SRI SRI GURU GOURANGA JAYATAH

SRI KRISHNA
BHAJANAMRITAM
LA ESENCIA DE LA DEVOCION A KRISHNA
Compilado por: SRILA NARAHARI SARKAR THAKUR
01/01/2015

SRI GOPINATH GAUDIYA MATH

ISODYAN MAYAPUR
 SRI SRI GURU GOURANGA JAYATAH

SRI KRISHNA
BHAJANAMRITAM
la esencia de la devoción a Krishna

Copilado por:

SRILA NARAHARI SARKAR THAKUR

SRI GOPINATH GAUDIYA MATH ISODYAN MAYAPUR

Traducido del ingles por: B.V.Brihadvrati swami

Contenido

 Prefacio

 El sueño de Narahari Sarkar

 Capitulo primero - Etiqueta Vaisnava y los principios sobre el Guru

 Capitulo dos - Verdades sobre Radha y Krishna

 Capitulo tres - Sri Chaitanya-El supremo Dios

 Capitulo cuatro – Cuatro tipos de devotos

 Conclusión
Prologo
Primero, desearía ofrecer mis reverencias a mi divino maestro espiritual, Su divina
gracia,nityalila Om Srila Bhakti Promode Puri Goswami Maharaj, con cuyas
bendiciones aun un lisiado puede cruzar montañas. El libro Bhajanamrita fue
recomendado por Parama Gurudev ,Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur como uno
de los libros importantes, que deben ser entendido por todo devoto
aspirante.Contiene varios conceptos sutiles sobre la esencia de las conclusiones
devocionales en la sucesión discipular de la Gaudiya Brahma Madhva. Algunos de los
temas principales tratados son delineados aquí:

1. Como uno se puede relacionar con los diferentes niveles de Vaishnavas?

2. Como uno debe relacionarse con los diferentes gurus, tales como el maestro
espiritual iniciador y el maestro espiritual instructor?
3. Quien es Sri Balaram en relación a la Suprema personalidad Sri Krishna.
4. Cual es la importancia de los principales dioses, tales como Brahma y Siva en su
relación con Krishna?
5. Lakshmi es la potencia principal del Señor, y cuál es el servicio de los devotos en
relación con ella?
6. Existen muchas energías del Señor, cuál es su principal energía predominante?
7. Quienes son los demás devotos principales tales como Sita y Rukmini, y como los
devotos les adoran?
8. Quien es Srimati Radhika, en relación con las demás energías y en la devoción al
Señor Krishna?
En resumen, el aspirante espiritual debe estar al tanto en todos los aspectos sutiles
sobre el siddhanta, especialmente lo que se relaciona con los devotos, Sri Guru, El
Supremo Señor, Sus expansiones y los diferentes semidioses, si es que desea avanzar
espiritualmente, y que por ignorar estos asuntos, uno simplemente genera ofensas y
así reprime su progreso.
Este es el veredicto de los acaryas anteriores, tales como Narahari Sarkar quien lo ha
confirmado en sus escritos, cuando nos revela las bendiciones de Sriman Mahaprabu
para que el acepte la tarea de copilar este valioso trabajo.
Este trabajo debe haberse escrito un tanto después de la partida de Mahaprabhu.
En su descripción sobre el servicio devocional puro, el autor nos previene de los
muchos impedimentos en esta práctica en la era de kali ,bajo la apariencia de falsos
profetas y seudos gurus.
La madre de Srila Narahari Sarkar era la hija de Sri Murari Gupta ,un asociado de
Sriman Mahaprabhu. Narahari Sarkar era un culto académico y tenía una cercana
relación con Sriman Mahaprabhu y de hecho el acostumbraba a servir al Señor. Se
llego a decir que cuando Sriman Mahaprabhu y Nityananda llegaron donde Narahari
y le pidieron algo fresco y dulce, pues estaban con mucha sed, Narahari partió
inmediatamente corriendo hacia el estanque, detrás de su casa y que simplemente
por tocar el agua del estanque él era capaz de convertirla en una dulce bebida. El
produjo esto para el placer de Sus divinas Señorías y llenando sus vasijas con esta
nectarina bebida, se las ofreció. Ellos quedaron muy encantados con su sincero
servicio. Aun hoy en día el lago existe y lleva el nombre de acuerdo con este
extraordinario incidente llamado “Madhupuskarini”.
Otra importante razón para publicar este libro es que Srila Narahari Sarkar dijo que
habrá polémicas aun entre los devotos, en el futuro, en relación a las conclusiones
sobre servicio devocional. Que mejor es entonces usar las palabras dadas por los
maestros espirituales predecesores para corregir o dar énfasis al Siddhanta en
relación con la predica?
Alguna repetición se encontrara en el libro por causa de la necesidad de añadir los
comentarios de Srila Bhaktivinod Thakur al texto. Un verso extra del Srimad
Bhagavatam a sido agregado para facilitar mi entendimiento y para dar una lucidez
mayor. Ofrezco mis reverencias al respetado Srila Haridas Shastri por su aclaración
en ciertos asuntos en este libro.
Mis agradecimientos a Bhakti Kinkara Sridhar Maharaj por su ayuda en los versos
sanscritos.
Por último, pero no menos importante,Srila Mahaniddhi swami por inspirarme a
realizar este trabajo.

Dasaunudas
Bhaktisharan Damodar
EL SUEÑO DE NARAHARI
Ofrezco mis respetuosas reverencias a Sri Chaitanya quien es la más misericordiosa
de todas las encarnaciones, El Supremo Señor, la vida de todas las almas. Ofrezco mis
reverencias a Sukadeva Goswami, que representa al fruto abundante, maduro del
árbol trascendental y que juega estáticamente en el océano de la devoción pura. En
esta era de riña, tras la desaparición de las encarnaciones de El Señor Chaitanya y
Nityananda, habrá una era de dudas e incertidumbre en relación a asuntos
espirituales entre los devotos mayores, medios y neófitos del Señor, y los devotos
estarán cada vez, día a día mas perturbados.
Muchos vendrán a desafiar la filosofía de los devotos Gaudiya. Tratare de aclarar
estas contradicciones y argumentos opuestos de acuerdo con el veredicto de las
escrituras reveladas, para la satisfacción de los devotos, invocando la misericordia del
Señor. Aun pensado que uno este dotado de todas las buenas cualidades o carentes
de ellas, cualquiera que sea el caso, o aun siendo un tonto o un académico, aun asi,
no tendrá la calificación para concluir sobre la devoción a Krishna. De cualquier
manera, si uno es capaz de preguntarse cómo este insensato de Narahari Sankar es
capaz de explicar toda esta complicada variedad de verdades espirituales, mi
respuesta es: “Oh académicos, por favor no malgasten su tiempo en especulaciones,
pues es tan solo por la misericordia de Sriman Mahaprabhu que soy capaz de realizar
esta hazaña. Cierta vez mientras soñaba, me vi analizando sobre las justas
explicaciones a las varias preguntas importantes que generalmente suceden. De
repente, en ese momento mi corazón se sintió muy dichoso, por tener la vivencia de
estar sumergido en el nectarino océano del éxtasis. En ese instante, tuve la visión de
Mahaprabhu, tomándole la mano a Sarvabhauma Bhattacharya corroborando sobre
que, las conclusiones dadas por mi estaban correctas, así El decidió que revelara esto
a la masa en general, lo cual tras esto la visión desapareció.
Inmediatamente, despues desperté de mi sueño sintiéndome muy humilde y
desamparado, por causa de ser incapaz otra vez de focalizar en mi mente la imagen
de Sriman Mahaprabhu que recién había visto. De cualquier forma, me sentí el más
afortunado, recordando vagamente la forma divina de Mahaprabhu y Sus
bendiciones al partir. Es tan solo por Su misericordia que me es posible escribir este
libro. Sabiendo que soy un incapaz por naturaleza, es tan solo por la fuerza de esa
misericordia que me es posible compilar este libro llamado “Bhajanamrita”.
Muchos grandes devotos del Señor han aparecido para purificar esta tierra, pero yo
únicamente estoy repitiendo con fe palabra por palabra, Su dialogo trascendental en
su totalidad y es solo de esta forma que mi composición alcanza un estatus divino.
Los inteligentes devotos que están libres de la envidia y siempre ocupados en el canto
del Santo nombre podrán recibir estas conclusiones devocionales.
Capitulo 1
Etiqueta Vaisnava y el concepto sobre Guru

