5 PIEDRAS LISAS PARA EL TRABAJO

PASTORAL
EUGENE PETERSON

Traducción y resumen del libro “Five smooth stones for pastoral work”. Eerdmans, Grand Rapids.

INTRODUCCIÓN
1- En relación con el trabajo pastoral, las disciplinas de ayuda y sanidad actuales son como un río muy
ancho, pero nada profundo. Están diseñados para personas sin raíces en una era sin propósito y sin
Dios.
2- Cuando llega el lunes, donde comienza una semana de rutina pastoral, me encuentro con libros de
Sigmund Freud, Abraham Maslow, etc. Es la literatura del humanismo y la tecnología.
3- Quiero más que solo consejo inteligente y capacitación competente. Quiero una base bíblica para
todo el ministerio pastoral, no solamente para la predicación y la enseñanza.

1- Es una propiedad particular del trabajo pastoral la combinación de dos aspectos del ministerio:
a. por un lado, representar la Palabra y voluntad eternas de Dios;
b. y por otro lado, hacerlo en medio de las idiosincrasias locales y personales (el lugar real
donde el pastor vive; las personas con nombre con quienes el pastor vive).
2- Entre los polos fijos de los dones de Dios y las necesidades de las personas existen variables. Pueden
ocurrir de tal manera que es imposible de ubicarlas en una tabla de gráficos que muestre una línea
histórica de ascensos o descensos. Existen sencillamente, eventos repetidos, “casos”, de interacción
entre la voluntad de Dios y la voluntad de las personas.
3- La separación, por ignorancia o descuido, de las tradiciones pastorales bíblicas es responsable de al
menos dos parodias del trabajo pastoral:
a. por un lado, el necio intento de ayudar a las personas nosotros mismos, lo mejor que
podamos, partiendo de la compasión y preocupación natural que tenemos hacia ellos;
b. por otro lado, las insensibles arengas desde el púlpito, desde donde, lejos de las
ambigüedades incontrolables del dormitorio y la cocina, el centro comercial y el taller, la
junta empresarial y las reuniones legislativas, declamamos confiadamente la pura palabra
de Dios a nuestro rebaño confundido.
c. La Biblia tiene el poder de prevenir ambas parodias, tanto la necia absorción humanista que
nos lleva al mundo, como el pseudo-espiritual distanciamiento del mundo.
4- Pero para que esto sea real (utilizar el paradigma bíblico), debemos abandonar la idea de logros
rápidos y explotación instantánea para dar lugar al desarrollo doloroso de vidas en Cristo que sean
coherentes y multidimensionales.
5- Los científicos que ponen a otros hombres en la luna no pueden llevarse bien con sus propias mujeres
e hijos… Esto no desacredita su ciencia… Sin embargo, sí los desacredita como instructores en
sabiduría, es decir, como aquellos que dan consejo sólido para vivir vidas plenas y valiosas en el
contexto de la creación de Dios y en respuesta a la redención de Cristo. Esta es la tarea asignada al
pastor.
6- El trabajo pastoral no gana experiencia acumulando conocimiento sino asimilando sabiduría antigua,
no leyendo los últimos libros sino asimilando los antiguos. “El conocimiento no es lo mismo que
inteligencia”.

II
1- Debido a que cada cultura, cada generación, y cada congregación tiene aspectos de individualidad,
cada generación de pastores, y en cierta medida cada pastor, debe construir su propia
 superestructura de trabajo pastoral. Pero no podemos, y no debemos, poner nuestros propios
cimientos.
2- Existe el sentido, en que todo trabajo pastoral es redaccional, una reconstrucción de la predicación y
enseñanza bíblica para la comunidad del presente, combinando fidelidad kerigmática y sensibilidad
pastoral.
3- Cada parte del Meguilot, utilizado en el judaísmo como un acto de adoración, trata con un aspecto
del trabajo pastoral.
a. Aprender cómo amar y orar en el contexto de la salvación (Cantar de los Cantares)
i. Pascua
b. Desarrollar una identidad como una persona de fe en el contexto del pacto de Dios (Rut)
i. Pentecostés
c. Tratar con el sufrimiento en el contexto del juicio redentor (Lamentaciones)
i. 9 de Av.
d. Desenmascarar la ilusión religiosa y el fraude piadoso en el contexto de la bendición
providencial (Eclesiastés)
i. Tabernáculos
e. Ser una comunidad de fe que celebra en el contexto de la hostilidad del mundo (Ester)
i. Purim

