos ubicar uno de los desafíos que los Estudios Queer 5
le plantean a los Estudios de Géneros en el campo de la subjetividad:
dejar de pensar la relación entre lo hetero/homoerótico con discontinuos.
Pareciera a. esta altura de los acontecimientos que afirmarque - Iá Sexua:
5 Cuya raíz es el movimiento LGTTBI+ y trabaja académicamente en los estu-
dios sobre la diversidad sexual e identitaria.
6 Que tiene su raíz es el feminismo académico y trabaja sobre la asimetría de
poder entre varones y mujeres.
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ción ubica a Ixs sujetxs claramente y para siempre, de uno u otro lado de
estas opciones sexuales no es tan indudable.
Y por su parte, los Estudios de Género deben seguir insistiendo a
los Estudios Queer, que en este viraje no debemos invisibilizar que las
subjetividades sexuadas actuales aún se constituyen en el marco de las
asimetrías de poder entre los géneros.
A modo de síntesis, podemos decir que es necesario que podamos
pensar en simultáneo cómo se constituyen los psiquismos en relación a:
-La diversidad de las prácticas de sexualidad
-Las aún relaciones asimétricas de poder entre los géneros
-Las relaciones entre los géneros que intentar fugar del paradigma
patriarcal.
Con el objeto de poder escuchar a las otras formas de femineidades,
masculinidades y diversidades identitarias y sexuadas que están cons -
tituyéndose y que no necesariamente están queriendo reproducir los
estándares patriarcales y heteronormativos. Fundamentalmente para no
reenviarlos desde la "psicopatología" al lugar desde el cual han decidido,
enhorabuena, fugar.
En esta propuesta de actualización del psicoanálisis a los desafíos
contemporáneos, hay problemas más complejos que otros.
Uno de los problemas complejos, como fue mencionado con ante -
rioridad, está constituido por uno de los "núcleos duros" de este campo
teórico que es el estatus de la diferencia sexual en la constitución del
psiquismo. Que consiste en sostener que el reconocimiento de la diferen cia
sexual, en otras palabras, la adquisición de la representación psíquica de
que existen solo dos posiciones en el deseo (femenina o masculina)
apuntaladas en las diferencias biológicas y que cada quien solo se puede
ubicar en una de ellas, es la que habilitaría al infante humano al atravesa -
miento por la castración simbólica y de este modo, su acceso al lenguaje
y a la ley.
Estas concepciones que continúan como nodales en el corpus son
las que impiden que desde el campo del psicoanálisis se pueda avanzar,
por ejemplo, en identificar cuáles son las realidades a las cuales se enfren tan
por ejemplo Ixs hijxs de parejas gays o lesbianas desde sus escenarios
concretos y no desde una psicopatologización a priori de las formas de
crianza de parejas y deseos de parentalidad no basados ni convocados por
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"esa" diferencia.
Y en este sentido, entiendo que nuestra contribución debe ubicarse
en identificar cuáles son los problemas reales en la clínica que incluya el
modo en el cual está configurado lo metapsicológico de las nuevas confi -
guraciones familiares existentes hasta el momento.
Es un trabajo necesario de hacer aceptando con honestidad, que como
punto de partida contamos con una caja de herramientas para ayudar con
el padecimiento humano, que ha sido construida desde una perspectiva
heteronormativa con una naturalización del sexo y una esencialización
del género. Por lo tanto, sabemos aún muy poco acerca de cómo diag -
nosticar para desligar los aspectos de producción de subjetividad, de los
psicopatológicos para el campo de las prácticas de la diversidad sexual e
identitaria y para todos los modelos de lazos familiares que difieren del
modelo de la familia moderna fundamentalmente en lo que refiere a la
crianza. Y esto es parte de nuestro desafío actual.
