Nityam Bhagavata Sevaya

Un revista mensual al servicio del Srimad Bhagavatam

Kamada Ekādaśī Edicion N˚ 62 19 de Abril 2024

Características de las almas liberadas

Contenidos

Las características de Rsabhadeva

Srila Sukadeva Goswami

Los ocho simptomas de un Jivan-Mukta

Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada

¿En qué estado es un bhakta considerado Māyā-Muk-

ta?"
Srila Bhaktivinoda Thakura

Un devoto es libre de todas las designaciones materia-

les
Srila Jagadananda Pandita

¿Puede una persona liberarse simplemente por ser un

Sannyāsī?
Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura
Edición Nº62, Pagina 2
Las características de Rsabhadeva
Srila Sukadeva Goswami
Sri Sukadeva Goswami dijo: Sri Rsabhadeva nació
como hijo de Maharaja Nabhi. Desde Su mismo
nacimiento manifestó síntomas del Señor Supremo,
tales como marcas en la planta de Sus pies (bande-
ra, rayo, etc.). Este niño era ecuánime con todos y
era muy pacífico. Podía controlar Sus sentidos y Su
mente, y, poseyendo toda opulencia, no ansiaba el
disfrute material. Dotado de todos estos atributos,
el hijo de Maharaja Nabhi se hizo más poderoso día
a día. Al ver esto, los ciudadanos, los brāhmaṇas
eruditos, los semidioses y los ministros querían que
Rsabhadeva fuera nombrado gobernante de la tierra.
Cuando el hijo de Maharajá Nabhi se hizo visible,
mostró todas las buenas cualidades descritas por los
grandes poetas, a saber, un cuerpo bien construido
con todos los síntomas de la Divinidad, proezas
personales, fuerza, belleza, nombre, fama, influencia
y entusiasmo. Cuando Su padre Maharaja Nabhi,
vio todas estas cualidades, pensó que su hijo era el
mejor de los seres humanos o el ser supremo. Por lo
tanto le dio el nombre de Rsabha.
Indra, el rey del cielo, que es muy opulento mate-
rialmente, sintió envidia del rey Rsabhadeva. En
consecuencia, dejó de verter agua en el planeta
conocido como Bhārata-varṣa. En ese momento el
Señor Supremo, Rsabhadeva, el maestro de todo
poder místico, comprendió el propósito del Rey In-
dra y sonrió para Sí. Entonces, mediante Su potencia
interna (yoga-māyā), derramó profusas lluvias sobre
Su reino, que era conocido como Ajanābha. Debido
a obtener un hijo perfecto como había deseado, el
Rey Nabhi se sintió abrumado por la dicha trascen-
dental y siempre fue muy afectuoso con Él. Con
éxtasis y voz entrecortada se dirigió a Él diciendo:
"Mi querido hijo, mi amado".
La mentalidad de aceptar al Señor Supremo, el
padre de todo como su hijo fue provocada por la
energía yoga-māyā del Señor. Por Su suprema buena
voluntad, el Señor se convirtió en su hijo y trató con
todos como si fuera un ser humano ordinario. Así,
el rey Nabhi comenzó a criar a su hijo trascendental
con gran afecto, y se sintió abrumado por la dicha,
nityam bhāgavata-sevayā
la alegría y la devoción trascendentales.
La popularidad de Rsabhadeva
El rey Nabhi comprendió que su hijo, Rsabhadeva, era
muy popular entre los ciudadanos y los funcionarios y
ministros del gobierno. Comprendiendo la popularidad
de su hijo, Maharaja Nabhi lo coronó como el emper-
ador del mundo con el deber de dar protección a la
población en general en términos del sistema religioso
Védico. Para apoyarlo en esto, Maharaja Nabhi lo confió
en manos de eruditos brāhmaṇas, quienes lo guiarían en
su administración gubernamental. Entonces Maharaja
Nabhi y su esposa, Merudevi, fueron a Badarikashra-
ma, en las montañas del Himalaya, donde el Rey muy
jubiloso y con pericia se dedicó a realizar austeridades
y penitencias. En pleno samādhi adoró a la Suprema
Personalidad de Dios, Nara-Narayana, que es Krishna
en Su expansión plenaria. Al hacerlo, con el paso del
tiempo, Maharaja Nabhi fue elevado al mundo espiritual
conocido como Vaikuntha.
Glorias de Maharaja Nabhi
yasya ha pāṇḍaveya ślokāv udāharanti -