En esta era de kali, el canto congregacional del canto de los Santos Nombres es la
práctica religiosa más importante. Aquellos devotos que están libres de las ofensas y
están ocupados constantemente en el cantar de los santos nombres, deben dárseles
a todos igual respeto que los ofrecidos al Supremo Señor. Todos aquellos que se
ocupan en cantar los nombres puros del Señor deben ser reconocidos como
Vaisnavas.Este es el veredicto de las escrituras reveladas.
Entonces, la pregunta surge sobre cuando fue que apareció la división sobre mayor y
menor entre ellos? Cuan exacta es la gran necesidad de diferenciarlos entre sí? En
realidad, el cometer ofensas en contra de los devotos significa incurrir en ofensas en
contra del santo nombre. Esto implica que aun mientras cantemos o recordemos el
santo nombre no existirá un verdadero beneficio o avance, ni el degustar de tal. De
esta manera es importante para todos aquellos que seriamente están ocupados en el
canto del santo nombre, el saber cómo relacionarse en harmonía con todos los
niveles de devotos del Señor, siendo que este conocimiento constituye uno de las
importantes ramas en la devoción.
En muchas de las circunstancias, el devoto aspirante debe ser cuidadoso en entender
el carácter de los devotos avanzados, gracias al veredicto de las escrituras como
también escuchando de los devotos avanzados y comprendiendo que en algunas
personas el poder del Señor se manifiesta más. Ya hemos hablado sobre aquellos
devotos que se encuentran libres de ofensas contra el santo nombre, y que deben ser
considerados Vaishnavas ,apesar de eso, todos los devotos en que se aprecia, que
han adquirido mayor gusto por el santo nombre, en su favor y por esta razón debe
ofrecérseles mayor respeto. Desde que existan diferentes clases de devotos como los
aquí mencionados: aquellos con gran apego por el canto del santo nombre y de
aquellos que poseen una proporción menor.
El devoto neófito es aquel que tiene menor apego al Santo nombre en comparación a
los demás. El devoto intermedio es él, en que el santo nombre tiene mayor fuerza en
comparación con el devoto neófito, pero menor que en el devoto puro. El devoto
puro es dotado de una gran fuerza por causa de su exclusivo apego por el canto del
Santo nombre desprovisto de ofensas. Al contrario, el aspirante espiritual debe
realizar cuán importante es la forma en que él se relacione con los demás devotos, de
acuerdo a su correspondiente nivel espiritual. El debe ser capaz de conocer entre un
devoto neófito y un devoto avanzado, relacionándose con ellos apropiadamente, en
forma correcta. De lo contrario, al no conocer el nivel del devoto, no se le respetara y
sin quererlo él estará involucrado como un ofensor. En una situación donde se
encuentra un elevado devoto junto a un devoto neófito, es necesario primero ofrecer
respetos al devoto mayor primero, seguido por las demás clases de devotos
respectivamente. Todas estas normas apropiadas de conducta son definitivamente
entendidas por aquellos devotos que conocen la correcta actitud y que han
escuchado estos principios repetidamente por largo tiempo. De cualquier manera, si
aun después de haberlos escuchado, uno no cumple estos preceptos por virtud de su
visión espiritual, acarreara tan solo inauspiciosidad para sí mismo.
Existen dos clases de entidades vivientes, aquella que es, de acuerdo a su perspectiva
externa y la otra que se observa internamente. La persona encaminada a lo externo
no sirve a los devotos por causa de su propensión al disfrute materialista, mientras
que la otra, si ofrece servicio incondicional por virtud de su visión espiritual.
Aquellos que están dedicados a servir a los devotos, pueden incluso ser divididos en
dos clases, como la de aquellos que diferencian entre las varias clases de devotos por
razón de su alcance espiritual, y la de aquellos que son ignorantes e incapaces de
identificar a los devotos, al respecto de su merito espiritual. Esta última clase de
devotos neófitos tiende a observar a todos los devotos en una perspectiva estrecha,
incluso como disfrutadores sensuales,posedores de poca inteligencia, como mendigos
o simplemente dudan, al observar su arrugada apariencia (pelo con rastas,sombrias
vestimentas azafranes).En resumen, ellos son incapaces de percibir la diferencia entre
un devoto mayor y un devoto principiante, lo que le traerá a su vez el caos en su vida
espiritual. Para esta clase de devotos neófitos es mucho mejor observar a los devotos
con una visión ecuánime. La razón, es su apreciación equivocada sobre los devotos y
la negligencia hacia ellos, habiendo así una falta en el servicio al devoto puro,
acabando de una u otra forma sirviendo a devotos falsos y obteniendo
consecuentemente resultados nefastos.
.
Por lo tanto, sirviéndose de una discriminación apropiada, es que uno puede
relacionarse con el devoto de acuerdo a su nivel en la devoción, de otra manera uno
será el motivo de enfado de los más poderosos devotos cayendo así del sendero
espiritual. En este contexto, a los grandes devotos se les debe otorgar respeto y
adoración en primer lugar, siguiendo sucesivamente con los demás. El devoto neófito
que se enfada y envidia por presenciar la esplendida adoración otorgada a aquel que
está en un nivel superior, se presagia así, su propia destrucción. La apropiada
etiqueta de cómo ofrecer respeto a los devotos mayores debe ser observada por
todos, especialmente por aquellos que están ocupados en el servicio al Señor,
incluyendo desde el mas académico, hasta para los que están tratando de avanzar en
la vida espiritual, pues, de otra manera existirá la caída de su posición actual. Para el
viajero que ya ha cruzado la cumbre de la más alta montaña (Sumeru), que otros
podrían competir con él? Aun igualmente, tales devotos avanzados han de conservar
el decoro de adorar al devoto superior primeramente. Uno nunca, ni en un arranque
de locura, debe difamar o insultar a cualquier devoto. El nunca se detendrá de
blasfemar a cualquier devoto, aun a costa de recibir infelicidad, o finalmente la
muerte de las manos de un devoto. A este respecto, el nunca podrá percatarse de las
así llamadas actividades materiales de los devotos, en una forma mundana y con una
actitud crítica ,proveniente de aquel que no puede liberarse, así mismo totalmente de
los efectos de la acción al trabajo en este mundo. Una razón de esto es que la energía
de Krishna reside en el cuerpo del devoto y si alguna falla o pecado llegara a ocurrir
eventualmente, la inconcebible potencia del Señor la consumiría haciéndola
desaparecer. Sin embargo, para la clase ignorante de personas, ellos utilizaran el
principio de ofrecer igual respeto a todos los devotos .El guru que otorga el mantra es
el maestro iniciador espiritual y el guru que nos enseña, es el maestro espiritual
instructor. El aspirante espiritual debe conocer como relacionarse con cada uno de
estos preceptores espirituales en forma apropiada, pues esto es un punto importante
en el servicio devocional. Todos los devotos puros son gurus en virtud de su
capacidad de infundir energía positiva dentro del corazón del alma condicionada. El
guru iniciador es el cual introduce al discípulo en el mantra, mientras que el guru
instructor es el que le enseña al discípulo sobre los pormenores del servicio
devocional. Sabemos que debemos considerar cómo el discípulo debe relacionarse
con sus maestros espirituales. El discípulo debe seguir ambas instrucciones de los ya
mencionados preceptores incondicionalmente, con fe. Habitualmente, el guru
instructor no contradice al guru iniciador de modo alguno,haciendo que esto pueda
confundir al discípulo.
Si por casualidad, ambos maestros espirituales están en un nivel neófito entonces el
discípulo debe acercarse a un devoto superior para instrucción espiritual. De manera
alguna el debe considerar a su antiguo maestro de la misma manera en que lo hace
con su actual guru instructor mayor. Todos los Vaisnavas naturalmente son gurus o
preceptores espirituales. Por usar el criterio de cual es superior en estatus, uno puede
respetar apropiadamente y ofrecer una adoración de acuerdo a como corresponde. Si
esto se plantea con nuestro maestro espiritual iniciador y nuestro maestro instructor,
de que no se encuentran en un nivel superior, entonces uno debe recibir instrucción
de devotos de una graduación mas elevada. El conocimiento recibido por el discípulo
de parte del mahanta –guru podra beneficiar a su guru iniciador, pero tan solo
cuando este discípulo respete a tal maestro espiritual y de ninguna manera, nunca lo
critique. El ejemplo es tal cual el hijo amoroso que busca ingresos por su trabajo y se
los entrega todo a su padre y luego tan solo le pide una cantidad de tal ingreso para
sus artículos de primera necesidad, mientras que el funesto hijo, disfruta de sus
ganancias sin ofrecerle nada a su padre. En resumen, el aspirante espiritual debe ver
a todos los gurus y Vaisnavas con respeto y adoración de forma ecuánime ,pero si, a
su maestro espiritual debe ofrecerle especial atención, sirviéndolo plenamente con el
cuerpo, mente y palabras. Si cualquier otro guru se ocupa en difamar a nuestro
maestro, uno debe tomar el lado de su propio maestro espiritual iniciador. A los
hermanos espirituales mayores o menores del guru debe ofrecérsele igual respeto.
Esta es la más elevada religión. Por otro lado si el guru comete algún tipo de acción
nefasta, entonces munido con las apropiadas conclusiones devocionales, uno debe
diligentemente aconsejar o corregir al guru en un lugar apartado, pero no rechazarlo
en ese momento. Aquí algunos podrían plantearse una pregunta: Cual es la razón de
corregir o reprender al guru? Los gurus que son apegados ciegamente a la
gratificación, o cuando exceden sus propias limitaciones, y que son ignorantes de cuál
es su deber propio o el que causa caos en la estructura de la sociedad, son todos
candidatos a ser castigados por la autoridad competente; finalmente estos gurus
deben ser abandonados.
Los devotos se rinden a los pies de Loto del Señor Krishna como su principal religión.
La vida y alma de los devotos es para ilustrar y describir Su nectarinas hazañas,
cuando uno únicamente acepta al maestro espiritual por su búsqueda en alcanzar la
gracia del Supremo Señor.
De cualquier manera si el guru realiza acciones que no son propicias para alcanzar la
gracia del Señor y es ignorante a cerca de la gloria del Señor, tiene especulaciones
con respecto a El e incluso no acepta Sus privados pasatiempos por causa de su
egocentricidad,y al mismo tiempo acepta elogios por ser tan bueno al punto de
llamarse a si mismo Dios, entonces es correcto que se le rechace inmediatamente a
tal guru .Como solucionar esta incertidumbre acerca de cómo rechazar al guru en
esta circunstancia en particular?
Porque no? Hemos llegado a tomar refugio en el guru para recibir así el favor del
Señor, pero si el guru nos da conceptos diferentes que son contrarios a los mandatos
dados por las escrituras, que no son apropiados para nuestra devoción, debemos
entonces rechazar a tal guru,aceptando un genuino preceptor espiritual para
ayudarnos en nuestra búsqueda y practica devocional. El anterior guru no puede
causar ningún daño al aspirante por rencor, por causa de el haber tomado refugio de
un guru potente espiritualmente, que puede proteger al aspirante. Este es la
totalidad esencial de las conclusiones a cerca del concepto sobre el guru ya que en la
época de Mahaprabhu ya habían ocurrido tales circunstancias las que fueron
resueltas en esta manera .
Capitulo 2
Las verdades sobre el Señor Krishna y
Srimati Radharani

