Rigor mortis del nuevo nacimiento,

de fiel sangre colmada la redoma.

El grito de un puño en un nuevo idioma,
shofar tonante de tercio alzamiento.

Tan maniqueo fue el alejamiento,

cuánta promesa de embriagante aroma.
Negra leyenda que el tiempo retoma,
y ni un consagrado atina el memento.

Tan larga la declinación ha sido,

sangre de bruces sobre cada grada,
tendido el cadáver quedó en la explanada,

rigor de cuervos, con el rostro henchido.

La cruz sobre el paño se ha mantenido
y clama Al que Viene para ser alzada.
I LA L AR G A D EC L I N A C I Ó N
DE LA IGLESIA UNIVERSAL A LA IGLESIA GLOBAL

Autor: Adrián Bet

2022 versión 1.0.1

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Editora Don Dolindo

Este libro fue creado usando LibreOffice

La imagen de tapa es una modificación de: The Des-

cent of the Modernists, de E. J. Pace, aparecida en el li-
bro Seven Questions in Dispute de William Jennings
Bryan, de 1924

Agradecemos especialmente a Raúl Quirós Delgado

la lectura atenta, los sesudos aportes y correcciones
de estilo para este artículo.
 «Tengo la conciencia de que llevo conmigo todas las energías de
una nueva creencia. Mi misión es reconciliar al siglo con la religión en
el terreno dogmático, político y social. Me siento sacerdote hasta la
médula de los huesos; pero he recibido del Señor un secreto divino: la
Iglesia de hoy no es sino el germen de la Iglesia del porvenir, que
tendrá tres círculos: en el primero cabrán católicos y protestantes; en
el segundo, judíos y musulmanes; en el tercero, idólatras, paganos y
aun ateos... Comenzaré yo solo, en mí mismo, el perfecto Reino de
Dios... Soy el primogénito de una nueva alianza.»
HUGO WAST, JUANA TABOR.
 LA LARGA DECLINACIÓN
DE LA IGLESIA UNIVERSAL A LA IGLESIA GLOBAL

La catolicidad gre su designio. Todos sabemos el resultado fi-

S
nal de aquella batalla, como la Iglesia a partir de
abemos que la Iglesia es una, santa, católi- Constantino formó lentamente, desde las cenizas
ca y apostólica1. El calificativo católico del Bajo Imperio, la Cristiandad, que duró unos
significa universal en el doble sentido de integri- mil años.
dad y totalidad2, también por su misión dirigida
a la salvación de todos los hombres de todas las Deberíamos notar que la catolicidad, en el
épocas, por lo que cuenta con la plenitud de los sentido de totalidad, para ser plena debe tener
medios para ofrecerla. Estos atributos son con- una sociedad política, complementaria e insepa-
cedidos a semejanza de Dios, que es único, santo rable de la religión y de la filosofía que la acom-
y universal, particularmente a través de la perso- pañan, tanto como el alma necesita del cuerpo
na de Cristo, y sustentado en la fe3 transmitida a para la interacción con el mundo. Del mismo
través de los apóstoles. Sin esa fe no hay Iglesia modo, una sociedad política debe tener una reli-
y, por ende, tampoco universalidad cristiana. gión y una filosofía que la animen, tanto como el
cuerpo necesita del alma para estar vivo. Ade-
Por su parte, las distintas manifestaciones de más, aquella alma, para fundar catolicidad, debe
mal siempre han aspirado a estos atributos divi- ser espíritu que aspira a un mundo que supera
nos, particularmente al universalismo, que por este, en otras palabras, trascendente. Los medios
derecho posee el Pueblo de Dios. Esta aspiración que esta sociedad debería promover implican: la
tuvo su culmen en el Alto Imperio Romano, per- unidad de fe a través de la religión, de la razón a
seguidor implacable del primer cristianismo. Fue través de la ciencia y de la moral a través de la
sin duda el Imperio la aspiración más completa política. Un alma inmanente, es decir, cuyo fin
y, en cierto sentido, más perfecta de la catolici- se agota en la naturaleza o en sí misma, no sacia
dad pagana. Con probabilidad, tal experimento el deseo de Dios innato en el hombre y en los
hubiera perdurado más tiempo, si no fuera por- pueblos.
que Dios tenía otros planes. No es casual que
coincidiera el inicio del Imperio con la vida de Es por llevar a cabo eficazmente esta unidad
Nuestro Señor y la fundación de su Iglesia, es entre lo político y lo religioso, que estas dos so-
decir, con el germen del Reino de Dios. Para la ciedades –Imperio Romano y Cristiandad– son
Providencia, el Imperio sirvió de masa para la el arquetipo de la universalidad. Hasta podría-
fermentación apostólica. Pero la lucha era inevi- mos aventurar que son las únicas que concreta-
table, no es posible admitir dos pretensores uni- ron un proyecto político duradero, extenso geo-
versales. Nuestros mártires pagaron con la san- gráficamente y con impacto cultural sobre un

1 «“Esta es la única Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una, santa, católica y apostólica” (LG
8). Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre sí (cf. DS 2888), indican rasgos esenciales de la Iglesia y
de su misión. La Iglesia no los tiene por ella misma; es Cristo, quien, por el Espíritu Santo, da a la Iglesia el ser una,
santa, católica y apostólica, y Él es también quien la llama a ejercitar cada una de estas cualidades ». Catecismo de
la Iglesia Católica, §811.
2 «La palabra “católica” significa “universal” en el sentido de “según la totalidad” o “según la integridad”. La Iglesia
es católica en un doble sentido: Es católica porque Cristo está presente en ella. “Allí donde está Cristo Jesús, está la
Iglesia Católica” (San Ignacio de Antioquía, Epistula ad Smyrnaeos 8, 2). En ella subsiste la plenitud del Cuerpo de
Cristo unido a su Cabeza (cf. Ef 1, 22-23), lo que implica que ella recibe de Él “la plenitud de los medios de salva -
ción” (AG 6) que Él ha querido: confesión de fe recta y completa, vida sacramental íntegra y ministerio ordenado
en la sucesión apostólica. La Iglesia, en este sentido fundamental, era católica el día de Pentecostés (cf. AG 4) y lo
será siempre hasta el día de la Parusía.» ibid. §830.
3 «Sólo la fe puede reconocer que la Iglesia posee estas propiedades por su origen divino. Pero sus manifestaciones
históricas son signos que hablan también con claridad a la razón humana.» ibid. §812
 8 Adrián Bet

alto porcentaje de la humanidad de su tiempo4. considerados una raza abyecta que debía ser bo-
Pero difirieron en algo fundamental: su espíritu. rrada de la faz de la tierra, como no lo fueron los
judíos de la diáspora posterior a la caída de Jeru-
Las dos universalidades salén. Esto último, nos da pista del quid de la
cuestión: no se trataba de una pequeña desobe-

L os romanos, como buenos paganos, eran diencia civil, que podía ser conmutada fácilmen-
politeístas, aunque ejercían una rara tole- te por una multa o impuesto en metálico, como
rancia para la antigüedad, que admitía todas las en el caso de los israelitas, sino que se originó
religiones de los pueblos conquistados, porque en la pretensión universalista de los Cristianos –
era más frecuente que los dioses vencedores re- entendida como totalidad e integridad–, encara-
dujeran al olvido a los vencidos. El Imperio los da en franca competencia con el universalismo
incluía en su panteón, y dejaba que cada cual actual de Roma. Esto lo entendieron los empera-
adore a quien quiera. Este sincretismo tuvo la dores muy pronto, aun cuando los cristianos eran
aspiración de integrar, sin modificar en los pape- un puñado de marginales. No en vano eran con-
les, las diversas religiones y culturas para apla- denados por ateos y promotores del desorden
car a los pueblos dominados y lograr la mentada público. La filosofía navegaba entre multitudes
pax romana. El Panteón era testimonio de tole- de escuelas que iban del escepticismo al hedo-
rancia, pero en lo espiritual era la nada misma. nismo, con fuerte presencia del gnosticismo de
En el fondo, fue la reducción del babel de cultos las religiones mistéricas, que fueron, como diji-
a la irrelevancia por indeterminación y sobrea- mos, las que imprimieron el espíritu de la época,
bundancia, cosa que advirtió hasta el anticristia- lo dotaron de trascendencia. Por otro lado, el Im-
no Hegel5. Había una sola obligación común: perio heredó la vieja concepción pagana de la
rendir culto al emperador como encarnación del separación de la sociedad en clases –o castas–
Imperio y artífice de su gloria –lo que incluía la determinadas por la naturaleza. En otras pala-
gloria del emperador mismo–. También las imá- bras, un esclavo estaba más cerca del burro que
genes, estatuas y templos de los emperadores de los dioses y, si se nacía noble, viceversa, pues
atestaban la realidad romana, pero esto no gene- entre los antepasados seguramente había uno. Si
raba devoción, sino que era visto como un acto se venía al mundo dentro de la familia imperial,
de civilidad. Nadie en su sano juicio se tragaba la divinidad estaba certificada, aunque no fue así
que el emperador fuera un dios verdadero. No al principio entre los romanos. De tal suerte, ha-
fue raro, entonces, que las clases cultas fueran bía una diferencia insalvable entre los hombres,
virtualmente ateas. Es que la verdadera fe tras- que fue el fundamento del orden social, cierta-
cendente de los romanos fue la filosofía griega mente tiránico, de la mayoría de los reinos paga-
que adoptaron desde tiempos preimperiales. Se nos. En la época imperial, surgió el fenómeno de
exigía a los ciudadanos un sacrificio al césar, la divinización express. Inicialmente, las apoteo-
normalmente quemar unos granos de incienso sis eran excepcionales y reservadas a los héroes
frente al altar de este. Significaba, por tanto, una muertos. Sin embargo, varios emperadores se hi-
prueba de comunión y civismo. Si no fuera por cieron en vida divus –divino–, a sus antepasados
este pequeño detalle –pequeño desde el punto de o a sus familiares. Este fue el comienzo del culto
vista romano–, los cristianos no hubieran sido imperial, que fue la usurpación del hombre de