Oh Maharaja Pariksit, para glorificar a Maharaja Nabhi,
los sabios de antaño compusieron dos versos:
ko nu tat karma rājarṣer nābher anv ācaret pumān
apatyatām agād yasya hariḥ śuddhena karmaṇā
"¿Quién puede alcanzar la perfección de Maharaja
Nabhi? ¿Quién puede duplicar sus actividades? Debido
a su servicio devocional, la Suprema Personalidad de
Dios aceptó convertirse en su hijo."
brahmaṇyo 'nyaḥ kuto nābher viprā maṅgala-pūjitāḥ.
yasya barhiṣi yajñeśaṁ darśayām āsur ojasā.
"¿Quién es mejor adorador de brāhmaṇas que Maharaja
Nabhi? Debido a que adoró a los brāhmaṇas cualificados
a su plena satisfacción, los brāhmaṇas, por su destreza
brahmánica, trajeron ante Maharaja Nabhi a la Suprema
Personalidad de Dios, Narayana."
La vida de casado de Rsabhadeva
 nityam bhāgavata-sevayā
Después de que Maharaj Nabhi fuera a Badarikashrama,
el Señor Supremo, Rsabhadeva, comprendió que el reino
era Su campo de actividades. Por lo tanto, se volvió
ejemplar en Su comportamiento y enseñó los deberes de
un cabeza de familia aceptando primero brahmacarya
bajo la dirección de maestros espirituales. También fue
a vivir al lugar de los maestros espirituales, el gurukula.
Una vez completada Su educación, dio regalos (guru-
dakṣiṇā) a Sus maestros espirituales y luego comenzó
la vida de un padre de familia. Se casó con una mujer
llamada Jayanti y engendró cien hijos tan poderosos y
cualificados como Él mismo. Su esposa Jayanti le había
sido ofrecida por Indra, el Rey del cielo. Rsabhadeva y
Jayanti llevaron una vida hogareña ejemplar, realizan-
do las actividades rituales ordenadas por el śruti y el
smṛti śāstra. De los cien hijos de Rsabhadeva, el mayor,
llamado Bharata, fue un gran devoto exaltado dotado de
grandes cualidades. En su honor, este planeta se conoce
como Bhārata-varṣa. Después de Bharata, nacieron otros
noventa y nueve hijos.
Entre ellos había nueve hijos mayores, llamados Kusha-
varta, Ilavarta, Brahmavarta, Malaya, Ketu, Bhadrasena,
Indrasprk, Vidarbha y Kikata. Además de estos hijos
estaban Kavi, Havi, Antariksa, Prabuddha, Pippalayana,
Avirhotra, Drumila, Camasa y Karabhajana. Todos ellos
eran devotos muy exaltados y avanzados y predicadores
autorizados del Śrīmad-Bhāgavatam. Estos devotos eran
gloriosos debido a su inquebrantable devoción a Vasude-
va, la Suprema Personalidad de Dios.
Edición Nº 62, Pagina 3
Por lo tanto, eran muy exaltados. Para satisfacer
perfectamente su mente, yo (SukadevaGoswami)
describiré en adelante las características de estos
nueve devotos cuando hable de la conversación entre
Narada y Vasudeva. Además de estos diecinueve hijos
mencionados anteriormente, había ochenta y uno más
jóvenes, todos nacidos de Rsabhadeva y Jayanti.
De acuerdo con la orden de su padre, se convirtieron
en personas cultas, bien educadas, puras en sus activ-
idades y expertas en el conocimiento védico y la real-
ización de rituales védicos. Así, todos se convirtieron
en brāhmaṇas perfectamente cualificados.
Característica personal y comportamiento de
Rsabhadeva
Siendo una encarnación de la Suprema Personalidad
de Dios, el Señor Rsabhadeva era totalmente inde-
pendiente. Su forma era espiritual, eterna y llena de
dicha trascendental. Nunca fue tocado por los cuatro
principios de la miseria material (nacimiento, muerte,
vejez y enfermedad). Tampoco estaba apegado a la
materia. Siempre estaba en equilibrio y veía a todo
el mundo al mismo nivel. Le disgustaba ver infelices
a los demás, ya que Él era el benefactor de todas las
entidades vivientes. Aunque era una personalidad per-
fecta, el Señor Supremo y controlador de todo, actua-
ba como si fuera un alma condicionada ordinaria.
Edición Nº 62, Pagina 4
Siguió estrictamente los principios del varṇāśra-
ma-dharma y actuó en consecuencia. Con el paso
del tiempo, los principios del varṇāśrama-dharma se