Sri Krishna es el mismo Supremo Señor y el reservatorio de todas las energías. El

Brahman impersonal es la externa refulgencia del Señor y no se encuentra separada
de El. El supremo Señor está presente en los corazones de todas las entidades
vivientes,las energías internas del Señor son llamadas sandhini,samvit y hladini
mientras que la ilusoria energía del Señor implica las tres modalidades de la
naturaleza llamadas bondad, pasión e ignorancia. El Señor con su energía espiritual
interna tal como sandhini, ha manifestado diferentes tipos de dulzura en Sus
pasatiempos tales como: ,alegría,habilidad,humor y juegos.El puede mostrar la
esencia total de todas las diferentes melosidades, estados de ánimo, y de todos sus
variados atributos. El reúne todo en Si mismo, en su forma personal, siendo el El
Supremo autócrata trascendental. El posee todas las diferentes encarnaciones en Su
propio ser, como divirtiéndose, en un juego. Sin embargo, siendo El la forma total de
la divina bienaventuranza, que incluye todas las melosidades de la devoción, Su
trascendencia es desapercibida por la totalidad de los catorce sistemas planetarios en
el universo.

tathah iswareicchaya sa gunatrayam vibhavhya

visnu-virinchi-sivan srjati sriste puranantarmatam
iswarecchaya adyashakti prabhavati tatascha dvayor
anyavalokanena mana iti pumanavirbhati tato manastrayor jayante

En algún momento, tan solo por Su deseo o voluntad, el tiempo entra en acción y El
manipula la creación. Primeramente, existe la manifestación de Su potencia interna
_Radha_ esta energía toma su residencia al lado del Señor.
Entonces por el deseo del Señor, del Purusha_Maha Vishnu_todo se manifiesta, con
la ayuda de su potencia interna. Es a partir de este Purusa , que los tres controladores
de las tres modalidades de la naturaleza son creados. El Srimad Bhagavatam a dado
evidencia al respecto de esto (1.2.23).

sattvam rajas tamah iti prakrter gunas tair

yuktah parah purusa eka ihasya dhatte
 shity-adaye hari-virinchi-hareti samjñah
sreyamsi tatra khalu sattva-tanor-nrnam syuh

Visvanath Cakravati en su comentario a este verso dice que la creación involucra

ambas energías, tanto la energía interna como la ilusoria, en relación a la creación de
este mundo material, pero el Vishnu de este mundo material viene siendo parte del
principal Purusa_Maha Vishnu_,que se encuentra mas allá de las modalidades
materiales de la naturaleza y que colabora en la conservación de este mundo.
En realidad, Brahma nace del ombligo de Vishnu ,mientras que el Señor Siva también
es manifestado del Señor Vishnu _Rudra proveniente de la frente de Brahma_.No hay
igual al Señor Vishnu,por causa de estar libre de la contaminación de las diferentes
modalidades de la naturaleza. El Supremo Señor para la subsistencia de la creación
manifiesta Sus diferentes potencias en sitios específicos .No obstante, El es el
autócrata trascendental autosuficiente, completamente liberado de todas las
cualidades materiales, estando los principales semidioses bajo su tutela. El incluso
muestra una forma bienaventurada, la cual está siempre ocupada en intercambios de
melosidades amorosas con Sus devotos puros, siendo esta la manifestación de la
bondad pura. El escoge a quien sea, de acuerdo a su capacidad en relación a su
ocupación. Los demás controladores en las diferentes modalidades de la naturaleza
son partes y porciones de Krishna, ellos se encargan de la creación, conservación y
destrucción, de acuerdo como les corresponda, siendo que, el Señor Krishna no está
por debajo de nadie. De esta manera, El Supremo Señor, se mantiene inafectado e
ingeniosamente realiza pasatiempos de acuerdo con Su propia voluntad, motivando a
los diferentes controladores en las tres modalidades, para que, de esta manera las
diferentes entidades vivientes puedan trabajar y satisfacer sus deseos. El es
autosuficiente en sí mismo, estando por encima de las modalidades materiales y el
maestro original de todas las entidades vivientes. Existen tres modalidades de la
naturaleza material tales como la bondad,pasión e ignorancia,y Sus Señorias
Brahma,Vishnu y Siva son encarnaciones del Supremo Señor a cargo de estas
modalidades respectivamente. Brahma y Siva son Sus porciones plenarias que están
bajo la jurisdicción del Señor Vishnu. El Señor Balaram es considerado una expansión
del Supremo Señor, no siendo diferente del Señor Mismo. El Señor siendo el
poseedor de todas las potencias, algunas veces toma el rol de Su hermano menor
Lakshman o del hermano Mayor Balaram, quien constantemente y con gran devoción
describe y glorifica las ilimitadas cualidades trascendentales del Supremo Señor.
Quien más es capaz de realizar tremenda hazaña por el Señor, quien es inconcebible
y que se encuentra por encima de las tres modalidades de la naturaleza material? En
realidad, El describe Su propias cualidades y pasatiempos mediante la adopción de
una forma que no es diferente de sí mismo. El toma estas diferentes formas ,llevado
por la compasión y amoroso afecto a Sus devotos. Lakshman y Balaram son Sus
encarnaciones mientras que Rukmini Janaki y Radha son potencias del Supremo en
servidumbre. Todas las demás son porciones, o porciones plenarias, pero Sri Krishna
es la Suprema Personalidad de Dios, esto es la evidencia dada por el Bhagavatam.

