COLEGIO ALMIRANTE PADILLA

INSTITUCIÓN EDUCATIVA DISTRITAL

2024

ASIGNATURA: EDUCACION RELIGIOSA PRIMER DOCENTE: MARCO ANTONIO PEREZ SIERRA

PERIODO. ONCE
Propósito: Reconoce el hecho religioso desde la filosofía y la libertad religiosa con sus implicaciones.

Producto esperado: Realizar las actividades propuestas en la guía.

Nombre estudiante: Curso:

DESARROLLO TEMATICO

TEMAS:
 El hecho religioso y la experiencia de Dios
 Moral social. Principios desde la filosofía
 Libertad religiosa y Estado laico
 Participación de las Iglesias en el bien común.
 Relación entre lo político y lo religioso en Israel
 La predicación social de los profetas
 La monarquía de Israel como Estado confesional

RELIGION Y SOCIEDAD
NUEVAS DIVINIZACIONES
Es verdad que hay dioses, pero lo que la multitud cree de ellos no es cierto, pues lo que la
muchedumbre cree de ellos cambia con el tiempo.

EL SER HUMANO CONTEMPORÁNEO Y SU CONTEXTO

La modernidad comenzó a prescindir de Dios, de la vida del más allá, del paraíso, dando paso a la
revolución del sujeto y sus posibilidades de realización personal.

El ser humano se ha enfocado en el consumo, los placeres y la permisividad constituyendo la nueva

sensibilidad, un hedonismo sin problemas de conciencia porque caducaron sus obligaciones hacia
Dios.

¿Ha muerto Dios, como irónicamente postuló Nietzsche? ¿o el hombre lo ha desplazado de su sitial?
¿qué rostro hay que adjudicarle a Dios en la sociedad contemporánea?

Dios aparece manipulado y personalizado, y dando paso a el triunfo de lo relativo, lo autónomo, el

eclecticismo y la pluralidad.

LA DIVINIZACIÓN: El proceso que desarrolla el ser humano para considerar a una persona o cosa
como un dios y tratarla como tal, es decir, ensalzar exageradamente las cualidades o virtudes de una
persona.

LA IDOLATRÍA: La idolatría es la adoración indebida que se da a los ídolos. El comportamiento

considerado idólatra o potencialmente idólatra puede incluir la creación de cualquier tipo de imagen
de una deidad u otras figuras de importancia religiosa, política, deportiva o cultural del contexto
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donde se desarrolla el ser humano.

EL SER HUMANO DIVINIZADO: El cuerpo ha sido promovido al rango de verdadero objeto de culto,
sin los problemas de conciencia resultante de las obligaciones hacia el Dios influyente. La liberación
sexual es un producto natural de esa metamorfosis, puesto que hombre de pertenecer a la
naturaleza, al pretender liberar sus instintos y pasiones.

De este proceso, el ser humano ingresa al pasaje sin escalas de un sometimiento divino y
trascendente a la prisión incandescente y luminosa de un yugo auto impuesto y exaltado por su
propia divinización: el ethos consumista y hedonista.

Por otra parte, el consumo, los placeres y la permisividad permiten al ser humano la idolatría de los
elementos materiales que estos procesos le dan en su vida cotidiana.

LAS NUEVAS DIVINIZACIONES

EPICURO: La máxima realización del ser humano a través del culto de sí mismo y su unión íntima
con la totalidad de la naturaleza.
LA RELIGIÓN MENTAL: La religión mental es aquella que el ser humano utiliza para lograr sus
objetivos de divinización e idolatría personal, fundamenta en la voluntad individual de éste.

Sus características son un dios interior, íntimo, maleable, supeditado a sus preceptos y a sus propias
necesidades autónomas, e las creencias privadas, eclécticas y anárquicas.

Si para el espiritualismo, el cuerpo era la prisión del alma, para algunos pensadores -como Michel
Foucault- la cuestión parece invertirse: el alma ha pasado a ser la prisión del cuerpo.

