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Dios, ms que el Seor, es el Padre de todos los hombres y el amor se convierte en el vnculo fundamental de la comunidad cristiana.
En el cuarto Evangelio o de San Juan, la persona de Cristo se interpreta
mediante el concepto del I^ogos que haba aparecido ya en el Libro de la
Sabidura del Antiguo Testamento y en la filosofa greco-judaica. Al Lagos,
es decir, a Jess, se atribuye la funcin de mediador entre Dios y el mundo
y de salvador de la humanidad. Jess ha iluminado a los hombres en el sentido de que les ha mostrado la senda de la verdadera vida, que es la vida segn el espritu. El cristianismo es un renacer del hombre que muere para
la vida de la carne y revive en el espritu, es decir, en la verdad, la justicia
y el amor.
En las Epstolas de San Pablo encontramos una interpretacin anloga.
San Pablo presenta en forma tajante la alternativa entre la vida segn la
carne y la vida segn el espritu, entre el antiguo hombre, que es el hombre
corpreo, y el hombre nuevo y espiritual. El hombre nuevo nace en la comunidad de los cristianos, en el seno de la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo
del que los cristianos son los miembros. En esta comunidad cada uno debe
cumplir la funcin a que lo destine su vocacin, y el vnculo comn que suelda la Iglesia y hace de ella un slo cuerpo es el amor o cttriihtti a la que, por
lo mismo, San Pablo exalta por encima de las oirs dos virtudes cristianas
fundamentales, la e y la esperanza. El cristianismo paulino marca el momento de la identificacin del reino tic Dios anunciado por Cristo con la
comunidad cristiana o Iglesia, tal cual haba venido constituyndose histricamente como resultado de la revelacin c r i s t i a n a .
K I H I C A C I N DI I. C K I S T I A N O
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H.
DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO A LA ESCOLSTICA
Las comunidades monacales eran de por s comunidades educativas porque las reglas a que deba ajustarse la conducta de sus miembros incluan una
disciplina religiosa, moral y a veces incluso intelectual. Pero cuando los conventos empezaron a acoger tambin nios y jovcncitos destinados a la vida
monstica, se hizo necesaria una institucin escolar en toda la extensin de la
palabra (escuelas monsticas o conventuales).
En estas manifestaciones educativas, al igual que en aquella otra a que nos
referiremos en la prxima seccin, no se modifica en modo alguno el carcter
esencialmente aristocrtico de la educacin antigua. En estos siglos la Iglesia
no desarrolla el concepto de una educacin universal, y cuando sus instituciones educativas no son simples escuelas de catecmenos estn casi siempre
destinadas a preparar en exclusiva a los futuros dirigentes de la Iglesia misma
(es decir, los clrigos) as como tambin a los miembros de las clases superiores. Por esta razn, anclando el tiempo, la palabra clericus asume el significado
de docto y laicas (= perteneciente al pueblo) el de ignorante.
;. LA PATRSTICA: ruiMi-it CI-IUODO
Pero el cristianismo no h u b i e r a podido a f i r m a r s e f r e n t e a las ms altas man i testaciones filosficas de la cultura pagana si, adems de la pura labor de
prosclitismo, no hubiese realizado tambin una obra de consolidacin doctrinal a un elevado nivel, capa/ de d e l i n i r la cosmovisin c r i s t i a n a y ios consig u i e n t e s problemas teolgicos de modo lal que emergiesen afinidades y dilerendas respecto de los grandes sistemas clsicos. I M I un p r i n c i p i o , esta
elaboracin doctrinal-filosfica se deci.i en autnticas esctirlas de catcquesis
superior, como las que florecieron en Alejandra por obra de demente y, en
Koma, de Hiplito. Famosas son laminen las fundadas por Orgenes en Cernea y por Ctisstomo en Anlioqna. No es de maravillar que esla labor
se v e n l i q i i c sobre lodo en Oriente, poique es ah donde la tradicin filosfica
clsica est ms v i v a y donde mejor sobrevive el gusto de la d i s p u t a sutil
(que en u n segundo t i e m p o h a r degenerar en " b i / a i i u n i s m o s " i n c l u s o la
discusin teolgica).
De esa f o r m a , el c r i s t i a n i s m o se ve empeado en un i m p o r i a n i c laboro
filosfico de donde resultar su primera sisicmali/acin iiitclcctu.il. F,n electo, sucedi que, sobre todo en Oriente, cuando el c r i s t i a n i s m o para defenderse tambin de los ataques, las persecuciones y las herejas (o interpretaciones aberrantes) tuvo que organizarse cu un sistema de doctrina, se present
a s mismo como la expresin cumplid.i y d e f i n i t i v a de la verdad que la filosofa griega haba buscado pero slo haba encontrado imperfecta y parcialmente. El cristianismo se propuso entonces a f i r m a r su continuidad con Ja
filosofa griega definindose como la ltima y ms completa manifestacin de
sta. Justific esa continuidad con la unidad de la razn que Dios ha creado
nica en todos los hombres y todos los tiempos y a la cual, con la revelacin,
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L a dado una base ms segura. De ese modo, el cristianismo identific susncialmentc, cn im p rmier periodo, filosofa y religin.