ete camsah kalah pumshah

krsnas tu bhagavan svayam

Ciertamente,Balaram también está, ansiosamente buscando la misericordia de

Srimati Radharani y de Sus queridas compañeras_las Sakis_.En esta modalidad,
podríamos decir al común de los devotos que Srimati Radhika es claramente la
manifestación de la compasión del Señor. Cuál es la importancia de la conexión de
Lakshmiji en este punto de vista?
En el Shrimad Bhagavatam(4.20.28) el Rey Prthu ora al Señor Vishnu:

jaganjananyam jagdisha vaisasam-syadeva

yatkarmani nah samihitam karosi phalgvapyuru
dinavatsalah sva eva dishnyebhiratasya kim taya

significado:

“Aquellos que están en el sendero del trabajo fruitivo para ser exitosos, habran de
encontrar obstáculos, por causa de la competencia desleal, por parte de los
controladores de los mundos, tal como el rey Indra. En el sendero de la devoción al
Señor Vishnu,se podrá encontrar alguna rivalidad de parte de Sri Lakshmiji. Tal como
en mis innumerables practicas de sacrificios, existieron algunos impedimentos por
parte del rey Indra, pero tú has estado a mi lado ayudándome. Igualmente en mi
desempeño en el servicio devocional a Ti. Oh Señor,Lakshmiji por lo relativo al desafío
me a obstruido el avance un poco, pero siendo El más misericordioso para con los
caídos, por causa de ser autosuficiente y completo, se que estuviste a favor mío, sin
necesidad de depender de nadie.” De cualquier manera, los devotos que aspiran por
la misericordia del Señor, oran a los pies de Lakshmiji en la modalidad de
servidumbre.
La potencia de opulencia y grandiosidad que primero se manifiesta del Señor Vishnu,
toma pleno refugio en El, mientras le sirve en diferentes papeles, que incluyen el de
ser consorte de Lakshmi. Srimati Radhika es esta primera potencia interna de
Krishna. Sri Krishna,cuando se separa de Su potencia original toma entonces la forma
de Narayan, incluso en relación a esto, este tipo de encarnación se manifiesta como
su parte particular,(potencia) de la Encarnación. Un ejemplo es Janaki en su
advenimiento como Rama. De esta forma cuando Krishna exhibe su bien aventurada
forma, simultáneamente de Su cuerpo emanan todas Sus energías respectivas como
opulencia y atributos, que son utilizados de forma separada por el Señor en la
manifestación de Sus divinos pasatiempos. De la misma manera a partir de El, Su
potencia dadora de placer ,Srimati Radharani se manifiesta también como las demás
consortes en las diferentes encarnaciones. Pero Ella es completa con todas las
cualidades trascendentales. Toda la variedad de potencias son expansiones
provenientes de Ella. Ella es consciente de Su posición y forma espiritual,
comprendiendo la forma de Krishna ,a pesar de no ser diferente, gracias a la fuerza
de Su habilidad devocional pura. En contraste, El Señor Krishna puede entenderse a
Si mismo y a las demás potencias por el echo de ser la Suprema Personalidad de Dios.
Este es el testimonio de su propia divinidad. Así como Krishna es primero sin segundo
entre las encarnaciones, similarmente Srimati Radhika es la principal en todo sentido
en relación a las demás diosas.
Sri Gauri es una expansión de Srimati Radhika;Ella algunas veces puede incluso
instruir al Señor Siva. Una vez Ella le pidió una bendición al Señor Krishna, con la idea
de presenciar los esotéricos pasatiempos de la divina pareja. Tras recibir la bendición,
ella nace en Gokula como Purnamasi siendo asi capaz de presenciar los divinos
pasatiempos. De manera alguna, Purnamasi nace separada de la forma de Gauri y por
causa de manipular la modalidad de la opulencia, no le es posible desentrañar los
incomprensibles pasatiempos divinos, que están libres de cualquier macula de
majestuosidad, guardando alguna propia especulación en acuerdo a estos
pasatiempos. Que podríamos decir entonces, si para ella no le es posible entender la
forma de Vishnu!
De esta manera llegamos al análisis, que los pasatiempos de Sri Radha Krishna son
profundamente secretos , no pudiendo ser comprendidos tan fácilmente. De hecho,
incluso los semidioses encabezados por Brahma y los controladores de los varios
planetas, son incapaces de entender estos pasatiempos divinos. Lakshmiji es la
predominada energía espiritual de Vaikuntha, pero ella no será capaz de realizar la
posición sin precedentes de Srimati Radhika,esto es confirmado por el siguiente verso
en el Srimad Bhagavatam.(10.47.60)

nayam sriyoángau nitanta rateh prasadah

 svar yositangnalina gandharuchamkuto´nya
rasotsave asyabhujadanda grhita kantha
labdha asisam ugadvrajasundarinam

En la forma en que el Señor a favorecido a las jóvenes vaqueritas de vrindavan, nunca

alcanzado por Lakshmi, quien vive con el ansioso anhelo de saborear tales
pasatiempos. Incluso los bellos y celestiales ángeles, de cuyos cuerpos emana una
encantadora esencia de loto, le han otorgado tal favor, que decir de las mujeres en
común. En los divinos pasatiempo-Rasa lila-, El Señor abraza los cuellos de las gopis
con su inconquistables brazos y se deleita en su compañía.

Esta es la conclusión de las escrituras, que todas las potencias tales como Lakshmi
están en la plataforma de la absoluta opulencia espiritual, siendo un medio para esta
opulencia en Vaikuntha, mientras que las principales consortes de Brahma y Siva
están bajo modalidades de la naturaleza respectivamente diferentes. Todas las
encarnaciones en el mundo trascendental están situadas en la modalidad de la
opulencia, mientras que Brahma y Siva son en realidad encarnaciones del Señor para
diferentes modalidades de la naturaleza material. Únicamente Sri Radha y Krishna
están en la más elevada plataforma trascendental, siendo ellos primeros sin segundo
y estando aun más allá de la modalidad de la opulencia material. Ciertamente son
incomparables los dulces pasatiempos de Radha-Krishna.En la tierra de
Vaikuntha,Lakshmi es la amada del Señor Narayan. Como Narayan es sobre cogido de
amoroso afecto por la diosa de la fortuna, Brahma y Siva igualmente tienen el mismo
sentimiento de afecto amoroso por sus consortes. Cuando las encarnaciones vienen
por un motivo en particular, ellos también tienen ese sentimiento de afecto amoroso
por su consorte, acompañándolos en la forma de Lakshmi,Janaki y Satyabhama. En
otras palabras, cuando Krishna aparece en la forma de encarnaciones diversas,
Radharani igualmente se expande como su equivalente femenino en tal encarnación.
Cuando Krishna asume Su forma personal para realizar pasatiempos amorosos,
también entonces Radha se manifiesta junto con El para compartir Sus pasatiempos
en su Forma original.
A pesar de Lakshmi ser un instrumento para la grandiosidad de Vaikuntha, como
también siendo la más querida del Señor de Vaikuntha,aun asi,ella no puede igualarse
a Srimati Radharani,cuya devoción pura en la melosidad conyugal es el pináculo de la
devoción amorosa. De hecho, en aquel momento cuando el Señor desea disfrutar Sus
elevadas melosidades de devoción, El ansia la compañía de Srimati Radhika. En sus
primeros doce o trece años, El secretamente realizaba encuentros en bosques lejanos
sin que fuera visto por sus padres o por otras personas. El se ocupaba en todos los
demás trabajos necesarios que debían hacerse de acuerdo al tiempo ,lugar y
circunstancias, gracias a Su inconcebible energía.

Las descripciones sobre los pasatiempos divinos de Sri Radha y Krishna no tienen
igual, son la dulce quintaesencia de todos los divinos pasatiempos y es la fuente de la
meditación de los grandes santos. No existe nada superior que pueda comparársele.
Solamente aquellos con un gran acopio de actividades espirituales provenientes de
sus vidas pasadas, son capaces de ahondarse en estos asuntos. Que podríamos decir
sobre la excepcional buena fortuna de Srimati Radhika?

Aun la más afortunada entre todas las reinas del Señor en Dwaraka tal como Rukmini
,viendo la modalidades amorosas de Srimati Radharani y de sus vaqueritas doncellas,
estarían sobrecogidas de asombro, así fue la condición por la cual Uddhavaji se volvió
humilde, al realizar la muy elevada devoción pura de las vaqueritas, en comparación
a su modalidad devocional.

