DATOS IMPORTANTES DEL PRIMER PARCIAL

Semiótica

Semántica: Estudio de los signos con aquello que representa. Percibo un signo y a lo que alude
(Que significa) ¿Cómo se organiza el texto?

Sintáctica: Se analiza la relación de un signo con otro, de una palabra con la que sigue. ¿Qué dice
el texto?

Pragmática: Relación de los signos con los hablantes. Contexto en el que se usa el signo ¿Cuál es
el propósito del texto (en ese contexto)?

SEMIOLOGIA: sistema de lenguas como ciencia general que estudia los signos en la vida social.
Por ende, la psicología social y general formarían parte. (signo en la sociedad)

SIGNIFICANTE: elemento fónico - acústico. (signo fonético: A-R-B-O-L, es la idea o cosas de la

realidad a la que nos referimos)

SIGNIFICADO: el concepto asociado con él. (verde, alto, Marrón)

SIGNIFICACION: combinación del significante y significado

ARBITRAREIDAD DEL SIGNO: unión entre los significantes y sus significados. (no hay nada que
motive para que tenga relacion, ya se sabe el concepto, entre un signo (una palabra) y su significado
(una cosa). Por ejemplo: el sustantivo “perro”, el significado que le asignamos es una convención
arbitraria, ya que no existe relación fónica ni grafica que enlace la idea de perro con esa palabra:
enlace arbitrario. Podemos cambiar el significante y usar otros códigos lingüísticos (“dog”) y va a ser
siempre el mismo enlace arbitrario.

VALOR DEL SIGNO: es un sistema de equivalencias entre cosas de ordenes diferentes, es un

elemento de la significación. Los valores están constituidos

- por una cosa desemejante susceptible de ser cambiada por otra cuyo valor esta por determinas

- por cosas similares que se pueden comparar con aquella cuyo valor está en cuestión. Se necesitas
dos factores: una palabra puede ser cambiada por una idea y puede ser comparada con algo de igual
naturaleza: otra palabra.

(“el signo tiene valor por sí mismo”: lo que somos capaces de percibir, es genérico (cultura) y se da
por oposición, es decir que el valor de un signo siempre es negativo ya que vale por lo que NO es.
Se construye el significado a través de los valores de los signos (reglas).

Eco: connotación y denotación

CONNOTACIÓN: los sentidos. Conjunto de unidades culturales que una definición intencional del
significante puede poner en juego. Son todas las funciones o valores que un lexema puede tener.
Por ejemplo: la palabra tierra tiene varios significados, como suelo, planeta, destino, marrón, origen.
Las connotaciones son posibles sentidos que pueden oponerse al significado denotado.

DENOTACIÓN: es lo obvio, lo indiscutible y literal (desde una perspectiva semiótica) que tiene como
función estar en una posición dentro de un campo semántico estructurado por diferentes funciones.
 El signo según Pierce

El signo es algo que representa alguna cosa para alguien. Esto significa que el signo posee una
composición tríadica, y en ese cuerpo emergen y se hacen presente en el, sus tres elementos
formales. El signo no es un ente aislado. Según Pierce hay tres categorías fundamentales:

1. La PRIMERIDAD: es el sentimiento o impresión primera. Por lo tanto, el REPRESENTAMEN esta

en presencia.

2. La SECUNDIDAD: categoría de la relación con la primeridad, o de un fenómeno de primeridad

relacionado real o analógicamente con otro. El OBJETO se encuentra acá.

3. La TERCERIDAD: es la categoría que regula la unión y la síntesis de la primeridad con la

secundidad. Esto se liga con el INTERPRETANTE DISPONIBLE,

Según pierce los signos tienen 3 elementos:

1. El REPRESENTAMEN (signo mismo): Es lo que funciona como signo para que alguien lo perciba,
o sea, la cosa que funge de signo. Esta siempre en lugar de otra cosa, es el sustentador o portador
de esa cosa para los que han de verla o considerarla en el signo. Ej: las palabras de un idioma que
han sido creadas para ese fin.

2. El INTERPRETANTE (idea de representamen en la mente del sujeto que percibe el signo): un

efecto mental causado por el signo (otra idea del signo), apenas se inicia el proceso de semiosis a
través del representamen. En definitiva, el interpretante es otra representación referida al objeto
signo, es un significado de los significantes.

- Interpretante inmediato: el significado del signo, a lo que representa.

- Interpretante dinámico: sentido captado por un sujeto singular, es decir, el efecto que el interpretante
produce en la mente.

Ejemplo: si le digo “gane la lotería” el interpretante inmediato es la idea que él se hace en ese
instante de la expresión “ganar la lotería”, en cambio el dinámico es el efecto que produce la frase
que escucha como otras ideas o signos: “que suerte, yo nunca me saco nada”

- Interpretante en sí: formado por la o las interpretaciones que le otorga al signo el sujeto singular.

El OBJETO (aquello a lo que alude el representamen): a lo que el signo está referido; “el signo está
en lugar de algo, su objeto”. No necesariamente es una cosa concreta, pueden ser ideas, relaciones
o entes imaginarios.

- Objeto dinámico: esta por fuera de la semiosis. Por ejemplo, tenemos que ir a pensar a un lenguaje
de medicina si te dicen “tengo cardiopatía espongiforme”. Enseguida no entendemos ni sabemos
que es pero si me pongo a pensar descubro que es que tenes el corazón con agujeritos o roto.

- Objeto inmediato: Esta dentro de la semiosis, es decir, que es un objeto que está disponible. Por
ejemplo, te digo departamento y enseguida se te ocurre casa/ hogar/ vivienda.
Clasificación del signo según la relación que tienen con el objeto al que representan:

• Icono: es un cualisigno, es decir, cualidades. (El icono responde a la primeridad)

• Índice: es un sinsigno, es causa y efecto siempre. El indice es indicativo y remite a alguna cosa
para señalarla. (El indiceresponde a la segundidad)

• Símbolos: es un legisigno porque siempre es a partir de una ley, una convencion social, es
arbitrario (El simbolo responde a la terceridad)

Sintagma: combinación de signos en una misma cadena lineal que tienen por soporte la extensión
y la contigüidad (espacio). Es una relación de presencia en una estructura dada. En el lenguaje es
lineal e irreversible porque dos o más elementos lingüísticos no pueden ser pronunciados al mismo
tiempo, el valor de cada termino depende de su relación con los que le preceden y con los que le
siguen. Constituyen el eje horizontal de una estructura y cada uno de ellos es parte de su sentido en
un momento dado.

Ejemplo: una secuencia cinematográfica es un sintagma de imágenes y cada una de ellas integra el
sentido de esa estructura secuencial.

Paradigma: referencia a un modelo o estructura teórica que explica un conjunto de elementos que
tienen algo en común entre sí, es decir, un modelo referencial que conecta a grupos de signos o
diversos fenómenos. “relaciones asociativas”. Forma el eje vertical e invisible que atraviesa el plano
sintagmático y orienta su sentido profundo.

Ejemplo: percibimos en diversas poesías el esquema o modelo fónico común de rimas, estas
relaciones asociativas son el paradigma y operan en relación de ausencia respecto al plano
sintagmático.

Las relaciones entre estos ejes son dependientes del otro e interactúan entre sí. Como en el uso
de los idiomas se entrelazan y asocian varias unidades lingüísticas de modo simultaneo.

SIGNOS NO VERBALES:

sirven para reforzar la palabra, imágenes de cualquier tipo y género, símbolos figurativos, musicales,
señales fónicas, logos, señales de tránsito, gestos o movimientos convencionales, etc. Ejemplo:
medios de com difunden mensajes “audiovisuales” donde el lenguaje verbal es mezclado con
imágenes fijas o en movimiento o los gestos que utilizamos cuando hablamos.

Por lo tanto, estos no son entidad contrapuestas, sino que viven en continua simbiosis y se
acompañan para enriquecer la comunicación.

Diferentes tipos de SIGNOS NO VERBALES:

• Emblemas: reglas sociales que aprendemos, son gestos que reemplazan las palabras. Es un
símbolo porque todos los utilizamos y sabemos a se refieren y los entendemos. Por ejemplo, la seña
con la mano pidiendo al mozo un café.

• Ilustradores: acompañan lo que se dice, no lo reemplaza. Hay dos tipos, los que señalan algo y
complementan el mensaje (por ejemplo, me alcanzas eso y señalo lo que quiero). El otro tipo es una
muestra similar de algo (hacer con la mano la silueta de una embarazada). Ambos pueden ser iconos
o índices.
• Reguladores: modifican el discurso del otro. Son un índice entre el gesto y lo que se quiere decir.
Un ejemplo serio fruncir el ceño, levantar la mano, cara de que no entiendo nada de la clase.

• Tic: movimientos inconscientes, nos da información de las características de otra persona. Hay
diferentes tipos los autodirigidos, los de contacto y los dirigidos a objetos.

• Características físicas: hay índice del paso del tiempo. Ejemplo canas/ arrugas.

• Muestras sensibles: son involuntarias e inconscientes. Tiene relación directa con lo comunicado.
Son índices de mi estado de ánimo. Ejemplo: bostezo porque estoy aburrida en la clase.

• Indumentaria y accesorios: son símbolos porque si vemos a una persona vestida de tal forma nos
damos cuenta que va o viene de tal trabajo por solo ver como esta vestido. Ejemplos: los médicos
con la bata y el estetoscopio, una maestra con su guardapolvo, los bomberos con su traje.

• Paralenguaje: todo lo que acompaña, puede ser el tono o el timbre (en el caso de ser hablado) o
también pueden ser las tipografías, colores, imágenes (en el caso de ser textos escritos). Son un
símbolo.
 SEGUNDO PARCIAL

LAS FIGURAS RETORICAS DE LA IMAGEN

¿Qué son y para qué sirven?