III
1- La adoración de la comunidad (adoración común) es la escena bíblica del trabajo pastoral. No es
posible hacer trabajo pastoral fuera de la adoración común. El trabajo pastoral no tiene identidad en
sí y para sí mismo. Es un trabajo derivado, y la adoración es de donde proviene.
2- El trabajo pastoral acompaña al pueblo mientras vive aquello que escucharon y cantaron y dijeron y
creyeron en adoración.
a. El trabajo pastoral ocurre entre domingos.
3- La adoración dominical coloca la vida de la comunidad de fe en y sobre la Palabra de Dios; el trabajo
pastoral semanal despliega las implicancias en las vidas ordinarias del pueblo mientras trabajan,
aman, sufren, juegan, aprenden y crecen en tiempos de crisis y tiempos de rutina.
4- (El pueblo) No solo son enviados, son acompañados, y el trabajo pastoral es ese ministerio de
acompañamiento.
5- Cualquier acto pastoral que se separa de la adoración común, lenta pero seguramente pierde su
carácter bíblico.

CAPÍTULO 1: EL TRABAJO PASTORAL DE ORAR Y HACER ORAR: CANTAR

DE LOS CANTARES.
1- Gran parte del trabajo pastoral tiene que ver con alimentar la intimidad, es decir, desarrollar
relaciones en donde el amor se expresa y se recibe/comparte de forma eficaz.
2- Cuando desarrollamos y expresamos nuestro amor hacia otra persona usamos el mismo lenguaje,
acciones y emociones que también son usadas para desarrollar y expresar nuestro amor a Dios; y
viceversa.
3- Los pastores tienen la tarea de ayudar a las personas a desarrollar sus relaciones del día a día de tal
manera que puedan descubrir el amor y la voluntad de Dios en el centro de cada encuentro. También
tenemos otra tarea relacionada, la de entrenar a las personas en un discipulado maduro para que lo
que es creído en el corazón tenga consecuencias demostrables en la vida diaria.
 SALVACIÓN
1- La palabra “salvación”, a lo largo de su uso bíblico, desarrolló tanto el sentido de “rescate de la
destrucción” como en el de “la restauración de la salud”.
2- Salvación significa estar plenos otra vez, ser librados de en medio de la perdición.
3- El peligro era que llegara un tiempo en que la nación experimentara solo un ritual (pascua) y no la
realidad, conociendo solo la institución y no la salvación.
a. Para proteger contra este peligro, alguien con genio pastoral asignó el Cantar de los Cantares
para la lectura en la Pascua.
i. La lectura es la conclusión de la comida.
4- El trabajo pastoral, en gran parte, trata con la dificultad que todos tienen de mantenerse alertas ante
la magnificencia de la salvación. Cuando encontramos por primera vez el amor salvador de Dios, nos
puede “volver locos”. Pero después de un período de años se vuelve como la parte familiar de un
paisaje, un aspecto religioso entre muchos otros. El vocabulario de la salvación se vuelve tedioso,
reducido al nivel de un verso de tarjeta del día de los enamorados.
5- La oración, el aspecto más personal de la vida, se llena de clichés, una indicación segura de que ha
dejado de ser personal. La vida devocional disminuye mientras las actividades externas y públicas
(trabajo en la iglesia, defender la fe, dar testimonio y predicar, formalismos morales) cubren esa
pérdida.
6- Este es uno de los límites en donde ocurre el trabajo pastoral: el límite entre el ritual religioso y el
amor personal, entre lo institucional y lo personal.
7- Las líricas de amor del Cantar son un refugio contra cada tendencia de convertir una fe viva en una
“religión” muerta.
8- El trabajo pastoral es un compromiso con el día a día; es un acto de fe en que las grandes verdades
de la salvación pueden vivirse en el “universo de lo ordinario”.

ADÁN
1- Las metáforas sexuales son usadas en la Biblia con demasiada frecuencia para describir la inhabilidad
y la resistencia de la humanidad para sostener una relación de amor fiel con el Dios de amor fiel. El
adulterio y la prostitución son metáforas comunes para describir el rol de la humanidad en el pacto.
a. Ej Oseas.

