Qu es la familia nuclear?

Significado de la familia nuclear

La familia nuclear es un concepto que designa lo que es un tipo de familia
predominante para el mundo occidental. Se podra decir que la familia nuclear es el ncleo
de una sociedad que se reproduce por medio de este tipo de familia. Pero... cul es el
significado de la familia nuclear?
Qu es la familia nuclear? La familia nuclear tiene como principal caracterstica
que es un concepto de familia que ha sido desarrollado en occidente para denominar al
grupo familiar que se conforma por: Progenitores (madre, padre, hijos)
Es un tipo de familia que est concebido como opuesto a la familia extendida. En
este caso (familia extendida), adems de los familiares de la familia nuclear, se incluyen
ms parientes.
Otras caractersticas de la familia nuclear:
El trmino familia nuclear es del ao 1947, es un concepto nuevo ms all que la
estructura social que abarca no es nueva. Este cambio que va desde las estructuras
familiares extensas hacia las familias nucleares tiene que ver con la promocin, expansin y
reproduccin de los valores de la cultura occidental en todo el mundo, inclusive en Oriente.

La comedia de la familia nuclear

Recientemente le en una publicacin eclesistica un artculo, avalado por un
organismo eclesial, titulado Estamos en una poca de transicin? (*) Dicho artculo trata
sobre la actual crisis de la familia desde la perspectiva del relativismo histrico. Las tesis
centrales del autor son dos: 1) la familia formada por padre, madre e hijos no es una
realidad natural, sino un producto cultural del Occidente post-industrial; 2) por lo tanto, no
debemos preocuparnos demasiado por la actual evolucin de la familia, porque lo que hoy
est en crisis no es la familia en s, sino slo un modelo de familia, entre los muchos
existentes o posibles.
A continuacin reproducir los prrafos principales del artculo, destacando algunas
expresiones en negrita:
En el imaginario colectivo de nuestras sociedades occidentales postindustriales, el
concepto familia est predominantemente asociado a los elementos estructurales bsicos de
la llamada familia nuclear: padre, madre e hijos, que suelen convivir en el hogar sin ms
parientes. Tal vez precisamente por haberse establecido como predominante se lo ha
llegado a considerar el modelo de familia tradicional, o dicho de otro modo, el modelo
tradicional de familia. Sin embargo, una visin ms amplia, tanto desde el punto de vista
transcultural como desde el punto de vista histrico dentro de la misma cultura occidental,
permite apreciar que este no es el nico modelo de familia, ni necesariamente el ms
tradicional. En otras culturas lo usual es la familia extensa que incluye otros grados ms
amplios de parentesco, extendindose al menos a tres generaciones en sentido vertical, e
incluyendo hasta los primos hermanos en sentido horizontal. Este modelo era tambin el
predominante en la cultura occidental hasta que, industrializacin mediante, se extendi el

modelo de familia nuclear. Curiosamente, aunque el imaginario no parece haber cambiado

en nuestras sociedades, hoy en da lo que se constata es la crisis de esta familia nuclear
sacudida por cambios de todo tipo. () Ante este panorama no es an claro hacia dnde
evolucionar socialmente la familia y cul ser el modelo predominante en un futuro no
muy lejano. En el momento actual lo que prevalece es la diversidad, pero esta diversidad
podra llamarse una diversidad de transicin por cuanto el modelo nuclear parece seguir
siendo la matriz mental de la que se parte para establecer variaciones, y de alguna manera
un cierto horizonte hacia el que se tiende. () Esta constatacin no implica normatividad
ni juicio de valor, sino un llamado de atencin a la carga emocional de cierta frustracin
que el hecho de que este modelo cada vez menos frecuente en la prctica permanezca como
imaginario puede causar en muchas personas que quisieran vivirlo pero las circunstancias
no se lo permiten.
Huelga demostrar que lo afirmado en estos prrafos es frontal y gravemente
contrario a la doctrina catlica sobre la familia; pero intentar mostrar brevemente que esas
afirmaciones tambin son cuestionables desde los puntos de vista histrico y filosfico.
El historiador britnico Peter Laslett (1915-2001), co-fundador del Cambridge Group for
the History of Population and Social Structure, el principal centro acadmico para el
estudio de la historia de la familia, public una serie de obras que transformaron el
conocimiento de ese campo de estudio. Con base en una gran cantidad de datos empricos
(por ejemplo, registros parroquiales), no en especulaciones ideologizadas, Laslett y sus
colegas destruyeron el mito de que una sociedad rural pre-industrial de familias extendidas
haba sido suplantada por familias nucleares en la Revolucin Industrial. En cambio, sus
estudios histricos (que abarcaron primero a Inglaterra y luego a toda Europa, desde la