ACTIVIDAD UNO

1. Porque el hombre tiene necesidad de creer en un ser supremo

2. Que significa la frase “Dios ha muerto y quien la dijo.
3. Que otros dioses tiene el hombre hoy.
4. Porque el hombre cambia a Dios por otros dioses en la modernidad
5. Explique la divinización y la idolatría
6. Que significa el hombre divinizado
7. Realiza un dibujo sobre el tema
8. Escribe cinco conclusiones sobre el tema
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SECTARISMO, HETERODOXIA
SECTARISMO

El sectarismo es la intolerancia, discriminación u odio que surgen de dar importancia a las

diferencias percibidas entre diferentes grupos sociales, políticos o religiosos, o entre las
subdivisiones dentro de un grupo, como las diferentes manifestaciones de una misma religión o las
facciones de un movimiento político.

Las bases ideológicas de las actitudes y comportamientos sectarios son extraordinariamente

variados. Los miembros de un grupo religioso o político pueden creer que su propia salvación, o el
éxito de sus objetivos particulares, requiere la búsqueda agresiva de la conversión de otros grupos, o
los partidarios de una facción determinada pueden creer que para lograr sus proyectos políticos o
religiosos los opositores deben ser purgados.
En ocasiones un grupo que está bajo presión económica o política ataca a los miembros de otro
grupo que considera responsable de su propia decadencia. Sectarismo podría definir también la
"ortodoxia" más rígida, la creencia de un grupo u organización que expulsa o excomulga a aquellos
que no son compatibles con sus definiciones políticas o religiosas "ortodoxas". En otras ocasiones, el
sectarismo puede ser la expresión de ambiciones nacionalistas o culturales de un grupo.

La expresión "conflicto sectario" generalmente se refiere a los conflictos violentos entre diferentes
religiones o facciones políticas, tales como los conflictos entre católicos y protestantes en Irlanda del
Norte (las divisiones de clase pueden desempeñar también un papel importante). También puede
referirse en general a la disparidad filosófica o política entre diferentes escuelas de pensamiento,
como la existente entre chiítas y sunita en el mundo musulmán.

La secta y Sectas

I. etimología y el significado

La palabra "secta" no se deriva, como a veces se afirma, desde secare, cortar, diseccionar, sino de
sequi, seguir (Skeat, "Etimológico Dict.", 3 ª ed., Oxford, 1898, sv). En la lengua latina clásica secta
significó el modo de pensar, la forma de vida y, en un sentido más específico, denominado "partido
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político al que uno había jurado lealtad, o la escuela filosófica, cuyo tenents había abrazado.
Etimológicamente ninguna connotación ofensiva se adjunta a este término. En los Hechos de los
Apóstoles se aplica tanto en el latín de la Vulgata y en el inglés de la versión Douay a la tendencia
religiosa con la que se ha identificado a sí mismo. Las Epístolas del Nuevo Testamento se aplican
despectivamente a las divisiones en las comunidades cristianas. La Epístola a los Gálatas (v, 20) se
encuentra entre las obras de la carne ", peleas, disensiones, sectas", y San Pedro en su segunda
epístola (ii, 1) habla de la mentira maestros ", que pondrán en sectas de perdición”. En posterior uso
eclesiástico católico este significado se mantiene (véase agosto. Contraindicaciones Fausto. Manich.
XX, 3), pero en la antigüedad cristiana y la Edad Media el término fue de mucho uso menos
frecuente que la "herejía" o "cisma". Estas palabras fueron más específicas y transparentes en
consecuencia. Por otra parte, como una herejía directamente designados error doctrinal sustancial y
aplicado a la sección de becas externas, la Iglesia, que siempre ha atribuido suma importancia a la
solidez en la doctrina, naturalmente prefieren la denominación doctrinal.