Recursos y herramientas que utilizamos los comunicadores para embellecer nuestro discurso y
mensajes con la finalidad de persuadir a quienes nos escuchan: presentar información para causar
sorpresa y agrado en el auditorio.

Alteran el grado cero del discurso: lo literal, el sentido denotado.

Aparecen dando mayor importancia al “como” que al “que” del mensaje, (cuanto más parecida es la
imagen, lo icónico a lo real, es menos retorico).

No suelen aparecer solas, pueden aparecer entre combinaciones de distintas clasificaciones de las
figuras.

Son operaciones de alteración de signos, con el objetivo de captar la atención del otro. Se
encuentran:

1) METAFORA
 La sustitución de un signo por otro, alterar el signo sobre un EJE SINTAGMATICO.
 Las entendemos gracias a los códigos culturales y arbitrarios de un determinado momento.

Ej: imagen de una pistola con balas de cigarrillo

- Signo reemplazado: balas

- Paradigma: mata, peligro.
- Sentido: “cigarrillo mata”
 La relación entre los signos es SIMBOLICA, hace que se relacionen en campos semánticos
diferentes.
 3 componentes:
- Signo presente: aparece en la imagen o el discurso
- Signo ausente: signo que no está, pero nos remitimos cuando miramos la imagen o
escuchamos/leemos el texto.
- Propiedad común/general: permite relacionar el signo presente con el ausente.
- Nuevo sentido:

Por ejemplo: Supongamos una metáfora muy común: "Tus luceros me iluminan". Se ha sustituido la
palabra "ojos" por la palabra "luceros" por una propiedad en común: el brillo. Es un modo retórico
de decir, "tus ojos son brillantes como un lucero".

2) METONIMIA (desplazamiento)

Se da la alteración por contigüidad que remiten a un concepto

 Pongo otro signo relacionado y desplazo la idea hacia donde quiero que vayas.
 Relación a través del INDICE
- Generalizante: toma una parte de la imagen para referirse a un todo general. Es LA PARTE
POR EL TODO: Parte de algún objeto para que el otro complete la idea.

Ej: mostrar las piernas de una mujer hacen referencia a ciertos sentidos: belleza, seducción,
sensualidad.
 - Particularizante: se muestra toda una escena para luego fijar la atención en un detalle. EL
TODO POR LA PARTE: alteraciones retoricas de una situación para que veas algo puntual.

Ej: publicidades de coca donde en el centro de la mesa hay una botella de esa marca.

- Conceptual: se da contigüidad a partir de los objetos relacionados entre sí. Objeto/signo que
es conceptuado por otro porque nos quiere hacer referencia (idea)

Ej. Imagen de pañales, mamaderas con dibujos infantiles lo voy a relacionar con bebes.

3) REPETICION

Se repite un signo para resaltarlo, para llamar la atención y orientarla hacia algo. Repetir la imagen
es un recurso simple y poco creativo.

Ej: imagen de nespresso: muchas tazas repetidas; canción azul.

4) OXIMORON

Combinación y comparación de signos de sentido opuesto. Se da la distorsión por el hecho de que

estén juntos.

Ej: imagen de la guerra y la paz; chica en bikini en la nieve

Idea una de sensación del opuesto (poesía)

5) ANTITESIS (antes y después)

Comparo dos signos: Situaciones diferentes, a veces opuestas, entre las que ha mediado un hecho
o acción. Generalmente también ha tenido que pasar un tiempo entre las situaciones expuestas.

Ej: publicidades de limpieza donde comparan los productos, sucio / limpio; o para bajar de peso
gordo/flaco.

6) ELIPSIS

Suprimir signo, elimina un elemento sin poner nada para llamar la atención.

Ej: publicidades de absolut, donde se hace foco a la botella faltante. dibujos animados donde
desaparece el piso y caminan sobre el aire, hasta darse cuenta que no hay camino y luego caen.

7) HIPERBOLE

Agranda o exagera los signos, tomando como referencia el tamaño de una persona. Usada
bastante en el discurso verbal, y en las imágenes puede ser usada en un personaje u objeto
agrandado.

Ej: una gaseosa con el tamaño de una persona o una rueda del tamaño de una casa.

8) LITOTE

Achica los signos, se dice menos para significar más. Se toma como referencia el tamaño de una
persona.

Ej: el mundo en mis manos

9) IRONIA
La desviación la produce el contexto, es paradigmática (connotación). La ironía solo surge porque
se conocen datos externos, fuera de la escena, relacionados con el contexto.

- Necesita del contexto y capacidad cultural para ser entendido

- Resignifica la imagen

Ej: imagen del están político y la frase; publicidad de shampoo: “tu mama soñaba con el príncipe
azul, precisamente tu novio tiene el pelo de ese color”; una estación de bomberos se incendia.

ANCLAJE Y RELEVO

 anclaje: muchos significados y se ancla en uno

 relevo: muchos significados y no se queda con ninguno

FIGURAS DEL MITO

Recursos discursivos en comunicación: Valores sociales a través del discurso

 Las palabras son portadoras de valores sociales.

 Valores sociales: Verdades que tienen muy poco contacto con las “cosas” reales. Indican un
modelo acerca de cómo hay que analizar. Los valores (mitos, creencias, prejuicios
condicionamientos, espirituales y límites éticos) constituyen un tipo de signos que operan por
sobre el primer significado de los signos reales.
- Ejemplo: hindúes que prefieren morirse de hambre antes de tocar un animal que consideran
sagrado, como la vaca.
 Los sentidos transcurren en la circulación de los mensajes
- Ejemplo: “La violencia en el futbol”, discurso social creído por todos que proviene de: noticias
de hechos de violencia; rumores del modo de funcionar de las barras bravas; denuncias a
dirigentes; corrupción económica de los clubes; etc. Hay infinidad de interpretaciones y
opiniones a partir de cada hecho y discurso, que se da en este momento social y por quienes
compartimos nuestra cultura.
Es un discurso social que anteriormente no tenía el lugar social que hoy ocupa.
 En distintas épocas y en distintas situaciones, el SENTIDO SOCIAL que se adjudica a
determinados DISCRUSOS va cambiando.

Recursos que sostienen valores sociales.

Los valores sociales tienen una doble mediatización con respecto a lo real.

1- LOS HECHOS: Situaciones reales con condiciones espacio temporales y materiales

concretos.
2- EL LENGUAJE: Es la primera mediatización capaz de nombrar los objetos concretos,
personas, abstracciones y conectarlas a partir de las reglas de distintos códigos sociales.
3- EL LENGUAJE MITICO: Segunda mediatización a partir de situaciones que cuestionan o
confirman los valores sociales. Nuevo lenguaje que pretende describir, acercarse, bordear,
representar los valores.
Estructuras discursivas

Lenguaje mítico: toma al signo y el significado lo carga en valores sociales. Ej: vaca-vaca sagrada.

Figuras:

1- Vacuna: Reconocer un mal menor para tapar un mal mayor (mentiras piadosas). Alguien
confiesa haber mentido, pero justifica ese mal volviéndolo menor.

Ejemplo: Peor hubiese sido si en lugar de robarle el dinero, los ladrones la hubiesen agredido
físicamente; Mi novio me engaño, pero me lo dijo.

2- Gatopardismo: Plantear un gran cambio, cuando no cambio nada sustancial. Se cambia todo lo
superficial, pero ese “todo” no afecta la esencia a aquello que habría que cambiar. La esencia se
conserva.

Ejemplo: Cambio de iPhone nuevo; cambios tecnológicos; cambios de gabinete que modifican el
rubro económico de un país; cambio de presidente (cristina por Alberto), pero la política (escencia)
es la misma.

Otro ejemplo: nuevo presentador en la televisión, Laurita Fernández al mando de Showmatch, pero
los valores sexistas, misóginos, la escencia del programa siguen estando.

3- Verificación: Recurso que cuando generaliza omite y suprime información.

a) Las citas de autoridad: Cito una palabra autorizada (autoridad de la persona concreta que lo
dice). Relación con la influencia de quien habla en un determinado ámbito.

Ejemplo: Medico hablando del COVID; frases citadas por autor; una modelo tendrá autoridad para
hablar de tratamientos de belleza y menos para opinar sobre una obra de teatro o un candidato
político.

b) Legislar a partir de lo concreto: cuando aparecen ejemplos concretos y específicos que se

insertan en generalidades y otorgan sentido a leyes o supuestas verdades. Es decir,
generalizar un caso concreto a todo, justificar a partir de un hecho.

Ejemplo: en una infracción de tránsito, hay respuestas variables. Si es un varón: “¿qué haces tonto?”.
Si es mujer: “mujer tenías que ser, son todas iguales, anda a lavar los platos.”

Prejuicios y generalizaciones: “soy más grande, se lo que te digo”; “si caminas sola en la calle, te
va a pasar eso”

c) Las palabras ajenas: frases hechas que sintetizan opiniones sobre una determinada
situación. Se habla de un tema y utilizo esa frase para terminar sin la necesidad de explicarla.

Ejemplo: los refranes, “al que madruga dios lo ayuda”

Slogans y frases populares por famosos: “te lo dejo a tu criterio”, “pasaron cosas”, “si queres llorar,
llora”.

Títulos o estribillos de canciones, películas o programas: “la matanza rebelde” con relación al fil La
Patagonia rebelde; “yo quiero tener un millón de amigos”
Ejemplo tp: "ayudar a un niño a escapar de una vida de extrema pobreza y muerte...” comenta
Madona que la mayoría de los niños en el país terminan en extrema pobreza y muerte, generalizando
su destino.

4- Cuantificar la calidad: se intenta justificar algo del orden de la calidad o cualidad de una
persona, programa, producto o situación a partir de argumentos cuantitativos. Es decir, analizar
o valorizar algo de orden cualitativo con números.

Ejemplo: esta comida está 10 puntos; baje 9 kilos en 23 días.