SEXUALIDAD
1- La sexualidad humana es la “mimesis”, el amor divino el “paradigma”
2- Cantar de los Cantares fue en muchos momentos de la historia cristiana y judía el libro más popular
de la Biblia
3- El contexto en el cual Cantar de los Cantares ha llegado a nosotros es también el contexto para su
interpretación, y ese contexto es la historia del pacto, la relación entre amante y amado, en donde al
amante es Dios y el amado es el hombre, “varón y hembra”. El contenido erótico debe leerse en el
contexto teológico.

PACTO
1- La salvación no es una intensificación del ego, el alma solitaria sumergiéndose en profundidades
místicas, tampoco es una abstracción del ser, una idealización de lo personal hacia alguna fracción de
sentimiento o pensamiento. La salvación es una relación personal que es nutrida por la Palabra que
crea y por palabras que adoran.
2- Pacto, en efecto, significa que la humanidad no puede entender la vida aparte de una relación
definida y revelada con Dios.
3- La primera palabra en el Cantar es (yissaqueni) “bésame”.
4- Después de la Biblia, la lista de miembros es el libro más importante en la oficina del pastor.
a. Sin nombres, no puede haber trabajo pastoral.
5- No es el trabajo del pastor simplificar la vida espiritual, dar fórmulas, o suavizar el camino del
discipulado. Algunas dificultades son inherentes en el camino del crecimiento espiritual, negar esto
es minimizar lo que está en juego, dar atajos es desviar a la persona del verdadero crecimiento.
6- Es el trabajo del pastor, ser el acompañante de las personas que están en el medio de la dificultad,
de reconocer la dificultad y así darle significado, y de conversar y orar con ellos con el paso del tiempo
para que la soledad se ilumine de alguna manera, y la esperanza se mantenga de alguna manera.
7- La intimidad no es algo fácil de lograr. Hay dolor, desilusión y heridas. Pero si los costos son
considerables, las recompensas son magníficas.
8- La oración con y por las personas centra el deseo en Dios y pone las dificultades en perspectiva bajo
Dios. La oración es el lenguaje por excelencia del pacto.

CUERPO
1- La única frase más significativa que un pastor puede decir (ya sea en voz alta o en la mente) es “voy
a orar por ti”. Significa que la conversación que comenzaron continuará con Dios como compañero
de la conversación. Mucho de ese trabajo pastoral está escondido y es secreto.
2- Antes, después y durante las conversaciones debemos orar.
3- El pastor no debe estar “ocupado”. Estar ocupado es una enfermedad de espíritu, es no tener
confianza en la primacía de la gracia.

EUCARISTÍA
1- Bonhoeffer: “un pastor no debe quejarse de su congregación, ciertamente nunca con otras personas,
pero tampoco con Dios. No se le ha confiado una congregación para que el sea su acusador delante
de Dios y los hombres”.
a. Ese trabajo ya lo tiene Satanás (mi comentario).

CAPÍTULO 2: EL TRABAJO PASTORAL DE HACER HISTORIA: RUTH.

1- El pueblo, habiendo recibido la bendición, ahora vuelve a entrar desordenadamente al mundo de los
matrimonios embarrados y ciudades caóticas, el aburrimiento de mitad de vida y la confusión
adolescente, la ambigüedad ética y el estrés emocional.
2- El pastor que acabó de levantar la copa de bendición delante del pueblo ahora da la mano al hombre
cuya esposa le ha abandonado por otro; el pastor que ha derramado las aguas del bautismo en la
cabeza de un niño ahora ve el dolor en los ojos de una madre cuyo hijo adolescente está lleno de
rebeldía. El pastor que se ha dirigido al Padre misericordioso agenda una visita a un ejecutivo
amargado y cínico que ha sido despedido de su trabajo; el pastor que recién ha estado hojeando las
escrituras ahora toca manos tensas llenas de ansiedad.
3- El pastor, recoge los signos de desesperación en una persona, siente el dolor encubierto de otra,
conoce el secreto del adultero y la derrota del alcohólico. Él sabe que, en medio de estas personas,
en los días que se avecinan, habrá muertes que nadie esperaba, accidentes que nadie pensaba que
eran posibles, enfermedades que desafían los diagnósticos, y conflictos que nadie anticipaba durante
las horas de adoración.

Ruth y la fiesta de Pentecostés.