Con el surgimiento del protestantismo y la consiguiente perturbación de la religión cristiana en

numerosas denominaciones, el uso de la palabra secta se ha hecho frecuente entre los cristianos.
Por lo general, implica a la desaprobación presente en la mente del hablante o escritor. Sin embargo,
esa no es necesariamente el caso, como se evidencia por la expresión utilizada ampliamente
"sectaria" (para denominacional) las instituciones y por la declaración de la conocida autoridad HW
Lyon que él usa la palabra "en ningún sentido valorativo" (" Un Estudio de las Sectas ", Boston, 1891,
p. 4). Esta ampliación del plazo para todos los resultados de las denominaciones cristianas sin duda,
de la tendencia de los no católicos mundo moderno para considerar todas las diversas formas del
cristianismo como la encarnación de las verdades reveladas y como el mismo derecho al
reconocimiento. Algunas iglesias, sin embargo, todavía hacen una excepción a la aplicación del
término a sí mismos debido a su implicación, a sus ojos, de inferioridad o depreciación.

Las denominaciones protestantes que asumen tal actitud está en una pérdida para determinar los
elementos esenciales de una secta. En países como Inglaterra y Alemania, donde existen iglesias
estatales, lo habitual es aplicar el nombre de "secta" a todos los disidentes. La obediencia a la
autoridad civil en materia religiosa se convierte en el requisito previo necesario para un nombre
religioso justo. En tierras donde ninguna religión en particular se reconoce oficialmente la distinción
entre Iglesia y secta es considerada imposible por algunos protestantes (Loofs, "Symbolik", Leipzig,
1902, 74). Otros afirman que la predicación de la Palabra pura y sin mezcla de Go, el gobierno
legítimo de los sacramentos y la identificación histórica con la vida nacional de un pueblo derecho a
la denominación que se le considere una Iglesia, en ausencia de estos requisitos no es más que una
secta (Kalb, 592-94). Sin embargo, esto no resuelve la cuestión, ¿por lo que la autoridad entre los
protestantes y en última instancia a su juez satisfacción general del carácter de la predicación o la
forma en que se administran los sacramentos? Por otra parte, una religión histórica puede contener
muchos elementos de la mentira. paganismo romano era más estrechamente identificado con la vida
de la nación que cualquier religión cristiana ha existido, y todavía era una religiosa sistema
defectuoso por completo. Era un sistema no-cristiano, pero, sin embargo, el ejemplo ilustra el punto
de que se trata, por una religión verdadera o falsa va a seguir siéndolo con independencia de la
histórica posterior asociación o el servicio nacional.

HETERODOXIA

El término heterodoxia, de origen griego hace referencia a la cualidad del heterodoxo, el cual
está disconforme con el dogma de una religión. Por heterodoxia también se entiende la doctrina u
opinión que no está de acuerdo con la sustentada por la mayor parte de un grupo (que constituiría el
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dogma, ‘statu quo’ o posición ortodoxa) y, en especial, la que aparece ante la gran mayoría
como disidente, herética, extraña o insólita, o incluso apartada de lo aceptable y reprobada.

En las sociedades intolerantes, con menor libertad de conciencia, donde existen opiniones
obligatorias o dogmas, la heterodoxia es castigada y quienes la sustentan son menospreciados,
silenciados, marginados, expulsados de la sociedad o más o menos abiertamente eliminados. Sus
opiniones son ignoradas, olvidadas o censuradas. En el ámbito religioso dogmático se
denomina herejía, y en cierto sentido
próximo a este la utiliza el famoso
pensador y erudito católico español
decimonónico Marcelino Menéndez
Pelayo en su Historia de los
heterodoxos españoles, donde
analiza la doctrina e ideología de los
pensadores, herejes o heresiarcas
que se han apartado de la tradición
cultural española, que este autor
identifica con la postulada por
el Papa y la Iglesia católica.