5- Ninismo: comparar dos cuestiones (signos relacionados en algún aspecto o por alguna cualidad)
incomparables para quedarme con una tercera opinión (ni uno o el otro, me quedo con algo a
parte): PURO. Cuando compara una cosa con otra negativa o positiva: IMPURO

Ejemplo: “ni Macri, ni cristina, me quedo con Alberto”, “ni cristina, ni Menem, lilita” (PURO); “¿Qué
tienen en común Fidel castro y Castells? Ambos tienen barba”

6- Identificación: comprendemos las cosas sin necesidad de explicarlas

Ejemplo: imagen de Madona, podemos encontrar que hay identificación ya que cuando habla de los
casos de huérfanos en Malaui se da por entendida la situación de miseria en la que viven los niños
y no hace falta una explicación de su vida. “sos tan mala como Hitler”, lo entendemos porque ya
sabemos quién es y cómo fue Hitler. Y a la vez es un ninismo impuro porque es una comparación
negativa.

7- Tautología: se plantea una supuesta definición que en realidad no aporta nada nuevo.

Ejemplo: slogans publicitarios: “coca cola es así”; cuando ya no hay palabras para justificar una
situación, “la familia es la familia”; definir lo mismo por lo mismo: “los argentinos somos así”, “yo
soy lo que soy”, “es todo un tema”.

8- Privación de la historia o naturalizar lo cultural: se explican las situaciones a partir de

definiciones como “siempre ha sido así”, “es natural que eso pase”. Es la privación, suprimir los
procesos históricos: comparar dos hechos para explicar porque es así.

Ejemplo: “todos los argentinos son una manga de ladrones”; “en argentina la educación pública
siempre fue un desastre”; “los verduleros son todos bolivianos; los supermercados son todos chinos”.

MITOS Y SEMIOLOGÍA

Roland Barthes: MITOLOGIAS

Se centra en lo que comunica: Lo discursivo, lo que no está presente.

Idea de mitologías: Relato que nos permite saber cómo se entiende la sociedad.

Mito: Es un relato verosímil, creencias, valores que explican un determinado momento histórico.

MITO

 El mito constituye un sistema de comunicación, un mensaje.

 Es un modo de significación, una forma de comunicar.
 Todo puede ser considerado como un mito ya que el universo es sugestivo, ya que cada objeto
puede pasar de existencia cerrada a un estado oral, un estado abierto a la apropiación de una
 sociedad, se le suma decoración adaptado a un determinado consumo, un uso social que se
agrega a la pura materia.
 No hay mitos eternos porque hay elección en la historia, algunos objetos se convierten en palabra
mítica durante un tiempo y luego desaparecen ya que otros pueden ocupar su lugar. Por eso,
pueden concebirse mitos muy antiguos, pero no eternos, puesto que el mito es un habla elegida
por la historia, no surge de la “naturaleza” de las cosas.
 Todo puede ser soporte del mito: un deporte, lo oral, una escritura, cine, teatro, etc.
 El mito no puede definirse ni por su objeto, ni por su materia, ya que cualquier materia puede ser
dotada arbitrariamente de significación.
 La palabra mítica está constituida por una materia ya trabajada pensando en una comunicación
apropiada.
 El “lenguaje”, “discurso”, “habla” es toda unidad o síntesis significativa, sea verbal o visual,
siempre que signifique algo (foto, art periódico). Esta forma de concebir al leguaje está justificada
por la historia de las escrituras (pictogramas, elementos).
 El mito pertenece a una ciencia general que incluye a la lingüística: la semiología.

MITO Y SEMIOLOGÍA.

 Hay diferentes tipos de semiología, cada una de ellas tiene contenidos diferentes. Todas tienen
una característica en común, todas son ciencias de valores; no se limitan a encontrar el hecho,
sino que lo definen y lo exploran como un EQUIVALENTE A.
 La semiología es una ciencia de las formas, estudia las significaciones independientemente de
su contenido.
 Critica histórica, sino hubiera sido tan estrecha con el “formalismo”, se habría comprendido que
el estudio específico de las formas no contradice en absoluto los principios necesarios de la
totalidad de la historia; al contrario, cuando un sistema es más específicamente definido en sus
formas, más dócil se muestra a la crítica histórica.
 La mitología forma parte de la semiología como ciencia formal y de la ideología como ciencia
histórica; estudia las ideas como forma.
 La semiología postula una relación entre dos términos, un significante y un significado. No se
trata de una igualdad sino de una equivalencia.
 En lenguaje común el significante expresa el significado, en los sistemas semiológicos no nos
encontramos con dos, sino con tres términos diferentes. Lo que se capta no son términos por
separados, sino es una correlación uno del otro: el significante, el significado y el signo (este
constituye el total asociativo de los dos primeros términos). Tomemos como ejemplo un ramo de
rosas: yo le hago significar mi pasión. ¿Se trata de un significante y un significado, las rosas y mi
pasión? No, ni siquiera eso; en realidad, lo único que tengo son rosas "pasionalizadas". Pero, en
el plano del análisis existen efectivamente tres términos; esas rosas cargadas de pasión se dejan
descomponer perfectamente en rosas y en pasión; unas y otra existían antes de unirse y formar
ese tercer objeto que es el signo. Así como es cierto que en el plano de lo vivido no puedo disociar
las rosas del mensaje que conllevan, del mismo modo en el plano del análisis no puedo confundir
las rosas como significante y las rosas como signo: el significante es hueco, el signo es macizo,
es un sentido. Veamos otro ejemplo: a una piedra negra puedo hacerla significar de muchas
maneras, puesto que se trata de un simple significante. Pero si la cargo de un significado definitivo
(por ejemplo, condena a muerte en un voto anónimo), se convertirá en un signo. Entre el
significante, el significado y el signo existen, naturalmente, implicaciones funcionales (como de
la parte al todo) tan estrechas que el análisis puede parecer inútil; sin embargo en seguida
veremos que esta distinción tiene una importancia capital para el estudio del mito como esquema
 semiológico. Ejemplo: el Ramo de rosas(signo) le atribuis ciertos valores, caracteristicas como
amor, romanticismo (significante), y el significado es el proceso final, te regalo la rosa porque “te
amo”. Entre el significante, el significado y el signo existen implicaciones funcionales, éstas tienen
una importancia capital para el estudio del mito como esquema semiológico.
 En el mito también tiene un sistema tridimensional: significante, significado y signo. Pero el
mito es un sistema particular por cuanto se edifica a partir de una cadena semiológica que existe
previamente: es un sistema semiológico segundo. Lo que constituye el signo (es decir el total
asociativo de un concepto y de una imagen) en el primer sistema, se vuelve simple significante
en el segundo. El mito solo reconoce en ellas una suma de signos, un signo global, el termino
final de una primera cadena semiológica. Y es precisamente ese término final el que va a
convertirle en primer término o termino parcial del sistema amplificado que edifica. Es como si el
mito desplazara de nivel al sistema formal de las primeras unificaciones:

o Se encuentra el lenguaje objeto (la primera parte), es el lenguaje del que el mito se toma
para construir su propio sistema; y el metalenguaje/lenguaje mítico ese lenguaje final del
mito, que es una segunda lengua en la cual se habla de la primera.
o En el mito se habla de una UBICUIDAD (presente en todas partes al mismo tiempo): la
partida de un mito está constituida de la llegada de un sentido. La ubicuidad del significante
en el mito reproduce muy exactamente la física de la coartada, en la coartada hay también
un sitio lleno y un sitio vacío, ligados por una relación de identidad negativa.
o El mito es una palabra robada y devuelta, la palabra que se restituye deja de ser la que se
había hurtado, ya que al restituirla, no se la coloca exactamente en su lugar (cambia).
o Ni siquiera la ausencia de motivación perturba al mito, esa ausencia misma será
suficientemente objetivada como para volverse legible; y finalmente, la ausencia de
motivación se tornará motivación segunda, el mito será reestablecido. (es decir que a la
falta de motivación se lo toma con un nuevo valor, se le da esa importancia, que permite que
tenga todo un nuevo sentido y se convierta en mito).
o El mito prefiere trabajar con ayuda de imágenes pobres, incompletas, donde el sentido ya
esta totalmente devastado, listo para una significación.
o El mito no oculta nada y no pregona nada, sino que deforma.
o El mito no es ni una mentira, ni una confesión, es una inflexión.
TERMINOLOGÍA DE MITOS.

La terminología cambia cuando se habla de mitos:

 El significante en el mito puede ser considerado desde dos puntos de vista: como termino final
del sistema lingüístico (acá se denomina SENTIDO, en cuanto a la lengua) o como término
inicial del sistema mítico (acá se denomina FORMA).
 Respecto al significado, no hay ambigüedad posible: se denomina CONCEPTO.
 El tercer término es la correlación de los primeros, es el signo (en el sistema de la lengua), pero
no se puede tomar esa ambigüedad ya que en el mito el significante se encuentra formado por
signos de la lengua, por lo tanto, pasa a tener el nombre de SIGNIFICACIÓN, esto se justifica
debido a que el mito tiene una doble función: designa y notifica, hace comprender e impone.

Significante SENTIDO/FORMA.

 El significante del mito se presenta de forma ambigua: es sentido y forma, lleno de un lado
(conocimiento previo) y vacío del otro (que hay que volver a llenar).
 En el significante está en el caso de mito oral, esta extensión es lineal; por otro lado, en el mito
visual, la extensión en multidimensional.
 Como sentido, el significante postula de inmediato una lectura, o se capta con los ojos, tiene
una realidad sensorial (a la inversa del significado lingüístico que es de naturaleza puramente
psíquica). El sentido del mito tiene un valor propio, forma parte de una historia, en el sentido
ya está construida una significación que podría muy bien bastarse a si misma. El sentido ya
está completo, postula un saber, un pasado, una memoria, un orden comparativo de hechos,
de ideas, de decisiones. El sentido contiene un sistema de valores: una historia, geografía,
moral, literatura.
 Al devenir forma, el sentido se vacía, se empobrece. La pobreza de la forma requiere de una
significación que la reemplace. La forma no suprime el sentido, sino que lo empobrece, lo aleja,
lo mantiene a su disposición.
 Relación entre ambos: El sentido pierde su valor, pero mantiene la vida, y de esa vida va a
alimentarse la forma del mito. El sentido será para la forma una reserva de historia, como una
riqueza sometida, factible de acercar o alejar en una especie de alternancia veloz. El mito es
definido por el juego del vacío y la riqueza de ambos. Tomar algo que ya está construido y le
das otro tipo de valor, otro significado, sentido.