habían descuidado; por lo tanto, a través de Sus car-
acterísticas personales y Su comportamiento, enseñó
al público ignorante cómo realizar los deberes dentro
del sistema varṇāśrama. De este modo reguló la vida
doméstica de la población en general, permitiéndoles
desarrollar la religión y el bienestar económico y
alcanzar reputación, hijos e hijas, placer material y,
finalmente, la vida eterna.
A través de Sus instrucciones sobre el seguimiento de
los principios del varṇāśrama-dharma, mostró cómo
las personas podían permanecer como amos de casa
y, al mismo tiempo, llegar a ser perfectas. Cualquier
acción realizada por un gran hombre, los hombres
comunes la siguen. Aunque el Señor Rsabhadeva
conocía todo el conocimiento védico confidencial,
que incluye instrucciones sobre todos los deberes
ocupacionales, Él aún se mantenía como un kṣatri-
ya y seguía las instrucciones de los brāhmaṇas en lo
relacionado con el control de la mente, el control de
los sentidos, la tolerancia, etc.
Así gobernó a la gente según el sistema del varṇāśra-
ma-dharma, que ordena que los brāhmaṇas
nityam bhāgavata-sevayā
instruyan a los kṣatriyas y los kṣatriyas administren
el estado a través de losvaiśyas y śūdras. El Señor
Rsabhadeva realizó toda clase de sacrificios cien
veces de acuerdo con las instrucciones de las litera-
turas védicas. Así satisfizo al Señor Vishnu en todos
los aspectos. Todos los rituales fueron enriquecidos
con ingredientes de primera clase. Fueron ejecutados
en lugares sagrados de acuerdo al tiempo apropiado
y por sacerdotes que eran todos jóvenes y fieles. De
este modo se adoraba al Señor Vishnu y se ofrecía
prasāda a todos los semidioses. Así, todas las fun-
ciones y festivales fueron un éxito. A nadie le gusta
poseer nada que sea como un suspiro o una flor en
el cielo, pues todo el mundo sabe muy bien que
tales cosas no existen. Cuando el Señor Rsabhadeva
gobernaba este planeta de Bhāratavarṣa, incluso los
hombres comunes no querían pedir nada, en ningún
momento ni por ningún medio. Esto se debía a que
todos estaban completamente satisfechos de corazón.
La gente estaba absorta en gran afecto por el Rey y,
como este afecto iba siempre en aumento, nunca se
sentían inclinados a pedir nada. Una vez, mientras
recorría el mundo, el Señor Rsabhadeva, el Señor Su-
premo, llegó a un lugar conocido como Brahmavarta.
En ese lugar había una gran conferencia de eruditos
brāhmaṇas, y todos los hijos del Rey escucharon
atentamente las instrucciones de los brāhmaṇas
allí presentes. En esa asamblea, a oídos de los ciu-
dadanos, Rsabhadeva también instruyó a Sus hijos,
aunque ya eran muy bien portados, devotos y cuali-
ficados. Los instruyó para que en el futuro pudieran
gobernar perfectamente el mundo.
- Śrīmad-Bhāgavatam (Bhāgavata Purāṇa)
" Canto 5: El impulso creador "
Capítulo 4: Las características de Ṛṣabhadeva,
la Suprema Personalidad de Dios "
Versos:1-19.
Los ocho simptomas de un Jivan-Mukta
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada
Cuando Maharajá Nabhi vio que su hijo Rsabhade-
va era popular entre la población en general y los
funcionarios del gobierno, decidió instalarlo en el
trono imperial. Además, quiso confiar a su hijo en
manos de los eruditos brāhmaṇas. Esto significa que
un monarca debía gobernar estrictamente de acuerdo
con los principios védicos.
Edición Nº 62, Pagina 5
Se supone que debe estar bajo la guía de eruditos brāh-
maṇas, que podrían aconsejarle de acuerdo con las
escrituras védicas estándar como Manu-smṛti y śāstras
similares. Es el deber de todos los reyes gobernar a los
ciudadanos de acuerdo con los principios védicos. De
acuerdo con las escrituras védicas, la sociedad se divide
en cuatro categorías-brāhmaṇa, kṣatriya, vaiśya y śūdra.
Cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ guṇa-karma-vibhāgaśaḥ