Edad Media hasta el presente) demostraron que las familias nucleares fueron la norma
siempre y en todo lugar. Adems, sostuvieron que los principales cambios de la familia en
el siglo XX (el crecimiento de la ruptura de matrimonios y de la ilegitimidad) no resultaron
del cambio industrial, sino de que ahora la gente vive ms (y por lo tanto est casada
durante ms tiempo) y de un cambio en las ideas sobre los valores morales.
En cuanto a las dems culturas, se podra recurrir al testimonio de gran parte de la
literatura universal, pero me limitar a considerar lo que surge de la Biblia como testimonio
histrico.
En el segundo relato bblico de la Creacin (escrito, segn la mayora de los
exgetas, hacia el ao 1000 AC por alguien a quien llaman el Yahvista), Adn dice: Por
eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos llegan a ser una
sola carne. (Gnesis 2,24) Ser que el Yahvista estaba profetizando aqu las
consecuencias sociales de la Revolucin Industrial?
El cuarto mandamiento del Declogo que Dios dio a Moiss en el monte Sina no
dice Honra al patriarca y la matriarca de tu tribu, clan o familia extendida, sino: Honra a
tu padre y a tu madre, para que tengas una larga vida en la tierra que el Seor, tu Dios, te
da. (xodo 20,12). Moiss vivi hacia el 1200 AC y xodo 20 fue redactado
probablemente hacia el 800 AC.
En la huida a Egipto, San Jos no llev consigo a toda una caravana de abuelos, tos
y primos de Jess, sino slo a su esposa y a su hijo. La Sagrada Familia era una familia
nuclear: Despus de la partida de los magos, el ngel del Seor se apareci en sueos a
Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre, huye a Egipto y permanece all hasta

que yo te avise, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo. Jos se levant, tom de
noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto. (Mateo 2,13-14).
En pocas palabras, siempre y en todo lugar el ncleo esencial de la familia ha estado
constituido por dos relaciones bsicas de parentesco: el matrimonio y la paternidadfiliacin (o maternidad-filiacin). Las dems relaciones de parentesco son secundarias, es
decir, derivan de estas dos relaciones bsicas. Aunque varias familias emparentadas entre s
convivan bajo un mismo techo en una gran familia extendida, esas relaciones bsicas de
parentesco no sufren ningn cambio sustancial. Normalmente, y de acuerdo con la ley
moral natural, los esposos siguen teniendo relaciones conyugales slo entre s, no con
cualquier miembro de la familia extendida; y normalmente son ellos mismos quienes
ejercen la patria potestad sobre los hijos que han procreado. El sostn y la educacin de
los hijos sigue siendo un deber de los padres, aunque otros miembros de la familia
extendida puedan ayudarlos ms o menos en esas labores. Por otra parte, hasta hace muy
poco tiempo, generalmente una familia monoparental no era otro modelo de familia, sino
solamente lo que quedaba de una familia nuclear despus de la muerte del padre o de la
madre.
Nadie niega que a lo largo del tiempo y a lo ancho del mundo la familia ha sufrido
cambios; pero la visin historicista de la familia no puede fundamentarse racionalmente en
esos cambios. El hecho de que determinados valores morales (como la unidad e
indisolubilidad del matrimonio) se hayan visto oscurecidos en las costumbres sociales de
ciertas pocas y lugares no autoriza a negar la vigencia objetiva y universal de esos valores.
La familia basada en el matrimonio, alianza ntima de vida y de amor entre un hombre y
una mujer, no es una matriz mental del imaginario colectivo de la sociedad post-