1- El libro de Rut se convirtió en un documento pastoral explícito cuando fue asignado como lectura
para la Fiesta de Pentecostés. El tema kerigmático de Pentecostés es la revelación del pacto en el
Sinaí.
2- Los vecinos de Israel escribieron datos históricos – el reinado de los reyes, la lista de ciudades
conquistadas en batalla, obligaciones de los tratados, transacciones comerciales – pero ninguno de
 ellos escribió “historia”, narrativas en donde las decisiones del pueblo y la respuesta que vivieron
fueron contadas en relación con las decisiones de Dios y sus acciones.
3- Una historia comienza, tiene un desarrollo y un final. Todo en ella tiene un punto, un significado.
Nada es irrelevante. Cada personaje, por menor que sea, tiene un rol. De esta manera los hebreos
escribieron la “historia” de hombres y mujeres creados a imagen de Dios, mientras que sus
contemporáneos escribieron mitos de sus dioses, imaginados a la imagen de ellos.

La historia corta
1- Para el pastor esto es importante, pues significa que tenemos un modelo para tomar en serio a cada
persona, sin importar cuán oscuro o poco importante “parezca”.
2- Al tomar un estilo de contador de historias, el trabajo pastoral se salva de dos horribles (pero,
desafortunadamente comunes) errores, los cuales son, el moralismo y la condescendencia.
3- El moralismo pastoral se enfoca en lo que está mal y al concentrarse en el problema, se aliena a la
persona aún más.
a. Los pastores son historiadores no moralistas.
b. Si los pastores solamente llevan refranes morales en sus bolsillos y van por la iglesia
pegándolos como etiquetas sobre las víctimas de la semana, no habrá buen trabajo
pastoral; deben aprender cómo ser contadores de buenas noticias.
4- La condescendencia es el otro error pastoral.
a. Los pastores están frecuentemente aburridos de personas pesadas, irritados con
personas difíciles y frustrados con personas recalcitrantes. Personas que no cantan los
himnos de corazón, que no diezman con fidelidad, que no asisten a los cultos
regularmente, que no leen la Biblia inteligentemente, que no aman maduramente –
todas estas personas son “el veneno” de la vida pastoral. No es extraño que el pastor –
que sí canta los himnos robustamente, diezma generosamente, está siempre en el culto,
que tiene una mente entrenada para la lectura de la Biblia, y que, sin dudar, es maduro
en su amor – encuentre difícil no ser condescendiente hacia muchos sino todos sus
miembros
b. Pero si estas personas son vistas desde el punto de vista del contador de historias, todo
cambia.
c. Si cada miembro es una persona clave en una historia, todo está vivo y es interesante.
Todos los detalles del día son relevantes. Un contador de historias no desea reducir a
nadie a la fórmula de una historia de casos, o reducir a nadie a una estadística en la tasa
de divorcios, o usar a alguien de ilustración de la depresión menopáusica.
5- Escuchar es el primer paso.

Consejería y visitación
1- La acción pastoral de escuchar, que es la mayor contribución del pastor en la creación de historias,
tiene lugar ordinariamente durante actos agendados de consejería y visitas.
2- Distingo entre consejería y visitación solo en términos de sus arreglos externos.
a. La consejería inicia usualmente por la persona pidiendo ayuda y ocurre en la oficina del
pastor según la conveniencia de este;
b. la visitación es usualmente iniciada por el pastor y ocurre en la casa del miembro según
la conveniencia de este.
3- La mayoría de los miembros de iglesia valoran más la visitación, porque en ese acto pastoral reciben
atención especial y son reconocidos como importantes.
4- La popularidad de la consejería y la impopularidad de la visitación son en parte considerable debido
a su secularización, fueron quitados de su contexto bíblico y se convirtieron en actividades con su
propia justificación.
5- Como consejero, el pastor se seculariza pasando de ser un amigo para funcionar como un sustituto
de Dios, que, en efecto, es un acto de idolatría.
a. La persona que viene para consejería tiene la expectativa de que él o ella, el débil, será
ayudado/a por el fuerte pastor. El inferior viene al superior.
 b. El pastor no puede escribir la historia solo – solo colaborar con el otro en la redacción y
el relato de esta.
c. Al resistir la secularización, es decir, rechazar ser usados a parte de o en lugar de Dios,
el pastor fuerza a la persona a lidiar con Dios por sí misma.
d. Algunas historias serán felices, otras tristes, algunas cómicas, otras trágicas, pero todas
serán verdaderas.
6- La secularización de la visitación pastoral ocurre cuando el pastor renuncia al trabajo modesto de ser
un acompañante para las personas en su peregrinación y toma el trabajo del agente de relaciones
públicas de la congregación, el trabajo de “arrear para ir a votar” el domingo.
a. La visita pastoral no es la visita condescendiente de un superior a un inferior, ni tampoco
la visita profesional de uno que tiene algo que al otro le falta. Es un acto de colaboración
para demostrar la mutualidad del discipulado cristiano,
b. El pastor no hace mucho.
i. Dios está trabajando antes que lleguemos a la escena y continúa el trabajo
después que nos vamos.
ii. “el pastor siempre llega tarde” (mío)
7- Ninguna acción de visitación o consejería producirá una historia final. Pero pueden ser un aspecto de
la redacción de historias.