(Bg. 4.13). Después de dividir la sociedad de esta mane-
ra, es el deber del Rey para ver que todo el mundo
ejecuta los principios védicos de acuerdo a su casta. Un
brāhmaṇa debe cumplir con el deber de un brāhmaṇa
sin engañar al público. No es que uno alcance el nombre
de brāhmaṇa sin tener las cualificaciones necesarias.
Además, la jubilación al final de la vida es obligatoria.
Maharaja Nabhi, aunque seguía siendo rey, se retiró de
la vida familiar y se fue con su esposa a un lugar llama-
do Badarikashrama, en el Himalaya, donde se adora a la
Deidad Nara-Narayana.
nityam bhāgavata-sevayā
El Rey aceptó todo tipo de austeridad con gran
pericia y júbilo. No le importaba en absoluto
abandonar su cómoda vida en casa, aunque era el
emperador. A pesar de someterse a severas aus-
teridades y penitencias, se sintió muy complacido
en Badarikashrama, y lo hizo todo allí con pericia.
De este modo, estando totalmente absorto en la
conciencia de Krishna (samādhi-yoga), pevnsando
siempre en Krishna, Vāsudeva, Maharaja Nabhi
alcanzó el éxito y fue promovido al mundo espiri-
tual, Vaikunthaloka.
Este es el camino de la vida Védica. Uno debe
detener el proceso de repetidos nacimientos y
muertes y regresar a casa, de vuelta a Dios. Debe-
mos actuar de tal manera que después de renunciar
a este cuerpo, nos liberaremos de la esclavitud del
nacimiento y la muerte repetidos. Esto se llama
jivan-mukti. Srila Viraraghava Ācārya afirma que
en el Chāndogya Upaniṣad hay ocho síntomas de
un jivan-mukta, una persona que ya está libera-
da incluso cuando vive en este cuerpo. El primer
síntoma de alguien tan liberado es que está libre de
toda actividad pecaminosa (apahata- pāpa). Mien-
tras uno esté bajo las garras de māyā en la energía
material, tiene que dedicarse a la actividad pe-
caminosa. Bhagavad-gītā describe a esas personas
como duṣkṛtinaḥ, lo que indica que siempre están
ocupadas en actividad pecaminosa. Aquel que está
liberado en esta vida no comete ninguna actividad
pecaminosa.
Las actividades pecaminosas incluyen el sexo
ilícito, comer carne, la intoxicación y el juego. Otro
síntoma de una persona liberada es vijara, que
indica que no está sujeta a las miserias de la vejez.
Otro síntoma es vimṛtyu. Una persona liberada se
prepara de tal manera que no toma más cuerpos
materiales, todos los cuales están destinados a
morir. En otras palabras, no vuelve a caer en el ci-
clo del nacimiento y la muerte repetidos. Otro sín-
toma es viśoka, que indica que está insensible a la
felicidad y la angustia materiales; otro es vijighatsa,
que indica que ya no desea el disfrute material.
Otro síntoma es apipātā, que significa que no tiene
otro deseo que dedicarse al servicio devocional de
Krishna, su Señor más deseado. Otro síntoma es
satya-kāma, que indica que todos sus deseos están
dirigidos a la Verdad Suprema, Krishna. No desea
nada más.
Edición Nº 62, Pagina 6
Es satya-saṅkalpa. Todo lo que desea se cumple por
la gracia de Krishna. En primer lugar, no desea nada
para su beneficio material, y en segundo lugar, si desea
algo, simplemente desea servir al Señor Supremo. Ese
deseo se cumple por la gracia del Señor. Eso se llama
satya-saṅkalpa. Sri Sukadeva dice que el devoto alca-
nza las cualidades de la Suprema Personalidad de Dios.
Esto se llama sadharma, (la misma cualidad). Al igual
que Krishna nunca nace y nunca muere, Sus devotos
que regresan a Dios nunca mueren y nunca nacen en el
mundo material.
- Śrīmad-Bhāgavatam (Bhāgavata Purāṇa) "
Canto 5: El impulso creador "
Capítulo 4: Las características de Ṛṣabhadeva,
la Suprema Personalidad de Dios "
Verso: 5, Significado.
¿En qué estado es un bhakta considerado
Māyā-Mukta?"
Srila Bhaktivinoda Thakura
Raghunatha dasa Babaji, "Tan pronto como la jiva se
inicia en el śuddha-bhakti, recibe la designación de
māyā-mukta jiva, un alma liberada.
