3.

LA RELIGIOSIDAD HUMANA
COMO RESPUESTA AL ABSOLUTO

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 «El punto esencial por el que el cristianismo se diferencia
de otras religiones, en las que desde el principio se ha
expresado la búsqueda de Dios por parte del hombre, es
que el cristianismo empieza con la Encarnación del Verbo.
Aquí no es solo el hombre el que busca a Dios, sino
que es Dios quien viene en persona a hablar de sí al
hombre y a mostrarle el camino por el cual es posible
alcanzarlo. Es lo que proclama el prólogo del Evangelio
de Juan: a Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único que estaba
en el seno del Padre, él nos lo ha revelado (Jn 1,18). El Verbo
Encarnado es, pues, el cumplimiento del anhelo presente
en todas las religiones de la humanidad: este cumplimiento
es obra de Dios y va más allá de toda expectativa
humana.»
(San Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, n. 6)

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 Quien ha descubierto a Cristo debe llevar a otros hacia él.
Una gran alegría no se puede guardar para uno mismo. Es
necesario transmitirla. En numerosas partes del mundo
existe hoy un extraño olvido de Dios. Parece que todo
marche igualmente sin él. Pero al mismo tiempo existe
también un sentimiento de frustración, de insatisfacción de
todo y de todos. Dan ganas de exclamar: ¡No es posible que
la vida sea así! Verdaderamente no. Y de este modo, junto al
olvido de Dios existe como un "boom" de lo religioso. No
quiero desacreditar todo lo que se sitúa en este contexto.
Puede darse también la alegría sincera del descubrimiento.
Pero, a menudo la religión se convierte casi en un producto
de consumo. Se escoge aquello que agrada, y algunos saben
también sacarle provecho. Pero la religión buscada a la
“medida de cada uno” a la postre no nos ayuda. Es
cómoda, pero en el momento de crisis nos abandona a
nuestra suerte. Ayudad a los hombres a descubrir la
verdadera estrella que nos indica el camino: Jesucristo.
(Benedicto XVI, Homilía, 21.VIII.2005)
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 Esquema

I. Etimología de religión
II. Tipos de religiones
a) Religiones cósmicas
b)Religiones de interioridad
c) Religiones de la historia
III. Dimensión objetiva
a) Doctrina
b) Culto
c) Salvación
IV. Dimensión subjetiva
V. Relación entre las religiones y la Iglesia católica
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 Etimología de religio

• Cicerón: deriva de relegere/religere, releer o volver a

leer, revisar, repasar las ceremonias del culto para
realizarlas con respeto y atención.
• Lactancio: deriva de religare, religar o vincular a los
hombres con Dios. Refuta la etimología propuesta
por Cicerón.
• San Agustín: religere, connota una reconciliación o
retorno a Dios, volver a optar por Él o reelegirle,
tras haberse alejado por el pecado.
• El término comporta una dimensión relacional.
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• «El hombre es por naturaleza y por vocación un
ser religioso, capaz de entrar en comunión con
Dios» (CCEC 2). La religiosidad en el hombre es
algo originario, no derivado de factores
económicos, psicológicos o culturales.
• Tu eres grande, Señor, y muy digno de alabanza […]
Nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto
mientras no descansa en ti. (San Agustín)
• Para una mejor comprensión es necesario distinguir
entre los términos: religión - religiosidad - religioso
- culto - secta - confesión - moral - filosofía -
ideología - doctrina - corriente.
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 Tres tipos de religiones

(a) Religiones cósmicas (Dios y cosmos)

• Forman la matriz o base simbólica de las distintas
religiones.
• El orden cósmico es el espacio para la manifestación de
Dios y la realización del hombre. El hombre no puede
escapar de las fuerzas naturales y, por tanto, tampoco de
dios.
• El cosmos se presenta usualmente a favor del hombre;
otras veces es adverso. Recurrir a dios es algo necesario.
El cosmos no solo despierta el estupor, sino también el
temor reverencial.

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(b) Religiones de interioridad (Dios y alma)

• Pasa a un segundo plano la contemplación cósmica

y la participación ritual. Se siente la necesidad del
salir del mundo para encontrar a Dios por un
esfuerzo de meditación.
• Son de carácter sapiencial, místico, y buscan la
presencia de Dios a través de un proceso de
purificación, profundidad y equilibrio interior.
• Han triunfado básicamente en la India, como una
forma de superar la esclavitud del tiempo y la rueda
de reencarnaciones.