En esa línea de sentido, otros de los conceptos a revisar son los de
función materna y función paterna. Se ha descripto a la primera como la
capacidad de sostenimiento, amparo y contención por parte de un adultx
que permita la integración psíquica del infante. Y a la segunda, como la
que habilite la tolerancia a la frustración, la singularización y la posibili -
dad de afrontar las dificultades de la vida, o en otras palabras, el acceso a
la cultura y al orden simbólico.
Claramente estas son funciones que deben ejercer quienes oficien de
cuidadorxs primarixs para propiciar el acompañamiento para la consti -
tución de las instancias psíquicas necesarias en la primera infancia. Pero
que se las siga denominando como funciones maternas y paternas y que
estén divididas por género hace parte de reflejar un estado histórico de las
cosas correlativo a un modo de vida, que ha sido la crianza en el marco
de la familia nuclear durante la modernidad.
Hay muchxs que, advertidxs de estas marcas de época, señalan que
 estas funciones son indiferentes al sexo biológico y al género de quien la
ejecute. Pero considero aún así, que seguir llamándolas de este modo,
hace que de alguna manera se filtre como efecto normalización no inten-
cional una idea/expectativa del género "verdadero" de quien debe ejecu tar
esa función. De este modo estoy diciendo, que más allá de los debates
teóricos, me interesa ver el efecto práctico que estas formulaciones
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adquieren en los dispositivos clínicos.
En este sentido, valoro el aporte de Leticia Glocer (2016) cuando
plantea que cuando se denomina función paterna a cortar la relación
del hijx en tanto falo de la madre para permitir que ingrese a la cultura,
homologando paternidad con función simbólica, se ubica a la madre en
el terreno de la naturaleza, del déficit y del campo narcisista. Se desconoce
de este modo que la madre puede promover la separación del hijo como
deseo propio. Por estas y otras razones, propone llamar a esta función
como tercera. Señalando que seguir denominándola como paterna es
una forma de universalizar lo que es en realidad una operación simbólica
atada a un determinado tipo de sociedad y de ideología.
Del mismo modo, considero que seguir llamando función materna
a la capacidad de apego y sostén, opera de manera análoga. Con lo cual,
habría que ponerle otro nombre, o llamarla directamente: apego y sostén.
Y que estas funciones a su vez, deben ser puestas a jugar con mira -
mientos fundamentales desde estxs cuidadorxs hacia la infancia que son:
la renuncia a la apropiación del cuerpo del niñx como cuerpo de placer
ilimitado, lo cual es independiente de la identidad de género y la elección
sexual del adultx en cuestión, en virtud de la asimetría de poder y saber
que constituye "el caldo fundamental en el cual se genera la subjetividad"
(Bleichmar, 2007).
Considero importante además dejar de hablar de la madre en singu lar
para hablar de maternidades en plural. Para poder acompañar a las
mujeres en sus deseos o no deseos de maternar en un momento histó -
rico donde afortunadamente se empieza a "derretir" la soldadura entre
ser mujer y mandato de maternidad y en el cual se puede comenzar a
pensar la maternidad no como "algo" que suplirá de modo sublimatorio
la carencia de otra cosa que nunca se tendrá. Para poder desarmar la idea
bloque de que se tienen hijxs solo para suplir lo que no se es ni se será,
para poder empezar a escuchar y conceptualizar que también las mujeres
contemporáneas tienen la posibilidad y el deseo de trascender la propia
vida y la propia obra y dejar a otrxs: vida y enseñanza.
Todo esto en tensión de promover lo necesario para la producción
del psiquismo infantil en la crianza, pero no a costa del malestar en plus
materno: la madre y el niñx. Nunca la madre o el niñx. Y nunca el/la niñx
a costa de la madre.
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Por otra parte, hay que abrir también el espectro para escuchar que
no solo se trata de presencia o ausencia de deseo de maternidad. En la
actualidad empezamos a identificar deseos de maternidad de "baja inten-
sidad". Mujeres que identifican y lo pueden expresar si son escuchadas,
que la maternidad es algo que puede o no acontecer en sus vidas. Un
deseo entre otros deseos posibles. Y a veces, si se da en cierto marco y si
no, prefieren no .ser madres. Es decir, no de cualquier modo, ni a pesar
de todo. Esto nos enfrenta .a la necesidad de abrir en los análisis la posi -
bilidad de indagar sobre cómo se usará o no la capacidad reproductiva
en el lapso que esta acontece. No como destino, sino como posibilidad.