nityam bhāgavata-sevayā
Sin embargo, solo se emancipa verdaderamente de
la subyugación de māyā cuando ha madurado plena-
mente en el sādhana-bhakti. Antes de esta madurez,
el jiva está liberado solo en la medida en que ha al-
canzado svarūpa- gata-māyā-mukti, la conciencia de
su naturaleza espiritual constitucional y la liberación
del ego falso. Vastu-gata-māyā-mukti, la liberación
completa, tiene lugar cuando la jiva se libera comple-
tamente de sus cuerpos materiales burdo y sutil y se
establece en su svarūpa y su servicio trascendental.
La adhesión sincera al proceso de sādhana-bhakti en-
ciende en algún momento la chispa del bhāva-bhakti.
Si la llama del bhāva-bhakti se mantiene encendida
y la jiva se ha fijado así firmemente en este estado
elevado de conciencia espiritual, entonces en el mo-
mento de abandonar el cuerpo burdo, su cuerpo sutil
también se disolverá y obtendrá su svarūpa trascen-
dental puro y su servicio trascendental". " El condi-
cionamiento material de la jiva permanece, por tanto,
durante todo el periodo de sādhana-bhakti, incluso
derramándose en la etapa inicial de bhāva-bhakti,
aunque solo persisten cantidades residuales.
Edición Nº 62, Pagina 7
Por lo tanto, las autoridades de nuestra línea han inclu-
ido el sādhana-bhakti y el bhāva-bhakti dentro de los
cinco niveles de conciencia considerados māyā-kavalita,
bajo la influencia de māyā. El materialista burdo que
busca bhukti y el jñānī que busca mukti también pert-
enecen con toda seguridad a estos cinco niveles.""Entre
las almas que se liberan, la emancipación completa de
la sumisión a māyā solo la logran finalmente aquellas
jivas bendecidas con śuddha-bhakti a Sri Hari. El apri-
sionamiento de la jiva comenzó cuando se olvidó su
posición como siervo eterno de Sri Krishna. Este olvido
es la ofensa original de la jiva y es la raíz de todas las
ofensas subsiguientes de la jiva. Sólo la misericordia de
Sri Krishna puede perdonar todas estas ofensas y nada
más. Por lo tanto, solo la misericordia de Sri Krishna es
el instrumento indispensable que puede liberar comple-
tamente a la jiva del cautiverio de māyā." "Los filósofos
monistas que cultivan el conocimiento empírico tienen
la falsa impresión de que sólo adquiriendo conocimiento
se puede alcanzar mukti. Sin embargo, es imposible al-
canzar el mukti completo sin la bendición de Sri Krish-
na. En el Śrīmad-Bhāgavatam, 10.2.32-33, se explica
este punto:
ye ’nye ’ravindākṣa vimukta-māninas
tvayy asta-bhāvād aviśuddha-buddhayaḥ
āruhya kṛcchreṇa paraṁ padaṁ tataḥ
patanty adho ’nādṛta-yuṣmad-aṅghrayaḥ
nityam bhāgavata-sevayā
Se clasifican en dos grupos: los nitya-mukta jivas que
están aiśvarya-gata, absortos en la opulencia del Señor
en un estado de ánimo reverencial; y los que están
saturados en mādhurya-gata, los estados de ánimo
nectareos del divino amor conyugal de Sri Sri Radha
Krishna."
"Los aiśvarya-gata-nitya-mukta jivas son los ni-
tya-pārṣadās de Sri Narayaṇa, el Señor que preside
Vaikuntha. Son las partículas de la refulgencia espir-
itual que emana de Sri Mūla-Saṅkarṣaṇa, que reside
en Vaikuntha.""Los mādhurya-gata-nitya-mukta jivas
son los nitya-pārṣadās de Sri Krishna, el Señor de
Vraja- vṛndāvana. Son las partículas de la refulgencia
espiritual que emanan del cuerpo de Sri Balarāma,
que está situado en Goloka-Vṛndāvana."
"Los jivas baddha-mukta después del logro de mukti
son de tres tipos: aiśvarya-gata, los empapados en las
opulencias del Señor; mādhurya- gata, los absorbidos
por la dulzura del Señor; y brahma-jyotir-gata, los que
meditan en la refulgencia impersonal brahma-jyotir
del Señor."
"Las jivas que en su período de sādhana se inclinaron
a los humores reverenciales del bhakti en aiśvarya
fueron elevadas a los planetas de Sri Narayaṇa en Vai-
kuntha como asociados de Sus nitya-pārṣadās.