Este primer periodo es la patrstica. Son Padres de la Iglesia los escritores
cristianos de la Antigedad que contribuyeron a elaborar doctrinalmente el
cristianismo y cuya obra ha sido asumida como propia por la Iglesia. El periodo de los Padres de la Iglesia puede considerarse concluido con la muerte
de San Juan Damasceno para la iglesia griega (hacia 754) y de Beda el Venerable (735) para la iglesia latina. El periodo se puede dividir cn tres partes: la primera hasta el ao 200 ms o menos, se dedica a la defensa del cristianismo contra sus adversarios paganos y gnsticos. La segunda, desde 200
hasta cerca de 450, se dedica a la formulacin doctrinal de las creencias cristianas. La ltima, desde 450 hasta el final del periodo se dedica a la rcelatx)racin de las doctrinas ya formuladas.
La filosofa cristiana nace en el siglo u con los Padres apologetas que escriben en defensa (apologa) del cristianismo contra los ataques y las acusaciones que se le hacan. Es la poca en que escritores paganos (Luciano,
Celso) utilizan contra el cristianismo la stira y la befa y los cristianos son
objeto de odio por parte de las plebes paganas y de persecuciones por el
Estado.
El mayor entre los Padres apologetas es Justino, que naci en Palestina y
residi largo tiempo en Roma donde sufri el m a r t i r i o entre 16} y 1(17. l i a n
quedado tic- l un Dilogo con 'I'njn titilo y dos Apologas. J u s t i n o a t i r m a
que el c r i s t i a n i s m o es la verdadera lilosol.i. I d e n t i l i c a la ra/n con el Verbo
Divino; y como la ra/n es comn al gnero humano, p a r t i c i p a n de ella i n clusive q u i e n e s han v i v i d o a n t e s de Cristo, lo que explica que h a y a n podido
conocer, a u n q u e i m p e r l e e i a n i e i i t e , las verdades que el cristianismo habra de
revelar mas tarde, en toda su claridad.
Otros Padres, e s p e c i a l m e n t e h e n e o e 1 l i p n l i l o (.siglo u ) , p o l e i i u / a u c o n t r a
sectas aben.mies tomo la de los gnsticos que crea I u n d . n n e n l . l m e n l e en
una d i v i n i d a d m a l i g n a que d i v i d a con la bcmgn.i el d o m i n i o del m m e l o ,
de la m i s m a m a n e r a como la I u/, y las t i n i e b l a s se dividen el t i e m p o con el
da y la noche, ('orno veremos, la p a t r s t i c a har prevalecer la teora - de
origen platnico o neoplatnico de que el mal del m u n d o se d e r i v a no de la
accin creadora de Dios, sino de la m a t e r i a de que el m u n d o se compone.
Pero la patrstica no har cn modo alguno de la m a t e r i a un principio contrapuesto a Dios mismo o considerado sin ms ni ms como una segunda
divinidad de nattir,ilc/a maligna; por el contrario, tender a considerar la materia (como en realidad hace San Agustn) como un puro no ser limitativo de
cada realidad f i n i t a dotada de ser por la creacin. Se trata sin embargo,
de una doctrina que ser elaborada por los grandes Padres de la Iglesia oriental. En los primeros siglos, a los que estamos refirindonos ahora, todava
no se define con claridad.
Antes bien, cn el siglo it nos encontramos con una defensa de la materia
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como nica realidad existente; dicha defensa fue obra de Tertuliano, nacido
en Cartago hacia 160, que fue primero abogado en Roma, y despus sacerdote
y polemista cristiano. Para Tertuliano todo lo que existe es corpreo y lo que
no es cuerpo no existe. El alma y Dios mismo son corpreos. Dios, que ha
amado al hombre, ha amado tambin su cuerpo, y por eso encarn; y cuando
Cristo resucita lo hace con el cuerpo. A Tertuliano se atribuye e! dicho
Credo quia absurditm, frase que no aparece en sus obras. Lo que s se encuentra en ellas es el espritu de la frase, o sea, una radical desconfianza en
la fuerza de la razn humana. La filosofa es intil y los filsofos son "los
patriarcas de los herejes". La verdad cristiana no refulge ante la filosofa
sino ante las almas simples e indoctas, como la de quienes se encuentran en
las encrucijadas y los trivios. El testimonio del alma as entendido se manifiesta en las palabras ms comunes y corrientes usadas por el vulgo. Slo en
estas palabras se transparenta el alma "naturalmente cristiana".