4 Se pueden considerar otros imperios con vocación universal como el asirio, el persa y más acá el imperio árabe, el
otomano, o el español, heredero de la Cristiandad. En mi opinión, ninguno de estos alcanzaron la estabilidad, exten-
sión o influencia suficientes.
5 «Uno de estos periodos cruciales ocurrió en el Imperio romano, que al destruir a los estados libres ahora sometidos,
provocó en sus pueblos la ruptura de la relación viva con sus dioses y el consiguiente hastío del mundo y el enerva -
miento de su vitalidad. No es extraño que se hayan difundido entre ellos filosofías meramente moralistas o de eva -
sión como el escepticismo, el epicureísmo y el estoicismo “[...]que solo buscan lo racional dentro de sí”. Como dice
Hegel al analizarlos: “Dentro del funesto mundo romano, se borra con mano áspera todo lo que había de bello y no-
ble en la individualidad espiritual[...]”». José Enrique Miguens, Modernismo y satanismo en la política actual, pág.
178, ed. virtual.
La larga declinación. De la Iglesia universal a la iglesia global
un derecho sólo reservado a Dios, lo que necesa-
riamente devino en autocracia. Como conse-
cuencia de todo esto, el aglutinante social fue el
poder mecánico y despótico sobre los otros, de
modo que la crueldad fue una institución perma-
nente entre los paganos.
Es posible resumir algunas de las caracterís-
ticas del modelo universalista romano: a) aspira-
ción a la trascendencia por medio de una fe ba-
sada sobre la filosofía griega y las religiones
mistéricas; b) sincretismo entendido como sínte-
sis única de todas las religiones; c) culto al esta-
do en la figura del emperador y al hombre en su
persona; d) división de la sociedad en clases, se-
gún la naturaleza dispar de los hombres; e) La
crueldad como aglutinante social e) filosofías
múltiples de corte escéptico, gnóstico o hedonis-
ta y f) persecución ubicua e implacable del cris-
tianismo. No hace falta demasiado para notar su
carácter eminentemente demoníaco. El Alto Im-
perio podría pretender ser uno y católico, pero
nunca sería santo.
En oposición a estas concepciones, el cris-
tianismo trajo sus propias propuestas. La fe re-
velada por nuestro Señor fue la que dotó de tras-
cendencia y esperanza la vida. Utilizó como me-
canismo para la integración el eclecticismo, lo
que significó tomar lo mejor de cada pueblo e
integrarlo a la cultura cristiana. En otras pala-
bras, elevarlo por el concurso de la gracia a un
estado superior que el dado por su naturaleza. Es
lo que hoy llamamos inculturación. Es por eso
que hasta podemos rastrear en el idioma oficial –
latín–, ciertos nombres, ropajes y usos de los
cultos romanos en la Iglesia actual. Nótese, que
el eclecticismo cristiano no se trata de una mera
yuxtaposición de creencias, como en el caso im-
perial, sino una auténtica integración con enri-
quecimiento de la catolicidad. Esta misma inten-
ción animó la filosofía, que encontró en los pen-
sadores griegos, fundamentalmente en Platón y
Aristóteles, sus fuentes para elaborar una ciencia
racional unificada de corte realista. Tampoco
propuso un culto al estado ni al rey como sacra-
mento de unidad, sino que sostuvo que la Iglesia
es dicho sacramento. Todo poder proviene de lo
Alto, no es concedido por la sangre, ni por la vo-
luntad popular, ni por la voluntad de poder, ni
9
por el genio personal, sino por Dios. En tal sen-
tido, el gobierno es un servicio para la gloria de
Nuestro Señor y el bien común, que aquellos
que lo ejercen tienen en concesión y no en pose-
sión, porque el único Rey universal es Jesucris-
to, lo que implica, además, la difusión y partici-
pación amplia del poder. También, el cristianis-
mo considera a todos los hombres iguales por
naturaleza, las diferencias sociales las explica
por lo accidental y son aceptables en función del
orden y el bien común que, en definitiva, es la
salvación de las almas. Las persecuciones no
fueron tales, sino que hubo cierta represión,
como la tiene toda sociedad, para preservar el
orden. Su aparición, a escala considerable, se dio
al final de la Cristiandad, cuando asomaba su
decadencia en el horizonte. Podemos considerar-
la una medida desesperada de una sociedad ago-
nizante; sin embargo, fue mucho más acotada,
justa y benigna que la romana y la que luego,
desde la edad moderna, han ejercido los revolu-
cionarios de turno. Todo esto implica que el go-
bierno justo, cuyo objeto es la caridad, será el
factor de cohesión social.
En resumen, podemos clasificar estas carac-
terísticas según el siguiente cuadro:
Alto Imperio Cristiandad
Trascendencia Filosofía griega y reli- Cristianismo
giones mistéricas
Inculturación Sincretismo Eclecticismo
Fundamento Autócrata. El empera- Participado. Dios con-
del poder dor, como encarnación cede su poder a los go-
del estado y dios vivo bernantes, que tienen
es la fuente del poder. como fin la Gloria de
Su fin es la gloria pro- Dios y el bien común.
pia y la del Imperio.
Naturaleza Distinta según la clase Común a todos los
humana o casta. Las diferencias hombres. Las diferen-
son esenciales. cias son accidentales.
Cohesión El poder despótico a El gobierno justo a tra-
social través de la crueldad vés de la caridad
Filosofía Múltiples escuelas: es- Busca de una ciencia
cepticismo, hedonismo unificada de corte rea-
y gnosticismo. lista, sobre la base de
Platón y Aristóteles.
Mecanismo de Persecución ubicua. Represión limitada.
represión
 10
Debe notarse que la Cristiandad se gestó
dentro del Imperio romano, levantándose a partir
de sus ruinas. No se trató de dos pretensiones
externas, como sucede entre dos potencias –v.g.,
Cartago y Roma–, por el contrario, fue una larga
lucha en su seno. El cambio de paradigma se
produjo desde la aparición del cristianismo en
Judea hasta la consolidación política durante
unos siete siglos –de Pentecostés a Carlomag-
no–. Esta nueva universalidad no demolió las
instituciones romanas, sino que se presentó
como continuadora de todo lo bueno que ellas
tenían, elevándolas.
De un modo análogo, cerca de unos seis si-
glos desde el comienzo de la Edad Moderna, ve-
mos que nuestra sociedad persigue la meta del
globalismo. Esta palabra toma el ideal univer-
salista, pero se desentiende etimológicamente de
él, para negar toda vinculación con la Iglesia y la
cultura grecolatina. Sin embargo, es claro que el
próximo universalismo debería surgir de las ce-
nizas de la Cristiandad y ser profundamente
anticristiano, volviendo a los principios del Alto
Imperio. El globalismo promovido por la Agen-
da 2030 se presenta como un fuerte candidato
para preparar el camino, sólo le faltaría desarro-
llar una iglesia universal a su medida. El mal ha
aprendido bastante de su derrota, por eso, es de
esperar mayor sutileza hasta su encumbramiento
en el poder, donde emergerá con toda su brutali-
dad. Al respecto, hay sendas pruebas por los ex-
perimentos de regímenes políticos con preten-
sión universal, como el comunismo y el nazis-
mo. En tal sentido, el globalismo es un epítome
de aquellos, aunque ofrecerá cierta ilusión de
trascendencia. Su alma no sería meramente in-
manente, aunque así se presente por ahora. Pero,
para llegar a esta conclusión, necesitamos un re-
corrido mayor.
La larga declinación
P odemos establecer el apogeo de la Cris-
tiandad desde mediados del siglo XIII y
hasta los comienzos del siglo XIV, con la teolo-
gía de Santo Tomás de Aquino y la poesía del
Dante como productos sublimes de la cultura ca-
tólica. En lo político, San Luis Rey de Francia
fue el modelo de gobernante cristiano.
Adrián Bet
No obstante, algunos hechos previos a esta
edad dorada fueron el comienzo de la decaden-
cia, el inicio del fin. Un tiempo antes –1054– la
Cristiandad había sufrido la pérdida de la uni-
dad, en el llamado Cisma de Oriente, en la que
católicos y ortodoxos se separaron en dos mun-
dos político-religiosos completamente diferen-
tes, lo que favoreció el poder musulmán en su
guerra sin descanso contra los cristianos. Luego,
en Occidente –1075–, se produjo una fuerte cri-
sis política entre el papado y el Sacro Imperio
Romano Germánico, en la persona de Enrique
IV, por la denominada Querella de las Investidu-
ras. El emperador y el papa Gregorio VII dispu-
taron sobre el derecho de nombrar a los obispos
–que en ese entonces no sólo eran siervos de la
Iglesia, sino en muchos casos señores feudales,
vasallos del poder temporal–. La cosa se solu-
cionó recién con el concordato de Worms, casi
50 años después, tras la excomunión de Enrique
IV, dos papas y un nuevo emperador. No obstan-
te, bajo Federico Barabarroja y su nieto Federico
II se renovó el asunto por la violación de los tra-
tados y distintas incursiones en Italia. Estos epi-
sodios marcaron una pugna permanente y escan-
dalosa entre el poder temporal y espiritual, entre
los reyes y los papas, que sentó las bases del ab-
solutismo monárquico. En 1291 caía la última
ciudad del reino cristiano de Tierra Santa, que
duró dos siglos y fue producto de las Cruzadas,
lo que tuvo un severo impacto moral en la épo-
ca. Al comienzo del siglo XIV el papado se tras-
ladó desde Roma a la ciudad de Avignon, en
Francia, para ser protegido del creciente poder
imperial. Para desgracia de la Cristiandad, el
Papa quedó condicionado por la potestad del rey
francés, y fue, en la práctica, un títere de este.
Luego de que el Papa Gregorio XI, último de
Avignon, volviera a Roma, se produjo el Cisma
de Occidente –1378/1417–, donde hubo entre
dos y tres papas simultáneos que se disputaron el
trono de San Pedro. Este escándalo minó la cre-
dibilidad de la Iglesia, sostén espiritual de la
Cristiandad, que nunca se repuso de tales golpes
contra la autoridad del Papa. El grito de los codi-
ciosos reyes de la época fue entonces: «Papa no,
Iglesia sí». Para colmo de males, se suscitó la
Peste Negra a mediados del siglo XIV, que mer-
mó notablemente la población y produjo concep-
La larga declinación. De la Iglesia universal a la iglesia global
ciones fatalistas de la historia. En lo filosófico,
ya en el tiempo de Santo Tomás, las doctrinas de
Roger Bacon, del Beato Duns Scotto y de Gui-
llermo de Ockham, entre otros, provenientes de
las universidades inglesas y la orden francisca-
na, ganaron gran popularidad. Introdujeron obje-
ciones al realismo hilemorfista del Aquinate; el
primero con el empirismo –la experiencia como
fuente principal del conocimiento, no el razona-
miento deductivo–, el segundo con el voluntaris-
mo –la preeminencia de la voluntad por sobre la
razón–; y el tercero con el nominalismo –la ne-
gación de los universales, que serían etiquetas
mentales sin existencia real–. Su crítica apuntó
al énfasis con que la escolástica abordaba cues-
tiones teológicas que resultaban marginales, re-
clamando la independencia entre fe y razón, la
vuelta a la exégesis y el abandono de la teología.
Así, estas corrientes iniciaron el asedio que con-
cluyó con la destrucción del hermoso castillo le-
vantado por la escolástica. En la historia del
pensamiento no ha ocurrido mayor desgracia, se
detuvo el progreso para caer en un sinnúmero de
opiniones delirantes. De tal suerte, fueron el ger-
men de la filosofía moderna, sobre todo de
Hume, Kant, Hegel y Shopenhauer, además de
sus derivaciones, que rigen el desastrado pensa-
miento corriente de nuestro tiempo.
El fin del medioevo ocurrió en 1453, cuando
cayó el Imperio Romano de Oriente a manos de
los turcos. Los reinos musulmanes se aseguraron
el control del mediterráneo y cerraron definitiva-
mente las rutas comerciales con el Asia. Así se
inició la Edad Moderna.
La caída de Constantinopla generó un au-
téntico cambio de dirección. Forzados por la fal-
ta de rutas comerciales, los reinos cristianos rea-
lizaron el gran descubrimiento de América, pu-
sieron sus empeños hacia el occidente y en la
circunvalación para llegar al oriente. También
Europa recibió la inmigración masiva de teólo-
gos bizantinos, muy influenciados por el neopla-
tonismo y sus ideas gnósticas. Concebían el po-
der regio con la doble autoridad política-religio-
sa –contraria a la concepción católica de las dos
espadas, que implica la complementariedad de
ambos poderes–, y que luego daría sustento teó-
rico a los príncipes protestantes. Esta filosofía
11
política reduce la Iglesia a un mero ministerio
del poder temporal, cosa que se advierte aún en
la Iglesia Ortodoxa. En 1517 comenzaba la Re-
forma de la mano de Martín Lutero. Fueron los
abusos en las indulgencias que otorgaba el Papa,
a cambio de donaciones para la reconstrucción
de la Basílica de San Pedro, quienes encendieron
el reguero de pólvora dejado por las luchas entre
el poder terrenal y el espiritual. Los protestantes
se rebelaron contra la Iglesia en varios frentes,
respecto de: 1) la Tradición, con el principio de
sola scriptura –sólo la Biblia es fuente de reve-
lación–; que también implica, 2) la rebelión
contra el Magisterio por el libre examen –el es-
píritu Santo asiste a cualquiera que interprete la
Biblia, sin necesidad de mediación–; 3) de la
moral, con los principios de sola fidei –la justifi-
cación se recibe por la fe– y sola gratia –las
obras no cuentan sino la gracia de Dios–; y, en
consecuencia, 4) de la autoridad –el Papa no tie-
ne jurisdicción moral o doctrinal sobre los reyes
ni los fieles–. Todo se podía resumir en el grito
de: «Iglesia no, Cristo sí». Este rechazo a la uni-
dad del Cuerpo Místico, los desangró en cientos
de denominaciones y sectas. Entre tales reforma-
dores estuvo Calvino, cuya doctrina, más radical
que la de Lutero, logró un impacto sociológico
determinante, sobre todo en Inglaterra y sus co-
lonias. Construyó una contraiglesia sólida, basa-
da sobre un régimen electivo de representación
en asambleas, antecedente del parlamentarismo
actual. Mediante la doctrina de la predestina-
ción, definió que el bienestar material es signo
de salvación, por ende, los ricos eran los favore-
cidos por la gracia de Dios y los pobres, los
réprobos. Con esta enseñanza, contraria a Nues-
tro Señor, se sentaron las bases del capitalismo,
que, por este medio, “cristianizó” en los reinos
disidentes la avaricia, la codicia y la explota-
ción. De tal suerte, puso nuevamente el germen
de la segregación de los hombres a causa de su
condición social. Los protestantes se consolida-
ron políticamente en múltiples reinos con la gue-
rra de los treinta años –1618/1648–, en una suer-
te de conciencia nacionalista desconocida hasta
ese momento. Fruto del armisticio, se estableció
la potestad de cada príncipe elector para deter-
minar la religión de su pueblo. Poco más de un
siglo antes, Inglaterra en 1534 había fundado su
 12
iglesia nacional: el Anglicanismo, con Enrique
VIII. La simplificación teológica, la ruptura con
la autoridad papal y la justificación moral de la
explotación humana dieron sobrados motivos
para que los príncipes protestantes controlaran y
adaptaran la religión a sus intereses y caprichos,
entre los que se incluía la confiscación de los
cuantiosos bienes de la Iglesia medieval. Estos
hechos significaron la llamada Revolución de los
Reyes, el golpe de muerte para la Cristiandad.
Entonces, los monarcas fueron la cabeza de las
iglesias locales, reuniendo en sí la religión y el
estado; triunfo poco advertido, sin duda, de las
ideas bizantinas, que tuvieron también continui-
dad explícita en la Rusia de los zares. En ese
tiempo, también se desarrolló, a través de la fi-
gura consular de Maquiavelo, el pragmatismo
político, que sostiene que cualquier medio, mo-
ral o inmoral, es lícito para conquistar, conservar
y ejercer el gobierno. Es la doctrina de la au-
tojustificación del poder convertida en funda-
mento del orden, a despecho de la concepción
católica que lo define como una concesión de
Dios para la promoción del bien común. La idea
autotélica del poder degeneró en el absolutismo
monárquico, tan restringido en el medioevo y,
más adelante, fue retomada en filosofías como la
de Nietzsche e ideologías como el nazismo. Esta
época produjo el Renacimiento, con un redescu-
brimiento de la cultura pagana, y su movimiento
típico: el humanismo. Esto significó un cambio
de centro de gravedad en el arte, la reflexión fi-
losófica y la teológica, desplazándose de Dios al
hombre. Pronto surgieron corrientes de pensa-
miento totalmente apartadas de la filosofía aris-
totélico-tomista adoptada oficialmente por la
Iglesia, tales como: el racionalismo de Descartes
–la razón es la única fuente del conocimiento–,
el empirismo de Hume –la experiencia es única
la fuente del conocimiento– y el idealismo inci-
piente de Kant –el conocimiento es fruto de la
experiencia, pero organizado por ciertas ideas a
priori innatas–. En esa misma época, en el tiem-
po mediado entre Galileo y Newton, se constru-
yó el nuevo paradigma de las ciencias naturales.
La experimentación y la aplicación de la mate-
mática teórica a la física, lograron éxitos enor-
mes, por ejemplo, dar cuenta de la teoría helio-
céntrica y la gravitación universal. Debido a
Adrián Bet
cierta incomprensión de la Iglesia de la época y
el fenómeno de la disgregación protestante, las
ciencias se escindieron malamente de la teología
y la moral universales, lo que generó una tensión
injustificada entre razón y fe. Por todas estas
causas, la unidad católica de la Cristiandad tuvo
su final en un pandæmonium de religiones, rei-
nos y filosofías contrapuestas.
Las ideas renacentistas cristalizaron en el
movimiento de la Ilustración que produjo el li-
beralismo ideológico, enemigo de la religión
cristiana y de las monarquías de la época que se
encontraban en una decadencia generalizada.
Por medio de un aparato propagandístico a gran
escala, que fue posible por la invención de la im-
prenta, logró captar la atención, primero, y las
voluntades, luego, de las clases burguesas aco-
modadas, para acabar desplazando a los nobles
del poder. Así, un nuevo cambio de época se
suscitó tras la Revolución americana de 1776 y
la francesa de 1789. Las democracias se exten-
dieron y se formaron las naciones modernas so-
bre los viejos reinos y buena parte de sus colo-
nias. Surgió el ídolo de la democracia liberal,
cuya retórica cobra visos religiosos y supone
que la soberanía, fuente del poder arrebatada a
los monarcas despóticos, tampoco proviene de
Dios, sino del pueblo, que delega en sus repre-
sentantes mediante un implícito Contrato Social,
validado por el sufragio libre y universal. El
pensamiento iluminista también parte de otros
mitos como la trilogía libertad, igualdad y frater-
nidad, que son tergiversaciones de conceptos
cristianos análogos y, en cierto sentido, sustitu-
tos simiescos de la Santísima Trinidad. La liber-
tad iluminista es en realidad libre albedrío sin
otra atadura que la voluntad ni otros límites que
la moral subjetiva de cada quien. La igualdad no
es derivada de la naturaleza del hombre, sino de
la ley positiva, por ello, no es un derecho inalie-
nable sino legislable. Por otro lado, reemplaza el
concepto de equidad, que es dar a cada quien lo
que corresponde, para concederle a todos lo mis-
mo. Por último, la fraternidad no es más que
sentimentalismo, basado sobre el hecho biológi-
co de la especie, y no en la caridad cristiana que
la eleva al orden sobrenatural. Nota aparte mere-
ce el mito del “buen salvaje” que postula que el
hombre es naturalmente bueno, si no fuera por
La larga declinación. De la Iglesia universal a la iglesia global
las imposiciones de la sociedad, lo que implica
una negación expresa del pecado original, es de-
cir, de la doctrina católica que, si bien el hombre
es creado bueno por Dios, tiene una naturaleza
proclive al mal, consecuencia de su caída. En
esta idea subyace también la negación de la na-
turaleza social del hombre, lo que genera el aira-
do individualismo de nuestra cultura. En teoría,
liberado el hombre por la razón y la ciencia hu-
mana, cuyas principales ataduras son la idea del
pecado y la ignorancia, construirá el paraíso en
esta tierra, idea pelagiana de la salvación por las
obras, sin necesidad de la gracia divina. Sin em-
bargo, no hay una religión clara, sino una espe-
cie de deísmo sin organización, que aspira con-
tener todas las creencias; un nuevo sincretismo
que sólo excluye a la Iglesia Católica. El papel
de las religiones se reduce a la esfera privada,
pasa ser una cuestión individual sin impacto so-
cial. Simplemente, es pública y obligatoria la
adhesión a un pequeño cúmulo de ideas civiles,
supuestamente neutrales y comunes a todos los
ciudadanos. Así, las creencias religiosas son se-
cundarias, lo importante es la acción ajustada a
cierta ética, sustentada sobre la ley positiva –que
no reclama una ley natural anterior–, es decir, le-
gisladas por el estado y expresadas inicialmente
por el mito del Contrato Social. El grito de esta
época fue: «Cristo no, Dios sí». El liberalismo,
más allá de su discurso, se rige por varios presu-
puestos que contradicen su teoría. Por empezar,
la raza humana se divide de facto entre unos po-
cos que poseen capital y una extensa mayoría
que no; aunque se declame al hartazgo la igual-
dad ante la ley, no funciona. En todos los órde-
nes los ricos tienen privilegios, hasta cuando van
a la cárcel. Otra contradicción es la sistemática
persecución cultural –cuando no física, como en
La Vendée– a los cristianos, por medio del des-
crédito social. En lo filosófico, el hedonismo, el
escepticismo, y el relativismo dominan, cuándo
no, la escena.
El universalismo fue un ideal lejano para la
era revolucionaria. En lo político, se trata del
desguace de los viejos reinos mediante la pro-
moción de un nacionalismo laicista con tinte
anticristiano. Para la filosofía, acontece una
diáspora de escuelas, principalmente de tinte
idealista, como la de Hegel que, en sí, viene a
13
demoler el ideal iluminista y representa la cúspi-
de del modernismo romántico –de fuertes in-
fluencias gnóstico-panteístas, enraizadas en el
satanismo– antepasado del actual progresismo.
Uno de los pocos intentos unificadores lo encar-
nó la ciencia que, basada sobre la epistemología
realista de Aristóteles y Santo Tomás, más las le-
yes universales descubiertas por Newton, produ-
jo un avance increíble en el dominio de la natu-
raleza. Es por ello que las ciencias prácticas ocu-
pan el lugar de la filosofía y hasta de la religión.
Se vuelven, entonces, en el único árbitro de lo
cierto, a contramarcha del relativismo reinante.
Junto con la revolución industrial, surge un opti-
mismo avasallante: el ideal del paraíso en la tie-
rra, que se supone al alcance de la mano por me-
dio de la ciencia y la técnica incipientes.
Pero en poco más de un siglo, todo se vino
abajo como un castillo de naipes, consecuencia,
sin duda, de la desaparición de todo vestigio en
la práctica política de aquella moral universal,
propia de la Cristiandad. Por un lado, se produjo
la liquidación definitiva de los viejos imperios,
que terminó en las guerras mundiales y, por otro,
los excesos del capitalismo, que desembocaron
en el comunismo. La primera guerra mundial,
con un costo desconocido hasta el momento de
vidas humanas, fue producida por una tensión
entre los vetustos imperios por el reparto de sus
colonias y redundó en su desaparición, funda-
mentalmente, de aquel último pálido resto de
Cristiandad que fue el Imperio Austro-Húngaro.
Además, se produjo un terrible contraste entre
enormes masas que caían en el embrutecimiento
y la pobreza más abyectos, y la burguesía que se
enriquecía obscenamente a costa de aquellas.
Ambos hechos se realizaron de la mano de los
nuevos descubrimientos científicos y de la técni-
ca. Esta es la época del modernismo, que se alza
desde finales del siglo XIX hasta la segunda
guerra mundial. El ideal modernista estuvo en
continuidad con el iluminismo, pero renegó de
todo vestigio de lo divino. En su delirio augura-
ba un triunfo del hombre a través de la ciencia y
el arte. Las ideologías dominantes son: el positi-
vismo –que funda la religión de la ciencia–, el
marxismo –que funda la religión del proletaria-
do– y el nazi-fascismo –que funda la religión del
estado–. Así, el grito de esta época será: «Dios
 14 Adrián Bet