Aquellos que se creen liberados en esta vida, pero no

Te rinden servicio devocional, deben ser de inteligencia
impura. Aunque aceptan severas austeridades y peniten-
cias, y se elevan a la posición espiritual, a la realización
impersonal de Brahman, vuelven a caer porque des-
cuidan adorar Tus pies de loto'.

De ahí que no temen caer del sendero del bhakti, a difer-

encia de quienes se consideran orgullosamente vimukta,
liberados. Oh Señor, Tus devotos están tan bien prote-
gidos por Ti que danzan sin miedo sobre las cabezas de
aquellos que intentan obstaculizarlos".
Vrajanatha, "¿Cuántos tipos de māyā-mukta jivas hay?".
Raghunatha dasa Babaji, "Inicialmente, hay dos tipos de
māyā-mukta jivas: los nitya-mukta jivas, almas eter-
namente liberadas; y los baddha-mukta jivas, aquellos
que han alcanzado la liberación de su existencia previa
condicionada, material. Los nitya-mukta jivas nunca
fueron capturados por māyā.
Edición Nº 62, Pagina 8
Aquellas jivas que en su periodo de sādhana se sin-
tieron atraídas por los estados de ánimo íntimos del
bhakti en mādhurya se convirtieron en residentes
eternos del Goloka-Vṛndāvana de Sri Krishna y ahora
saborean el rasa de nectarina como asociados de Sri
Krishna y Sus nitya-pārṣadās. Sin embargo, aquellos
jivas que buscaron fundirse en el Brahman Abso-
luto no dual y como resultado han alcanzado sāyu-
jya-mukti después de la muerte, están en la debilitada
situación de brahma-sāyujya, amalgamación en el
brahma-jyotir impersonal."
-Jaiva-dharma
" Capítulo Diecisiete: Nitya-dharma:
Sambandha, Abhidheya y Prayojana "
Quinta parte: La liberación del Jīva de la casa prisión de Māyā "
Traducido por Bhaktivedanta Book Trust, Int.
y Sarvabhāvana dāsa
Un devoto es libre de todas las designaciones
materiales
Srila Jagadananda Pandita
La propensión natural de quien está en el concepto
material de la vida es sentirse atraído por el cono-
cimiento especulativo, las actividades fruitivas y las
designaciones de casta y orden social.
nityam bhāgavata-sevayā
Cuando el alma pura comienza a asociarse con el
cuerpo, desarrolla el estado de ánimo de la falsa iden-
tificación, pensando en términos de "yo" y "mío".
Pero aquel que está libre de tal falsa identificación
debe ser considerado un alma eternamente liberada
y querida por el Señor Supremo Hari. Aquel que está
libre de posesividad y está completamente des-
apegado de las cosas materiales no hace distinciones
corporales como "tú" y "yo", que crean amigos y ene-
migos imaginarios. Aquel que mira por igual a todas
las entidades vivientes, sin hacer distinciones entre
ellas, está equipado y libre de ansiedad. Ciertamente
debe contarse entre los mejores devotos del Señor.
Tal devoto nunca abandona el refugio de los pies de
loto del Señor, aunque se le ofrezca toda la opulencia
del universo entero. Los pies de loto del Señor son
el objeto más codiciado de los semidioses y sabios.
Ni por un solo momento olvida los pies de loto de
Sri Krishna. Es el primero entre los devotos puros
del Señor, y siempre está en un estado de conciencia
dichoso.
-De Sri Prema-Vivarta de Srila Jagadananda Pandita "
Traducido por Sarvabhāvanadāsa.
Edición Nº 62, Pagina 9 nityam bhāgavata-sevayā