Un espacio para ver qué lugar tendrá;o ao, esa potencia del cuerpo. Que
pueda ser pensada.
1-Y—también la reflexión acerca de que en las mujeres que "aman y
trabajan" la etapa de mayor "fertilidad" laboral/ intelectual coincide con
la etapa de mayor fertilidad reproductiva Lo cual posiblemente redunde
en que si se quiere desarrollar ambos caminos, alguno .de los dos no se
dará posiblemente .en el momento de mayor potencia y fertilidad. Lo
cual es importante que pueda ser pensado y elegido.
Desde un psicoanálisis pospatriarcal, posheteronormativo y posco -
lonial es importante revisitar muchos temas para traerlos a los desafíos
contemporáneos de sus coordenadas actuales. En este caso, la materni -
dad como un deseo entre otros, como trabajo, como transformación del
propio cuerpo. Como un intento de trasvasar narcisismo para no morir
inundada de amor propio.
Nuevas familias, nuevos desafíos
En los últimos años, ha habido nuevas producciones sobre la crianza
en familias que hoy denominamos diversas.
Un primer avance ha sido en relación a las familias ensambladas.
Familias constituidas luego de una primera o segunda unión de algunx
de lxs cónyuges o de ambxs. Panorama que se ha visto favorecido en
nuestro país después del cambio legal que en 1987 permitió el divorcio
y la posibilidad de contraer nuevas nupcias, lo cual hasta ese momento
no era posible.
En nuestro medio, Irene Meler (2013), ha hecho una muy impor-
59
tante contribución en este tema, incorporando la perspectiva de género.
En su trabajo, presenta las complejidades específicas de este tipo de
familias, mostrando también la heterogeneidad al interior de las mismas.
Este análisis hace hincapié en el modo en que la situación de las mujeres
se ve favorecida o perjudicada en los nuevos arreglos familiares . En ese
sentido, identifica que muchos de los modelos en la práctica real están
basados en la sobrecarga de las mujeres y el desentendimiento de los
varones como efecto de las marcas específicas de las relaciones entre los
géneros en el marco del patriarcado , fundamentalmente en los períodos
monoparentales luego del divorcio en el cual muchas mujeres son las
cuidadoras primarias y al mismo tiempo sostenedoras económicas casi
exclusivas del hogar. Luego, ya en la consolidación de los nuevos víncu -
los, otro de los aspectos identificados es la mayor carga de hostilidad de
varones hacía hijxs no propixs, que de las mujeres en igual condición.
Otro aspecto identificado es el de imposición-transgresión, confort
mada por una combinación entre autoritarismo y contravención , deri-
vada de una falta de acuerdo acerca de las normas que deben regir el
hogar. Esto está basado en situaciones donde el poder está a cargo del
varón y la mujer "supuestamente" acata esta situación, pero hace alian -
zas clandestinas con lxs hijxs de su primer matrimonio, desde las que
contraría las disposiciones de su actual marido . Esta distinción fina de
detalle que señala Meler, la he observado en otros modelos de familias
como estrategia de no confrontación de las mujeres con varones a los
que consideran, en términos generales o en algunos rasgos, autoritarios o
patriarcales. Prefieren, a modo de estrategia para poder estar en pareja en
el aún vigente patriarcado, evitar el conflicto, fingir que supuestamente
acatan normas que no comparten y hacen alianzas clandestinas, pero más
democráticas, también con hijxs comunes.