no, Hombre sí». El marxismo, por su parte, apa- guesía, como en el caso del marxismo. Debe no-
rece con pretensiones universales, brindando una tarse que los colectivos no son una mera agrega-
explicación de la historia a partir de la lucha de ción de individuos unidos por un contrato o cier-
clases, mediante la reformulación materialista de to interés, como para el iluminismo, sino totali-
la dialéctica hegeliana. Esta ideología es atea, dades éticas, en sí y para sí, que no necesitan
profundamente anticristiana y, en la práctica, ninguna otra moral que pertenecer, fundamenta-
una contraiglesia que deglute todo lo sacro. Si das, como son, por el infalible Espíritu Absoluto.
algo tolera de la religión, lo somete a un estricto Es bastante claro que este dualismo radical –que
control para alcanzar sus fines. El experimento aún padecemos en plétora de colectivos reivindi-
bolchevique de la Unión Soviética dio claras cativos– terminara como terminó, con el mayor
muestras de crueldad inhumana. El positivismo costo de vidas de la historia.
–basado sobre los grandes descubrimientos cien- Luego de la segunda guerra, por primera vez
tíficos y teorías, como la evolución de Darwin– en 2500 años, el centro de la humanidad se des-
intentó reemplazar la filosofía y la religión. El plazó fuera de Europa. América y Rusia serán
nazi-fascismo creó un culto a la figura del líder, los protagonistas de una nueva época, producto
como encarnación del estado y médium de la vo- del reparto del mundo entre ellos. Esto inauguró
luntad popular. Fue una anticipación, algo burda, la era del posmodernismo. No es de extrañar que
del reino del Anticristo. Las tres ideologías re- surgiesen filosofías contrarias o escépticas res-
visten un profundo carácter mesiánico, expresa- pecto del ideal iluminista/modernista, pero que,
do como destino histórico de la clase a veces, de en vez de retomar el ideal cristiano, dieron otro
la raza en otras y de la evolución en otras. paso significativo en su alejamiento. Una de sus
Visto a la distancia, es una verdad de Pero- corrientes es el existencialismo, que nació a co-
grullo que tales maldiciones, con su terrible mienzos del siglo XX. Se trata de una filosofía
ofrenda de sangre al ídolo de este mundo, pasa- centrada en la reflexión de las circunstancias de
ran. Es que el modernismo genera fragmenta- la existencia del hombre, digamos, en su expe-
ción social: hacia dentro –lucha de clases–, o ha- riencia vital, por lo tanto, rabiosamente indivi-
cia afuera –nacionalismos exacerbados–. Como dualista. Pesimista hasta los tuétanos, propugna
mencionamos al pasar, el modernismo llega a su la falta de sentido de todas las cosas, no hay un
apogeo intelectual con Hegel. Este sabio postula propósito universal, ni un fin para la vida, que
que hay un espíritu universal, algo así como el en tal caso sería absurdo, obra de las fuerzas cie-
nirvana de los hindúes y budistas, que a través gas de la naturaleza o el azar. No esboza solu-
de sucesivas contradicciones o desgarramientos, ción alguna para la angustia autodestructiva que
llega al Espíritu Absoluto, que se hace objetivo genera, sino que la lleva al grado de ontología,
en la historia. Dicho espíritu es uno de los seres al hacer del absurdo la base de la existencia –lo
supremos gnósticos, lo que se dice Satanás, aun- que cataliza la antigua corriente nihilista de los
que el propio Hegel lo disfrace de humanismo y rusos y Nieztche, con origen en los escépticos
adoración a su filosofía –que representa la toma griegos–. No es de extrañar que, tras de sí, flo-
de conciencia de sí, de ese viejo Arimán de per- rezca una cultura de la muerte, con aceptación
sas y maniqueos–. Este galimatías genera ban- masiva del suicidio, la eutanasia, el aborto, en
dos antagónicos entre los que encarnan al Espíri- síntesis, el odio a la especie, muy notorio en
tu Absoluto y los que no. Tales colectivos pue- cierto ecologismo actual, que considera al hom-
den representar el par nación/extranjería, como bre una plaga, que debiera combatirse para la re-
en el caso del nazi-fascismo, o proletariado/bur- cuperación del ecosistema6.
6 «El naturalista británico David Attenborough cree que los humanos son “una plaga sobre la Tierra”, e instó a con-
trolar el crecimiento de la población para que ésta sobreviva, según comentó en una entrevista. El prestigioso natu-
ralista, de 86 años, mostró su pesimismo con respecto al futuro del planeta, al que, según su criterio, no afecta sólo
el cambio climático, sino también la presencia masificada de humanos, para los que quizá no haya recursos sufi-
cientes. “No se trata sólo de cambio climático. Es también una cuestión de espacio, de si habrá suficiente sitio para
cultivar alimentos que suministrar a toda esa enorme multitud”, explicó Attenborough». La Nueva España,
lne.es/sociedad/2013/01/23/attenborough-ve-humanos-plaga-insta-20722781.html
La larga declinación. De la Iglesia universal a la iglesia global
Del existencialismo surge el posmodernis-
mo. Este corpus un tanto heterogéneo, en su co-
rriente conservadora, se reformula fusionándose
con el capitalismo. Para ello sublima sus partes
más oscuras y brinda cierta concordia con el sis-
tema, al menos por medio del desinterés anesté-
sico por él. Así, el posmodernismo práctico ter-
mina en el consumismo, que propone como sen-
tido de la existencia cierto bienestar, producto
del consumo de bienes materiales cada vez más
efímeros, en una suerte de carrera por conseguir-
los, supuestamente desprovisto de cualquier
ideología. Tal forma agotadora de hedonismo se-
rá el nuevo ideal de Occidente. El Sueño Ameri-
cano de los ‘50 y la denominada Civilización Li-
ght de los ‘90, serán sus expresiones culturales.
El posmodernismo en su corriente progresista
también se reformula para el marxismo, y obra
de síntesis entre este y el capitalismo, a través de
la impregnación de la cultura, por lo que muchas
veces se denomina marxismo cultural. No inten-
ta, en principio, una demolición total como la
que propuso su antecesor bolchevique, sino el
reemplazo o resignificación de muchos conteni-
dos aceptados universalmente, persistiendo una
relación superficial entre un concepto y su ante-
cesor cristiano o iluminista. Este truco de presti-
digitadores se denomina pomposamente decons-
trucción. En gran medida, las palabras quedan,
pero tergiversado su sentido. Por ejemplo, cuan-
do se hablaba de amor en tiempos cristianos se
entendía por la virtud teologal de la caridad, en
la edad del iluminismo se entendía como la fra-
ternidad natural de la familia humana, hoy día se
reduce al placer o utilidad que proporciona el
otro como objeto. Al paso que vamos, pronto el
amor deconstruido significará todo el mal y la ti-
ranía que se le prodigue al otro, justificada con
alguna frase de fuerte emotividad.
El universalismo occidental, desde esa épo-
ca hasta hoy, es más bien de orden práctico que
teórico. Se trata de un imperialismo basado en el
consumismo global. Desde la posguerra, Estados
Unidos y sus aliados aparecieron como la policía
del mundo, interviniendo en cuanto conflicto fa-
vorece a sus intereses y presionando a todos los
7 El capitalismo supone que el derecho a la propiedad es absoluto, en contraposición al concepto católico de la pro -
piedad participada, concedida por Dios a toda la humanidad para el fomento del bien común. En el ideal cristiano,
alguien que ejerce su derecho de propiedad para perjuicio de la sociedad, debe perderlo.
15
estados de su esfera. Por su parte, la Unión So-
viética exportó su modelo por medio de la gue-
rrilla y la agitación en países de la órbita occi-
dental, mientras se cerraba con sus satélites tras
la Cortina de Hierro. La tensión entre ambos se
conoció como la Guerra Fría, y estuvo a nada
de desatar el holocausto nuclear y el exterminio
de la mayor parte de la humanidad. Por gracia de
Dios, no ocurrió, y la hegemonía se decantó por
medios relativamente pacíficos con la caída del
bloque soviético a finales del siglo XX. El fraca-
so del comunismo, en términos históricos, fue
bastante rápido. Como reacción exagerada al tu-
nante concepto de propiedad privada del capita-
lismo7, lo niega teóricamente en forma absoluta
–a pesar de ser este un derecho natural– y en la
práctica lo subsume totalmente en el estado. En
consecuencia, se hunde por razón de su ideolo-
gía, porque suprime no sólo la propiedad priva-
da, sino la iniciativa personal y el principio de
subsidiariedad, además genera una casta parasi-
taria en el estado, que dilapida los haberes públi-
cos. Es por una idea equivocada de propiedad
que, tanto el marxismo como el capitalismo, son
incapaces de resolver las injusticias que claman
al cielo, vistas cada vez con mayor frecuencia.
Desde la decadencia de la Edad Media hasta
la irrupción del posmodernismo, es fácil de ver
una suerte de descenso a los sótanos del espíritu
y la sociopolítica, como si se tratase de escalo-
nes, que diluyen primero, para abjurar luego del
ideal de Cristiandad. Los primeros dos niegan la
unidad y los últimos la integridad de la catolici-
dad, por lo que la totalidad universal, aunque
subsiste como meta, se desmoronó en los he-
chos. En tal sentido, fueron movimientos cada
vez más destructivos, que demolieron las bases
del universalismo cristiano, finiquitando todo
resto significativo de Cristiandad, pero que no
pudieron sustituirlo por ideales de la misma
fuerza y estabilidad. Se pusieron de moda falsas
y absurdas religiones, tales como los esoteris-
mos orientaloides, otras de carácter laico como
la idolatría democrática, el culto al estado fascis-
ta o al proletariado comunista, pero ninguna de
ellas tiene una aspiración trascendente, necesaria
 16
como cohesión de todo universalismo, que pro-
porcione una explicación para las preguntas bá-
sicas de la existencia. Falta ese paso, y parece
ser la construcción de una religión católica anti-
cristiana, hija dilecta del imperio de Satanás. En
otros términos, durante los cuatro escalones pre-
vios se vació de contenido la catolicidad cristia-
na, en el escalón siguiente se trata de llenarla, o
mejor dicho, resignificarla –lo que implica pre-
viamente desarmarla conceptualmente o, como
le gusta decir a los intelectuales, deconstruirla–.
Este cambio semántico tiene un motivo muy
preciso: el cristianismo tiene que ser absorbido
por la iglesia global, modificando su cosmogo-
nía, pero sin que se note, como en las ranas de la
olla. De ahí, el ambiguo lenguaje que pulula en-
tre muchos líderes católicos, que permite, a la
vez, interpretar algo y su contrario. El grito de la
época es: «Hombre no, Colectivo sí», que reivin-
dica los movimientos de masa, sólo para esclavi-
zarlos. Aunque esto no será todo, en algún punto
aparecerá la lisa y llana adoración al Príncipe de
este mundo, que tiene en la agenda la pleitesía
de todos los pueblos a su persona.
En resumen, tras una larga declinación, la
catolicidad cristiana va camino a una anticris-
tiandad, con su iglesia global de neto corte satá-
nico, que será instrumento de su pasión y cruz
antes de la segunda venida de Nuestro Señor, en
Gloria y Majestad.
8 Esta digresión intenta ampliar la brillante interpretación que hizo del Fausto el Dr. Miguens (cf. op. cit. Pág. 198 ).
Adrián Bet
La burla del demonio
F iguradamente8, Goethe en las primeras pá-
ginas del Fausto, obra ocultista, por cier-
to, sintetiza la última parte de esta gran declina-
ción, digamos desde la crisis del iluminismo, se-
gún el punto de vista del romanticismo imperan-
te. Fausto –que representa el ideal iluminista–
tiene un profundo vacío existencial a pesar de
haber adquirido todo el saber que da la ciencia.
Por ello se ha volcado a la magia en busca de
completitud. Observa admirado el signo esotéri-
co del Macrocosmos –símbolo del conocimiento
astrológico, de lo eterno y de lo trascendente– y
se pregunta si él será un dios. Entonces, decide
invocar al Espíritu de la Tierra –símbolo del co-
nocimiento natural, la historia y lo inmanente–,
al que se considera más semejante. Luego del re-
chazo que sufre –es decir, la imposibilidad de
agotar la naturaleza con el intelecto humano–, se
funde en la más completa de las desolaciones y
se plantea el suicidio como salida existencial.
Más tarde, una potencia demoníaca se le apare-
ce, primero, en forma de amigable can y, luego,
con aspecto de caballero distinguido. De forma
sugestiva, el perro se devela como Mefistófeles
cuando Fausto intenta una exégesis deconstructi-
vista del primer versículo del Evangelio de San
Juan: «En el principio era la Palabra». Decide
que algo no encaja, que “Palabra” –Logos– en
realidad quiere decir “Poder”, para decidir final-
La larga declinación. De la Iglesia universal a la iglesia global
mente que debiera decir “Acción”. Con maes-
tría, el poeta define el espíritu del modernismo,
que su protegido y amigo Hegel expresa a través