¿Puede una persona liberarse simplemente por ser

un Sannyāsī?
Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura !! Sri Sri
Nitai Gaurchandra
Jayati !!
Vestirse como un sannyāsī y convertirse en un ver-
dadero sannyāsī no es lo mismo. Hay que tomar san- NBS Projects
nyāsa del disfrute material y del deseo de liberación.
Aquel que ha hecho del servicio devocional a Krishna Revistas, libros electrónicos. La educación
es una rama de la
la esencia de la vida renunciando al deseo de religiosi- Sociedad Internacional para la
dad, desarrollo económico, gratificación de los senti- Conciencia de Krishna
Fundador-Ācārya: Su Divina Gracia
dos y liberación es el verdadero sannyāsī. A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda

Para suscripciones, visite

Convertirse en un verdadero sannyāsī significa se- Nuestro sitio web: www.nbsmag.com/spanish
guir los pasos de los mahājanas y apegarse al Señor
Nuestro corazón se sintió agradecido con:
trascendental. Además, vestirse como un sannyāsī Editor en inglés: Brajsunder Das
no es más que imitación, fingimiento. Sri Mahapra- Diagramado y traducción: Deva Kishori Devi Dasi
Edicion : Govindanandini Devi Dasi
bhu afirma: parātma-niṣṭhā-mātraveṣa- dhāraṇa,
mukunda-sevāya haya saṁsāra-tāraṇa: "El verdadero Citas de los libros, cartas y conferencias de
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
propósito de aceptar sannyāsa es dedicarse al servi-
cio de Mukunda. Sirviendo a Mukunda, uno puede © Bhaktivedanta Book Trust International.
© Todas las pinturas son derechos de autor de sus respectivo
liberarse realmente de la esclavitud de la existencia artistas.
material." (Caitanya- caritāmṛta, Madhya 3.8)

Si después de aceptar sannyāsa uno sirve amorosa-

mente a Krishna con el cuerpo, la mente, la palabra, la
riqueza, el conocimiento, la inteligencia y sus pose-
siones, puede tanto liberarse de la existencia material
como convertirse en un bhakta. Es imposible obtener
beneficio alguno sin prestar servicio al Señor Supre-
mo. Ya sea que uno viva en casa o en el Templo, uno
debe dedicarse al servicio del Señor como su vida y su
alma. Sólo entonces podrá complacer al Señor. Debe
abandonar la tacañería y la propensión a engañar. Si
puede hacer del servicio del Señor la meta de su vida,
podrá alcanzar la misericordia del Señor en esta vida.
-Amṛta Vāṇī: Néctar de Instrucciones de la Inmoralidad
por Srila Bhaktisiddhānta Sarasvatī
Compilado por Sripāda Bhakti Mayukha Bhāgavat Mahāraja.
Adaptado y publicado por Īśvaradāsa
Traducido del bengalí por Bhumipatidāsa.