Lo que puede dar como efecto un modelo de imposición-trasgresión
con efectos clínicos. Pero es importante que sea registrado como estra -
tegias de supervivencia y marcas psíquicas de la impronta patriarcal al
interior de los vínculos heterosexuales de dominio y no meramente en su
vertiente de ruptura del pacto de transparencia y confianza con quien en
realidad no hay paridad para pactar.
Uno de los hallazgos en lo que refiere al parentesco muestra como
al estudiar estas familias se identifica la crisis de la consanguineidad y la
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alianza y la valoración de las afinidades, que permite la consecución de un
vínculo con un ex suegrx o cuñadx luego de un divorcio cuando se han
creado lazos afectivos a los cuales se ha decidido no renunciar. Aún cuando
valora el avance de los lazos por afinidad, la autora se pregunta si de
seguir avanzando esta tendencia hará que el futuro vaya hacia arbitra -
riedad o el abandono en momentos de mayor necesidad de amparo corno
la vejez o si permitirá fundar nuevos lazos de solidaridad genuina frente
a los requerimientos de cuidados que implica la vulnerabilidad humana.
Llama la atención sobre un tema nodal: la tensión entre las necesida -
des de lxs niñxs para quienes las relaciones de apego y la continuidad de
los vínculos es de gran importancia y los deseos de lxs adultxs que valoran
la sexualidad pasional y el éxito individual, lo cual lxs lleva a la disolución
y búsqueda de nuevas parejas en aras de conseguirla cuando ya no existe
en el vínculo que tienen. Tema que a mi entender atraviesa una de las
tensiones contemporáneas más importantes entre las relaciones de pareja
y las relaciones de crianza y parentalidad.
Más recientemente, han comenzado a aparecer trabajos sobre fami -
lias homoparentales, así como trabajos con familias de diferente confor-
mación que recurren por alguna razón a la reproducción asistida . En
este último caso, sea cual fuera el marco de parentalidad, la intervención
médica separa concepción de acto sexual. Y además, cuando se suma la
inclusión de gametas, esperma u óvulo externos incluye el material bioló -
gico y genético de unx donante, todas estas nuevas prácticas ameritan que
indaguemos los desarrollos específicos en relación a sus modos de proce -
samiento psíquico de cada una de estas situaciones aún cuando se den
combinadas. El modo de procesamiento que se produce en la persona y/o
pareja dispuesta a gestar y luego, en el psiquismo infantil .
Dado que mi trabajo clínico es fundamentalmente con adultxs y
adolescentes, me ha tocado acompañar diferentes situaciones de estas
características en quienes tienen deseo de ahijar. Los efectos en los
psiquismos infantiles los he podido acompañar en el marco de supervi -
siones clínicas a colegas que trabajan con niñxs.
En mi propia práctica, he recibido parejas heterosexuales con dona -
ción de esperma y otras de óvulos y mujeres solas y parejas lésbicas con
donación de esperma. Hasta aquí mi experiencia. He escuchado las fanta -
sías acerca de esx tercerx que aporta su material genético . Fantasías de
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ajenidad, de extrañeza, de agradecimiento y de extracción de dividendos
de clase, tomando en cuenta que al igual que en las adopciones , la direc-
ción de la vía es de niñez o material genético que aportan los sectores más
desposeídos a los deseos de parentalidad de los sectores más acomodados.
Pero no solo es apropiación de clase, sino que los sectores populares que
"aportan" hijxs para la adopción y material genético para la transferencia
fundamentalmente de óvulos, aparecen con sus rasgos de clase racializada
en estxs hijxs cuidadxs por los sectores más acomodados. Y confronta
de este modo con la necesidad de investir una cría humana que no se le
parece a quien cría, lo cual implica un trabajo subjetivo específico y una
posible discriminación en las grupalidades escolares altamente segmenta -
das por clase de nuestro país en la actualidad. Lo cual también aparece en
las adopciones internacionales.