Significado CONCEPTO.

 El concepto es a la vez histórico e intencional, es el móvil que hace proferir el mito.

 El concepto restablece una cadena de causas y efectos, de móviles e intenciones.
 nunca es abstracto: está lleno de una situación, a través del concepto se implanta en el mito
una historia nueva: el tiempo, que instala una determinada época en que se enseña la
gramática latina; la historia, que distingue, a través de un juego de segregación social;
tradición pedagógica que obliga a elegir; hábitos lingüísticos que ven en la concordancia del
atributo un hecho importante, digno de ser ilustrado.
 En el concepto se inviste más de un cierto conocimiento de lo real que lo real mismo.
 Al pasar del sentido a la forma, la imagen pierde saber para recibir mejor una porción de
concepto.
  El saber contenido en el concepto mítico es un saber confuso, formado por asociaciones
débiles, ilimitadas. Es inestable, nebulosa, cuya unidad y coherencia dependen sobre todo de
la función.
 El carácter del concepto mítico es ser apropiado. El concepto responde estrictamente a una
función, se define como una tendencia.
 Un significado puede tener varios significantes, caso de significado lingüístico; también el
caso del concepto mítico, que tiene a su disposición una masa ilimitada de significantes, esto
quiere decir que el concepto es cuantitativamente mucho más pobre que el significante.
 En el mito el concepto puede extenderse a través de una extensión muy grande de significante;
por ejemplo, un libro entero puede ser el significante de un solo concepto. O viceversa.
 Los elementos del concepto están ligados por relaciones asociativas; su modo de presencia es
memorial.
 La relación que tiene el mito con el concepto se trata de una deformación, ya que deforma, pero
no llega a abolir el sentido, el concepto aliena al sentido.
 En los conceptos míticos no hay ninguna fijeza, es decir, pueden hacerse, alterarse,
deshacerse, desaparecer. Hay inestabilidad que obliga a un neologismo. Se necesita
conceptos efímeros, ligados a contingencias limitadas. El neologismo conceptual no es nunca
ARBITRARIO, está construido sobre una regla proporcional.

Signo SIGNIFICACIÓN.

 La significación es el mito mismo.

 Será la duplicidad del significante la que va a determinar los caracteres de la significación. Esta
ambigüedad constitutiva del habla mítica va a tener dos consecuencias para la significación: se
presentará al mismo tiempo como una notificación y como una comprobación.
 La significación mítica nunca es completamente arbitraria, siempre es parcialmente motivada,
contiene analogía (concordancia del atributo).
 La significación mítica no es ni mas ni menos arbitraria que un ideograma, es un sistema
ideográfico puro en el que las formas todavía motivadas por el concepto que representan,
aunque no recubren la totalidad representativa.
 El deterioro de un mito se reconoce por lo arbitrario de su significación. (cambia en que hoy es
ito y mañana ya no)

LECTURA DEL MITO.

Hay tres tipos de lecturas según en qué se haga foco, a qué se le de atención.

1. Atención a un significante vacío: dejo que el concepto llene la forma del mito sin ambigüedad
y me encuentro frente a un sistema simple, en el que la significación vuelve a ser literal.
(corresponde a una manera cínica)
2. Atención a un significante lleno en el que se distingue el sentido de la forma y la deformación
que uno produce en la otra, se deshace la significación del mito, se recibe como una impostura,
se descifra el mito, se comprende la deformación. (corresponde a una manera desmitificante)
3. Atención a un significante como un todo inextricable de sentido y de forma, se recibe
una significación ambigua, se responde al mecanismo constitutivo del mito, a su dinámica
propia, hay presencia. (corresponde a una manera dinámica, consumiendo al mito según los
fines propios de su estructura).
  Lo que permite al lector consumir inocentemente el mito es porque lo ve como un sistema
inductivo, allí donde solo existe una equivalencia, el lector ve una especie de proceso causal.
 El consumidor del mito toma la significación por un sistema de hechos, el mito es leído como
un sistema factual cuando solo es un sistema semiológico.

Comunican los espacios y tiempos: PROXEMICA Y TEMPOREMICA

PROXÉMICA

Rama de los estudios semiológicos que analiza el manejo de los espacios y su relación indicial
sobre los vínculos comunicacionales entre las personas y dentro de los ambientes e instituciones,
con énfasis en las RELACIONES DE PODER.

Ej: midiendo la distancia física que separa a una persona de otra en una charla, podemos deducir su
nivel de intimidad.

1. DISTANCIA Y ESPACIO INTIMO: distancia establecida en relaciones amorosas, familiares o

filiales, incluyendo el contacto directo (tocarse la mano) y el sentido del olfato (perfume,
aliento). El espacio de objetos personales que se colocan sobre el cuerpo o a una distancia
cercana (celular). Se establece entre 15 y 45cm.
2. DISTANCIA PERSONAL: se establece entre pares, grupos de amigos, compañeros afines.
Espacio de confianza, habilita intercambios auditivos de tonos menos públicos: cuchichear,
hablar en voz baja… Se establece entre 45cm y 1.2m.
3. DISTANCIA SOCIAL: vínculos de trabajo, sentido visual de contacto. Ej: en bares o
restaurantes. Se establece entre 1.2m y 3.5 m.
4. DISTANCIA PUBLICA: establecido por un candidato político o líder de una marcha con sus
seguidores. Alzar la voz, uso de tecnología. Micrófonos, proyección de video. Se establece
una distancia de 4m o más.

Concepto de espacio: Extensión que contiene toda la materia existente. Parte de espacio ocupada
por cada objeto material o sujeto. Noción de límite para diferenciarse desde su entorno. Espacio
como segmentos dedicados a... (muy parecido a terreno porque a esta gestionado). El espacio es
infinito y los territorios no.

En las instituciones, el espacio está relacionado con los tipos de modelos de comunicación:

 Visión panóptica: panóptico comunicacional es un modelo de vigilancia omnipresente en todos

los espacios de una institución. La presencia del cuerpo es totalmente comunicativa, el cuerpo
dice dónde está. Los actantes están dentro de un lugar que no paran de comunicar. la vocación
comunicacional es el control, mirada que observa a todos y tiene poder sobre el resto. Se hace
foco en el diseño arquitectónico del lugar (teatros, cárceles) que permiten la visión del conjunto.
Ej: cámaras de vigilancia, localizadores. Otro ejemplo es la garita de seguridad que permite la
visualización estratégica de la zona y el hecho que esté ubicada en determinado lugar también
comunica. Otro ejemplo el actor griego en el teatro.
 Foco en la jerarquización: seleccionar a los públicos. El espacio jerarquiza lo que está en el
espacio (objetos) y lo que llega al espacio(sujetos). Se gestiona sin decir la jerarquía. Si está bien
establecido entra en código. Ejemplo: en cuanto a una empresa se entiende que los empleados
están ubicados en un espacio compartido, mientras que los jefes o gerentes de altos rangos
 tienen su propio espacio, su oficina; mismo, el lugar, el piso en el que se encuentra la oficina
puede estar marcada la jerarquización, cuanto más arriba se encuentra la oficina, más alto es el
cargo.
 Espacios de circulación recíproca: reuniones de toma de decisiones en donde los espacios
habilitan la circulación de la palabra, la interacción y las miradas cruzadas. Cuando juntan a los
niños de primaria, secundaria y jardín. A parte hay una extensión corpórea, el territorio se
extiende. Espacios que jerarquiza y las hace horizontales procediendo a comunicaciones. Todos
tienen la misma habilidad para poder comunicarse. Ejemplo: Afiche de adopción que permite la
participación de los integrantes, la unión, el intercambio, porque es en una mesa abierta que da
la posibilidad de que exista esa centralización entre los participantes, el cruce de miradas y
cuerpos).

El lenguaje gestual, los movimientos corporales y la proxémica: se abordan en la comunicación no

verbal.

Los espacios describen y diseñan “contigüidades y distancias”.

TEMPORÉMICA

En la interacción social suponen premisas que conectan el manejo de los tiempos como signo del
poder en los vínculos humanos, el uso de los tiempos en la vida social. Los tiempos se programan
desde quien tiene el poder.

La administración del tiempo implica diseño de prioridades, el manejo de tiempo implica eficiencia;
la disponibilidad de tiempo para una actividad implica restar tiempo para otras.

El manejo de tiempos y espacios no siempre están establecidos claramente (reuniones o eventos

menos rígidos). Pero en algunos casos si están claramente pautados (horario de partida de avión).

Hay hábitos sociales que prevén tiempos diferentes a los oficialmente anunciados. Ej: los 15,
horario de invitación 20hs, horario de entrada de quinciañera 21.15hs, etc.

La temporémica ligada a la inicialidad de los usos del tiempo en las relaciones humanas que se
despliegan en las practicas sociales en los siguientes EJES:

1) TIEMPO PREFIJADO PARA ROLES SOCIALES

Por mandatos sociales hay tiempos. Por cuestiones de posibilidades y limitaciones físicas, hay
mandatos sociales que fijan instancia y mandatos cronológicos. Éstos, aun así, también van
cambiando. Como ocurre en tantas situaciones de mandatos sociales, la comparación vida social -
vida de la naturaleza, da una solidez argumentativa a los ciclos sociales. La inscripción de los
actores sociales en la descripción discursiva de sus experiencias está atravesada, no solo por los
tiempos reales que concretamente han empleado una u otra actividad, sino en su dialogo con la
temporémica de los plazos prefijados para roles sociales.