Noemí, Rut y Booz.

1- El trabajo pastoral no es el de asignar o dirigir roles sino el de ayudar a las personas a “entrar en la
historia”, tal como son, haciendo lo que es apropiado para cada uno, y respondiendo a los demás que
están con ellos.
2- La “queja” no solo es tolerada por Dios, sino que incluso puede ser la posición apropiada de la persona
que toma a Dios en serio.

La genealogía
1- El evangelio no se dirige a una muchedumbre sin nombre y sin caras, sino a personas.

CAPÍTULO 3: EL TRABAJO PASTORAL DE COMPARTIR EL DOLOR:

LAMENTACIONES
1- El trabajo pastoral lidia con el sufrimiento.
2- La revelación bíblica no explica ni elimina el sufrimiento. Muestra, sin embargo, a Dios entrando en
la vida de la humanidad sufriente, aceptando y compartiendo el sufrimiento.
3- El sufrimiento esta ahí, y donde está el que sufre, esta Dios.

Contexto
1- El ayuno era kerigmático porque proclamaba con poder al Dios de juicio: Dios toma el pecado en
serio. Cuando pecamos, debemos lidiar no solamente con las consecuencias naturales sino con la ira
divina.
2- Lamentaciones, asignado para la lectura en el Noveno de Ab, funciona como ministerio pastoral al
lidiar con el sufrimiento de tal forma que dirige la desesperación que ordinariamente acompaña a la
culpa hacia Dios y no lejos de Él.

Forma
1- La forma acróstica de Lamentaciones demuestra un estilo pastoral que desarrolla simpatía detallada
y al mismo tiempo insiste en la terminación.
a. Si hay un comienzo del mal, también hay un final.
b. Hay solo 23 letras en el alfabeto hebreo.
c. El dolor y el sufrimiento no son infinitos.
d. Que las lágrimas fluyan, pero también que terminen.
2- El mal no es inexhaustible. No es infinito. No vale la pena darle atención de por vida.
3- El tiempo es importante. Si el final se propone muy pronto, las personas saben que su sufrimiento no
fue tomado en serio y concluyen entonces que no tiene significado. Pero si se extiende demasiado,
el pastor se convierte en un accesorio de respuestas neuróticas.
a. “Para algunos, estar enfermos es una manera de ser importantes”.

Historia
1- Cuando un pastor se encuentra con una persona en problemas, el primer paso del ministerio pastoral
es entrar en el dolor y compartir el sufrimiento. Más tarde, la tarea se desarrolla en despejar los
escombros emocionales y exponer los fundamentos históricos: todo sufrimiento es desencadenado
por algo.
2- Los lamentos son una búsqueda de las raíces de la redención en las devastaciones del juicio.
3- La inmersión pastoral en las líneas históricas de Lamentaciones es una defensa y protección contra
todas las terapias “a-históricas” que están disponibles para el uso pastoral.

Enojo
1- Si en un nivel, Lamentaciones es una inmersión en el sufrimiento humano, en otro nivel es un
encuentro con el enojo de Dios.
2- El enojo como una manifestación de amor revelado, o justicia ofendida, es raro entre nosotros.
3- La ira de Dios, entre los hebreos, era siempre evidencia de su preocupación: “La preocupación de
Dios es el prerrequisito y fuente de Su ira. Es porque a Él le importa el hombre que su Ira se enciende
contra el hombre”.
4- A veces decimos a una persona que se ofende fácilmente: “no lo tomes personal”. El ministerio
pastoral trae un mensaje diferente: “Tómatelo personal”. El sufrimiento es la intensificación de lo
que es personal.
5- Las dificultades y el sufrimiento no son problemas para los cuales el evangelio provee un escape, son
parte de una realidad que el cristiano experimenta y en la cual el cristiano comparte la fe animándose
los unos a los otros en esperanza.