Por otra parte, en sociología, la heterodoxia viene a constituirse en un factor enriquecedor,

dinamizador y renovador de la sociedad y posee un valor constructivo diferente al de la
simple anomia, que viene a ser la vertiente destructiva de la heterodoxia al impedir el consenso,
la gobernabilidad y la cohesión social.

ACTIVIDAD DOS

1. Explica que significa sectarismo

2. Que es una secta
3. Porque se dice que el protestantismo está relacionado con las sectas
4. Que es heterodoxia
5. Cuál es la relación entre secta y heterodoxia
6. Investiga que es un dogma
7. Realiza un dibujo sobre sectarismo y heterodoxia

MORAL SOCIAL
“MORAL SOCIAL Y LOS PRINCIPIOS GENERALES DESDE LA FILOSOFIA”
Pensamientos de algunos filósofos sobre la moral social:

Kant, fundamenta que la moral, es decir, la exigencia de hacer el bien, o mejor, el mejor bien
posible, en lo que él llama el 'imperativo categórico'. Al tratarse de una moral formal, que no incide en
los contenidos, sino en los presupuestos desde donde se plantea la exigencia moral, tiene una
formulación que resulta excesivamente fría, carente de sentimiento. Si se nos dice "obra de tal modo
que la norma que rija tu conducta pueda convertirse en regla universal para toda la humanidad", esto
no despierta ningún tipo de sentimiento, todos los esfuerzos van dirigidos a entender lo que quiere
decir. Sin embargo, cabe que las acciones morales si están teñidas de sentimiento. Si trato a otra
persona como fin y no como medio, puede que sea la solidaridad y el amor los que me ayuden a
tratarle como un fin y no el enunciado kantiano.
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Hegel, expresa que la dimensión de la moralidad se restringe a la esfera puramente interior de la
conciencia individual y es totalmente ajena al plano del desarrollo histórico de la humanidad,
impidiendo así que podamos obtener toda referencia acerca de la factibilidad de una transformación
moral, y, por ende, a la posibilidad de una subsecuente transformación política que sea la que logre,
en definitiva, la instauración de la Ley Universal o en términos más prosaicos: la Legalidad que ha de
regir el orden civil.

Algunos filósofos han expuesto la Moral como la necesidad y exigencia de hacer el bien. Sin
embargo, en la búsqueda del sentido de la vida las personas olvidamos la necesidad del bien común
por la del bien individual, generando en ocasiones atropellos e irrespeto por el otro.

ACTIVIDAD 3
 Lee el texto comprehensivamente y explica con tus propias palabras que es la moral social y
consigna las respuestas en tu cuaderno.
 Escribe el sinónimo de las palabras subrayadas.
 Identifica la Tesis principal y un argumento que la sostenga.
 Completa la siguiente analogía: “el bien individual es al bien común lo que la conciencia colectiva
es a .

ACTIVIDAD 4
1. Lee comprensivamente el texto de Isaías 1, 14-20 y relieva las frases claves de cada párrafo.
2. Escribe el sinónimo de las palabras subrayadas.
3. Escribe un pensamiento propio por cada párrafo.
4. Escribe un pensamiento general que reúna los pensamientos que creaste en el punto.

LIBRO DE ISAIAS 1, 14-20 “No me traigáis

más ofrendas vanas; el incienso me es
desagradable; Vuestras lunas nuevas y
vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas
mi alma; me son gravosas; cansado estoy de
soportarlas.

Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé

de vosotros mis ojos; asimismo cuando
multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están
de sangre vuestras manos.

Lavaos y limpiaos; quitad la injusticia de

vuestras obras; dejad de hacer lo malo;
aprended a hacer el bien; buscad el juicio,
restituid la víctima, haced justicia al huérfano,
amparad a la viuda.

Venid luego, dice Yahvé, y arreglemos cuentas:

si vuestros pecados fueren como la grana, como
la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos
como el carmesí, vendrán a ser como blanca
lana”
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MORAL SOCIAL FUNDAMENTAL.