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(c) Religiones de la historia (Dios y libertad)
• Admiten la presencia de Dios en el mundo y en su
interioridad, pero insisten más en su carácter personal.
Dios no es algo vago, indeterminado, una fuerza
impersonal; Dios es una persona, uno y único. De
todos modos sigue siendo misterioso, trascendente.
• Si es persona entontes puede dialogar con el hombre,
acompañarlo en el camino de su existencia terrena y
más allá de esta. Si Dios es persona, entonces el libre; si
es libre, entonces puede amar.
• El lugar privilegiado de su acción es la historia. Es
atemporal, eterno, pero ubicable en su manifestaciones
históricas.
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• El estudio de las religiones incluye un doble aspecto:

a) Objetivo: aquí se estudia el carácter institucional o

estructura; su estatuto filosófico o teológico.
b) Subjetivo: aquí se estudia la situación de la
persona que pertenece a cierta religión, que
encarna su religiosidad de manera concreta.
• Pensemos en la religiosidad inca: una cosa es
pensar en la su sistema religioso y otra pensar en el
individuo religioso. Respecto a lo primero
podríamos preguntarnos ¿qué valor tenía esa
religión?; respecto a lo segundo, en cambio, ¿en qué
situación ante Dios se encontraba el hombre del
imperio inca?
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 Dimensión objetiva
• Las religiones son «la concreción histórica de una
experiencia religiosa vivida en una comunidad a lo largo
de un lapso de tiempo más o menos largo».
• En todas las religiones encontramos tres sectores
fundamentales relacionados armónicamente entre sí,
objetivados en expresiones que configuran el conjunto
de la cultura de un pueblo: esta concreción histórica se
traduce en doctrinas, ritos y normas.
a) Una visión del Dios y del mundo de orden teórico
o doctrinal (cosmogonía).
b) Un modo ritual de relacionarse con Dios, tanto de
modo personal como de modo comunitario
(culto).
c) Una salvación, que implica una normativa ética
en el comportamiento humano (soteriología).
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 Doctrina
• Entre los sistemas doctrinales hay que distinguir las
elaboraciones teológicas más elaboradas y los mitos
que:
• Constituyen un conocimiento distinto al
racional, pero no por ello deben desvalorizarse
como irracionales, al modo de una fábula, leyenda o
narración fantasiosa.
• Suponen un tanteo de respuesta al enigma de los
orígenes y destino del cosmos y del hombre, de la
vida más allá de la muerte.
• Es un modo auténtico del que se sirve el hombre
para expresar verdades que trascienden la capacidad
de la razón. Tienen siempre un carácter
paradigmático.
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 Culto

• En el culto el comportamiento del hombre es

diverso al de la vida ordinaria, vida profana.
• Implica las nociones de tiempo y espacios
sagrados ya que se intenta hacer eficazmente actual
hechos divinos, prolongando las hierofanías.
• Implica la oración que expresa la dimensión
trascendente de la divinidad.
• Implica el sacrificio que consiste en hacer sagrado
algo. Este puede ser cruento expiatorio (perdón),
incruento (dar gracias) o de comunión (unión,
participación).
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 Salvación
• El anhelo de salvación es común a casi todas las
religiones. Expresa la necesidad de salir del estado
actual de indigente miseria, sufrimiento, muerte.
• La relación religiosa es totalizadora debido al carácter
trascendente que tiene; por ello, no puede menos de
afectar a la praxis humana.
• El sentido de justicia que domina a todo hombre, casi
lo posee, le lleva a suponer que no todos tendrán el
mismo destino. El alma se revela cuando esto es
negado.
• Nuestros actos humanos tienen una repercusión que
va más allá del tiempo y del espacio. Aquí queda claro el
valor de la libertad.
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• El desarrollo de estos elementos (doctrinas, ritos y
normas) puede tener como resultado un reflejo
auténtico de la experiencia religiosa (a) o la
deformación de la misma (b).

(a) Los elementos auténticos fueron considerados

por los Padres de la Iglesia semillas del Verbo.
Se trata de elementos verdaderos que preparan
para la relación [entrar en comunión con]
nueva y definitiva que podemos tener con Dios
en Cristo. Estas semillas del Verbo mueven al
hombre religioso en dirección a Cristo.

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 (b) Las religiones de por sí son algo bueno ya que
constituyen un intento humano de relacionarse con el
ser divino. Sin embargo, están afectadas por el pecado
que turba y contamina: pueden tener elementos que
desvirtúan la relación con Dios.
• No todas las religiones son iguales: unas son más
imperfectas que otras (politeísmo, panteísmo,
dualismo; dignidad de la mujer, mutilaciones,
sacrificios humanos, etc.) según estén contaminadas
en mayor o en menor grado por el pecado que
afecta la naturaleza religiosa genuina del hombre.
En términos positivos, las religiones son más
imperfectas en la medida en que están más alejadas
de la verdad.
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 Dimensión subjetiva

• En esta parte el interés ya no es por el estatuto de

las estructuras religiosas, sino por el hombre
religioso que participa en una religión determinada.
¿Se puede salvar? Si la respuesta es afirmativa,
¿cómo sería posible esto?

• En la tradición cristiana, la salvación de los

no-cristianos no ha planteado nunca un problema
que no se pueda resolver.