Los otros apologetas latinos no plantean con tanta violencia la anttesis
e n t r e fe cristiana y filosofa pagana. M i n u c i o Flix, autor de un dilogo titulado Octavias que figura entre las primeras apologas latinas del cristianismo,
considera que la concordancia de todos los filsofos en l.i admisin de la
existencia de un Dios nico, hace llegar a la conclusin de que "o los cristianos son los filsofos de ahora o los filsofos de entonces eran cristianos".
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LA
PATRSTICA IiK i o s s l f . l . o s I I I
V IV
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Gregorio afirmar que las cualidades y cantidades existen slo en cuanto son
pensadas y que, por lo tanto, son puramente subjetivas. La inteligibilidad
no es para l subjetividad, antes bien es el atributo propio de Dios, que es
realidad suprema, por encima e independientemente del hombre. Por lo dems, la doctrina de Gregorio repite, con pocas modificaciones, la de Orgenes.
5- LA EDUCACIN EN El. PERIODO PATRSTICO
LA EDUCACIN CRISTIANA
PRIMITIVA
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SAN AGUSTN
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VIDA Y OBRA
Los primeros escritos de San Agustn son los compuestos en Cassiciaeo: Contra acadmicot, De hi beatitud, Del orden, Soliloquios. En Roma, mientras
esperaba la partida para el frica, escribi De la grandeza de ulma. De regreso en Tagastc compuso, entre otras obras, De lu verdadera religin, que
figura entre sus obras filosficas ms notables. Adems, abri la polmica contra los maniqucos a la que dedic muchos escritos.
Consagrado obispo, enderez la polmica por una parte contra los donatistas, sostenedores de una iglesia africana independiente y resueltamente hostil
al Estado romano, y por la otra contra los pelagianos que negaban o por lo
menos limitaban la accin de la gracia divina. Estos escritos son en nmero
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SAN AGUSTN
Al empezar los Soliloquios, una de sus primeras obras, San Agustn declara:
"Quiero saber de Dios y del alma. Y nada ms? Nada ms, en absoluto."
Y tales son realmente los trminos hacia los cuales dirige, desde el principio
hasta el fin, su bsqueda. Al mundo de la naturaleza San Agustn volvi la
atencin slo ocasionalmente y a propsito de problemas concernientes a la naturaleza de Dios y del alma.
Pera Dios y alia no son para San Agustn los objetos de dos indagaciones
paralelas e independientes. Dios, en efecto, se manifiesta slo al alma, en la
ms recndita intimidad del alma misma. Huscar a Dios significa recogerse
en s mismo y conocerse como lo que se es, confesarse. La actitud de la confesin, que da origen a la ms famosa de las obras agustinianas, es en realidad la a c t i t u d f u n d a m e n t a l y amstantc de San Agustn. No slo consiste en
describir las vicisitudes de la propia vida externa e interna, sino tambin y
sobre todo en resolver los problemas que surgen de la vida interior del hombre.
Abura bien, la confesin, el replegarse del alma sobre ella misma, conduce
al alma a Dios. Pues que Dios es verdad, el hombre c n n i e n t i a la primera
verdad fundamenta! dentro do s, es decir, en su alma, l'.n efecto, se puede
diid.ir de tollo y antes bien, cuino pretendan los cscplicos, se debe dudar
Pero quien duda de la verdad tiene la certeza dr que duda, es decir, de que
vive y piensa, o sea que en la duda misma alcair/a una certidumbre que lo
sustrae a la duda y lo relirrc a la realidad. J''.l hombre no podra d u d a r si no
tuviese en s la verdad, que la duda misma le revela y confirma, Y la verdad
es Dios, De ah la lamosa admonicin de San A g u s t n : "No salgas de t i , vuelve a ti mismo, en el interior del hombre habita la verdad; y si encuentras
mudable tu naturaleza, trascindete tambin a ti mismo".
La verdad est en el hombre, pero no es el hombre; se halla por encima del
hombre, quien para encontrarla debe trascenderse a s mismo. Por tanto,
la verdad no es ni siquiera la razn humana, sino la ley de la razn, es decir, el criterio de que la razn se sirve para juzgar las cosas. Si la razn es
superior a las cosas de las cuales juzga, la ley de la razn es superior a la
razn misma. As como el juez humano puede juzgarlo todo menos la ley
misma sobre la base de la cual juzga, as la razn, que todo lo juzga, no
puede juzgar la verdad que es la ley de todos y cada uno de sus juicios.