Dignidad
1- No se ha ganado nada y se ha perdido mucho al sustituir la comprensión teológica por las
presuposiciones psicológicas.
2- El pastor no tiene por qué interferir con el sufrimiento del otro, o manipularlo. El sufrimiento es un
evento en el cual somos particularmente vulnerables a la gracia, capaces de reconocer las
dimensiones en Dios y las profundidades en el ser. Tratar el sufrimiento como un “problema” es
desvalorar a la persona.
3- Animado por Lamentaciones, el pastor será capaz de hacer mucho menos en relación con el
sufrimiento, y ser mucho más.

CAPÍTULO 4: EL TRABAJO PASTORAL DE DECIR QUE NO: ECLESIASTÉS

(SUCOT)
1- Dado que “nadie ha visto a Dios jamás” y que el pastor es perfectamente visible la mayor parte del
tiempo, las expectativas que la gente tiene de Dios se enfocan con frecuencia en el pastor, el blanco
de las expectativas dirigidas a Dios.
2- El hecho de que lo que la gente desea de Dios es normalmente algo equivocado y sus expectativas
necias, es decir, sus expectativas tienen únicamente una dudosa relación con sus verdaderas
necesidades y con la voluntad revelada de Dios, no es, en sí mismo, un problema serio. Por lo menos
quieren algo más que lo que pudieron obtener por ellos mismos: están abiertos a algo superior; y
vienen a una persona con integridad entrenada para ayudar.
3- Los pastores están en la incómoda posición de rechazar dar aquello que muchas personas asumen
que estamos asignados a dar. Estamos en la embarazosa posición de decepcionar a las personas al
 no darles aquello que ellos piensan que tienen derecho de recibir de nosotros. Se nos pide orar por
un milagro apropiado; se nos llama a declarar una respuesta autoritativa. Pero nuestro llamado no
nos equipa para hacer ni lo uno ni lo otro. En realidad, nos prohíbe meternos en el negocio de hacer
milagros o de dar este tipo de respuestas.

Recomiendo la alegría.
4- El pastor no es un porrista. El entusiasmo pastoral utilizado con fines propagandísticos le quita el filo
a la afilada hoja del Sí divino. Los pastores tienen poco que aprender y mucho que temer de la
industria de relaciones públicas.
5- Una religión que promete la satisfacción de todas las necesidades se distorsiona en una religión que
manipula a Dios para la satisfacción de todos los deseos. Cuando eso pasa, el pastor dice No.
6- Siempre que las cálidas bendiciones de los Tabernáculos se celebran, la fría sabiduría de Eclesiastés
necesita ser recordada. En el mundo de la religión, Eclesiastés es una voz pastoral indispensable,
incluso aunque sea impopular.
7- (Eclesiastés) es la voz bíblica principal que insiste en que la religión quitada de contexto es vanidad.

“No sabes el obrar de Dios”

8- Creer en un milagro es solo una forma de decir que Dios es libre, libre para hacer algo nuevo. Él no
está atrapado en su propia máquina cósmica.
9- El pastor tiene la difícil tarea de animar la fe en un Dios que hace milagros, que sana al enfermo, libera
al oprimido, salva a los perdidos, y al mismo tiempo advertir en contra de creer en milagros en sí
mismos, es decir, lo sobrenatural separado de relaciones personales con Dios y su pueblo. Porque lo
sobrenatural no siempre es divino.
10- Para muchos, los milagros no tienen nada que ver con Dios, es más bien una demanda de algo que
les dará lo que ellos quieren.
11- La magia y la fe tienen una cosa en común: ambos lidian con lo sobrenatural. Pero todo lo demás es
diferente, porque la magia es una manipulación impersonal, una forma de recibir, mientras que la fe
es una respuesta personal a Dios, invitándole a hacer lo que Él quiere en nosotros, una ofrenda de
obediencia para caminar donde él nos lleva.