Esto es explicado en el Srimad Bhagavatam. Uddhava rápidamente olvido la relativa

modalidad de las reinas de Dwarka,que incluye la renunciación de sus muy elevadas
compañeras y de todos los constantes sirvientes del Señor, pues no hay manera de
comparar, la exclusiva melosidad exhibida por las damiselas vaqueras del bosque. A
este respecto, el, incluso no considero la devoción de las reinas de Dwarka tal como
Rukmini y la demás,como siendo como igual que el de las gopis.Con las mismas
palabras de Uddhava,que ciertamente las damiselas vaqueritas han alcanzado por
encima de aquellos en la forma humana, la perfección de sus vidas, porque sus vidas
están completamente dedicadas al amoroso servicio devocional puro al Señor. Esto
se muestra en el verso del Srimad Bhagavatam (10.47.58)

etam param tanubhrto bhuvi gopa

vadho govinda eva nikhilaatmani ruddha
bhavah vanchati yad bhavamiyo munayo vayancha
ki brahmajanmabhirananta khataha rasya
Aquí ruddha bhava significa absoluta meditación en Sri Krishna. La excepcional
devoción pura demostrada por las vaqueritas doncellas de Vrindavan, es codiciada
por las almas liberadas y los devotos, de hecho ,nacer como el Señor Brahma es
insignificante en comparación a alcanzar tal pura devoción por esta melosidad
conjugal, pues es la quintaesencia del más alto rango en el reino trascendental.
Incluso, el Señor Brahma ha admitido Su posición inferior a aquella que poseen las
vaqueritas doncellas de Vrindavan.
Una vez, Narada llego a la corte del Señor Krishna en Dwarka y le pregunto acerca del
secreto sobre la verdad de la devoción pura de Srimati Radharani. El Señor Krishna
mientras recordaba aquellos momentos, se vio sobrecogido con la angustia de la
separación y fue incapaz de hablar, en su lugar, lo envio a Gokula para que lo
experimentara por si mismo. Narada se vio afectado por el estado en que Srimati
Radharani se encontraba.El contemplo que si Krishna podía satisfacer a todas y cada
una de las reinas de Dwarka construyéndoles un palacio a cada una,y viviendo con
cada una de ellas,entonces por que El no era capaz de estar con Srimati Radharani
para calmar su dolorosa condición. El estaba meditando de esta manera, por estar
sobrellevado por la ansiedad de haber visto la lamentable condición de Radharani. De
esta manera El Supremo Señor en razón de satisfacer a su devoto,le mostro Su divina
forma,en Su asociación con Srimati Radharani a Narada,y para aclararle que El nunca
sale de Vrindavan. Narada considerándose muy afortunado ,comenzó
inmediatamente a alabar las glorias de la divina pareja.
La modalidad con Rukmini nunca es igual a aquella con Radha.
El verso de Padyavali (371) nos da la prueba de este hecho.

ratnachayachurita jaladhaumandire
dwarkaya rukmanyaapi prabala pulokodbhed
maliingi-tasya visvanpayamrnanunatira-varinakuñje
abhirastritatcharita dyanamurcchamurare

El Señor Krishna en Su refulgente y bien enjoyado palacio, con Su divino cuerpo

sobrecogido de bienaventuranza trascendental cuando es abrazado por Rukmini,
inadvertidamente se percata de un estanque de agua; inmediatamente Su mente se
remonta en profunda reflexión a las riveras del Yamuna ,por la devoción pura
conyugal de las vaqueritas doncellas de allí. El se vio despojado de su conciencia
externa independientemente de la proximidad de Rukmini.
De hecho, existe mucho mas al respecto,sobre lo que Krishna estuviese mostrando
en cualquiera de Sus intercambios amorosos con los demás, en esos momentos
incluso El repentinamente finalizaba, simplemente por estar pensando únicamente
en Srimati Radhika,por que es solamente con Ella quien El pudo alcanzar una relación
de completa harmonía y bienaventuranza. Todas las demás relaciones, son de hecho
tan solo una pantalla, que le permiten degustar Su verdadera relación con ella. En
realidad, esto demuestra que Krishna a descendido para saborear y demostrar la
infalibilidad y supremacía de las nectarinas melosidades de la devoción conjugal en
Vrindavan,que son propiedad exclusiva de Krishna. En Vaikuntha inclusive, en Su
abrazo con Lakshmi el Señor no experimenta la misma intensidad de melosidad
espiritual como con las doncellas vaqueritas de Vrindavan. En efecto, el asunto real es
que esos pasatiempos divinos de Sri Radha y Krishna en Goloka son independientes y
no experimentados en ningún otro lugar.Siendo que en Goloka Vrindavan estas
divinas melosidades de amor conjugal están presentes en su más pura e inadulterada
esencia. Esto se debe simplemente al divino deseo de Krishna y por Su energía, que
estos variados pasatiempos son manifiestos en el mundo material. No existe
comparación alguna a esta clase de divinas melosidades en ningún lugar y no son
manifiestas en ningún otra parte.
La lección que debemos aprender aquí es, que tan solo por una gran fortuna es que la
entidad viviente es capaz de obtener el Santo nombre .Paso a paso en el servicio al
santo nombre, es posible a uno de realizar la forma, virtudes y pasatiempos del
Supremo Señor. Todo esto finalmente se manifiesta a el, por el constante servicio a
los devotos, junto con el canto de los santos nombres, Es ahí cuando uno prefiere
mantenerse en Vraja ,adoptando la modalidad de un asociado-gopi- para facilitar el
servicio eterno a Radha-Krishna. Los pasatiempos de Radha-Krishna son los más
elevados, las demás frivolidades amorosas del Señor en la modalidad de amor
conyugal,son simplemente desviaciones del original. En que forma el nombre de
Radha está constituido, para que el Señor Supremo que está adornado con toda Su
opulencia, sea controlado como si fuera un sirviente? Que posee el nombre, que es
capaz de trastornar Lo, llegando de lo inexplicable-en el sentido del tiempo eterno-
pero capturando completamente el corazón de Krishna en la melosidad devocional
conyugal. Al mismo tiempo, Krishna estando privado de la asociación de Srimati
Radharani con sus incomparables cualidades, comience a llorar fuertemente por ella
y comience a deambular por muchos lugares sin poder hacer nada en busca de ella.
Capitulo 3
El Señor Chaitanya la Suprema
personalidad de Dios
Sabiendo que el Señor Chaitanya es el origen de todas las encarnaciones, la forma de
la más elevada bienaventuranza,El no ha revelado las verdades sobre Srimati
Radharani. El tomo la forma de un renunciante, usando los hábitos de tal orden,
siendo capaz de convertir a poderosos monjes ateos,yoguis misticos,personas
hedonistas, de baja clase, damas de alta alcurnia, sumergiéndolos en el océano de la
bienaventuranza trascendental, como también estableciendo la divinidad de
Vaikuntha en este mundo. El podía purificar las tendencias lujuriosas de las entidades
vivientes, siendo capaz de radicar los impulsos demoniacos de muchos. Era capaz de
llevar a los devotos a tomar la modalidad de sirvientes de Sri Radhika en el rol
femenino. Tras ser influenciados por la estática modalidad de Mahaprabhu y de ver
las estáticas emociones de Gadhadar Pandit en relación a la más elevada modalidad
conyugal, incluso los sofisticados eruditos versados en el vedanta y personas
comunes materialistas, comienzan a danzar sin preocupación, tal cual, como en la
modalidad de las damiselas vaqueritas de vraj. Que decir entonces de los devotos
rendidos del señor?
De hecho el nombre y forma de Radha no ha sido totalmente revelado por El.
Ciertamente Sri Gadhadhar Pandit es Radha.El lo a mostrado por Su
carácter,actitudes,y modalidad devocional conocido únicamente por los asociados
íntimos de Mahaprabhu. De esta manera la personalidad espiritual de Gadhadhara
Pandit (swarupa)fue mantenida en secreto lejos de las masas por Mahaprabhu.
Sriman Mahaprabhu glorifico exclusivamente los nombres de Sri Radha Krishna en la
modalidad conyugal. El canto constantemente los santos nombres de la pareja divina,
Radha Krishna,con gran emoción.Nada mas le era de importancia para El. El
acostumbraba a sollozar fuertemente, cuando escuchaba el nombre de Radha y al
mismo momento bailaba eufórico de gozo por solo escuchar aquel santo nombre. De
esta manera el infundía la devoción pura de la pareja divina inconscientemente a
toda entidad viviente. Sin embargo por el deseo de El, el nombre de Radha se
mantuvo completamente secreto .De la misma manera en que Sri Chaitanya es la
fuente de todas las encarnaciones, de la misma manera Gadhadhar pandit es la
principal potencia entre todas las demás. Tal cual como el Señor Chaitanya es
trascendental a las modalidades de la naturaleza, igualmente Gadhadhar pandit
también esta mas allá de estas modalidades. De esta manera, allí existe un fuerte lazo
de amistad entre ellos. En realidad la amistad entre lo trascendental y lo común no
puede ser estable, si no se tambaleante. Esta es la razón por la cual el cuerpo de
Gadhadhar pandit acostumbraba a sobrecogerse con emociones sobrecargadas en la
modalidad de Srimati Radharani. Gadhadhar, aun siendo la potencia principal, es la
excepción entre todas las potencias queridas del Señor tal como
Lakshmi,Rukmini,Sita,Katyayani. Pueden existir enlaces amorosos parecidos en el
mundo material,pero sin duda alguna, también los hay en el mundo espiritual. Las
entidades vivientes no pueden tener tal cercana relación con el infinito. Tales
relaciones no son automáticas. El Señor en función a su neutralidad, siendo el
poseedor de toda energía, puede iniciar una relación con toda clase de seres y esto
utilizando Su discriminación y supra inteligencia, pero esto depende prácticamente
de la devoción del devoto. Más allá de todo, la conexión con Radha Krishna es
perfecta, son la relación más elevada y pura en la plataforma espiritual. De la misma
manera, esto coexiste exactamente igual en la relación espiritual de Sri Krishna
Chaitanya con Gadhadhara Pandit. Esta relación trascendental es motivo de de la
meditación de los devotos serios. A todos los asi llamados doctos, con una arraigada
gratificación de los sentidos, que tienen diferentes puntos de vista en cuestión al
tema, a tales personas les es negado el néctar del servicio devocional.
En este contexto, todas las glorias a los devotos del Señor, por ser ellos los más
afortunados y sumamente astutos, por haber ellos cruzado, sobre la ignorancia
material. Ellos poseen los mejores atributos ,habiendo cruzado hacia el reino
trascendental mas allá de las triples modalidades materiales .Ellos llegan a ser
eternamente felices, por causa de no estar influenciados por las comunes dualidades
materiales de la felicidad y aflicción. Ellos no tienen temor, por causa de haber
trascendido el tiempo, en la forma de pasado y futuro, tal como existe en el mundo
material, oro sinceramente por aquellos devotos puros, para que puedan purificar a
las almas caídas simplemente por verlos, conversar y estar con ellos.
Debo desvendar otro secreto; Tras la partida de Sri Krishna Chaitanya y Nityananda
prabhu,habrá un periodo caótico destinado a esta era, donde los reyes cobraran
impuestos y usurparan sus súbditos, haciendo que los semidioses ciertamente
desahoguen su desagrado a través de varias calamidades sobre las personas
pecaminosas. Aquellos, los más leales devotos, volverán sin ningún inconveniente al
reino espiritual, solo algunos pocos se quedaran, estando desapercibidos a la vista de
personas comunes. En algunas incomunes circunstancias, ellos revelaran las más
elevada y espontanea devoción. Pero ni aun esto les será claro a los devotos que no
estén cualificados, por causa de esto ser muy secreto.
La predica del santo nombre se volverá una raridad, como también la compañía de las
personas santas. Gradualmente, las personas se volverán negligentes en el servicio al
Señor.
Capitulo 4
Las cuatro clases de devotos