Todos estos deseos con su conflictividad específica necesitan ser abor -
dados clínicamente desde sostener el investir con deseo esa posibilidad
desde la voluntad procreacional de con quién o de qué modo se ha deci -
dido procrear, más allá del modo . Lo cual permite armar una escena de
recepción del/x infante a advenir (en caso de fertilización) y de recepción
amorosa del/a ya existente, en caso de adopción.
Quiero compartir aquí el trabajo de la colega analista infantil Gracie la
Woloski (2016) que plantea un ejemplo en la conformación de una
teoría sexual infantil en una niña concebida por reproducción asistida.
Ella nos recuerda que más allá del modo de concepción, estas teorías
siempre tienen como función darse alguna respuesta frente a la incógnita
del deseo inconsciente del otra. En la situación de esta niña, aparece una
formulación frente a la explicación que le han dado acerca de su concep -
ción: "antes de estar en la panza de mi mamá estuve en un hornito".
Valoro también su aporte en el análisis de un niño criado en el marco
de una monoparentalidad homosexual masculina (Woloski, 2011,12),
en la cual la autora analiza el modo en el cual el refugio en una vida
de ficción, le sirve al niño de soporte simbólico para sobrellevar la falta
de un apego constante. Esto debido a que en su historia particular fue
criado por un papá con modelo tradicional de proveedor y los cuidados
primarios fueron realizados por el compañero del padre, que luego de
una separación fue privado del contacto con el niño, y esos cuidados
fueron continuados por una empleada doméstica. Este trabajo permi-
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te identificar una situación específica en la cual se incluyen: la elección
erótica del progenitor, su posición genérica (en este caso masculinidad
tradicional) que colaboró a que no haya asumido él mayoritariamente la
función de apego y sostén, los avatares de pareja y su labilidad y también
la especificidad de que quien cuida primariamente , luego de la -distancia
con el primer cuidador, sea alguien que cumple esa función mediada por
un contrato laboral. Es un trabajo que muestra algo que quiero transmitir
como idea fuerza: la importancia de pensar las prácticas reales y no dete -
nernos en especulaciones metafísicas.
Otra cuestión que me parece importante poner en consideración es
la tensión entre el valor de lo genético y la voluntad procreacional. Hace
unos cuantos años fui a dar una clase a colegas del área de salud mental de
la Sociedad de Medicina Reproductiva'. En ese espacio me hicieron una
pregunta que en nuestro país adquiere una dimensión específica: ¿Porqué
le damos un valor importante al análisis genético en el caso de los hijxs o
nietxs apropiadxs en la dictadura de 1976 y al mismo tiempo hablamos
de la voluntad procreacional mas allá de la carga genética en el caso de la
reproducción asistida? En otras palabras: ¿Cuál es la "verdad"? ¿La gené -
tica o la crianza? Frente a esta fuerte interpelación, pudimos pensar en
conjunto que no hay una sola respuesta a esa pregunta y la misma formu-
lada como dilema elude una realidad atroz que es la apropiación. En este
caso, la genética es solo una herramienta, no una verdad última, que
permite rearmar nuevamente de un modo posible familias que fueron
expropiadas de su voluntad procreacional.
Por su parte, Patricia Porchat (2019) nos plantea la importancia de
que el dispositivo psicoanalítico colabore a darle inteligibilidad a lxs
niños de familias "abyectas" 8, las cuales al ser consideradas al margen de
la sociedad y sobre las cuales abundan los prejuicios, son comúnmente
encaminadas por la escuela, lxs médicxs o el trabajo social al dispositivo
"psi". Y también colaborar a que lxs adultxs que decidieron formar estas
familias puedan sostener la resistencia a las normas dominantes. Para lo
cual, hay que estar culturalmente preparado. Y esta es una de las razo -
nes por las cuales muchxs analizandxs traducen esta necesidad pidiendo
7 Agradezco a la colega Silvia Jadur por la invitación.
8 Termino utilizado por Judith Butler para hablar de lo rechazado, lo que no se
le da carácter de humano.
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terapeutas con perspectiva de género. Y tienen Tazón aún cuando cause
escozor en muchxs colegas.
