Ulises Hernndez Luna

Seminario Metodista Dr. Gonzalo Bez Camargo

tica, cristianismo y sociedad

Leudar la masa
Cap. 1 Religin y sociedad, pg. 19 a 46
Carlos Mondragn
En esta lectura el autor hace referencia a que la religin ha sido un aspecto muy importante
de la humanidad y por tal motivo han surgido muchas intenciones para explicarla de all
que se concibe a la palabra religin como todo lo considerado como religioso por la larga
sucesin de sabios y filsofos, sin embargo, la religin no es absoluta de sabios o filsofos
y ya que est compuesta por 1) Creencia: conjunto de ideas y doctrinas y 2) Prctica:
conjunto de actos individuales y comunitarios la religin rebasa los espacios sagrados y se
convierte en patrones diversos de comportamiento (pp. 21).
La religin, al ser un aspecto del ser humano, se da a conocer por libros, tradiciones
orales, ritos e iniciaciones, dice Mondragn. Y esto produce que en ocasiones los
individuos religiosos buscan implementar sus ideas en su sociedad pues no puede
concebirse la prctica de una religin al margen de la vida social (pp. 22), lo que hace que
al transmitirse, evolucione. En el caso de la doctrina de la encarnacin de Dios en un
momento determinado de la historia humana no solo muestra la preocupacin del Dios de la
Biblia por las necesidades del mundo, sino que tambin nos ayuda a entender por qu las
iglesias se preocupan por los proveas sociales y por qu algunas ponen tanto nfasis en la
idea del servicio a los ms desprotegidos de la sociedad (pp. 25) Por lo que los laicos, al
tener mayor acceso a la vida social y encontrarse en todos los estratos de la pirmide social,
son lo que pueden influir con mayor fcil en su vida y poltica.
Mondragn dice que desde los inicios, la religin cristiana presento una fuerza
contra el gobierno por medio de dos posturas ante la poltica: 1) No hay autoridad sino de
parte de Dios, en donde se reconocimiento y sometimiento total y pasivo al gobierno en
turno. 2) Se reconocer la autoridad pero no se universaliza ni se sacraliza por lo tanto se
promueve la crtica la resistencia pasiva como medio para motivar el crecimiento de la
sociedad, haciendo la diferencia entre la -jerarqua- y la -feligresa- de las iglesias.

En cuanto a Amrica Latina, dice el autor, su historia no est separada de la religin,

ya que por medio de la -conquista- sta adquiri un poder e influencia sobre las ideologas
sociales, lo que llev, en este caso, a que la iglesia Catlica excluyera a las minoras. Por lo
tanto, el catolicismo es muestra del modelo ideolgico de sometimiento, en contraposicin
al protestantismo que se muestra, en primera instancia, como la propuesta de liberacin al
modelo reinante, sin embargo, y debido a la influencia de Estados Unidos, se produce un
cambio en la percepcin y se concibe como una forma de -conspiracin imperialista-, pues
al rechazar la religin nacional y sus tradiciones, los protestantes son vistos como
enemigos de la nacin misma (pp.39).
Al reconocer que la dinmica de crecimiento de las iglesias evanglicas no se
comprende histricamente sin entender las caractersticas de su espritu protestante y su
manera de encarnarse en contextos culturales diversos (pp. 42) se debe entender que la
identidad nacional no es monoltica, esttica o eterna, y aunque incluye el mundo de lo
religioso, no se agota en l. (pp. 41) y que en la medida que una iglesia es econmica y
administrativamente independiente, se profundiza su proceso de nacionalizacin y de
arraigamiento cultural (pp. 43). Al promover, [], la liberacin de la conciencia, el
sacerdocio universal de los creyentes y la lectura directa e interpretacin personlas de la
Biblia, los evanglicos latinoamericanos promovieron tambin la democratizacin de las
creencias religiosas u el derecho a disentir de la iglesia dominante (pp. 44) sin embargo,
al no poseer conocimientos hermenuticos se pierde todo sentido fundamental de la
revelacin escritural.

NOTICIA: La Iglesia y el Estado, por Bernardo Btiz V.

El artculo trata sobre el debate y conflicto entre el Gobierno y la Iglesia. Describe el hecho
de que la Iglesia Catlica se considera como la nica debido a la larga historia y relacin
con los poderes del Estado y, por esta razn, en muchas ocasiones el Estado sede ante las
demandas de la Iglesia y obliga a la poblacin a subordinarse. Al considerarse como nica,
se toma como extraas a las dems formas de fe.
El autor termina reafirmando el deber de mantener un relacin de respeto reciproco,
en el cual, la iglesia pueda guiar la conducta de sus fieles sin interferir con las decisiones
del Estado o de otra iglesia.
http://www.jornada.unam.mx/2010/08/30/opinion/021a2pol