En aquel momento habrá cuatro clases de devotos, primero el devoto que esta
apegado a la religión mundana y al resultado del trabajo fruitivo, segundo, estará el
devoto que esta desapegado a la religión y al resultado del trabajo fruitivo, el yogui
inexperto y finalmente aquellos que adornan sus cuerpos usando las vestiduras de un
monje.
Las grandes almas viendo que las desviaciones toman lugar en nombre de la
devoción, por una innumerable cantidad de personas descalificadas, que no pueden
controlar su mente y que a pesar de ello otorgan bendiciones, siendo incapaces de
cortar el nudo de las aberraciones en contra de la devoción. Ellos se mantendrán
completamente perplejos hasta el punto de la total insensibilidad al respecto.
Aquella clase de devotos que son inclinados al trabajo y la práctica formal de la
religión han de continuar sirviendo a los devotos del Señor junto con el canto
congregacional de los Santos Nombres. Sin embargo ,ellos desde lo más profundo en
su corazón,ciertamente no desean estar comprometidos por sus actos. De acuerdo al
sistema de castas y a la orden dada por el Señor,ellos llevan fielmente a cabo sus
responsabilidades. Con la finalidad de mantenerse a si mismos, ellos siguen todas las
reglas de la religión formal fielmente en la práctica seguida de devoción, a pesar de
que tales deberes impuestos son un retroceso en el cultivo de la devoción pura. La
asociación con esta clase de devotos ya mencionados, no es perjudicial para el avance
espiritual.
De cualquier forma, con la decadencia del conocimiento real sobre el alma y la
devoción al Señor, se habrá prácticamente perdido el conocimiento acerca de este
cuerpo material. Externamente, todas las actividades tales como el servicio a los
santos,el canto de los santos nombres ira con el acostumbrado entusiasmo, tan solo
por la motivación de la adoración, ganancia y reconocimiento. La segunda clase de
devotos, los cuales están apegados al trabajo fruitivo, llevaran a cabo varios
presuntuosos ritos religiosos, únicamente para la obtención de riqueza y provecho,
que es ciertamente prejudicial para la devoción a Krishna. habrá gran cantidad de
acumulación de riqueza de parte de otros devotos de mentalidad similar, para apoyar
tales actividades materialistas. En vez de servicio devocional a Krishna, estos devotos
estarán más interesados en satisfacer las vanidades insignificantes de sus donantes
por causa de la tentación por la riqueza. El aunado esfuerzo de servir a otros devotos
con suntuosos regalos y ayuda monetaria, será tan solo con la idea de disfrutar de
una fantasmagoría celestial, en los planetas del mas allá como un ideal elevado,
mientras que la práctica de la simple devoción a Krishna será considerada sin
importancia.
Gradualmente, al considerar la devoción al Señor Krishna como otro ocupación
popular mas, el esfuerzo individual por practicar la seria devoción, decaerá por
completo dentro de la sociedad. Las personas estarán demasiado absortas en el
concepto material de la vida, pensaran que las principales prioridades en la vida serán
dormir,comer,defenderse y el sexo ,descuidando así las practicas de la devoción
pura. Sus corazones serán duros, estarán secos, rebeldes y desprovistos de la
devoción a Krishna. Los seudos gurus simplemente se ocuparan en disfrutar los
sentidos enseñándoles tan solo trabajos y ocupaciones relacionadas a la máxima
satisfacción de los sentidos.
Aquellos que están llevando a cabo las reglas dadas por las escrituras, simplemente
por la gratificación –fruitiva-de los sentidos, llegaran ciertamente a ser desfavorables
con el yogui espiritualmente maduro y lo blasfemaran siendo igualmente
descreyentes de los consejos dados por los avanzados santos. Muchas personas
ignorantes poseedoras de un carácter dudoso, tomaran el rol de gurus simplemente
para obtener dinero. La naturaleza de la masa popular de gente será la de prestar
atención a los comentarios dados por devotos inexpertos, y contrariamente ignoraran
la sublime sabiduría, que está siendo presentada por los devotos avanzados, siendo
incapaces de reconocerlos. Los devotos de mente obtusa, mantendrán sus dudas en
las palabras de los santos devotos y trataran de molestarlos de muchas maneras con
la idea que el público en general pierda la fe en ellos, pero esto, resultara
destruyéndolos a ellos mismos, en su frenético intento de destruir la devoción pura.
La hipocresía será aceptada como un estándar en la conducta y será especialmente
difícil discernir el carácter de una persona. La distribución de alimento y regalos a
personas realmente estúpidas, será utilizado como un medio para inspirarlos a
abandonar la verdadera religión por aquellos que abiertamente confiesan que
simplemente están ocupándose en la gratificación de los sentidos.
Estos así llamados devotos, elegirán otra persona como guru o líder, simplemente por
interpretar las palabras de las grandes almas siguiéndolas ciegamente, sin ningún
énfasis en la correcta actitud de un líder o del conocimiento espiritual maduro, lo que
finalmente consideraran inservible.
Por otro lado, los verdaderos líderes espirituales siendo negligenciados por ellos,
serán igualmente considerados sin importancia.
Los devotos que no se importan por el trabajo fruitivo, siendo completamente
dependiente de la devoción a Krishna, exhiben una actitud devocional correcta, tal
como el de los yoguis avanzados. Aquella inteligente y selecta minoría, ciertamente
glorificara al devoto que practica tal devoción, nunca al falso devoto que aspira a
aprovecharse del lucro y la adoración. Estos devotos que buscan la satisfacción del
Señor en todo lo que hacen, no serán reconocidos por las masas, si no tan solo por los
santos. La descripción del carácter del yogui avanzado será el de que ellos no le dan
importancia a las actividades religiosas comunes, ni a los asuntos de trabajo fruitivo
que buscan el placer tanto aquí en la tierra como en el cielo. Al contrario, ellos están
siempre inmersos ansiosamente en beber los nectarios pasatiempos del Señor a
través de sus oídos, y para lo que no está relacionado con el Señor, nunca se
encuentra en sus meditaciones. Religión y trabajo vulgar nunca puede ejercer
ninguna influencia en sus corazones para los que están constantemente ocupados en
cantar, hablar, escuchar y meditar en el divino nombre, forma y pasatiempos del
Señor.
Ellos bailan tan solo porque sus corazones están absortos en las divinas melosidades
de la devoción pura con todos sus estáticos síntomas, llegando a manifestarse