En los tiempos pre-establecidos y los recorridos individuales, se establecen nuevos corrimientos

temporales. Hay quienes cumplen obedientemente los mandatos sociales y las lógicas temporales,
pero hay quienes transgreden esos tiempos. La inscripción discursiva de cada quien, en los
respectivos y particulares tiempos de realización de actividades, logro de objetivos y cumplimiento
de roles siempre dialoga con los tiempos socialmente prefijados para estas actividades y decisiones.

Categorías: (2)

1. Tiempo como validador: El tiempo por si mismo convalida algunas trayectorias y asigna
éxitos. El tiempo es una medida comprobable, cuantificable, palpable, perceptible. A través
de una operación de asignación valorativa de sentido, ese tiempo transcurrido o ganado pasa
a representar la prueba decisiva del valor, existe una cuantificación de la calidad. Una misma
situación adquiere valores positivos o negativos según las interpretaciones diversas. EJ:
Más años tiene una empresa, más seria y sólida es.
2. Tiempo en suspenso: Se comparan tiempos y contextos diferentes, procesos
sociohistóricos a partir de tareas. Se ubican anacrónicamente eventos actuales como una
continuidad lineal. Hay puntos que los vuelven comparables entre el hecho del pasado a hoy.
El tiempo intermedio y todo lo vivido queda “en suspenso” para la argumentación, un tiempo
queda suspendido mientras el tiempo real o cronológico transcurre. Este paso del tiempo
puede favorecer, o bien equiparar. El tiempo suspenso implica un uso argumental para
asignar sentidos y valores sociales por lo que se convierte en un tiempo específico del uso
del tiempo como validador en la interacción social, a través de una operación de asignación
valorativa de sentido. EJ: Reencuentro de excompañeros que vuelven a hablar de anécdotas
viejas.

2) MANEJO DE LOS TIEMPOS DE INTERACCION SOCIAL

En gran cantidad de situaciones sociales el contexto de cada vinculo marca los tiempos óptimos de
cada interacción social. Hay instituciones que definen tiempos para la interacción. (Bancos,
ventanillas de trámites, etc.). Los manejos del tiempo, de las ansiedades y de los procesos
emocionales varían por uso tecnológico en acortar distancias y tiempos para atravesarlas (como el
uso del celular que permitieron un tiempo de interacción inmediata, modificando así relaciones
laborales, resoluciones y tiempos afectivos.).

Hay vínculos e interacciones mediadas por la temporémica. Calificaciones: (4)

1. Manejo del tiempo desde el poder: En vínculos en donde uno contrata (profesor indicando
fecha de parcial, tp, tiempo, etc.) y otro ejecuta (estudiantes cumpliendo con ese mandato),
quien tiene la decisión marca los tiempos. La ley de oferta y demanda es una relación de
poder. Una cuidadosa medición de la distribución de los tiempos permitirá inferir los
mecanismos de distribución del poder. La distribución de los tiempos es índice de la relación
de poder establecida por los interlocutores en cada situación comunicativa.
2. Tiempos regidos y exactos: Imponen a las organizaciones una planificación impuesta, y
condicionan (mediante presupuestos, tareas, plazos). Cuanto más complejos son los
géneros discursivos que encuadran una situación comunicacional (universidades, colegios,
cuerpos legislativos, los signos autoritarios), los tiempos que se imponen serán más rígidos
(vencimientos, instancias de pagos). Ej. “lo hubiéramos hecho mejor, si hubiéramos tenido
más tiempo”.
3. “Hacer” tiempo: Nace de los ámbitos deportivos. También es la actitud de “estirar”
debates o hablar con rodeos cuando hay tiempos rígidos y exactos en una situación. Dentro
de los tiempos pautados o establecidos, el manejo particular de la temporémica condiciona
 y licúa o vacía el contenido de una situación comunicacional. Ej. En un partido de básquet, el
show que bailan las porristas en el medio. (llenas un bache)
4. Trabajar/ decidir “contra” el tiempo: También es un derivado de los tiempos rígidos,
imponen ritmos de trabajos especiales. Derivados de esta interacción, es el Tiempo
Congestionado y la Hiperactividad. La pérdida de derechos laborales y “flexibilización” de
tiempos en los empleos genera la consecuente disminución de tiempos aptos para las
actividades recreativas/ personales. En cantidad de oportunidades, detrás del fator tiempo y
de la excusa de hiperactividad, se dilatan cuestiones que se postergan por jerarquización,
por escala de valores. El uso discursivo de este tiempo oculta específicamente argumentos
que, de ser esgrimidos en forma directa provocarían conflictos vinculares entre las personas
(postergar por escala de valores, es decir excusar de buena manera para tener tiempo para
otra cosa). En toda interacción, congestionan y modifican los intercambios, se modifican y
ocultan los principios motivacionales por los cuáles se realizan o se postergan determinadas
actividades. Es toma decisiones y elegir permanentemente entre actividades
superpuestas y funciona a la vez como argumentación “correcta” que oculta motivaciones
conflictivas.

3) Tiempo de producción industrializada: ¿?

Los tiempos industrializados en el circuito de producción de conocimiento inciden en la calidad y la

originalidad de la producción de conocimiento, invalidando a veces la polémica y la militancia con
lugares posibles de crecimiento intelectual y disciplinario. Al pensar los medios masivos, los tiempos
de producción industrial son claros. Se sobreentiende que los esfuerzos de producción deben
guardar una relación industrial y comercialmente rentable en términos de tiempo invertido.
Nuevamente aparecería la lógica del tiempo como validador de la situación. En el circuito de
producción de conocimiento, incide en la calidad y la originalidad de producción del conocimiento.

SEMIOSIS SOCIAL Y EL SISTEMA MEDIATICO, Verón

Semiosis social: Verón lo observa como un fenómeno antropológico que irrumpe en la historia que
traza la teoría de la evolución. (estudia la evolución del sistema mediático en la historia) piensa su
origen y sistema mediático que surge en el proceso de evolución natural.

Sostiene que la semiosis social se enfoca en: ideas, momentos e interpretantes.

En relación a Pierce, propone que las ideas ocupan el lugar de PRIMERIDAD: aquello que da
comienzo, que es fresco, original, espontaneo, libre y que reúne lo múltiple en lo uno.

En la historia de las mediatizaciones, los procesos de sentido que por primera vez se cristalizan en
la materia se vuelve evento, generan acontecimientos, desencadenan episodios de acción/reacción
que darán forma con su variedad de aportes y dispositivos técnicos que derivarán a la actual ecología
de los medios. (inicia el proceso de sistema de medios dándole sentido a los hechos, produce un
correlato)

Revolución algorítmica: sistema mediático y ciudadanía digital, cuando el Otro es humano.

- Semiótica: que dice el texto

- Sintáctica: como, con qué orden,
- Pragmática: cuál era el propósito del texto, contexto
Verón plantea que la primera y la segunda generación fueron centradas en el hombre y en su
producción de sentidos (codificar y decodificar)

Mirada Antropocéntrica: los signos no vienen ordenados así que debe haber algo que los ordena.
Es el ser humano el que le da sentido.

Algo no antropocéntrica seria que no necesite del humano para darle sentido, o necesite la
inteligencia humana. Generar sentidos e información sin la presencia humana, gracias a ello se
plantea la idea de AUTOMATIZACIÓN para producir procesos de significación, pero no humana
(robot, inteligencia artificial, computadora).

Google es la primera lógica algorítmica que no sabemos dónde está (por el hecho que es la nube,
no es un espacio físico). No requiere un deseo particular sino un algoritmo.

Cuando el otro no es humano. Otredad que puedo sentir en una interacción. (Otro: interacción con
cualquier otro ser humano)

Nuestra nueva estructura técnica nos permite una comunicación ubicua, que opera en diferentes
lugares, espacios y que habita todos los territorios. Es la interconexión general entre toda la
información y disponemos de autómatas capaces de transformar símbolos, los cuales reciben el
nombre de algoritmo automático. Cambian las formas y la manera de cómo consumir (antes se
tocaba timbre, pero ahora se manda mensaje por wpp).

 Fenómeno mediático: exteriorización o eyección de los procesos mentales con capacidad

de verificación, ya que la materialidad les otorga persistencia (en el tiempo) y autonomía
(hombres)
 MEDIACION: uno puede comunicarse con el otro a través de las cuerdas vocales (vibración)
desviación armada por partículas, es un proceso físico. (Se conecta con el otro físicamente
a través del habla, la oralidad y la recepción del otro). Lo que está en una persona y otra, es
decir, lo que media son partículas que vibran hasta tu oído y que salen de las cuerdas
vocales. Sino no podría haber comunicación.
 MEDIATIZACION: secuencia histórica que ha seguido la genealogía de los fenómenos
mediáticos. Pasa por un proceso de mediatización donde hay mediación, pero para producir
comunicación se utiliza una producción tecnológica. La tecnología es cualquier forma
herramental que permita la extensión del hombre de sus habilidades de cualquier forma
corpórea. Ejemplo. Llegada de la imprenta.
- Para Verón es por momentos un espacio de acceso a la información y conocimiento que
circula. No representa ningún nuevo medio porque las mediatizaciones están formadas por
el orden de lo icónico(escritura), indicial (fotografía y cine) y simbólico (contacto televisivo). El
esquema de circulación de los mensajes se completa con la idea de que internet plantea “el
acceso al conocimiento y la cultura”, “la relación con el otro” y “el vínculo del actor social con
las instituciones”.
- Plantea problemas, instrumentos conceptuales para abordar sistema de teoría de Luhmann.
 MATERIALIDAD DEL SENTIDO

Noción de “medios de comunicación" a partir del “sentido común”:

 Se encuentra la idea de MEDIACION: hay procesos de comunicación directos y procesos

en los que opera una mediación (“medios de com”)

Ejemplo: una conversación es una comunicación “no mediada”. Las ondas sonoras del lenguaje
hablando constituyen un soporte tan material como una pantalla de tv.