de la filosofía, como la negación del ser y de su
esencia, en favor del movimiento perpetuo de la
acción en sí y por sí, un autotelismo que permite
la creación ex nihilo, tal como el uroboro, la an-
tigua y alquímica serpiente que se devora su
cola. Mefistófeles se presenta como el «Espíritu
que todo niega», es decir, la esencia del pecado
y la destrucción, porque, según él: «todo merece
ser aniquilado». Luego de distintos devenires,
Fausto le entrega el alma al diablo, por algo tan
trivial como el amor de una muchacha –símbolo
de las pasiones básicas–, y de la que antes pron-
to que tarde se harta, para finalizar todo en tra-
gedia. Esta parábola nos anticipa, casi como bur-
la, el plan del mal para la humanidad: aparta-
miento progresivo de Dios bajo la promesa de li-
bertad, a través del naturalismo y la ciencia, la
negación del ser por el idealismo esotérico, la
caída en el bestialismo de la sensualidad, hasta
llegar a la desesperación del suicidio –o mejor
dicho, del odio a la especie– y, por último, la es-
clavitud bajo el poder satánico, que busca la ani-
quilación del hombre. Lo tragicómico ha sido su
cumplimiento, al menos hasta ahora.
También, según esta lógica diabólica que fue
popularizada por el mentado Hegel –en realidad
formulada por Fichte e inspirada en Spinoza–, se
deberían transitar tres momentos: tesis, antítesis
y síntesis; que podríamos representar por tres
épocas respectivas: Cristiandad universal, Mo-
dernidad fragmentada y Anticristiandad global.
Al parecer, nuestra época está en los prolegóme-
nos de la última etapa. A partir de la perspectiva
de esta dinámica, podemos representar la decli-
17
nación. Los escalones, desde la Reforma hasta la
actualidad, serían simplemente pasos, cada vez
más disruptivos, de la fragmentación dentro de
la negación antitética de la Modernidad, hasta
reencontrarse –en sí– en la Antricristiandad.
Llenar el cántaro
A sí, se gesta otra época que vuelve al ideal
universalista, aunque aún no termina de
consolidarse. Hija del gnosticismo hegeliano, el
materialismo marxista y el pesimismo existen-
cialista que se transfunden formulando varias
corrientes, cuyo producto más exitoso ha sido el
posmodernismo progresista.
Es justamente el progresismo, brazo político
del marxismo cultural, que aspira a este carácter
universal y, como vimos antes, asume algunas
concepciones del capitalismo y las nuevas for-
mulaciones de la izquierda. En Occidente, tal
mentada ideología ejerce, en la práctica, la regu-
lación del pensamiento mediante la corrección
política, fuera de la cual sólo hay estigmatiza-
ción. La segregación social se implementa de
forma inmediata mediante la demonización por
epítetos, también llamados “palabras mordaza”.
Esta ferocidad idiomática revela el carácter tota-
litario del progresismo. Por otro lado, tal movi-
miento se atribuye la representación de cuanta
minoría “sufriente” o “excluida” haya, para im-
poner sus puntos de vista por empatía o rabia,
cuando es furibundo y nada empático con cual-
quiera que presente la mínima objeción a su cor-
pus ideológico, también con los que dice repre-
sentar, que sólo utiliza para desestabilizar las so-
ciedades y alzarse con el poder.
Sin embargo, el progresismo carece de tras-
cendencia, En tal sentido, es un cántaro vacío
que hay que colmar para abrevar en el movi-
miento definitivo de la globalización. Hay algu-
nos candidatos ideológicos que intentan llenarlo:
el veganismo ecologista, dotado de un fanático
panteísmo; el transhumanismo, que promete me-
diante la tecnología el paraíso terrenal y la de-
rrota de la muerte; el feminismo y la ideología
de género expresados como rabia justiciera; el
 18
socialismo contemporáneo con su adoración al
estado, que absorbe las organizaciones interme-
dias y la propiedad mediante impuestos salvajes;
a lo que debe añadirse, al menos nominalmente,
los viejos ideales masones de libertad, igualdad
y fraternidad. No deben extrañarse síntesis estra-
falarias entre estas corrientes y con otras ideas
pseudomísticas. Es evidente que para lograr esta
unidad sincrética hace falta la equiparación de
todas las religiones: lo mismo Buda que Cristo,
Gaia que la comunión de los santos, la Pachama-
ma que la Virgen. Nadie quedará excluido de la
nueva religión, que seguramente se presente
como la síntesis de la evolución humana, supera-
dora de todas las tendencias antagónicas, conci-
liadas en sí, para la “paz mundial”. Debido a
ello, es necesario “bautizar” esta nueva fe –tan
vieja como el Edén–, mediante la cooptación de
la Iglesia de Cristo, para que la medida del cán-
taro rebose.
El trasfondo de la incompatibilidad
P
ero… ¿Por qué debe ser así? ¿No es posi-
ble la convivencia o al menos la segrega-
ción en dos culturas diferentes? Creemos que no,
debido a la propia naturaleza del asunto. Para
sustentarlo, podemos hacer tres aproximaciones:
una teológica, situada en la lucha entre el bien y
el mal; otra axiológica, centrada en las diferen-
cias entre la cosmovisión cristiana y la gnóstica;
y otra geopolítica, enfocada en la coexistencia
de dos o más pretensiones universales.
El problema teológico se suscita desde el
comienzo la Revelación, como historia de la
creación, misma. El mundo y en su devenir es el
gran escenario para la confrontación entre el
bien y el mal, dentro de la Providencia o Econo-
mía divina, y un auténtico misterio. La historia,
entonces, es historia de la salvación, que no está
exenta de altibajos en la relación entre Dios y el
hombre. En un pasaje bíblico decisivo, luego del
pecado original, Dios le dice a la serpiente: «Y
pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
linaje y su linaje: éste te aplastará la cabeza, y tú
le acecharás el calcañar.» (Gn 3:15). Queda cla-
ro que no hay posibilidad de entendimiento, in-
cluso más, se trata de una lucha a muerte, cosa
que deja todavía más claro Nuestro Señor en su
Adrián Bet
discurso esjatológico: «Después os entregarán a
la tribulación y os matarán y seréis odiados de
todos los pueblos por causa de mi nombre.» (Mt
24:9). Es así que la máxima tensión de esta lu-
cha perenne ocurrirá en los últimos tiempos, jus-
to antes de la Parusía: «Porque habrá, entonces,
grande tribulación, cual no la hubo desde el
principio del mundo hasta ahora, ni la habrá
más.» (Mt. 24:21).
La cuestión axiológica se centra en el siste-
ma de valores, o quizás más ampliamente en la
cosmovisión irreconciliable de cada uno. En es-
encia, se trata de como conciben la divinidad y
su relación con el hombre. Estos rivales han to-
mado muchos nombres a lo largo de la historia,
aunque se podrían resumir en fidelidad a Dios
versus idolatría satánica. No obstante, para este
escolio, lo más adecuado sea cristianismo contra
gnosticismo. El cristianismo cree en un Dios
personal, omnipotente y trascendente, el gnosti-
cismo, en cambio, concibe un principio inma-
nente del universo: caótico, impersonal y abso-
luto, que se confunde con él, más una dualidad
inteligente y poderosa –además de un sinfín de
potencias menores–, pero no omnipotente, surgi-
da de este ser primordial, y en continua disputa.
Para los adeptos de la gnosis, el Dios católico es
una potencia maligna, que se opone al Príncipe
de este mundo. Los cristianos sostienen que el
universo, bueno en esencia, tanto en lo espiritual
como en lo material, fue creado de la nada por
Dios en su infinita bondad; para los gnósticos, el
mundo físico es una apariencia creada por el
principio del mal. El espíritu, en cambio, es in-
creado, pero padece la fragmentación, una suerte
de desgarro en todos los seres, por lo que lucha
por reunificarse y alcanzar la conciencia. En
consecuencia, todos los seres son dios, tanto más
cuanto más conscientes son. Respecto del fin úl-
timo, para los seguidores de Cristo, la humani-
dad alcanza la bienaventuranza en cuerpo y alma
por la gracia de Dios; para los ocultistas, se al-
canza por la transmutación obrada mediante un
conocimiento secreto, que libera al espíritu de la
carne y lo vuelve uno con el espíritu del univer-
so. De esta forma, se establece la diferencia en
la relación con Dios: el cristianismo, a través de
la religión; la gnosis, a través de la magia. Mien-
tras que en la religión, debido a la naturaleza,
La larga declinación. De la Iglesia universal a la iglesia global
hay una relación jerárquica creador/criatura, no
obstante, basada sobre la libertad y el amor entre
ambos; la magia la entiende como poder, ejerci-
do por el iniciado en los misterios para controlar
las diversas potencias, que a su vez le permiten
dominar el mundo, mediante ciertas fórmulas
preestablecidas. Por consiguiente, la relación
con los demás es concebida por el cristiano
como ejercicio de la caridad mutua, para el brujo
como una relación de dominio del adepto o po-
deroso sobre el lego y el débil. Según los ocul-
tistas, el mundo material es una proyección del
demiurgo cristiano, así, el iniciado puede a su
vez proyectar, como pequeño dios, su propia
realidad, lo que se conoce como idealismo. Por
el contrario, el realismo acepta una objetividad
independiente del sujeto, que debe ser compren-
dida, a la cual el hombre está sometido por me-
dio de la ley natural. Para el gnosticismo, no hay
tal cosa, establece la realidad como un ingeniero
hace el plano de una máquina, o mejor como un
alquimista transmuta los metales. Es por eso que
el esotérico hace privar la acción por sobre la
contemplación, a la que desprecia, aunque para
los cristianos, en ultima instancia, significa la
bienaventuranza eterna. Tales ideas no se quedan
en la abstracción, tienen profundas implicancias
en la teoría política: mientras que para el cristia-
no el gobierno es un reflejo –imperfecto a causa
del pecado– del poder de Dios, que busca el bien
de las gentes, y que debe adaptarse a la realidad
extrínseca del orden natural; para el mago es ac-
ción que modifica la realidad, según su parecer y
deseo. Por ello, no hay moral objetiva para los
hechiceros, sólo fuerzas mecánicas para obligar
a las potencias superiores a servirlos o, más fre-
cuentemente, a sus congéneres. En tal caso, mo-
ral es todo lo que ayuda sus propósitos e inmoral
lo que no –cosa que suena a revolucionario del
siglo XX–. De la misma manera, tiene su impli-
cancia sociológica: el solo hecho de pertenecer a
un grupo –o colectivo– cualifica el derecho y la
ética de las personas, sin importar los actos ni
las particularidades del caso –cosa que suena a
feminista del siglo XXI–. La ley, de esta suerte,
es meramente positiva, es decir, una imposición
racionalista por sobre la adecuación a la reali-
dad, que no busca la justicia ni la equidad, sino
la justificación del poder y, por ende, cambiante
19
y ambigua según sus necesidades. Las ciencias,
las artes y la lengua, no persiguen la verdad, ni
el bien, ni la belleza, se hacen relativas al servi-
cio del brujo. Asimismo, las ideologías surgidas
de la gnosis son utopistas. Aspiran a sustituir la
función mesiánica de Jesucristo, pero, como en
lo demás, difieren del original: no es el Dios que
se anonada para hacerse hombre y redimirlo,
sino el hombre que pretende redimirse a sí mis-
mo y por el proceso alzarse como un dios. Es el
prestidigitador Hegel quien sublima estas ideas
satánicas al estatus filosófico, que establece la
política que hoy padecemos, y que conlleva el
desastre dentro de sí.
La aproximación geopolítica se basa sobre
la hipótesis inicial: la tensión entre dos culturas
aspirantes a la catolicidad se dirime necesaria-
mente por lucha y con la anexión del derrotado.
Es claro que la Cristiandad ha desaparecido, ab-
sorbida en las estructuras políticas de Occidente;
queda el cristianismo, que no resigna la voca-
ción universal legada por Jesucristo: «Id por el
mundo entero, predicad el Evangelio a toda la
creación.» (Mc 16:15). Aunque, por lo visto, la
batalla explícita es inevitable. El mal, antes de
sacarla a la luz, como en tiempo de las persecu-
ciones, intentará debilitar la Iglesia tanto como
pueda, para ostentar, como su presea más valio-
sa, la apostasía masiva de los hijos de Dios.
De esta suerte, el camino que transitamos
hasta aquí, no es más que la actualización de
este trasfondo, de esta incompatibilidad esencial;
el marco conceptual sobre el cual debiéramos
observar el problema para hacerlo inteligible. En
cuanto al proceso, desde la perspectiva que se
mire, todo parece resumirse en tomar una carac-
terística de la catolicidad cristiana, romperla en
fragmentos para reunirla con la hermenéutica del
demonio, según su lógica de tres pasos. En este
punto, sólo nos falta aventurar el pronóstico de
un futuro, más o menos, cercano.
El gran cisma
C on gran pesar, parece gestarse un cisma
en la Iglesia. Una gran parte, inclusive de
la jerarquía, va detrás de ideas mundanas, barni-
zadas de cristianismo a la moda, mientras que
 20 Adrián Bet