rápidamente en sus cuerpos, en tales circunstancias, ellos no están consientes de sí
mismos, que se podría decir de los demás?
Al estar ocupados en estas prácticas devocionales, ellos no se dan cuenta de su
destacada posición.
Ellos nunca se abstienen de su divina modalidad. De acuerdo al veredicto del Gita,
ellos nunca están sobrecogidos por la dualidad de la felicidad o el sufrimiento, y son
capaces de mantenerse en completa ecuanimidad y paz.
Sin embargo, los yoguis que no han alcanzado la perfección, pueden realizar incluso
todo tipo de actividades semejantes a estos yoguis ya avanzados, y en algunas
circunstanciase, puede también sentir algo de lo que esa felicidad. De cualquier
manera, su imitación le fallara en lo requerido al avance de la vida espiritual. De
hecho, el está siempre atormentado por las dualidades de la felicidad y la aflicción. El
no es capaz de saborear la verdadera melosidad de la devoción pura. En lo que se
refiere a entrar en los misterios de los divinos pasatiempos; finalmente el acaba
imitando el papel de Krishna, generando un disgusto en los demás, por causa de sus
impulsos lujuriosos. En resumen, sus constantes intentos de querer disfrutar de los
óctuples pasatiempos amorosos de la divina pareja, lo terminan convirtiendo en un
pervertido vulgar, en toda la extensión de la palabra. Reflexionando en aquellos
líderes espirituales, del porqué no la han prohibido a los novicios sobre aceptar
prematuramente la exaltada meditación en los pasatiempos amorosos de la divina
pareja, sabiendo que, la caída de estos desatinados aspirantes será inevitable. Esta es
la desagradable situación en que terminan estos imperfectos yoguis que toman a la
ligera los divinos secretos, llevándolos otra vez a estar bien enredados dentro de la
burdas actividades materiales. De cualquier forma, aquellos que han caído del
sendero de la rectitud pueden ciertamente retomar el camino de la devoción. Esto es
posible por el poder de la gracia del Señor, haciendo que El pueda otorgar redención
al caído, retomando fuerza gradualmente, por la asociación de grandes almas cuya
misericordia hará que se desapegue de sus bajas inclinaciones. Desde este punto de
vista, la asociación de grandes almas es muy importante para el devoto novicio en el
avance de su espiritualidad.
De acuerdo a la capacidad de digestión que se tenga después de tomar su comida,
hará que su fuerza y contextura se mantenga o disminuya. De otra manera, si una
persona tiene una digestión débil y aun así come la dieta de una persona más fuerte,
con una digestión muy intensa, esta persona se sentirá aun más débil por causa de
una sobre alimentación. De hecho no será capaz de mantenerse por causa de esto.
Igualmente en el caso de un imperfecto yogui, el simplemente se va debilitando en
sus prácticas, tratando de imitar a las grandes almas, y así pasan sus días en deseos
de gratificación sensual, que aumentan, siendo de esta manera que podemos
reconocer a tal aspirante en este nivel.
Existe otra categoría de devotos que imitan a los grandes devotos vistiéndose con las
vestiduras que ellos usualmente usan.de cualquier manera sus esfuerzos a la
devoción son tan solo duplicidad en su intento de cantar los nombres de Dios, pues
buscan tan solo riqueza, fama y adoración.
Su imitación de las grandes almas acaba en un engaño hacia estas personas
materialistas.
Estas personas que se decoran con los hábitos de personas santas, haciendo un show
en el canto de los nombres del señor tienen como resultado final, que se vuelven
exactamente tal como burdos disfrutadores sensuales. Los genuinos devotos nunca
se acercan a tales devotos. Estas personas tontas y disfrutadoras buscan refugio en
tales devotos. Algunas veces en las descripciones de los pasatiempos del Supremo
Señor, vemos a estos falsos mendicantes haciendo un espectáculo de aparentar gran
éxtasis desempeñando el rol con la habilidad de un titulado actor. De cualquier
manera estos síntomas no serán permanentes, si no tan solo de vez en cuando.
Ciertamente, la asociación de esta clase de devotos será perjudicial para la devoción.
Es interesante que entendamos, este hecho que hoy en día, habrán muchos devotos
que estarán usando una apariencia de personas santas, pero la realidad del asunto es
que en verdad están desprovistos de de una real devoción al Señor Vishnu, además
que se asocian con personas degradadas.
En conclusión, debemos aprender a reconocer a las santas personas y de ofrecerles el
debido respeto e incluso aspirar por una correcta asociación en el progreso espiritual.
Un alma elevada espiritualmente siempre estará en búsqueda de la devoción pura al
Señor Krishna y que por tales esfuerzos será capaz de dar una percepción de acuerdo
al sendero de la devoción espontanea a las masas en general, y así serán capaces de
entrar en el campo de tal devoción. Es tan solo por la influencia de los devotos puros
que el servicio devocional puro comienza en realidad. Tras el Señor, habiendo
concluido Sus pasatiempos, desaparece y es allí cuando se manifiesta la era en donde
la actitud desviada de las normas, se ve en los practicantes. A pesar de todo, no hay
necesidad de estar preocupado o de ser pesimista, por causa que el Señor Krishna
Chaitanya es la forma de la devoción pura, y que, adorándolo con fe en una actitud
amorosa, hará que de parte del Señor mismo haya una respuesta, que con el tiempo,
uno será beneficiado con devoción pura. A este respecto, en la actualidad los devotos
del Señor, que hacen parte de la cadena de sucesión discipular de la devoción pura,
con fortaleza toleran la separación insoportable de Sriman Mahaprabhu,la cual podría
ser comparada con la los estertores agónicos de la muerte, únicamente por la
salvación de todas las almas caídas. Por causa de esta interna inspiración, es que ellos
mantienen y llevan a cabo el canto congregacional de los santos nombres ,en servicio
y asociación de grandes almas, mostrando el debido afecto a los demás devotos, que
están ocupados en servicio devocional, como un ejemplo, de cómo enseñar y ayudar
a los demás en el sendero devocional. Ellos han dejado los placeres, como también el
falso prestigio, tan solo para glorificar el nombre y pasatiempos de Sriman
Mahaprabhu, y con la finalidad, de que el mensaje del divino amor no se pierda. Esta
es la naturaleza de los grandes devotos que sobrellevan grandes penurias
simplemente con el deseo de aliviar del sufrimiento a las demás entidades vivientes,
en lugar de buscar felicidad para ellos mismos. Este es el veredicto del Bhagavatam
(10.48.30)

