Sociología. Teorías de los autores clásicos.

Durkheim, Marx y Weber

Sociología. Teorías
de los autores clásicos. Durkheim,
Marx y
Weber

1.
2. Emile Durkheim
3. Karl Marx
4. Max Weber
5. Conclusiones
6. Citas y bibliografía

Introducción

Para abordar el tema comencemos por ubicar a los autores en su entorno histórico – social.-

Pues desde el punto de vista sociológico influyeron de manera importante en cada uno de
ellos los factores culturales de las sociedades en las que se desarrollaron como científicos.
No es casualidad que Durkheim, Marx y Weber fueran europeos occidentales y
contemporáneos; lo que nos
está demostrando que ellos son producto de
sociedades que
vivían problemáticas similares.-

 En su devenir próximo historicista, en Inglaterra y a partir de la 2da. mitad del siglo

XVIII había dado comienzo La Revolución Industrial, la que rápidamente se xpande
por el resto de Europa. Este cambio de la productividad deriva en la praxis social en
un acomodamiento de las sociedades involucradas.-
 Como consecuencia da lugar al surgimiento de una realidad conceptualmente
diferente de la economía: El Liberalismo Económico.-
 Hay un crecimiento demográfico, y en particular urbano, el que se ubica entorno a
las nuevas instalaciones industriales. A título de ejemplo basta
citar los estudios censuales de la población de Inglaterra y
Gales entre el 1700 al 1740 donde la misma ascendía a 6.
millones de habitantes, frente al censo estatal realizado en
1801 donde se contabilizan 9.2 millones.

En este mismo estudio también se hace referencia

al desequilibrio entre las tazas de natalidad vs. mortalidad con
el comparativo a la 1ª mitad del siglo XVIII, consecuencia
de los adelantos generados en la medicina social y
los nuevos tratamientos de la patología
clínica.-(1)
  La revolución científica de las ideas
del siglo XVIII transforma las ideas fundamentales que
serán desarrolladas por la
Ilustración.-

El concepto
racionalista da lugar al empirismo, que
dará las bases al positivismo
Comtiano.-

En tal sentido también se ven afectadas por el

mecanicismo las ideas de los filósofos y teólogos en cuanto al
concepto de
Dios, nace un nuevo concepto de deísmo (racionalista),
donde es aceptado dentro de los círculos más
ilustres del pensamiento la
idea de un ser supremo como "El Gran Arquitecto del Universo".-

 Imposible dejar de mencionar hechos políticos

que caracterizan al establecimiento de las bases de los estados
republicanos de la democracia
moderna, y nos estamos refiriendo a: La Revolución
Francesa (1789) y la anterior independencia de las colonias inglesas de
América del Norte (la independencia de los EE.UU. (1776).-

Ya en el siglo XIX a consecuencia de la invasión

napoleónica de Europa comienza a
gestarse un nuevo concepto de nacionalidad. En Alemania su
principal expositor fue Herder, mientras que en Francia lo fue
Jules Michelet.-

 En este mundo de transformaciones, la sociedad

occidental en particular, se ve afectada por todos estos
cambios. La clase burguesa desplaza del poder
definitivamente a los viejos estamentos.-

Esta nueva conformación social provocada por los

cambios sufridos en todas las áreas del desarrollo
humano serán indiscutiblemente el germen para el
nacimiento de una nueva ciencia que
estudie y analice el comportamiento
colectivo de los hombres como ser social.-

Va a ser Augusto Comte,

filósofo francés (1798 – 1857), el primero en
considerar explícitamente este tópico, entendiendo
que el comportamiento
social del hombre, por su
complejidad, ameritaba ser tratado dentro de una ciencia
independiente a las existentes. En su "Curso de Filosofía
Positiva" comenzó denominándola "Física Social", para
posteriormente y dentro de la misma obra, nominarla
definitivamente "Sociología".-

EMILE DURKHEIM

DATOS BIOGRÁFICOS

Nacido en el año 1858, en la ciudad de Epinal de

la Lorena, Francia.-

Hijo de una familia

judía de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el
1870 a causa de la ocupación de su ciudad natal por las
tropas alemanas durante la guerra franco
– alemana se traslada con su familia a
París.-

A los 18 años ingresa a la Escuela Normal

Superior. En 1882 se diploma en la cátedra de
filosofía, pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma
la docencia de una cátedra en la Universidad de
Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.-

Durante su juventud fue

secretario de Saint Simón (socialista utópico).
Entre 1898 y 1913 fue el editor director de una prestigiosa
revista de
ciencias
sociales: "L´ année sociologique". Durante su
vida escribió una proficua obra sobre filosofía y
sociología –en
particular-.