industrial (una matriz mental a fin de cuentas opresiva para quienes, curiosamente,
siguen aspirando a ese ideal supuestamente imaginario y ajeno a sus circunstancias), sino
una realidad natural querida por Dios, basada en la misma naturaleza humana creada por
Dios.
Luego de recibir algunas crticas, el organismo eclesial que aval la publicacin del
artculo declar que ste es parte de un estudio profundo de la sociedad, y es as como en
nuestra sociedad se ve a la familia. De ninguna manera se pretende expresar lo que la
Iglesia ensea al respecto de la familia. Para (el organismo en cuestin) es un tema
relevante tambin, cmo la propia sociedad ve a la familia.

Esta declaracin me merece los siguientes comentarios:

En ningn momento el autor da la ms mnima seal de distanciarse crticamente de las
afirmaciones de su artculo. Al contrario, da siempre la impresin de hacerlas suyas. El
lector tiene pues todo el derecho de suponer que el artculo representa la visin del autor
sobre la familia. La declaracin del organismo en cuestin no aclara explcitamente este
punto capital.
Que en el artculo de ninguna manera se pretende expresar lo que la Iglesia ensea al
respecto de la familia es lamentablemente cierto.
En cambio no es verdad que es as como en nuestra sociedad se ve a la familia.
Probablemente se la vea as en crculos intelectuales ms o menos marcados por la
influencia del marxismo o el feminismo radical, pero la mayor parte de la sociedad (el
pueblo sencillo) sigue (curiosamente, segn el autor) valorando muchsimo a la mal
llamada familia tradicional, que no es otra cosa que la familia a secas.

Para concluir, recomiendo vivamente el artculo Comanches, patriarcas y CO2,

que ataca con irona deliciosa y aplastante las teoras de Friedrich Engels y Simone de
Beauvoir sobre la familia, teoras que estn en la base de la actual ideologa de gnero.
Tambin la sociedad de los comanches, que vivan en el Paleoltico, se organizaba en torno
a la familia nuclear

MATRIMONIO Y FAMILIA. UNA PERSPECTIVA BBLICA

Taller Nmero 1

LA FAMILIA EN LOS TIEMPOS BBLICOS

INTRODUCCIN

Desde una perspectiva teolgica, el matrimonio y la familia pertenecen al orden de la

creacin, ms que al de la historia o la redencin.
No son instituciones cristianas, porque no se inician con Cristo ni se limitan al mbito de
la iglesia.
Matrimonio y familia son instituciones humanas, porque son el resultado del acto
creativo de Dios, que se insertan en la naturaleza y organizacin humanas.
La familia cristiana tiene un significado y valor elevados porque pertenece a la nueva
creacin en Cristo, y participa como instrumento del Reino de Dios en la tierra.

La vida familiar se organiza de acuerdo a la cultura y al momento histrico en los cuales se

desarrolla. Las formas de organizacin familiar evolucionan con el tiempo.

No podemos pretender, por lo tanto, aplicar indiscriminadamente la organizacin familiar

de los tiempos bblicos a las relaciones familiares de nuestro tiempo.
Cada nueva generacin debe retomar los textos bblicos y realizar el anlisis hermenutico
y la reflexin teolgica necesarias para descubrir lo que la Biblia tiene que decir a las
familias contemporneas.
Estos talleres cumplirn en parte con tales propsitos.
CONCEPTO DE FAMILIA
El concepto de familia ha variado a lo largo de la historia y de acuerdo a las diferentes
realidades socioculturales.
El grupo social llamado FAMILIA est presente en todas las culturas desde el inicio de la
humanidad hasta el presente.
Si bien todos tenemos una nocin bastante definida de lo que es una familia, es difcil
establecer una definicin universal.
En los grandes centros urbanos industrializados la familia nuclear (matrimonio con hijos)
tiende a ser normativa.
En las regiones rurales o en zonas con otras organizaciones sociales (por Ej. Tribales) y
otros modos de produccin no industrial, el trmino familia es ms amplio.
Qu distingue a la familia de otros grupos sociales?
Sus FUNCIONES:
Un lugar comn de residencia