svadukhair pardukhani mahajana

parartha eva sadhunam vibhutir jivanam sukham

Todo devoto en su elevado deseo de beneficiar a los demás, siempre sirve a los
exelsos devotos, pues los devotos puros nunca están motivados en su servicio, tal
como los semidioses, que están muy inclinados en la adquisición de ganancia,
adoración y respeto.
Todo aspirante espiritual, debe tener en mente, de tan solo asociarse con aquellos
aspirantes por la devoción pura al Señor Krishna, esto quiere decir, de devotos con
extraños deseos, en la forma de fama, lucro y adoración. La asociación pura es
necesaria para el avance espiritual en todas las actividades devocionales, tales como
cantar el nombre, discursos sobre los pasatiempos del Señor etc. De esta manera uno
podrá avanzar en el servicio devocional al Señor. La única arma del Señor es el amor
puro, en devoción hacia El,si uno es capaz de infundir la mente con tal amor,
entonces,de esa manera la persona más infeliz puede volverse feliz. Aun que los
vedas posean miles de líneas de estudio,El Señor Krishna se mantiene imparcial a
todas ellas, excepto por aquella rama que lleva al servicio devocional puro, la cual
satisface al Supremo Señor. Si uno puede tener devoción por esta tierra, porque no
tener por el origen de todo –el Supremo Señor? Tan solo debemos orar por amor en
frente de grades almas e incluso,para tener apego por los pies de loto de las grandes
almas. Debemos entenderlo y tomar firmemente la devoción pura a Krishna y a su
parafernalia, que incluye los grandes devotos. No existe algo tan grande como esto.
conclucion

Para el esclarecimiento sobre estos asuntos sutiles relativos al siddhanta,hemos

tenido la evidencia en nuestras manos, con la idea de remover las falsas
interpretaciones ocurrentes a las palabras de los acaryas anteriores. Unas de tales
opiniones inmaduras de la filosofía ritvik,vigentes,que esta circulando de una forma
peligrosa,tan solo para arruinar la estructura filosófica de Mahaprabhu,que es tan
humilde,siendo el sirviente del sirviente del Señor.Aun en aquellos tiempos,Sri
Narahari a detectado desviaciones ,en las personas que tomaban el importante rol de
guru,cuando el guru se desviaba del sendero correcto, de acuerdo a las opiniones de
las escrituras y del sabio consejo de otros elevados devotos. En ese momento, no
existe otro recurso para el dicipulo. Mayormente la responsabilidad es por cuenta del
dicipulo,de cuanta misericordia de Mahaprabhu pueda recibir ,la que siempre fluye
independientemente,por encima de las más variadas condiciones adversas. El a
investido Sus energías en el santo nombre,pero uno debe abandonar las ofensas en el
canto del santo nombre.En el Mahabharatha se encuentra un verso en el que
apropiadamente cita que el guru puede ser rechazado en tales circunstancias.

guror apy avaliptasya karyakaryam ajanatau

utpatha patripannasya parityago vidheyate

Mahabharatha Udyoga-parva (179.25)

Es el deber de uno, el de abandonar al guru que no enseña a su dicipulo, lo que debe
y no debe hacer,y que ha tomado un sendero equivocado,tanto por la mala
asociación o por causa de ser contradictorio con los Vaisnavas.
Narada Panchatantra
avaisnavopadistena mantra nirayanam vrajet
punah ca vidhina samyag grahayed vaishnava guru

Uno se va al infierno si acepta mantras de un avaishnava guru ,esto seria de aquel

que se asocia con mujeres y que está desprovisto de devoción a Krishna. De esta
manera, de acuerdo a las regulaciones de los shastras,uno debe aceptar los mantras
de un Vaishnava guru.
Hari Bhakti Vilas (4.144) La segunda circunstancia en la cual uno puede rechazar al
guru si el, siendo un Vaishnava que conoce la verdad espiritual y los principios y
cuando el discípulo lo haya aceptado. Más tarde volviéndose un impersonalista en sus
puntos de vista o contrario a los Vaishnavas por la influencia de la mala asociación.Es
el deber de uno de abandonar tal guru.De cualquier forma no es correcto abandonar
al guro cuyo conocimiento en comparación sea escaso,si el no es un Mayavadi o un
enemigo de los Vaishnavas,y si no está relacionado en actividades pecaminosas. En
este caso, uno debe respetarlo como su guru y con su permiso, debe uno ir a otro
Vaishnava que sea más avanzado, servir tal Vaishnava y recibir instrucciones de el, así
como lo ha recomendado Narahari Thakur,manteniendo siempre el respeto a su
primer guru.De esta manera podremos darnos cuenta que existen diferentes niveles
de gurus. Suta Goswami cita en el Bhagavatam que aun el habiendo nacido en una
casta inferior,ha obtenido la calificación de poder hablar sobre el Bhagavatam por la
asociación y bendiciones de sus gurus,que están satisfechos con el servicio prestado a
ellos,y que incluso a destruido toda inauspiciosidad de su nacimiento.Relacionado a
esto en el Bhagavatam (1.18.18)

aho vayam janma bhrtyo adya hyasma

vrddhanuvrttyapi vilomajatah
dauskulyamadhim vidhunoti sighram mahatam
anamabhidhanyogah

el verso cita incluso que por la simple asociación con grandes almas, pueden
desaparecer todos los enfermos síntomas de nuestro bajo nacimiento.
Existen otros versos en el Bhagavatam con un contenido similar, que hablan sobre tal
asociación y de las bendiciones de las grandes almas, que purifican a toda clase de
personas.
En definitiva, no hay necesidad formal de un escrito, para aquel que ya ha recibido las
bendiciones de los grandes devotos. Nosotros aceptamos el pasatiempo en el que el
Señor Brahma queda perplejo-10 canto- en nuestra sampradaya,pero los Madhavaitis
no lo hacen ,por causa que piensan que es una calumnia a su adi guru,el cual ha
cometido un error. Vyasa dev admite un vacio en su corazón tras compilar las
escrituras, y esto sucede por el no haber descrito sobre los aspectos devocionales, y
mas tarde por la instrucción de Narada,el compilo el Srimad Bhagavatam.El echo que
Sri Krishna sea la Supremo Señor por causa de poseer las más trascendentales
cualidades e incluso por haber conducido las elevadas melosidades de la devoción en
marcada diferencia con las demás encarnaciones del Señor.En acuerdo con el
veredicto del Bhagavatam.No hay ninguna duda al respecto, si los semidioses como
Brahma y Siva son iguales a El o no. Esto ha sido declarado por Sri Narahari.
 etecamsha kalah pumsha
Krishnas tu bhagavan svayam

Aquellos que están satisfechos con la mediocre melosidad de amor y reverencia,

toman la forma de Narayan como el Supremo Señor y no hay contradicción en tal
comentario,por causa de ser la melosidad reverencial correspondiente del devoto.
Srimati Radhika es la principal energía de placer del Señor y todas las demás energias
son expanciones de Ella. Un punto importante es, que ella es desprovista de todas las
modalidades, en relación a la opulencia, asi como lo es Laxmy, por causa de
encontrarse en la más elevada plataforma de los pasatiempos esotéricos con Sri
Krishna.
El señor Chaitanya es avatari o la fuente de todas las encarnaciones, asi como lo
confirma sri Narahari.En su papel secundario como encarnacion, entrego el canto de
los santos nombres, mientras que su real advenimiento es el de Sri Krishna en la en la
tez y la modalidad de Srimati Radhika,con la finalidad de saborear asi la mas elevada
melosidad amorosa. En relación a esto, el nombre de Srimati Radhika fue mantenido
oculto para El. Hay muchos que no aceptan la Supremacia divina de
Mahaprabhu,pero es inútil decir que Sus confidenciales asociados, incluyendo a
Narahari Sarkar hayan podido engrandecer Su Supremacía en sus escritos.De todos
modos no debemos olvidarnos que Sriman Mahaprabhu es una encarnacion oculta,de
acuerdo a lo dicho por Prahlad Maharaj durante sus elogios al Señor Nrisimhadev :
channa kalau yad abhavo triyuga atha sa tvam ,sera conocida una encarnación en la
era de kali,como El Señor aquel que viene en tres eras,El será una encarnacion oculta
en la presente era.
Srila Bhakltisiddhanta Saraswati a recomendado este libro Bhajanamritam,junto con
las enseñanzas del Sikshamrita para el progreso de nuestra devoción hacia la divina
pareja Sri Radha Gopinath,por causa de su apropiada exposición de las conclusiones
devocionales.