La Moral Social, muestra cómo debe ser la vida en sociedad según la fe cristiana. Dos son las
fuentes de la moral social: la Sagrada Escritura y la razón humana. En la Sagrada Escritura
encontramos una serie de principios —el destino universal de los bienes, la preferencia por los
débiles, la autoridad como servicio, etc.– con los que es posible enjuiciar las realidades actuales.

En la moral social existen ciertos principios de carácter permanente. El más importante de todos es
la dignidad de la persona humana, del que se derivan otros dos: el principio de solidaridad (todos
somos responsables de los demás) y el principio de subsidiariedad (las instancias superiores deben
respetar las iniciativas de las instancias inferiores que favorezcan el bien común, e incluso facilitarles
los medios necesarios para llevarlas a cabo). (Catholic.net.)

ACTIVIDAD 5
Lee comprehensivamente el texto sobre la Moral Social. Observa y construye una hipótesis por
cada imagen. Sustente cada hipótesis con tres argumentos.

LA HORA DE INDAGAR

De acuerdo con la percepción que tengas en tu colegio y barrio:

1. Cuáles son las acciones de solidaridad que se realizan en tu comunidad?
2. Describe cada una de las acciones solidarias que encuentres en tu comunidad de fe.

A ESCRIBIR

Escribe un comentario de diez líneas respondiendo esta pregunta: ¿la solidaridad es posible hoy?

LIBERTAD RELIGIOSA Y ESTADO LAICO

A través de la Constitución de 1991, Colombia garantiza la libertad de conciencia. En su artículo 18,

la carta magna específica que ningún residente en Colombia será molestado por razón de sus
convicciones o creencias y en el artículo siguiente (el 19) se brinda las garantías a la libertad de
cultos, lo que quiere decir que toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a
difundirla en forma individual o colectiva.

Aunque ninguna de las dos normas usa la palabra laico, la Corte Constitucional en su sentencia C-
350 de 1994 al declarar inexequible la consagración del país al 'sagrado' corazón de Jesús dejó claro
lo siguiente:
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La constitucionalidad de la consagración oficial de Colombia al Sagrado Corazón era plausible
durante la vigencia de la anterior Constitución, la cual establecía que la religión católica era la de la
Nación y constituía un esencial elemento del orden social. Pero esa consagración oficial vulnera el
nuevo ordenamiento constitucional que establece un Estado laico y pluralista, fundado en el
reconocimiento de la plena libertad religiosa y la igualdad entre todas las confesiones religiosas. Se
trata de una consagración oficial, por medio de la cual el Estado manifiesta. una preferencia en
asuntos religiosos, lo cual es inconstitucional por cuanto viola la igualdad entre las distintas religiones
establecida por la Constitución.

Eluniversal.com.co consultó al doctor en Filosofía y profesor asociado de la Pontificia Universidad

Javeriana, Roberto Solarte, para resolver algunas inquietudes sobre el significado de ser un país
laico y la relación que luego de esto queda entre la religión y la política.

¿Por qué se toma la decisión en la Constitución de 1991 de convertir a Colombia en un país

Laico?

Los estados modernos que surgen después de la revolución francesa son países laicos, en los que
el Estado se separa de la Iglesia. Es un tema de la cultura occidental y se desprende de la cultura
cristiana.

El cristianismo tiende a desplazar la fe religiosa y a poner a las personas en el centro. El efecto

político del cristianismo es que el Estado sea Laico.
Si analizamos el texto bíblico, es un texto que va recopilando todo lo que las religiones van diciendo
y el centro de todo es la muerte de Cristo. Cristo muere porque la religión judía lo condena. Nosotros
decimos Cristo es Dios, entonces estamos diciendo que, al Dios nuestro, al de los cristianos, lo
asesinó la religión o más bien la intolerancia a otras creencias.