 Por ende, no es posible imaginar un proceso de comunicación sin la producción de un

evento material, sensible y diferenciado de la fuente como del destino: No hay comunicación
sin mediación cuando la com implica una materialización de forma sonora, visual, etc.
 “los medios”/ “dispositivos de comunicación": identifica procesos donde la materialidad del
mensaje resulta de la intervención de las tecnologías de comunicación, el cual incrementan
su uso por el avance de estas.
 La materialización del mensaje: resulta de una secuencia de operaciones técnicas (lenguaje,
idioma, señas...). La clase son las propiedades materiales del discurso producto de las
operaciones técnicas: la aparición de soportes no evanescentes de los mensajes.
 En la comunicación humana es fundamental la AUTOMATIZACION del mensaje y su
PERSISTENCIA en el tiempo.

- Escritura: fue el primer proceso que combino la automatización de signos lingüísticos respecto
de la fuente que lo produce con la persistencia del mensaje en el tiempo

En una situación de conversación natural hay mediatización porque el mensaje es material (onda
de sonido), es distinguido tanto por el emisor como receptor en “tiempo real”. La materialidad es
afectada a través de la variación de timbre, entonación, ritmo y volumen.

MEDIACION: define la comunicación en general y resulta de la materialidad sensorial.

FENOMENO MEDIATICO: surge a partir del momento donde los signos poseen las propiedades
autónomas respecto de la fuente como del destino y de persistencia en el tiempo. La materialidad
necesita de la intervención de operaciones técnicas y la fabricación de un soporte.

MEDIATIZACION: es la secuencia de fenómenos mediáticos históricos que resultan de

determinadas materializaciones de la semiosis, obtenidas por procedimientos técnicos. La
comunicación oral en las situaciones de habla se transforma a partir de la escritura, la cual abre
posibilidades cognitivas nuevas.

 Los textos cobran CUERPO: la comunicación humana es “mediada” en todos sus niveles
porque el sentido solo puede circular materializado. La conversación cara a cara entre dos
individuos es tan mediada como la circulación planetaria de un partido de futbol. En la
transmisión del partido la semiosis humana esta mediatizada y en la conversación no.

MANIPULACION SIMBOLICA: 4 revoluciones culturales

-Escriba: Palacios- templos- conocimientos sistemático- agricultura a escala (las marcas en la tierra
que ponen en los cultivos me dicen algo sin que este el humano presente). AUTOCONSERVACION
DE LOS SIMBOLOS. Posibilidad del signo que perdura en el tiempo y tiene una señal autónoma, por
ejemplo, los que hacían dibujos en las cuevas que no necesita al humano para entenderla, no es
necesario el ser vital ahí. El ser humano gracias a esto pudo planificar cosas (como sistemas de
riegos).

-Alfabetizada: dinero- filosofía- religiones universales-imperios. OPTIMIZACION DE LA

AMNIPULACION DE SIMBOLOS. Revolución alfanumérica. Puede referirse a cosas que existen o
no, el cual representa conjuntos de sonidos, ej: Fonemas (una lingüística, comunicación oral)-
Aparece la posibilidad de otros Rev representacional (valor de la representación), modificación en
representaciones. Se ajustan los símbolos

-Tipográfica: industria-Estado-Nación. TRANSMISON DE SIMBOLOS Y REPORDUCCION

AUTOMATICA. Sale de la imprenta, lo primero que se hizo fue la biblia.

Producción en serie, no es una persona escribiendo sino una maquina escribiendo lo que se pueda
producir. Todo se puede copiar y ser reproducido muchas veces haciendo que pierda valor lo original.
Aparecen los títulos, instituciones, jerarquía,

Idea de no solo se pueden reproducir y hay un mejoramiento de la copia, entonces es importante por
ejemplo los sellos de las personas calificadas. Por ejemplo, puedo hacer una copia del analítico pero
por eso es importante la firma de la directora del colegio. El estado lo debería regular a las
falsificaciones

-Algorítmica: humanidades digitales-economía de la información. CIRCULACION Y

TRANSFORMACION AUTOMATICA DE LOS SIMBOLOS. circulación para que se transforme en
comprensible. Ya no necesitamos de seres humanos.

LA CIRCULACION CONTEMPORANEA DEL SENTIDO, Carlon.

Verón: la mediatización es un proceso que afecta cada vez más a todas las sociedades, a los
actores y prácticas sociales. Los medios representan lo que sucede en la sociedad. Una sociedad
mediatizada es aquella en donde las lógicas culturales empiezan a organizarse en función a las
lógicas de los medios, son productores de sentido.

Los medios representan a la sociedad

 Sociedad Mediatizada: es aquella en la que las instituciones, las practicas, los conflictos, la
cultura, se estructura en relación directa con LA EXISTENCIA DE MEDIOS. (la sociedad
involucra a los medios en todo)
 Hipermediatizacion y sociedad hipermediatizada: sociedad en la que se encuentran dos
sistemas que interactúan permanentemente entre sí. Surgieron:
- los saltos hipermediaticos para dar cuenta de la circulación del sentido de un sistema a otro.
- los enunciadores hipermediaticos para nombrar a quienes interpelan desde el sistema de
medios masivos a las redes sociales
 Proceso de mediatización: descontextualización del sentido, cambios a escala entre los
asuntos humanos, transformaciones espacio-temporales. Afectan y reconfiguran la vida
social.
 Conformación de colectivos y movimientos sociales: un individuo o colectivo puede estar
en producción gracias a que administra sus propios medios de comunicación. Y las
instituciones en reconocimientos. Los colectivos se producen no solo por instituciones sino
 por los individuos y colectivos que generan procesos de circulación en sentido y se
transforman a sí mismos.

DATO: algo que ingresa a un sistema y lo desordena. Es una representación simbólica de un

atributo o variable cuanti o cuali que de una manera tiene algo distinto y abstracto al estado anterior
al sistema (numérica, alfabética, algorítmica, espacial, etc.)

- Calidad y cantidad de datos que ingresa al sistema

- Genera ENTROPIA, desorden en el equilibrio del sistema.
- Se transforma la info cuando es improbable

Datos improbables: cuando aparece se desordena más, por ejemplo, aplausos de la nada nos
mueve o nos desequilibra. Solo en esta se genera información (siendo improbable)

Dato de ingreso constante: ingresa todo el tiempo, pero si no me da información útil lo ignoro.

Todo el tiempo nos comunicamos en sistemas que intentan estar en equilibrio, pero solo si se
desordena hay info y comunica. Estamos frente a info útil y comunicativa, que la interpretación le da
el ser humano

Si le damos forma aparece la diferencia entre dato y info, el DATO es interpretado por el hombre y
los algoritmos porque genero desorden en el sistema, es improbable entrópico, inesperado. Lo que
proceso el dato que transforma en info son lógicas algorítmicas.

INFORMACIÓN: los datos sensoriales una vez percibidos y procesados que ingresen a un sistema
constituyen una info solo cuando cambian el estado de un sistema cuando generan desorden, caos,
entropía.

Eco dice: “cuanto más improbable se hace la estructura, ambigua, imprevisible, desordenada, tanto
más aumenta la información. Información entendida por lo tanto como posibilidad informativa.”

Estamos en una etapa donde los medios dejan de percibirse al usarse, esto se convierte en lenguaje.
(Mc Luhann) Ej. si te pones a pensar que palabras en ingles decir, significa que no sabes el lenguaje.
Lo es cuando ya no se piensa en que decir y sale solo.

La tecnología se utiliza como herramienta y es imperceptible, no estamos conscientes que está ahí.
3ERA GENERACION

Información es un conocimiento explicito que surge de un dato que irrumpe en un sistema, del dato
y su interacción con su entorno. A diferencia de los datos modifican la estructura de un sistema
a tal punto que modificaran las sucesivas interacciones

DATO: los símbolos con menor probabilidad son los que aportan mayor información, un dato solo se
puede transformar en información cuando resulta:

- Improbable
- Entrópico
- Inesperable
Hace 2 o 3 años hablábamos de la REVOLUCION DE LOS ENUNCIADORES

Ecosistema mediático: se habla de que en esta era contemporánea todo individuo, colectivo puede
organizarse y publicar algo que antes solo estaba facilitado a los medios y sus dueños. La internet y
sus redes no son neutrales, todos tienen dueño. Sistema de medios tradicionales (radio, cine revista)

Y por otra parte, aparecían las redes sociales donde cualquiera puede publicar: volverse un
enunciador. Porque casi cualquier individuo puede organizarse en colectivos, publicar y poner en
circulación sentidos…

Enunciadores automatizados: no hay necesidad se enunciadores humanos. Por ejemplo: Una app
que advierte a los usurarios donde hay tiroteo recaudan información de las propias personas, desde
que una avisa hasta las acciones que los otros tengan. Pero Google maps, waze informan el estado
actual de las rutas sin necesidad de que un ser humano interprete sus datos. Utiliza un algoritmo
para determinar el camino mas corto.

MEDIATIZACION: Hasta ahora el supuesto era que nos comunicábamos fundamentalmente

(conversamos, identificamos, interactuamos) con otros seres humanos.

Pero cuando el dato, la huella, el tiempo y el espacio no tienen intención de comunicar, pero igual
comunican. Se empieza hacer inconsciente la tecnología que usamos todo el tiempo. Hablamos
de una semiótica de la tecnología, de la inteligencia artificial, de los grupos que pueden unirse y
armar enunciadores, lo mínimo de esta era es la rev de los enunciadores ya que pasa de todo.

¿que cambia y se conserva cuando pasamos de un sistema mediático antropocéntrico a uno

algorítmico?