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Mfi
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San A g u s t n aborda los problemas del m u n d o n a t u r a l a propsito de la creacin, l'.n c u a n t o rs el ser, Dios es el f u n d a m e n t o de todo lo que es. Por
su m u t a b i l i d a d el mundo d e m u e s t r a que no es el ser: ha t e n i d o que ser
ir.ido y u ha podido crearlo sino un Ser e t e r n o . Dios lo h.l creado todo
a t r a v s de su Verbo que es el l,o;;os o I l i j o y c o n l i c n c en si Lis nlcii\ niuHf. i n m u t a b l e s de las cosas. C o n l i . i P l a t n , que simaba Lis ideas en un
i n u n d o i n t e l i g i b l e , diverso de Dios, San A g u s t n objeta que cu tal i.iso Dios
carecera di- ra/.n porque t e n d r a la r a / n l u c r a de- s. Las ideas e s t n , pues,
<-n la ra/.n d i v i n a , o sea, en el Logos. San A g u s t n las i d c m i l u a con las
nixtiiia scnniiiilt'S de que h a b l a b a n los estoicos, l'.sl.is ra/.ones seminales explican por qu la creacin, aun siendo un acto nico e i n d i v i s i b l e , produce
sus electos sucesivamente en el tiempo. Por ejemplo, Dios ha creado la tierra,
es decir, la m a t e r i a de que se compone el cuerpo h u m a n o ; pero la t i e r r a tena ya en s la capacidad de producir el cuerpo h u m a n o , del mismo modo
como el germen tiene en s la capacidad de p r o d u c i r una p l a a .
La (ierra, en la cual se h a l l a n las razones seminales (o sea, los grmenes)
de (odas las cosas naturales, es, segn San Agustn, la materia informe de
que hablaban Platn y los ncoplatnicos. Interpreta la palabra de la Biblia
de que Dios "en el principio cre los cielos y la tierra" en el sentido de que
las dos primeras creaciones fueron por una parte el mundo celeste c inteligible, y por el otro la materia informe en cuyo seno deban formarse luego las
cosas naturales.
Y las cosas naturales, precisamente por haberlas querido Dios as como son,
SAN AGUSTN
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todas buenas de por s, todas ellas ostentan en s una cierta huella divina
rodas son Ser, Conocer y Querer (ssc, nossc, i/cllc) como nosotros mis. pero con un diverso y a menudo mnimo grado de claridad. La creacin
ter a refleja la perfeccin divina con diversos grados de fulgor, porque, en
'[timo anlisis, todo proviene de Dios.
Tampoco las almas humanas, segn la teora del tradttcianismo que San
Agustn profes por largo tiempo, son creacin directa de Dios, sino que son
neradas por las de los progenitores (de esta forma se explica que el pecado
i Adn y Eva haya debilitado la voluntad de todos sus descendientes volindolos incapaces de reconquistar la plenitud de su libertad si no es con el
aux ilio de la gracia).
Algunos Padres de la Iglesia, por ejemplo, Orgenes, consideraban la creacin del mundo como eterna, pues de lo contrario implicara una mudanza
de la voluntad divina. San Agustn plantea el problema: qu haca Dios antes de crear el cielo y la t i e r r a ? Y responde que antes de la creacin no exista
el tiempo, porque tambin el tiempo ha sido creado ' j u n t o con el mundo: por
consiguiente no haba un unes, y no tiene sentido preguntar qu haca antes
Dios. La eternidad est ms all del tiempo y es la vida d i v i n a misma en
cuanto es siempre, i n m u t a b l e m e n t e , igual a s misma.
Pero qu es el t i e m p o ? Cierto, no es una realidad permanente, l'.l pasado
es tal porque ya no es, el t t i t u r o es t a l porque todava no es; y si el prseme
no se transformara c o n t i n u a m e n t e en pasado no habra presente, sino e t e r n i dad. Sin embargo, logramos medir el tiempo puesto que hablamos de un t i e m po largo o breve. Cuuo o dnde logramos e l e c t u a r esa medicin? Responde
San A ' M i s l n : en el a l m a . Conservamos la memoria del pasado y estamos en
espera del l u t u r o . l'.l pasado ha dejado de- ser, pero queda su nifinoriii; el
futuro todava no es, pelo hay l - i t'.\/>rni del l u l i i i o ; el p e s e m e se desvanece
en cada i n s t a n t e , pe o en el a l m a perdura la itciii mu .1 las tosas presentes. I .a
realidad del t i e m p o est en la distensin (Jisleiiio) del a l m a , en l.i mu
ciencia del hombre, en la continuidad de la vida e s p u i l i i . i l que < onse va en
S el pasado y t i e n d e li.u 1.1 el p o r v e n i r , l'.l t i e m p o no t i e n e o t r a realidad
que la de la vida interior del hombre, de la misma lorma como la eternidad no
es real sino como la vida de Dios.
II.
LA I'DUCACIN I,N S \
Ac;tISTN
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SAN AGUSTN
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