El mundo cristiano acaba con el mundo romano porque este era un mundo religioso basado en las
decisiones de poder, de esclavos, y eso en el mundo cristiano se cae. Pero luego la iglesia se vuelve
una entidad poderosa que adquiere mucha posición en el imperio romano y en la Edad Media se
desdibujan los intereses cristianos con los del mundo romano y surgen las cruzadas, las
persecuciones en nombre de la religión y se olvida la esencia del cristianismo que es desacralizado,
profundamente critico de lo religioso. Eso se va recuperando luego a través del renacimiento y con la
reforma protestante.

La reforma protestante tiene un problema y es que en el mundo religioso cristiano la gente tiene
diferentes creencias. Estados Unidos cuando se independizó tuvo esto en cuenta, pero el mundo
cristiano nuestro, de origen español, es muy autoritario, los españoles acusaron a los árabes y
también a los judíos, los persiguieron. En Latinoamérica hay muchos árabes y judíos que vinieron
huyendo de la intolerancia española.

En 1814, el Vaticano, el imperio austrohúngaro, Alemania y España hacen lo que se llama el Pacto
de Viena que les sirve para crear los estados nacional-conservadores que tratan de no tener
constitución que garanticen los derechos humanos, querían tener el poder absoluto y querían que la
gente fuera católica. Colombia se mete en ese cuento, la constitución de 1886 es una constitución de
ese estilo que garantiza derechos, pero bajo la tutela de que todos somos católicos. La identidad
cultural era católica, eso fue un invento europeo que aquí lo copiamos. Pero la realidad es que
Colombia era un país con diferentes creencias, los indígenas tenían las suyas, los negros las suyas y
era un país como todos los demás de América Latina que sirvió de refugio a personas que fueron
expulsadas de otras latitudes del mundo por su religión.

Ese modelo nacional católico duró hasta la Constituyente de 1991. La realidad de lo que se
vive lo hace adaptarse al concepto de los estados modernos que son estados laicos en el que los
derechos no están basados en que usted tenga una fe religiosa sino en que usted es un ser
humano. La esencia del cristianismo está en ser crítico profundo de la violencia. El estado laico sigue
siendo un estado violento.
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¿Qué consecuencias sociales y políticas tiene esta decisión?

En el Estado laico la gente puede creer en lo que quiera o no creer y el Estado igual le garantiza los
mismos derechos. Eso es un invento de la revolución norteamericana y de la revolución francesa que
plantea que los derechos son iguales por ser persona no por creer en una cosa determinada.

La consecuencia política es que la iglesia pierde poder, ya no es la que guía al Estado. Tiene un
papel educativo, de trasmitir a la comunidad valores y creencias, pero sin influir directamente en el
gobierno.

Tenemos una iglesia que tiene que buscarse un lugar distinto porque en la institución pública la Fe
no tiene propiamente un espacio.

¿Considera que la política y las creencias deben estar separadas y por qué?

La política en general no. Los políticos son ciudadanos que tienen sus propios valores y creencias.
En cambio, en la función pública sí hay que distinguir. El funcionario público debe tener claro que el
Estado es para todas las personas independientemente de sus creencias, valores.

¿Qué puede decir de los políticos que usan la herramienta de la religión o la espiritualidad
dentro de su discurso popular?

Los políticos tienen derecho a hacer campaña en una comunidad determinada y los grupos religiosos
tienen derecho a tener representación en el Estado. Los funcionarios electos en representación de
un grupo religioso deben llevar a las instancias del Congreso o el Concejo la posición de la
comunidad que representa frente a cualquier situación. Pero la discusión que tienen que hacer es
para que la otra gente que no es de ese grupo religioso los entienda y pueda compartir, tener un
discurso público; pero no crear una campaña impositiva.

¿Qué es peor: un político que use las creencias religiosas para el beneficio de su discurso o
un religioso que use las creencias y el discurso religioso para incursionar en la política?