Mediatización algorítmica: como toda revolución cultural modifica:

- las instituciones: le empiezo hacer caso a waze

- las convenciones económicas y los intercambios de mercancías
- las interacciones políticas: cambia la politica porque están vigilados.
- Las bases epitemologicas
- Modifica las condiciones de producción informativa (no necesariamente discursiva): Ya no es
discursiva, anda rápido por esta calle, pero no se transforma en un discurso
- Facilita el acceso y circulación de los datos, informaciones y sentidos
- permite acceder a conocer datos, transformarlos, cuantificarlos y consumirlos sin necesidad
de un humano. El dato nos ayuda con la información util del momento

EJEMPLO: El arte y la mediatización algorítmica.

La mirada de benjaminiana nos invitaba a desconfiar de la producción en serie la mercancía.

Benjamín nos anticipaba algo parecido a la muerte e los artístico. Pero llego Warhol y la mercancía
se hizo arte y la serie fue explosiva

Llego Andy Warhool y la mercancía se hizo arte y la serie fue la explosión artística.

Arte cuando la mediatización es algorítmica; Otro ejemplo: Token, signo/objeto físico o digital que
tiene valor en cierto contexto o para una determinada comunidad , es un dato que sirve y se reconoce
en ese momento, aunque su propia materialidad no contenga ese valor en si.

Bien no fungible: no se puede consumir o sustituir por otro, que no existe un equivalente de su
misma especie y calidad. (no se gasta) No puede reemplazarse por otro ya que es único en su tipo.
TOKEN NO FUNGIBLE: Es una forma de dar unicidad a un producto digital que es absolutamente
reproducible. Funciona como un certificación de calidad. No posee materialidad por lo que no está
en ningún lugar físico. Su existencia esta DESCENTRALIZADA y conserve ANONIMATOS.
Constituye un poder PARA-ESTATAL

Lo contemporáneo nos obliga a pensar en interacciones no antropocéntricas:

Las obras artísticas demandaban la necesaria intervención interpretativa del usuario, de un

espectador, de un sujeto, de algún persona que clausuraran los sentidos “abiertos” por el artista y
plasmados en o con su obra. Ahora el dato lo transforma la inteligencia artificial, un algoritmo.

Lo contemporáneo nos sumerge en un ambiente algorítmico imperceptible:

Dejamos huella sin siquiera notarlo. Nada avisa que dejamos datos que una inteligencia artificial
puede transformar en info y clasificarla, encriptarla, venderla, comprarla.

Lo que contemporáneamente se manifiesta en el mundo del arte:

Nos muestra consecuencias del avance de las tecnologías, sus consecuencias colaterales en las
formas de relacionarnos e interactuar y una pérdida de potestad de los Estados para contener y
regular las ciudadanías. Nos enfrenta a ser ciudadanos. Por ejemplo, si no tenes internet hay
consecuencias como excluirse de la sociedad

CONCLUSIONES: estos fenómenos en el mundo del arte manifiestas un cambio

revolucionario, ecosistemico y contemporaneo.

 El arte es una punta que muestra algo que pasara después

 Token blockchain es un fenómeno de mercado y como tal le sirve a los artistas que estaban fuera
del mercado del arte físico.
 Parece que puede una obra tener valor sin la intervención del humano, solo por su valor de venta.
 La lógica algorítmica se impone y abre paso escapando de los poderes estatales y
constitucionales. se impone a nuestra vida

No importa lo que dice sino la experiencia. El GPS te dice dónde ir y como te va bien tener más
experiencias con esa tecnología

Ciclos de vida: hay ciclos en la vida donde uno va pasando por situaciones que ciertas modificaciones
en la comunicación

VERÓN:

o Plantea la teoría de la producción social del sentido; la teoría de las mediatizaciones (4

revoluciones); Teoría de la comunicación (masiva/socio-individual) piensa en los grandes
públicos (tv)
o Socio-individual como algo complejo (no simplicidad, lo complejo es vital y tiene
movimiento). Hay una complejidad individual y una social donde los procesos semióticos se
entienden.
o Complejo: sistemas vitales con movimientos, voluntad, auto creación y es irreversible. Se
concentra en la posibilidad sistémica de la autodeterminación
o Perspectiva compleja: Los sistemas complejos sociales son sistemas estables que están
equilibrio, cuando entra un dato
 o Semiótica de los enunciadores: no solo necesitaban ser humanos
o Los medios representan a la sociedad, idea de representación como algo complejo
o Sociedad mediatizada: es aquello en la que las instituciones, las practicas, los conflictos, la
cultura se estructura en relación directa con la existencia de medios. No podemos pensar los
ecosistemas de medios sin los medios tradicionales y las redes digitales

Ejemplo de sistema: WAZE

Eliseo Veron: “LA SEMIOSIS SOCIAL, 2 IDEAS, MOMENTOS, INTERPRETANTES”

CICLOS DE VIDA

 Colectivos: clase de actores sociales que una sociedad reconoce como tal en un momento
dado. El reconocimiento social implica fenómenos de actividad ligústica: se pueden identificar
en los discursos con cualidades y/o comportamientos específicos.
 Dentro del sistema social: las instituciones generan los colectivos. Los fenómenos
mediáticos aparecen cumpliendo dos funciones:
1. Son refuerzos de la producción y de la estabilidad de colectivos producidos por los
subsistemas de un sistema social
2. Cuando se estabilizan de manera institucional generan sus propios colectivos.

Luhmann: los colectivos producen su entorno de sistemas socioindividuales como un entorno

organizado bajo la forma de identidades colectivas.

Ejemplo: Silverstone describe la dinámica familiar, el rol de la mujer en la esfera privada, las
transformaciones de lo cotidiano que resulta de la esfera pública, de la “domesticación” de la
tecnología y el consumo.

Verón: 3 etapas del individualismo a partir de la “tópica” de Peirce.

1. Polo III, terceridad a partir de la relación de los actores con las normas. Es un individualismo
de ruptura con la sociedad: “yo soy diferente de ellos”.
2. Polo II, secundariedad donde el individuo se retrae de la sociedad construyendo un colectivo
con sus “semejantes”: “algunos nos parecemos”. (clanes y tribus)
3. Polo I, primeridad en la relación del individuo consigo mismo, singularidad de la persona (su
identidad) y predomina el individualismo moderno: “yo soy único, no me parezco a nadie”.

INTERNET: es una mutación en las condiciones de circulación de los fenómenos mediáticos, como
resultado de una transformación de las condiciones de acceso.

Los sistemas y subsistemas sociales, y los sistemas socioindividuales se diferencian por su

relación al espacio y al tiempo. La temporalidad de los sistemas socioindividuales es la de un ciclo
de vida orgánico, pueden desaparecer. En cambio, los sistemas sociales no mueren porque no
tienen este ciclo orgánico de vida.
LOGICAS SISTEMATICAS

 Semiota de VERON: pensar a la sociedad de una manera particular.

 LUHMANN: La noción de sistema autorreferencial que se construye por diferenciación. Un
sistema de signos tiene como principal actividad diferenciarse de un entorno (cualidad). No
importa si es social (una clase, una familia, la universidad en sí), porque por diferenciación
uno corresponde y otro no. Se diferencia por un dominio.

Según Verón, existen diferentes sistemas:

 Biológicos.
 Sociales.
 Psicológicos.

En parte biológica: no hay signos, pero según el contexto sí. como hablando de intestinos, para un
médico si hay muchos signos; en si hablando de la conformación y parte biológica, la conformación
natural de uno.

Sistema en términos psicológicos: toda la trama interna que permite interpretar, un proceso que
responde una gramática. Algo que es propio de uno (dentro de la lógica individual).

En términos sociales se plantean 2 lógicas. Una Dualidad.

1. Nivel social. Lógica sistémica entendida por sociedades conformadas por individuos.
Cuando yo tengo 1 individuo tengo un sistema individual, cuando hay muchos individuos hay
un conjunto social, pero cada uno con sus pensamientos. Los individuos no son partes, las
personas son actores dentro del nivel social.
2. Nivel individual. 1 individuo tengo un sistema individual, con un pensamiento determinado.
Hay diferenciación del entorno.

A partir de esto aparece la idea de: ACOPLE (noción de ser, existir) y DINAMISMO (forma la
estructura social). Uno no se separa de ser parte de social y ser individuo. Hay sistemas de clausuras
y acople para poder operar, para poder producir signos. En el conocimiento y el saber se construye
todo el tiempo con las interacciones. Acoplo para construir.

Colectivos sociales no están institucionalizados, algo seria institucionalizado si tuviera una

documentación, un espacio físico, algo concreto y tangible. Ejemplo de “Ni una menos” como la
manera de compartir te mete dentro de colectivos sociales, pero no es un movimiento o algo
institucionalizado.

Modo criollo: a partir del sentido común, se entiende que el proceso de mediatización, de
comunicación implica en como los dispositivos técnicos, la tecnología afecto la historia humana. Las
tecnologías de comunicación evolucionaron como parte de las prácticas sociales cotidianas. Por
ejemplo, a partir del cambio en el tiempo, surgen la radio, el cine, fotografía, tv.

Cambio social a partir de la semiosis social, ya estaba mediatizada antes del internet, este es una
mutación del signo.

El acceso a la semiosis se logra a partir de los fenómenos mediáticos que resultan de la

autonomización y persistencia que reconstruyen la evolución semiótica del sapiens.
Cadena de semiosis: parte de localizar un producto (biblia, papel de la mañana...), identificarlo como
momento de la cadena. Para llevarlo a cabo, se observa la condición de producción del producto final
mirando “hacia atrás". Y “hacia adelante” se encuentran los actores que consumieron, consumen o
consumirán ese producto. Acá el observador reconoce una ruptura: cuando se reconstruye la cadena
de semiosis aparece un dispositivo socio-institucional y los colectivos de actores individuales:
“DESFASE” entre producción y reconocimiento para construir la comunicación.

ESQUEMA DE LA CADENA DE SEMIOSIS:

Condiciones de producción: Condiciones sistémicas, que se utiliza para decir cómo se produce un
discurso y condiciones que permiten la creación de un discurso. pensadas en sistemas semióticos
quiere decir pensados en sistemas complejos.