una minoría se mantiene en la fe, aunque arrin- Sabemos que la Iglesia, Cuerpo Místico de Cris-
conada y perseguida. En la última fase de la de- to, debe tener su pasión y su cruz, tanto como la
clinación, precisamente en las primicias de un tuvo el Señor, lo que no concebimos es que
imperio mundial anticristiano, surgirá la iglesia quienes alcen los látigos y claven los clavos sean
global, asentada sobre una gran defección, que nuestros propios hermanos. A partir del siglo
es lo que trata de fundamentar este trabajo. La XVIII, los poderes infernales han trabajado des-
Iglesia –una, santa, católica y apostólica– es el de dentro. La Iglesia, desgastada y sin energías,
último escollo para la iglesia global; y el colapso no ha podido expulsarlos, a pesar de innumera-
necesariamente tiene que ser desde dentro. bles advertencias de grandes papas, santos y
No es que la Iglesia desconozca este proce- pensadores. Últimamente, algo esclerótica, pare-
so, una de las profecías sobre el fin de los tiem- ce haber claudicado en muchos aspectos y trata
pos refiere a una gran apostasía, de la que Nues- de conciliar su doctrina con ciertas ideas munda-
tro Señor dio a entender: «Pero, cuando venga el nas, encaramadas sobre el progresismo eclesiás-
Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra?» tico, que, a la postre, está destrozando la ense-
(Lc 18:8), más claramente: «Entonces se escan- ñanza de los Apóstoles.
dalizarán muchos y unos a otros se harán trai- Podemos señalar cinco causas principales,
ción y se aborrecerán; y se levantarán muchos entrelazadas entre sí, para que la apostasía se
falsos profetas, que engañarán a muchos.» (Mt. concrete: teología del pluralismo, que da funda-
24:10-11), también San Pablo: «Que nadie en mento teórico; fariseísmo, que da fundamento
modo alguno os engañe, porque antes ha de ve- moral y práctico; dualidad del poder, que da fun-
nir la apostasía y ha de manifestarse el hombre damento de acción e integridad; ruptura con la
del pecado, el hijo de la perdición.» (2Ts 2:3) y Tradición, que fundamenta la anarquía doctrinal;
además: «Pero el Espíritu claramente dice que y ruptura ejemplar, que fundamenta el abandono
en los últimos tiempos apostatarán algunos de la de la vivencia heroica de la fe.
fe, dando oídos al espíritu del error y a las ense- La teología del pluralismo es el fundamento
ñanzas de los demonios.» (1Ti 4:1). Pero, por principal para logar la absorción de la Iglesia
desgracia, los católicos estamos muy poco pre- Católica en la iglesia global, es decir, hacerla as-
parados para ello, no podemos combatir el mal equible para los tibios. Aparte de muchas teolo-
de las entrañas. Susurramos, con timidez y algo gías a la moda9, consiste en incluir la redención
de culpa, las situaciones de abuso y desintegra- de Cristo dentro de otra mayor producida por el
ción, pero estamos atónitos. Casi todas nuestras Espíritu Santo. Nuestro Señor sería una particu-
experiencias milenarias han tenido a los enemi- laridad englobada en una economía universal
gos en el exterior, sea porque nacieron fuera de ejercida por el Paráclito para todas las religiones
la Iglesia, sea que fueron oportunamente expul- y filosofías, incluso las ateas, porque en todas es
sados de ella –a excepción de la herejía arriana posible hallar las semilla del Verbo10. Simple-
que casi acabó con todo en la cuarta centuria–.
9 Podemos nombrar entre ellas la teología del buenismo, que concibe la Misericordia divina contrapuesta a su Justi-
cia, para reducir esta última, en la práctica, a la nada. Entonces, se justifica el pecado sin necesidad de contrición ni
enmienda. En consecuencia, el infierno deviene en un páramo vacío. Dice Santo Tomás de Aquino: «la misericordia
no anula la justicia, sino que es como la plenitud de la justicia» (Suma Teológica, I, q. 21, a. 3, ad. 2), y también: «la
justicia sin misericordia es crueldad; la misericordia sin justicia es la madre de la disolución» (Lect Sup Math, 429)
10 Lógos spermatikós en griego o semina Verbi en latín. Esta es una de las frases sacada de contexto más repetida por
muchos, sobre todo desde que el concilio Vaticano II la puso de moda (cf. Ad Gentes, 11 y 15) refiriéndose princi-
palmente a la inculturación. Su autor es San Justino, mártir del siglo II, quizás el primero de los apologistas cristia -
nos, que la empleó precisamente en dos obras en defensa del cristianismo –Primera y Segunda Apología– donde
conmina a los emperadores a tomar decisiones justas y racionales para terminar con las persecuciones. No habla de
un ecumenismo chapucero ni iguala la religión de Cristo con las demás, sino más bien lo contrario. Dice el santo de
los filósofos griegos: «Y es que los escritores todos, solo oscuramente, pudieron ver la realidad gracias a la semilla
del Verbo en ellos ingénita. Una cosa es, en efecto, el germen e imitación de algo que se da conforme a la capaci-
dad, y otra aquello mismo, cuya participación e imitación se da, según la gracia que de aquel también procede.»
Apología II, 13:5-6. Pero... para estos misericordes eruditos, la historia es un panfleto.
La larga declinación. De la Iglesia universal a la iglesia global 21