Ambas cosas están mal. En las instancias públicas el político tiene deberes constitucionales, no
deberes religiosos. Y los religiosos que se teman en las decisiones políticas de los demás se meten
en problemas, pueden dar elementos, pero la gente en su pluralidad es libre de elegir.

La iglesia católica suele decirles a sus fieles algunos elementos para que piensen en determinados
temas como la paz o la transparencia del voto y lo dicen bien. No les imponen candidatos o partidos
políticos a los feligreses.

En la función pública no entra el tema de la espiritualidad, los servidores públicos tienen unas
funciones que cumplir y tienen el deber de hacerlas bien. Uno espera que el funcionario sea correcto,
pero en la pluralidad de entender que somos diferentes.

Tomado de https://www.eluniversal.com.co/cartagena/que-significa-que-colombia-sea-un-pais-laico-226381-OQEU332084

ACTIVIDAD 6
De acuerdo con la entrevista hecha al profesor, responda las siguientes preguntas:
1. Describa el antecedente que le permite a Colombia ser una Nación de carácter laico
2. Defina en qué consiste Estado laico
3. ¿Por qué cree usted (de acuerdo con lo leído) que la Iglesia Católica ha tenido peso político
participativo?
4. ¿Considera que el Estado debe estar desligado de la religión? Exponga sus razones
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5. Realice una síntesis acerca del artículo
6. Represente a través de una caricatura el concepto de Estado laico
7. Está de acuerdo o no con el artículo. Justifique su opinión

LA MONARQUIA DE ISRAEL COMO ESTADO CONFESIONAL

ACTIVIDAD 1: (Modelación) Levítico 26,12.

Tendré mi Morada entre ustedes y ya no los miraré mal. Me pasearé en medio de ustedes y seré
Dios de ustedes mientras ustedes serán mi pueblo. Pues yo soy Yahvé, Dios de ustedes, que los
saqué del país de Egipto para que no fueran más esclavos de ellos, y rompí el bastón de sus
vigilantes para que salieran ustedes con la frente en alto.

Nuevas Esclavitudes Esta nueva forma de esclavitud está constituida por los avances de la
ingeniería genética.

Actualmente estamos en los umbrales de una nueva forma de dominio mucho más sutil y profunda
que las anteriores puesto que el nivel de control o poder de unos sobre otros podría alcanzar límites
insospechados. Esta nueva forma de esclavitud está constituida por los avances de la ingeniería
genética La UNESCO acaba de proclamar el 23 de agosto como el Día Internacional para el
Recuerdo del Comercio de Esclavos y su Abolición, en memoria de la revuelta haitiana de 1791, la
primera que obtuvo el término de tan vergonzosa y lucrativa institución. Por su parte, la Asamblea
General de la ONU decretó al actual como el Año Internacional para Conmemorar la Lucha contra la
Esclavitud y su Abolición. No obstante, diversos voceros de estos y otros organismos han llamado la
atención respecto de subsistencia de la esclavitud, ya sea a la usanza antigua, como en algunas
partes de África, o encubierta, como ocurre con diversas e inhumanas formas de explotación
laboral.1

ASPECTO DE LA REALIDAD:
El ser humano olvida con facilidad que existe para ser libre.

ASPECTO DEL TEXTO BIBLICO:

Dios insiste en enseñar al ser humano que existe para ser libre.

ACTIVIDAD 2: (simulación) (ejercitación)

Ezequiel 11, 19. Les daré un corazón nuevo y pondré en su interior un espíritu nuevo. Quitaré de su
carne su corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Así caminarán según mis
mandamientos, observarán mis leyes y las pondrán en práctica; entonces serán mi pueblo y yo seré
su Dios.

Nuevas Esclavitudes En efecto, actualmente estamos en los umbrales de una nueva forma de
dominio mucho más sutil y profunda que las anteriores, puesto que el nivel de control o poder de
unos sobre otros podría alcanzar límites insospechados.