“El final de todo, temer a Dios”.

12- Las personas con quienes los pastores trabajan llevan consigo una gran carga de bagaje moral y
religioso que no es para nada parte del evangelio.
13- Las personas traen tantas malas expectativas hacia el evangelio, tantos sentimientos tontos, y tantas
demandas vanidosas, que difícilmente escuchan su verdadero mensaje o confrontan su verdadera
promesa. Qohelet se libera de todo eso.

CAPÍTULO 5: EL TRABAJO PASTORAL DE CONSTRUIR COMUNIDAD:

ESTER.
1- Todo trabajo pastoral ocurre en el contexto de la iglesia, la comunidad de fe. El pastor nunca es un
capellán privado para individuos; el pastor nunca es un charlista impersonal para las masas; el pastor
es puesto en comunidad y recibe la tarea de construir esa comunidad.
2- La visión bíblica del hombre y la mujer es la de una “persona en comunidad”, un “pueblo de Dios”.

PURIM
3- ¿Puede una comunidad de fe sobrevivir sobre el simple fundamento de ser el pueblo de Dios? ¿Sin
demostrar utilidad a la sociedad en general, y sin acceder al poder en esa sociedad?
4- Purim, una fiesta anual al inicio de la primavera, se caracteriza por el gozo y la acción de gracias.
5- Purim sigue siendo el más feliz de los días festivos judíos… los rabinos tienen un dicho que, aunque
la moderación se requiere durante todo el año, en Purim estaba permitido tomar vino “hasta que no
sepas la diferencia entre el bendito Mardoqueo y el maldito Hamán”.
6- La salvación no es solamente individual; es corporativa.
7- El gozo, separado de sus raíces en Dios y deseado aparte de la comunidad de fe, se convierte en una
mera sensación.

SUSA
1- No hay, por su puesto, nada malo con una congregación grande. Pero tampoco hay nada bueno
acerca de ella. El tamaño no es una característica moral. Es un hecho dado.
2- El tamaño es mayormente resultado de condiciones culturales. Las congregaciones son grandes
cuando existe aprobación social en ser parte de una institución religiosa, pequeña cuando no existe
esto. El pastor no puede elegir su cultura.
3- El tamaño de las congregaciones a las que servimos es dependiente de en qué década viven y qué
cualidades de liderazgo están de moda en ese tiempo.
a. Mientras que el estilo piadoso en un pastor atrae a los asistentes en un lugar, la sofisticación
secular los atraerá en otro lugar.
b. La predicación enojada será recompensada en un tiempo, la predicación suave y amable en
otro, independientemente de si el enojo o la amabilidad comunica el evangelio de Jesucristo.
4- Porque estas variables son notoriamente inconstantes, la integridad bíblica y espiritual es mucho más
importante que el habilidoso uso de propaganda en el trabajo pastoral, la doctrina de la providencia
es más significativa que la publicidad de imagen.
5- Las ansiedades de los pastores hoy: ansiedad por la supervivencia, preocupación por el tamaño, una
obsesión con la aritmética.

HAMÁN
1- En donde quiera que esté el pueblo de Dios hay enemigos de Dios. El trabajo pastoral que busca
construir la comunidad de fe no puede permitirse ser ingenuo ante Hamán.
2- Los pastores que usan su posición de liderazgo en la comunidad para reconstruir las ruinas de su
propio ego traicionan su confianza.
3- Los aplausos estadísticos no tienen nada que ver con fidelidad.
4- Una imagen pública resplandeciente no tiene nada que ver con obediencia.

MARDOQUEO
1- La importancia de Mardoqueo para el pastor deriva de su estilo de liderazgo, un estilo que ejemplifica
el camino del siervo. El mismo hecho de que el nombre de Mardoqueo no aparezca en el título es una
demostración de su estilo de servicio.
2- Los pastores deben elegir deliberadamente el estilo de siervos si desean madurar en el ministerio.
3- El sociólogo no puede entender a la iglesia, el politólogo no puede entender a la iglesia, el periodista
no puede entender a la iglesia. La realidad de la iglesia no es accesible a los métodos seculares de
análisis.
4- El pueblo de Dios es constituido y preservado por gracia, no por la cultura.
5- Alabanza, es lo único más significativo que el pastor puede expresar en y con respecto a la comunidad,
no quejas, no moralismo, gratitud.