mente como ilustración –ya que tenemos abun- go hace decir al santo apologeta lo que no dice,
dancia de buenos más buenos que Cristo y ecu- como justificativo de una tesis tan extraña como
menistas más ecuménicos que el Espíritu San- insostenible13. Continúa el buen hombre:
to–, veamos lo que dice el Dr. Faustino Teixeira: «La teología cristiana del pluralismo religio-
«El camino fue abierto por San Ireneo, con so trata de resistir al cristomonismo, haciendo
aquella metáfora hermosa de las “dos manos de hincapié en un horizonte más abierto, como es el
Dios” que actúan en el plan salvífico: el Verbo y caso de Claude Geffré, que, sobre la base de los
el Espíritu. Y el Espíritu aquí se entiende en su Padres de la Iglesia, reconoce “la economía del
peculiaridad propia, no estando subordinado al Verbo encarnado como el sacramento de una
Hijo, ni quedando reducido a una función del economía más amplia, la del Verbo eterno de
Verbo. Sobre la base de esta metáfora, es perti- Dios, que coincide con la historia religiosa de la
nente hablar de una singular y distintiva activi- humanidad” […] Otro teólogo jesuita, Roger
dad salvífica del Espíritu. Incluso estando unido Haight, avanzó en esta reflexión, proponiendo el
al Logos, el Espíritu trabaja de una manera pe- camino de una cristología del Espíritu. Su osadía
culiar, y “sopla donde quiere” (Jn 3,8). En ese fue aún mayor, al poner en cuestión la constituti-
sentido, “la presencia salvífica de Dios a través vidad salvífica universal de Jesucristo. En su
de la Palabra y del Espíritu de Dios no se limita opinión, “Jesús es constitutivo y causa de la sal-
a la historia judeocristiana, sino que se extiende vación de los cristianos, por ser el mediador de
a toda la historia humana, y puede ser percibida la conciencia cristiana de la vida en el Espíritu.
principalmente en los libros sagrados, en los ri- Pero Jesús no es constitutivo de la salvación en
tuales, en las enseñanzas morales y en las prácti- términos universales.”»14
cas espirituales de todas las religiones”»11 El autor –sin entrar en la alusión panteísta
Con claridad, el autor en una frase destroza que en lugar de la Tercera Persona de la Santísi-
la historia de la salvación, reduciéndola a un ma Trinidad parece hablar del Espíritu del mun-
cuento de judíos. Justifica la existencia de múlti- do de los hindúes o Goethe–, busca el término
ples religiones, no por el error y la falsificación despectivo de cristomonismo, para catalogar la
a causa del pecado, o la llana inspiración demo- indudable enseñanza de Nuestro Señor: «Yo soy
níaca, sino como manifestaciones divinas, autén- el camino, y la verdad y la vida: nadie viene al
ticas causas de salvación del mismo nivel que la Padre, sino por mí.» (Jn 14:6). Ciertos sabios su-
religión de Cristo. El hombre toma al bueno de ponen que, a fuerza de citas eruditas y lenguaje
San Ireneo en una obra llamada Contra los here- rimbombante, pueden corregirle la plana al mis-
jes, que ya desde el título debería interpelar al mo Cristo. Pero no se trata de llevar la verdad a
autor y sus secuaces teológicos. El santo, en un los que no creen, sino de introducir la confusión
tramo que antes hablaba del Anticristo, enfatiza entre los que sí. Para disipar dudas, la Iglesia ha
el sentido esjatológico tanto de la fidelidad condenado expresamente esta proposición15.
como de la apostasía12. Con desparpajo, el teólo-