Esta nueva forma de esclavitud está constituida por los avances de la ingeniería genética. Aun
cuando a primera vista existe en muchos sectores un entusiasmo casi cándido por sus posibilidades,
no hay que ser muy suspicaz –un poco de historia basta– para darse cuenta que cuando ha
aparecido alguna forma nueva de poder del hombre sobre la naturaleza, de manera inevitable se ha
hecho también un mal uso del mismo como ocurrió, por ejemplo, con la energía atómica. De este
modo, basta pensar sólo por un instante en lo que representa la manipulación genética sobre los aún
no nacidos, para darse cuenta del casi infinito poder que puede llegar a tener el hombre sobre el

1
http://es.catholic.net/abogadoscatolicos/435/2085/articulo.php?id=28317. Septiembre 22/2019.
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propio hombre. Ya no se trata sólo de aprisionar a otro ser humano, sino en realidad, de conformarlo,
de alterar su propio proceso de generación.2

ASPECTOS DE LA REALIDAD: lee comprehensivamente este aspecto y busca otro en el Texto.

El ser humano que recibió de Dios el don de la vida, utiliza los avances científicos para alterar el
proceso normal de la vida humana.

ASPECTOS DEL TEXTO BIBLICO: lee comprehensivamente este aspecto y busca otro en el
Texto.

Dios mantiene su alianza, a pesar de la obstinación del ser humano.

LA HORA DE INDAGAR: teniendo en cuenta que Colombia, aunque Constitucionalmente se declare como un País
Laico, en la praxis se declara creyente. Entonces investiga los niveles de violencia en Colombia durante el siglo
XXI. Confronta esta información con el texto de Ezequiel 11, 19.

EL SENTIDO RELIGIOSO Y POLITICO DEL EXODO.

ACTIVIDAD DE MOTIVACIÓN:
Explora tus conocimientos previos.

1. Observa los dibujos y escribe un pequeño texto para cada uno, de manera que lo interprete según
lo que conoces de la historia de Moisés.

CLARIDAD COGNITIVA “EL DIOS DE ISRAEL ES LIBERADOR”

2
Íbid.
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“Yavé dijo: «He visto la humillación de mi pueblo en Egipto,
y he oído sus quejas cuando lo maltrataban sus
mayordomos.
Me he fijado en sus sufrimientos, y he bajado, para librarlo
del poder de los egipcios y para hacerlo subir de aquí a un
país grande y fértil, a una tierra que mana leche y miel.
El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto
cómo los egipcios los oprimen”. (EXODO 3, 6-9)
ACTIVIDAD 1.
1. Ordena
las figuras

para formar las principales frases que componen el texto.

la humillación para librarlo en sus sufrimientos

Profeta Amos 8,4

He visto a un país grande y fértil
“Escuchen para
esto,hacerlo subir los que pisotean al indigente para hacer desaparecer a los pobres del
ustedes,
país. Ustedes dicen: “Disminuiremos la medida, aumentaremos el precio, falsearemos las balanzas
para defraudar; compraremos a los débiles
he bajado de aquícon dinero y al indigente por un par de sandalias, y
Me he fijado
venderemos hasta los desechos del trigo».

Enviaré hambre sobre el país, no hambre de pan, ni sed de agua,

sino de escuchar la Palabra del Señor”.

ACTIVIDAD 2.
En el texto anterior vemos como Dios continúa educando a su pueblo en la justicia social.
2. Identifica y escribe las quejas que Dios tiene de su pueblo.
3. Escribe al frente de cada figura una situación actual que se relacione:

Los que pisotean al indigente

para hacer desaparecer a los
pobres del país.

Disminuiremos la medida

Falsearemos las balanzas para

defraudar

Compraremos a los débiles con

dinero y al indigente por un par de
sandalias,

A ESCRIBIR

Lee nuevamente el texto del Éxodo 3, 6-9 y escribe un texto de 20 líneas a partir de la Tesis central del texto.
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