Gramática de producción: (atravesados por fenómenos mediáticos) procesos pensados como algo
mediático y dinámico. Se piensa como las leyes, normas, reglas de producción. Mediatización
vinculada con la tecnología.

Discurso Objeto: es el producto específico, la idea de discurso, objeto por ser objeto de estudio (en
cuanto a triada de Pierce, no como signo sino como discurso), circulación de un discurso completo.
el objeto es lo que refiere el discurso. En cada gramática hay diferentes reconocimientos dentro de
cada sistema socioindividual. Es la resultante del fundamento entre la interpretante y el
representamen que de alguna manera dio el surgimiento. Remite a una gramática de producción que
da cuenta de las propiedades del DO.

Condición de Reconocimiento: (diferentes maneras de interpretación) Entra en juego el sistema

socioindividual para la comprensión de discursos, es decir los interpretantes disponibles para
entender. Esquematiza la circulación de la semiosis indicando la pluralidad de gramáticas de
reconocimiento del DO (GR1, GR2...) que exigen un reenvía a condición de reconocimiento (GR). Se
diferencia con la de producción por cómo se produce un discurso.

Sin mediatización no habría sociedades humanas porque el comportamiento de los seres humanos
es material corporal pero solo tiene presente espacio-temporal que hace posible los fenómenos
mediáticos.
VAN DIJK

 Los medios sociales, definidos en términos generales como “un grupo de aplicaciones de
internet construidas sobre los cimientos ideológicos y tecnológicos de la web 2.0 para permitir
la creación e intercambio de contenido generado por los usuarios” conforman un nuevo
estrato de organización de la vida cotidiana en internet.
 Estas plataformas influyen en la interacción humana tanto en el nivel individual como en el
comunitario. El internet y las plataformas atrajo la necesidad de conexión y hacer de la red
un medio “más social”.
 La conectividad no tardó en evolucionar hasta volverse un recurso valioso, encontraron
métodos para codificar la información en algoritmos que moldearon la socialidad online, a tal
punto de convertirla además en un bien redituable en los mercados electrónicos, alimentando
un mercado global de medios sociales y contenido generado por los usuarios.

CLASE:

 Es diferente de la primera y segunda generación (y parte de la tercera) que es una mirada

antropocéntrica.
 Las diferentes generaciones:
- 1 GENERACIÓN, estructuralismo es sintáctica (signo) (orden). Estudia el ordenamiento de
los signos
- 2 GENERACION, pos estructuralismo: es semántica (post estructuralismo) (campos
semánticos) que estudia los diferentes campos
- 3 GENERACION, interaccionismo simbólico: La tercera es pragmática (intereccionalismo
simbólico) (contextos). importan los espacios, el contexto es la regla de la interacción y las
formas de ingreso y salida. Aparece la noción de colectivo.

ELISEO VERON

 Noción de colectivos: el colectivo siempre está atravesado por normativas institucionales.

- Verón plantea que antes los colectivos eran construidos por las instituciones. (el estado, ONG,
empresas)
- Los colectivos están atravesados por normativas institucionales.
- Nosotros construimos la idea de colectivo siempre atravesado por la razón de la institución.
- Esto se modifica con la llegada del internet: mutación en el acceso a la circulación del
SENTIDO. También hay un pasaje del internet (de los noventa 1.0 al de ahora).

 Un ecosistema de ahora tiene los medios tradicionales (de un emisor a algunos receptores),
así también por las redes digitales la interacción en internet que permite la relación entre
colectivos, hay generación de colectivos por fuera de las instituciones, un colectivo es
considerado como tal si es reconocido por el resto. Ejemplo: el movimiento feminista inico sin
necesidad de una institución o del estado, pero si necesito de su reconocimiento para ser algo
importante.
- Gracias a internet un colectivo puede ser reconocido por otros, pero no necesariamente por
las instituciones.
- Acá entra la problemática que los ciudadanos no son todos usuarios (ejemplo un viejo no
usa internet para ser usuario de pami).
 - Los medios tradicionales (tv, radio...) hoy en día tienen la función de amplificar aquello que
aparece en los medios digitales (Twitter, facebook...). toda la gente que está excluida de
estos, le llega la información por esa mediación que realizan los medios comunicando lo que
sucede en los medios digitales. Ejemplo: los medios masivos como la tele amplifican la
información de los medios digitales como lo es una noticia en Twitter para poder
comunicar/informar a aquellas personas que no tienen el acceso. Asi no quedan excluidas.
Los ancianos que no utilizan los medios digitales, se informan a partir de los tradicionales.
- Contactos sistémicos (mediante redes) y luego tienen contactos reales, se organizan. Ej.
Colectivo feministas: primero hay intercambio entre mujeres, luego se reunieron, marcharon,
etc.

 Sistemas culturales.
- Ocurren los fenómenos mediáticos.
- La circulación del poder comienza a ser otra, empresas privadas globalizadas. Esto ya no
depende de las instituciones porque son empresas modernizadas. Ej. Mercado pago es una
empresa modernizada que no cumple con todas las reglas normalizadas.

Imágenes en redes: se debe respetar los códigos que se manejan, pero en tw

- El poder que está presente en las redes sociales es un poder para-constitucional. Ejemplo:
de Wikipedia y cristina chorra, no lo pueden sacar porque es una red social. No está regido
por las leyes de acá, las evaden.
- El sistema cultural busca quedar por fuera de las reglas de las instituciones. Ejemplo: los
empresarios utilizan mercado pago para pagarles a los empleados una parte del suelto en
negro para que no queden registrados los movimientos y no deba pagar ciertos impuestos.
- El fenómeno que se vive hoy es extimidad, el fenómeno que atraviesa la intimidad y permite
vivirla de otra manera (más publicaciones en las redes sociales, se ventila más la vida).
- Hoy la tecnología es una mutación del acceso a los sentidos.
- Hay una posibilidad de producir símbolo, icono, índice; sin la necesidad de corporeidad.
- Hay que prestarle atención a PRIMERIDAD (representamen, lo que pensas o lo que viviste),
SECUNDIDAD (el objeto es lo que uno construyó mentalmente) Y TERCIARIDAD (para
construir el objeto necesitas del interpretante disponible). PIERCE. Hay que entenderlo como
un gran proceso.

CARLON:

o nuevos fenómenos de circulación, se cruzan nuevos derechos, los de la libertad de

expresión con los derechos de la imagen (de aquello que se quiere mostrar y dar a conocer).
Fenómenos en los cuales se está inverso.
- Todo el tiempo los flujos viajan de medios masivos a medios sociales (digitales), y viceversa.
- La producción del sentido y la circulación esta permeada por tres cosas (completar)
- Los flujos de sentido son públicos, privados y semipúblicos. Son circulaciones complejas del
sentido, no son lineales.
- Prestar atención a UMBETO ECO que planteaba una semiótica de la significación y la
producción de reglas (reconocimiento)
- Nuevo sistema cultural CONTEMPORANEO (porque no es modernidad tardía, ni medio evo,
ni posmodernidad, ETC). 3era generación.
- Hay un fenómeno tan importante como la digitalización que es la materialización expuesta
de los sentidos.
 - Complejidad en la circulación de la producción y reconocimiento.
- Los fenómenos no son solo efectos de la tecnología.
- Internet permitió que estemos copresentes en el tiempo.
- Tipos de medios a los que alude esta teoría (jackins):
 MASMEDIA (se comunica un poquito a todos)
 CROSS MEDIA (diferentes partes de comunicación a cada sector, como partecitas que
luego uniéndolas hacen un universo)
 TRANSMEDIA (PRO-CONSUMIDOR, acá hay un sujeto activo que es consumidor y puede
construir) ej. Vemos una noticia y vamos a las redes a opinar con otros, se puede formar
un colectivo.
- Verón: lo mas importante es la conversación.
- Circulación del sentido:
 Proceso abierto.
 No lineal.
 Complejo.

Lo mediatico no depende de las instituciones sino de los usuarios, es por esto, que se dice que hay
un camio de escala. Cada usuario tiene un efecto burbuja, en relación a lo algorítmico. Ejemplo: le
aparece cosas o temas que le interesan a la persona.

Establece nuevos actores: COLECTIVOS. La circulación de sentido antes no era perceptible por
los demás y ahora está expuesta, se puede seguir viendo por la materialización. Ej. Antes no se
opinaban de las cosas.

ECOSISTEMA (JOSE.)

 Jose vanding EL PODER. ASPECTOS SOCIOTECNICOS, COMO CIRCULA, QUE PASO.

ASPECTOS POLITICOS
 Ecosistema: porque hay por lo menos 2 sistemas circulando al mismo tiempo. No se puede
pensar en la cultura ni en el presente sin este ecosistema de medios, ni como algo separado
entre medios tradicionales y las redes digitales.
 Compuesto por los medios tradicionales (función de ampliar) y redes digitales (cualquiera puede
publicar) esta idea genera la construcción de colectivos por fuera de las instituciones y este es el
gran cambio y mutación construida: primera revolución

EL PODER:

 Aspectos socio técnicos:

- Tecnología.
- Usuarios.
- Hábitos.
- Contenidos.
 Economía política.
- Propietarios.
- Modelo de negocio. (no son iguales a los modelos de negocio tradicionales)
- Gobernanza. (es autónoma, es paraconstitucional)
 Cultura de la conectividad: tecnología física. nuevas formas de interactuar. Como comparte la
gente el sentido. Hay Integración.
 La democracia exige apertura de algoritmos, si vivimos en democracia lo que se debe
pedir/reclamar la explicación de los algoritmos a los que uno está sometida: Democratizar
algoritmos y Generar marcos.
 Hay burbujas de circulación, de precios, hay que plantearse si lo maneja el estado o no.
 Afecta de forma individual, afecta de forma social, afecta a colectivos.