11 Faustino Teixeira, El Espíritu y la teología del pluralismo religioso. servicioskoinonia.org/relat/443.htm#_ftnref3

12 «En todo tiempo el hombre, plasmado al inicio por las manos de Dios, o sea el Hijo y el Espíritu, sigue naciendo
según la imagen y semejanza de Dios (Gn 1:26), rechazando la paja que es la apostasía, y recogiendo en el granero
el trigo (Mt 3:12), que son aquellos que por la fe fructifican en Dios. Por eso la tribulación es necesaria para quie -
nes se salvan; para que, en cierto modo triturados, molidos y dispersos por el poder del Verbo de Dios, sirvan coci-
dos para el banquete del Rey.» San Ireneo de Lyon, Contra los Herejes, 28, 4
13 Es una constante entre los teóricos progresistas: a) el uso de términos oscuros, muchas veces neologismos, de signi-
ficado vacuo o ambiguo; b) la sobrecarga de etiquetas “superlativas” reservadas para su exposición o “demoníacas”
para lo que desean contradecir; c) la metáfora o la alegoría en reemplazo del razonamiento; d) la cita circunferencial
de manada; y e) la tergiversación de los autores antiguos y de la Biblia. Como sujeto de estudio hermenéutico, el
texto referido es paradigmático; el autor no se priva de nada.
14 Faustino Teixeira, op. cit.
15 Condena el Papa Pio IX que: «En el culto de cualquiera religión pueden los hombres hallar el camino de la salud
eterna y conseguir la eterna salvación.» Syllabus, XVI.
 22
El deseo de integración de todas las religio-
nes es tan antiguo como el mundo. El demonio
ha trabajado largamente, seduciendo a muchas
almas devotas para tal propósito, pero la religión
universal existe y es, como vimos al comienzo,
la Santa Iglesia Católica, fundada por Nuestro
Señor Jesucristo. Cualquiera otra pretensión no
proviene de Dios, porque se rebela contra Él y
su divina Economía.
La Iglesia ha sostenido desde siempre la fór-
mula de San Cipriano: «Fuera de la Iglesia no
hay salvación»16, la que fue confirmada por al
menos cuatro concilios, definida como dogma
por Bonifacio VIII en la Bula Unam Sanctam y
aclarada por varios documentos papales a lo lar-
go de la historia17. Y es precisamente esta fórmu-
la el obstáculo principal para la fundación de
una iglesia global, que incluya todas las mani-
festaciones religiosas, así que es el foco princi-
pal de ataque y condena al ostracismo por parte
de las fuerzas que trabajan para el mal.
El segundo de los factores determinantes es
el fariseísmo, que brinda una preparatoria para la
iglesia global, que lo cultivará en grado supre-
mo. Este modo de entender la religión corrom-
pió a Israel hasta la médula y el rechazo del Me-
sías. Se manifiesta mediante una praxis altamen-
te regulada, antes que por una teología unifica-
da, salvo en unos muy pocos puntos comunes.
No obstante, el problema central del fariseísmo
no es la observancia escrupulosa, ni su concep-
ción materialista de la moral, la fe o la escatolo-
gía, sino el vaciamiento del espíritu de la reli-
gión en aras de pareceres y preceptos humanos
que, a la larga o a la corta, termina en autoadora-
ción y, por ende, de la autoridad que los susten-
ta. O más sencillo, los fariseos son la ley de
dios, son la palabra de dios, son dios. Cuando
hablamos del fariseísmo no tenemos en mente
una traslación unívoca del grupo judío de la épo-
ca de Jesús, sino de aquel espíritu, que eleva las
doctrinas de los hombres a categoría divina, que
vacía la enseñanza de la Iglesia de contenido y
lo sustituye por vanidades y deformaciones. En
la cultura virtualmente pagana que vivimos,
16 «Extra Ecclesiam nulla salus» en latín.
17 Esta fórmula fue definida en esencia y alcance como pocas por el magisterio de la Iglesia. Lo hicieron, en orden
cronológico, Inocencio III, el concilio de Letrán, Bonifacio VIII, Eugenio IV, el concilio de Florencia, el concilio de
Trento, Pio X, Benedicto XV, Pio XI, Pio XII y el concilio Vaticano II.
Adrián Bet
como se dijo más arriba, observamos muchas
tendencias que intentan sustituir la fe, por ejem-
plo: el dogma de la democracia liberal, la creen-
cia en las ciencias duras como árbitro supremo
de toda verdad, la ecología sin creador, la idola-
tría lisa y llana de dioses indígenas, etc. Tenden-
cias que, puertas adentro, son elevadas a catego-
ría sacra por algunos. Estas arbitrariedades con
frecuencia se imponen mediante la coacción o la
manipulación moral, lo que implica la peor de
las bajezas del fariseísmo: esclavizar por el mie-
do constante a las consecuencias del pecado. Por
otro lado, como característica común a estas ten-
dencias disolventes, podemos incluir cierta pas-
toral centrada en lo litúrgico-devocional, que
desprecia la formación cristiana, que no realiza
una acción propiamente apostólica basada sobre
la caridad, sino sobre la mera filantropía huma-
nista, mucho en aras de aquel ecumenismo ro-
cambolesco antes citado. Hay una suerte de con-
descendencia para con el mundo, prostitución en
el lenguaje de los profetas, con el fin de hacer
más asequible la religión de Dios a las gentes.
Lo que se consigue es hacer más asequible las
pobres almas al demonio. A las pruebas basta re-
mitirse. No debe olvidarse que el fariseísmo es
ante todo anticristiano, Cristo se alzó contra sus
abusos y lo pagó con la vida.
En tercer término tenemos la dualidad del
poder, que da fundamento a la acción disolvente
y, a la vez, actúa como principio de alineamiento
o integridad por medio de la represión. Se trata
del uso abusivo del gobierno, dado en dos senti-
dos: como fortalecimiento centralista y como de-
bilidad descentralizada. Parece algo contradicto-
rio, pero tiene su lógica. En el primer caso, el
poder se absolutiza –en desmedro de la doctrina
y el derecho– justificado sobre una obediencia
ciega y malentendida18. En el segundo, se diluye,
haciéndose meramente nominal, en aras de la li-
bertad pastoral y la simplificación burocrática.
Esta ambigüedad, sospechosamente convenien-
te, se hace coherente en el rostro que el poder
muestra a cada quien: absoluto, sumario e impla-
cable para los fieles a la doctrina; diluido, tardo
La larga declinación. De la Iglesia universal a la iglesia global 23

y benévolo para quienes la tergiversen, en nom- trivial como el modo más acabado de ejercicio
bre de las nuevas tendencias seculares. de la virtud. No faltarán frases, en conflicto con
19
En cuarto lugar tenemos la ruptura con la al catecismo , que digan: «La santidad no está
Tradición. Parece que la Iglesia ha comenzado en los actos heroicos. Está en las cosas de todos
desde la última tercera parte del siglo XX, la los días». Sin embargo, la mayor entrega es lo
consecuencia inmediata es una gran ignorancia e más sublime. Nuestro Señor define la excelencia
incomprensión, puertas adentro, de lo que verda- del martirio: «Nadie puede tener amor más gran-
deramente es la religión de Cristo. Sin duda, es de que dar la vida por sus amigos» (Jn 15:13).
algo conveniente para quien quiera “reinventar” La consecuencia de esta ruptura es doble: el cris-
la fe, porque no tiene que vérselas con los padres tiano no tiene modelos superiores para imitar, lo
de la Iglesia, ni con otros gigantes como Santo que va en merma de su crecimiento; y, al fomen-
Tomás de Aquino, ni con la doctrina de los pa- tarse una conducta tibia, cómoda, sin grandes
pas y los concilios. Esta actitud se combina con metas, disminuyen los afanes apostólicos 20
y se
un dudoso ejercicio de la autoridad que cuenta promueve la apostasía en la persecución .
en su menú con la inmediatez doctrinal –la inter- En resumen, en este caldo de cultivo, que es
pretación es variable a lo largo del tiempo y sólo la situación actual, se produce una gran confu-
cuenta la última realizada–, sin importar el con- sión para los fieles a Cristo, y anticipa un poco
texto en que se haga, ni las contradicciones en halagüeño porvenir. La anarquía doctrinal, las
las que caiga con otras partes de la doctrina, ni injusticias y la asfixia moral que padecerán en el
lo establecido por la Tradición, que desestima. futuro serían insostenibles, si no fuera por la
De esta forma, el católico medio no sabe a qué gracia. Siempre al borde del abismo, mientras
atenerse, escucha tantas prédicas como predica- que los abusos más aberrantes, quedarán impu-
dores hay, lo que produce una anarquía similar a nes –y con probabilidad sean alentados– en el
la que padecen los protestantes. dudoso nombre de la tolerancia, el ecumenismo
Por último, está la ruptura ejemplar. En es- o el aggiornamento a los tiempos que corren.
encia consiste en no mencionar o minimizar la
vivencia heroica de las virtudes cristianas. No se El nuevo imperio y la iglesia global