Otro aporte de mucho valor que nos trae esta autora es acerca de
la necesidad de colaborar a construir una novela familiar no tradicional
para estas familias forjando su propia historia de minoría. Lo cual es un
paso lógico previo a poder trabajar con la novela familiar de lxs niñxs de
esta familia en tanto dispositivo que permite el desasimiento de la auto -
ridad familiar , tal como nos propuso Freud (1908). Esta novela familiar
no tradicional se arma con las ideas y fantasmas de padre, madre, genitor,
donante, etc. permitiendo que se desarrolle la imaginación personal y
familiar. Es después de armada esta novela familiar no tradicional activa da
por el análisis que se puede recorrer el camino para confrontar con la
generación parental y separarse de ella.
A modo de reflexión final
Si entendemos parentesco como un conjunto de prácticas que esta-
blecen relaciones de varios tipos que negocian la reproducción de la vida
y las demandas - de la muerte, entonces las practicas de parentesco son
aquellas que emergen para dirigir las formas fundamentales de la depen-
dencia humana, que pueden incluir el nacimiento, la crianza de niñxs,
las relaciones de dependencia y apoyo emocional, los vínculos de gene-
raciones, la enfermedad, el fallecimiento y la muerte (por citar algunas)
(Butler,2009). Tomo esta cita de Butler que también toma Porchat, para
hacer hincapié en la necesidad de cuidado de lxs demás que implica el
vínculo familiar, dada las dependencias afectivas y la necesidad de protec -
ción y cuidados necesarios en ciertas etapas de la vida: la infancia y la
vejez, pero también en la enfermedad, la discapacidad, la vulnerabilidad
y la tristeza que pueden acontecer a cualquier edad.
Y entiendo que es necesario que utilicemos nuestro mejor saber para
poner palabras que validen subjetivamente los modos actuales en los
cuales las personas están (y estamos) configurando las relaciones fami-
liares en tanto necesidad de mutua protección frente a la vulnerabilidad
humana.
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CAPÍTULO 4
GÉNERO Y DIVERSIDAD EN LA TEORÍA Y
EN LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA 1
En este capítulo me interesa especialmente referirme a algunos deba -
tes actuales en torno a la relación entre las subjetividades sexuadas y la
clínica psicoanalítica.
En ese sentido, trataré de focalizar en los posibles aportes de la arti -
culación entre el psicoanálisis y los estudios de género, en relación con
varios de los desafíos que se nos presentan en la clínica psicoanalítica en
la actualidad:
a-Los cambios producidos en la configuración de las femineidades
y masculinidades, en sus roles, ideales y conformaciones deseantes, que
establecen conflictos históricamente específicos.
b-Las transformaciones en las relaciones de poder entre los géneros
en la vida cotidiana, que han creado mayores libertades, pero también,
nuevos modos tanto de sufrimiento como de placeres.
c-La aparición de una multiplicidad de configuraciones y situaciones
familiares que ponen en cuestión la relación entre formación de pareja
y parentalidad: las familias ensambladas, las separaciones en el curso de
embarazos, separaciones y tenencias compartidas de niñxs muy pequeñxs
(incluso menores de 1 año), la monoparentalidad por opción, la horno-
parentalidad, la parentalidad compartida sin constituir una pareja, la
triple parentalidad, la co-maternidad, entre otras.
d-La visualización del campo de las prácticas de la diversidad sexual,
1 Capítulo basado en una ponencia del mismo nombre en el 1° Simposio Inter -
nacional "Políticas Queer y Subjetividades" en el XI Congreso Internacional de
Salud Mental y Derechos Humanos de la Universidad Popular de las Madres de
Plaza de Mayo. Buenos Aires, 20 de noviembre de 2010. Una primera versión
del mismo se publicó como "Diversidad y Clínica Psicoanalítica. Apuntes para
un debate". En Fernández AM Siqueira Peres W (comp.), 2013.
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