Satisfaccin de sus necesidades afectivas

Una unidad primaria de cooperacin econmica
Procreacin y socializacin de nuevas generaciones
Estas funciones describen mejor a:
la TRIBU
al CLAN
a la FAMILIA EXTENDIDA
Histricamente y es el caso de las familias de la Biblia, la humanidad existi primero en
grupos sociales ms extensos que la familia nuclear.
Las tribus y los clanes dieron origen a la familia extendida. La familia nuclear es una
adaptacin posterior. No obstante, el ncleo hombre-mujer-hijos exista en la era industrial,
pero no se lo consideraba familia.
Hoy en da se considera:
FAMILIA (NUCLEAR):
LA UNIDAD SOCIAL BSICA FORMADA ALREDEDOR DE 2 O MAS ADULTOS
QUE VIVEN JUNTOS EN LA MISMA CASA Y COOPERAN EN ACTIVIDADES
ECONMICAS, SOCIALES Y PROTECTORAS EN EL CUIDADO DE HIJOS
PROPIOS O ADOPTADOS
FAMILIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (A.T)
La familia tuvo importancia central en la organizacin de las sociedades en el AT. Todos los
asuntos pblicos fueron en cierta forma, asuntos familiares y estaban regulados por los
ancianos, cabezas de familia y de los clanes.
TRIBU: formada por varios clanes

CLAN: grupos de familias unidas por lazos de consanguinidad (Josu 7: 14-16 y 17)

ESTRUCTURA SOCIAL EN ISRAEL: Cada individuo era miembro de una familia. Varias
familias unidas entre s, formaban un clan. Varios clanes formaban las tribus y as todo
Israel era una gran familia de familias.
FAMILIA PATRIARCAL:
Familia: trminos hebreos usados en el AT
Betab Casa paterna
Mish /ahah Clan, tribu, pueblo (1 Sam 20: 29)
Bet o BAyet Casa o vivienda, Familia, descendencia (Josu 24: 15)
ab Padre, abuelo, patriarcas. Padre de la casa y sacerdote de la familia (Job1:5)
El trmino padre tambin fue usado para referirse a Dios por el pueblo de Israel (Isaas 64:
8).Asimismo Israel fue llamado hijo o hija (Oseas 11:1) y a veces esposa (Isaas 54: 6). Los
hijos estaban incluidos en el pacto de Dios con su pueblo mediante la circuncisin a los
varones a los 8 das de nacidos.
CARACTERSTICAS DE LAS FAMILIAS EN LA POCA DEL AT
PATRIARCAL
POLIGAMIA
TRIBUS
BASE PRACTICA Y ENSEANZA RELIGIOSA (santuario familiar)
MUCHOS HIJOS
ESPOSAS E HIJOS PERTENECAN AL PADRE
HERENCIA ERA PARA HIJOS VARONES