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• La enseñanza constante de la Iglesia ha sido que todo
hombre que no ha conocido el Evangelio puede ser
salvado si:
1. Busca Dios con sinceridad
2. Cumple la voluntad de Dios (que conoce a
través de su conciencia)
• «Oremos también por los que no conocen a Dios,
para que merezcan llegar a él por la rectitud y
sinceridad de su vida». «Dios todopoderoso… que
creaste a todos los hombres para que, deseándote
siempre, te busquen y, cuando te encuentren,
descansen en ti…»
(Oración universal de Viernes Santo)

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• En esa acogida a lo que Dios le pide hay ya una
apertura implícita a la fe en Cristo. «Debemos
creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la
posibilidad de que, de una forma que solo Dios
conoce, se asocien [los no-cristianos] a este
misterio pascual» (GS 22).

• Hay que dejar en claro que nadie se puede

salvar sin Cristo y, por tanto, tampoco sin la
Iglesia que es su cuerpo. Otra cosa es que no nos
enteremos... Cristo es mediador universal. La
salvación de todo hombre siempre es un
acontecimiento que se da por Cristo, con Él y en
Él.
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 Relación entre las religiones y
la Iglesia Católica

Podríamos mencionar tres posturas:

la exclusivista (a), la pluralista (b), la católica (c)

(a) Exclusivista: todas las religiones serían caminos

de perdición. Solo la Iglesia Católica es válida. No hay
salvación para los que no pertenecen físicamente a la
Iglesia Católica. La Iglesia, de diversas maneras,
siempre rechazó esta teoría.
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 (b) Pluralista: defiende que la relación entre las
religiones se debe establecer no por relación a Cristo,
sino solo a Dios.
• Según esta postura, lo importante es que todas las
religiones se refieren a Dios. La religión depende de
las diversas situaciones culturales y todas son
iguales. Es vana la pretensión de una religión
absoluta y definitiva.
• La consecuencia del relativismo religioso es
siempre el relativismo moral. Todas las religiones
son iguales ya que se refieren al mismo ser que
algunos llaman dios, otros Jesucristo, otros Zeus,
otros Júpiter, etc.
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 (c) «La Iglesia católica reconoce que cuanto de bueno y
verdadero se encuentra en las otras religiones viene de
Dios, es reflejo de su verdad, puede preparar para la
acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de la
humanidad en la Iglesia de Cristo.» (CCEC 170)
• «Creemos que esta única verdadera religión se verifica
en la Iglesia católica y apostólica, a la cual el Señor
confió la obligación de difundirla a todos los hombres»
(Dignitatis Humanae, 2) «Dios quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad» (1 Tim 2, 4).
• Ver: Hch 17, 26-27 buscaban a tientas; Hch 14, 15-18
Dios dejó su testimonio en el cosmos; Rm 1, 20
revelación natural o cósmica; Rm 2, 14-15 Dios se
manifiesta en la conciencia moral.
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APÉNDICE

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• Del conjunto de los testimonios bíblicos se desprende
una doctrina sobre la naturaleza de las religiones. Antes
de hablar por medio de Moisés y de Jesucristo
(revelación sobrenatural), Dios habló por primera vez
a todos los hombres a través del cosmos y de la
conciencia (revelación natural). Las religiones paganas
son expresión de esta primera revelación natural.
• Pero esta revelación natural, medida por la inteligencia y
conciencia dañadas por el pecado, difícilmente llega
íntegra a sus almas. Esto explica que en ellas el error
siempre esté mezclado con la verdad. Pueden ser
verdaderas en algunas de sus partes, pero al mismo
tiempo son inadmisibles una vez que Dios se reveló de
modo pleno en Jesucristo.
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 • Buda, Zoroastro, Confucio, pueden ser
considerados precursores de Cristo. Pero si
aquellos no desaparecen cuando aparece este al que
representan, se convierten en adversarios.
(Daniélou)

• Algunos símbolos paganos son retomados por

la revelación bíblica. Es un principio de la
sucesión de revelaciones que una nueva revelación
no destruye, sino que asume los valores de la que la
precedió. Cristo no vino a abolir la ley, sino a darle
cumplimiento; del mismo modo la ley no abolió,
sino que consumó la revelación cósmica o natural.

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 • Las fiestas judías de la Pascua, Pentecostés,
Tabernáculos sustituyeron a las antiguas fiestas
estacionales paganas. El mismo cristianismo no
temió celebrar el nacimiento de Cristo el día del
solsticio de invierno, cuando se celebraba el día el
natale solis invicti.
• El cristianismo no desecha lo que hay de
verdadero en cada cultura religiosa o aquellas
manifestaciones auténticas de religiosidad.
Predica la Verdad que es Jesucristo, consciente de
que así lleva a plenitud la obra del hombre. Todos,
sin saberlo, esperan a Jesucristo, imagen del Dios
único y verdadero.
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