P
trata de un simple olvido del ejemplo de santos y
mártires, sino de la degradación misma del con- or otro lado, ¿qué podemos esperar de los
cepto de heroísmo, proponiendo la cotidianidad nuevos tiempos? Según vimos, una segura
repetición del catolicismo pagano: transcenden-
18 Un hermoso libro del Padre Castellani, El Ruiseñor Fusilado, tiene un capítulo que trata de forma magistral la auto-
ridad y sus abusos. Parafraseándolo, podríamos decir: «Seguir a un necio es locura y a un perverso suicida». Si se
suspende el intelecto en aras de la obediencia, ¿cómo discriminar al necio y al perverso del buen superior? Lo que
el Padre discrimina con gran claridad es que es cuando no hay caridad, la obediencia es un “cuento del tío” hecho
para el que obedece. El fin de la obediencia es tal caridad, mediante la elevación del inferior a la ciencia del supe-
rior. Si no se cumple, huero es hablar de ella. Se puede hablar de paciencia, de penitencia, de prudencia, de discipli-
na, etc. pero no de obediencia propiamente dicha.
19 «El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe; designa un testimonio que llega hasta la muerte. El
mártir da testimonio de Cristo, muerto y resucitado, al cual está unido por la caridad. Da testimonio de la verdad de
la fe y de la doctrina cristiana. Soporta la muerte mediante un acto de fortaleza. “Dejadme ser pasto de las fieras.
Por ellas me será dado llegar a Dios” (San Ignacio de Antioquía, Epistula ad Romanos, 4, 1).»
20 No es que invalidemos la búsqueda de la santidad en lo ordinario, sino que se tome como la única viable. Todos es -
tamos llamados a realizar grandes empresas por Dios y las almas, para lo que es menester el ejercicio heroico de las
virtudes. En definitiva, una media verdad suele ser más perniciosa que una mentira completa. Tomemos por caso
Job, el hombre más justo de su tiempo por llevar una vida corriente. No obstante, alcanzó la plenitud de la justicia
luego de las pruebas por las que el Señor permitió que pasara. Escuchamos, con justa razón, que la Virgen se santi -
ficó con una vida de ama de casa, pero, si caemos en una prédica excesivamente humanista, olvidaremos el heroís -
mo de María en dos momentos cruciales: la Anunciación y la Cruz. Si sólo rescatamos los momentos en que la Vir -
gen cocinaba o cosía zurrones, ¿cómo trasmitir la confianza en Dios más allá de toda confianza, o la entereza de
permanecer de pie mientras muere un hijo? No siempre la vida de un cristiano será apacible, donde todo consiste en
ir al trabajo y a misa los domingos, es probable que Dios en algún momento nos pida algo más.
 24 Adrián Bet

talismo gnóstico, sincretismo religioso expresa- mundial, en nombre de un ideal colectivista si-
do por un nuevo panteón, poder detentado por milar al propuesto por el marxismo, aunque sos-
un líder autócrata, grandes diferencias sociales, tenido por cierta elite capitalista, tal como se
la crueldad como institución permanente, filoso- aprecia en China. La persona como tal carecerá
fía principalmente hedonista e idealista y la per- de entidad en el nuevo mundo global, salvo a los
secución universal sistemática de los pocos cató- fines de aportar trabajo, consumir bienes y pagar
licos fieles que resistan. impuestos. El único sujeto será el colectivo so-
Pero a diferencia de su antecesor, el Nuevo cial, hoy figurado en diversos colectivos de –du-
Orden cuenta con la ubicuidad tecnológica –para dosa– representación de ciertas minorías, cierta-
la represión y la disuasión–, con la manipulación mente oprimidas o creadas artificialmente. Estos
de la verdad a gran escala –para la adhesión y el colectivos menores son estados intermedios para
activismo– y con un lenguaje disruptivo –para la la gran unidad. Hijos del Espíritu Absoluto de
propagación de un pensamiento único–. Debe Hegel, actúan como potencias subordinadas –de-
notarse que el estado actual de la tecnología per- monios a su servicio –, anhelando la fusión defi-
mite la vigilancia total de las personas. Se puede nitiva en él. Como sucedáneo para una situación
saber dónde están, qué hacen, qué amistades tie- tan angustiante, será necesario proveer escape
nen, cuáles son sus gustos, inclusive los vergon- con altas cargas de estimulación. Es probable
zosos. Puede regularse el tránsito, el consumo, el que se incremente, aún más, la alienación me-
acceso a la salud, el uso del dinero y, al paso que diante la tecnología, el entretenimiento sádico a
vamos, en donde grandes masas dependen de la lo circo romano, el sexo promiscuo e impersonal
ayuda estatal, mantener el orden por la amenaza y el consumo liberado de drogas.
de perder el sustento. Asimismo, los medios ma- Por su parte, la religión global será persona-
sivos y las redes sociales permiten la difusión de lizable desde su panteón, un producto de consu-
las ideas más absurdas con una velocidad y mo sin una ortodoxia, más bien tendrá una orto-
aceptación inusitadas, lo que genera millones de praxis básica: la adoración del hombre por el
“gendarmes del pensamiento” y “activistas del hombre, primero a través del culto a la humani-
teclado”. También tienen su parte en la forma- dad y, luego, en la figura aglutinante del Anti-
ción de esta nueva cultura los grupos de presti- cristo. La iglesia global, el templo del Maligno,
gio y validación como la ONU, fundaciones fi- quiere asimilar la mayor parte de la Iglesia Cató-
lantrópicas o universidades que determinan la lica dentro de sus tres círculos para alcanzar, en
corrección política por medio de la formación, su cenit, la Anticristiandad íntegra y total.
pero también con donaciones, premios pompo-
sos y ostracismos terribles. Nota aparte merece El fundamento de nuestra esperanza
la nueva lengua de neto cariz orweliano, que
rompe con todo rastro de tradición realista y
cristiana. Mediante ella se condiciona la manera
de pensar, a través de la connotación emotiva de
D
e esta suerte, recorrimos sucintamente el
largo camino de la declinación, por el
cual se vació de contenido al ideal de Cristian-
los vocablos, no de su contenido –que incluso dad, devorando sus despojos. Ahora nos en-
puede variar hasta contradecirse–, dejando las contramos en el momento en que los contenidos
mentes sumidas en un mundo fantasioso y bina- insubstanciales, fruto de una cultura de la muer-
rio. Si todavía no se instauró un control masivo,
te, se llenan con otros contrarios a los principios
es porque las condiciones políticas no están da-
cristianos, generando una auténtica cultura satá-
das. No parece que los poderosos demoren mu- nica. Esta será la degradación final en que la hu-
cho más en hacerlo en nombre de la seguridad, manidad caiga, porque la aniquilación total no
la salud, los derechos de las tortugas u otros ga-
será permitida por Dios: «Y si aquellos días no
limatías de calibre similar. fueran acortados, nadie se salvaría; mas por ra-
Esta suerte de control y discurso omnipre- zón de los elegidos serán acortados esos días.»
sente seguramente sea ejercido por un estado (Mt. 24:22). Es inevitable que todo esto suceda
antes de la Parusía, por la cual clamamos en el
La larga declinación. De la Iglesia universal a la iglesia global 25

Padrenuestro. Si atendemos las promesas de (Mt. 16:18), la victoria será nuestra. Es el funda-
Nuestro Señor:«Y Yo te digo que tu eres Pedro, mento de nuestra esperanza.
y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las
puertas del abismo no prevalecerán sobre ella.»

Breve anexo bibliográfico

E ste artículo ha sido producto de una reflexión de varios años. La mayoría de las fuentes se
han perdido en la nebulosa de la memoria y el tiempo, lo que es una gran pena, porque los
autores que inspiraron este modesto artículo seguramente valen por mucho lo que haya podido ex-
presar este autor. No obstante, dejamos una breve bibliografía, que ha sido influencia esencial para
el presente texto y que recomendamos sea abordada para profundizar en los temas tratados:
• La trilogía de La Ciudad Cristiana, Rubén Calderón Bouchet.
• El poder destructivo de la dialéctica comunista, P. Julio Menvielle.
• Las grandes herejías, Hillaire Belloc.
• La crisis de nuestra civilización, Hillaire Belloc.
• El Apokalypsis de San Juan, P. Leonardo Castellani.
• Cristo y los fariseos, P. Leonardo Castellani.
• El Ruiseñor Fusilado, P. Leonardo Castellani.
• Problemas y grandes corrientes de la filosofía, Louis Jugnet.
• La otra versión, José Enrique Miguens.
• Modernismo y satanismo en la política actual, José Enrique Miguens.
• La Iglesia y la democracia, Fulvio Ramos.
• Sobre el fin de los tiempos, Josef Pieper.
• Sagada Biblia, trad. de Mons. Juan Straubinger (usada para las citas).

Dios perdone las omisiones que cometimos para con estos y muchos otros autores.
 EDITORA DON DOLINDO
“Oh, Jesús, yo me entrego a ti, ¡ocúpate de todo!”

Este artículo fue terminado en Buenos Aires el 8 de mayo de 2022, día de Nuestra Señora de Luján.

N uestra Señora de Luján es una advocación de la Santísima Virgen María. Fue coronada por León XIII en 1887
y declarada patrona de la Argentina, Uruguay y Paraguay por Pío XI en 1930. Su devoción se origina en un he-
cho milagroso. Un hacendado portugués, que vivía en el interior del Virreinato del Río de la Plata, encargó dos imá-
genes de la Santísima Virgen a un compatriota residente en San Pablo, Brasil. Las imágenes llegaron a Buenos Aires
en mayo de 1630 y salieron en caravana para su destino. Al llegar a una estancia, distante unos 80 km., la carreta que
llevaba las imágenes se detuvo, y no hubo forma de que los bueyes movieran el transporte. Luego de varios intentos
fallidos, bajaron las pequeñas cajas que contenían las imágenes, y la carreta se movió. Esto fue interpretado por Vo -
luntad divina y una de las imágenes quedó en el lugar. Con el tiempo se intensificó la devoción popular, hasta el día
de hoy, donde millones de personas todos los años van en peregrinación a la basílica, construida en honor de la San -
tísima Virgen bajo esta advocación.
 I LA LARGA DECLINACIÓN
DE LA IGLESIA UNIVERSAL A LA IGLESIA GLOBAL

El presente artículo ensaya, a modo de glo-

sa, una explicación sobre el proceso de deca-
dencia que ha sufrido el cristianismo y su no-
ble producto político: la Cristiandad. Sugiere
la tesis de dos culturas en lucha para imponer
su universalidad, entendida como totalidad e
integridad.
Para justificarlo, realiza un análisis político,
histórico y filosófico cuyo sujeto es la Iglesia
Universal fundada por Cristo. Parte de la lucha
que sostuvo con ese otro gran pretensor, el
Imperio Romano; sigue desde el apogeo de la
Cristiandad medieval, centrándose en la larga
declinación que padece hasta nuestros días, ex-
presada por distintos pasos de una metafórica
escalera hacia los sótanos del espíritu y la
sociopolítica; para concluir con el pronóstico de
un futuro probable, en el cual se vislumbra un
imperio de corte satánico con su iglesia global.
Termina el análisis con la descripción de
las posibles características de este nuevo orden
demoníaco, que ya toca a las puertas.