HIJO MAYOR: HERENCIA DOBLE

El AT aboga a favor de: la MONOGAMIA, FIDELIDAD, AMOR Y RESPETO
FAMILIAR Y EL HONOR PARA LA MUJER.
EL MATRIMONIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Era un contrato entre 2 jvenes frente a 2 testigos, intercambiando anillos o brazaletes. El
matrimonio era un evento civil, familiar y social, ms que religioso.
El novio buscaba a la novia en su casa, ataviada especialmente y la llevaba a la casa del
novio y sus padres donde viviran.
El novio y su familia pagaban al padre de la novia un precio (mohar).
El padre de la novia pagaba una dote en sirvientes, regalos o tierras.
El marido era Seor (Baal) de la esposa y sta pasaba a ser propiedad del esposo.
La esterilidad era considerada castigo de Dios y atribuida solo a la mujer.
Los patriarcas fueron polgamos, contra el plan de Dios y tuvieron al igual que los reyes,
esposas y concubinas, para tener abundancia de hijos, considerados bendiciones de Dios.
(Salmo 127: 3-5). La falta de hijos conduca al divorcio o la poligamia.
En el post exilio, la monogamia es la forma corriente de relacin Conyugal.
MATRIMONIO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Familia en griego= casa: oikos= familia (mateo 10:6: Casa de Israel)
Linaje o lnea familiar (Lucas 1: 27: Casa de David)
La situacin de la mujer en el hogar era similar a la del AT. Dependa primero del padre y
luego perteneca al esposo. El padre elega al esposo y decida el matrimonio.
La mujer se comprometa a los 12 o 13 aos y la boda se realizaba un ao despus del
compromiso. El varn en general era mayor de 18 aos.

MONOGAMIA (poda haber concubinos)

DIVORCIO exclusivamente pedido por el varn
PATRIARCAL: El esposo era dueo de la esposa
NIOS: considerados bendicin de Dios. Circuncisin.
JESS Y LA FAMILIA
Jess elev el estatus social y familiar de la mujer, colocndola en igualdad con el hombre
frente a Dios, permitiendo que le siguieran, hablando en pblico con ellos, discutiendo
asuntos teolgicos (Juan 4)
Jess reivindic el papel de los nios (Marcos 10: 13-16; Mat. 19: 13-15; Mar 9: 33-37
Jess restableci la igualdad de derechos de hombre y mujer (Mateo 19: 3-8)
NUEVO TESTAMENTO Y MUJER; IGLESIAS DEL NUEVO TESTAMENTO Y
FAMILIA: Iglesias formadas por matrimonios y familias con mujeres en lugares relevantes
(misioneras, diaconisas, colaboradoras de Cristo (de Pablo), Aquila y Priscila, Lida, Febe,
etc.
CONCLUSIN
Al venir a la Biblia a buscar orientacin para la vida familiar y matrimonial, lo hacemos
con un bagaje de tradiciones cristianas de siglos, con valores, creencias y actitudes respecto
del matrimonio y la familia. Tambin portamos patrones culturales, heredados de
generacin en generacin y aquellos que nos influyen en la actualidad.
Entonces, podemos preguntarnos cmo usar, interpretar y aplicar los textos bblicos,
escritos en otros tiempos histricos, contextos culturales y costumbres sociales a nuestra
realidad tan distinta y en cambio continuo?

Una buena manera de hacerlo es comenzar con Jess. Jess desafi los patrones culturales
de su poca, tanto como las pautas religiosas imperantes que limitaban el desarrollo de
mujeres, nios, siervos y marginados.
Por su palabra y su obra, Jess abri espacios a sus seguidores para encontrar un lugar en la
comunidad de los redimidos tanto como en la sociedad de su poca.
Hoy en da la persona logr reconocimiento como individuo, se hace una clara distincin
entre persona pareja y familia y la mujer es afirmada justamente como persona diferenciada
del hombre.
Nos encontramos ante un proceso irreversible e inevitable que nos lleva hacia una clara
distincin entre persona, pareja, familia y hogar.
En este contexto las familias cristianas contemporneas tenemos el potencial para
desarrollar relaciones ms justas y equitativas en las cuales desaparezcan las formas
autoritarias, la igualdad de los sexos provea un mejor sentido de identidad y la procreacin
de los hijos est dotada de un sentido ms rico y pleno de realizacin.
BIBLIOGRAFA
TALLER 1: La familia y los tiempos bblicos
1.Fundamentos bblicos teolgicos del matrimonio y la familia. Jorge E. Maldonado.
Editor. Nueva Creacin. Bs.AS. (1995) pgs. 7-26