Tras la pérdida de su hijo durante la 1ª

Guerra
Mundial, su desesperación lo llevó a la muerte en
noviembre de 1917.-

SU OBRA

El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en

siete puntos básicos:
  La solidaridad
social.

"La División del Trabajo Social"

(editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La misma
nació como la tesis doctoral
con la que se recibió: "La Solidaridad
Social".-

En ella intenta explicar la sociedad moderna

mediante la división del trabajo y el derecho represivo
por un lado, y por otro establece la crítica de la misma
estableciendo la relación deseable entre el
conocimiento positivo y el juicio normativo.-

 El afincamiento de la sociología como

ciencia autónoma.

En dicho tópico sus obras fundamentales son: "Las

Reglas del Método
Sociológico" (1895) y "El Suicidio"
(1897).-

En la primera define los principios

epistemológicos de una ciencia positiva capaz de abordar
al conocimiento
concreto de
las sociedades humanas, en forma totalmente independiente de las
demás ciencias, esto
es la sociología como ciencia autónoma; cosa que
aún no habían podido definir ni Comte ni
Spencer.-

En el segundo, realiza un estudio sociológico

donde demuestra que lo que aparenta ser un hecho individual no es
otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia
del individuo a factores externos y colectivos como son la
religión,
la economía y
la
familia.-

 Educación y pedagogía.

Su artículo "Educación" publicado

en el Nuevo Diccionario de
Pedagogía y de Instrucción Primaria
(1911), constituye un resumen de su pensamiento
pedagógico. También dictó cursos en su
cátedra sobre educación moral,
historia de la
pedagogía, éstos en las universidades de Burdeos y
en la de París.-

 Teoría política y
derecho.

Parte de la filosofía económica,

jurídica y política del siglo
XVIII y en base al estudio que hiciera de la obra de Saint
Simón toma una posición eminentemente
crítica respecto a las corrientes socialista y
comunista.-

En la "Física de las
Costumbres y del Derecho" (obra póstuma editada en 1950),
compilación de sus cursos dictados, se divide el tema en
dos partes: las solidaridades del grupo
(la moral
profesional y la moral
cívica) y las solidaridades universales (donde trata sobre
el respeto a la vida
y al derecho de propiedad).-

 La moral.

Fue éste un tema recurrente en toda su

obra:

"La Ciencia de
la Moral en Alemania"
(1887)

"La Determinación del Hecho Moral"

(1906)

"Juicios de Valor y
Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que no
pudo editar en vida: "Introducción a la Moral"; esta obra se
canaliza en tres grandes temas:

a) concepto de la moral

b) el papel del
moralista
c) desarrollo
del concepto de una ciencia moral adecuada a sus
tiempos.

 La filosofía.

Dada su formación filosófica, encara a la

sociología con este perfil. Desarrolla una teoría
sociológica de carácter
ontológico en su obra "Las Formas Elementales de la Vida
Religiosa" (1912).-

 La religión.

De su educación familiar en la tradición

judía y su fe en la religión de la humanidad , se
desprende la obra citada precedentemente en el item
anterior.-

…"La religión consiste en creencias y en

prácticas relativas a las cosas sagradas".

Su concepto básico, en este tema, radica en

comprender lo religioso en relación con lo sagrado sin
necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el mas
allá.-

Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es

exclusividad de sociedad alguna en particular, sino que por el
contrario es un fenómeno universal.-

Entiende, por ser que históricamente todas las

sociedades han experimentado un sentimiento religioso, que
resulta imprescindible explicar la religión como un hecho
social. La entiende como una experiencia real y no un acto
imaginativo ya que es causa objetiva, universal y eterna de la
religión de la humanidad.-

En resumen la misión de
la ciencia
social al respecto, es la de investigar el porqué de la
causa de la religión como hecho social y no así el
cuestionamiento de la religión en sí.-

PUNTOS BÁSICOS DEL PENSAMIENTO

DURKHEINIANO

Los Hechos Sociales

Sus antecesores tanto Comte como Spencer veían
esta nueva ciencia con un profundo espíritu positivista,
dándole cualidades meramente organicistas o
psicológicas, en tanto Durkheim epistemológicamente
la independizó de las restantes disciplinas
científicas existentes. Es entonces que interpreta la
existencia de fenómenos específicamente sociales a
los que llamó "hechos sociales", que constituyen unidades
de estudio que no pueden ser abordados con otras técnicas
que no sean las específicamente sociales.-

Durkheim define a los hechos sociales como: …

"modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo,
y que poseen un poder de
coerción en virtud del cual se imponen".

Las características básicas que

representan a los hechos sociales son:

 Exterioridad
 Coerción
 Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al

nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto
son exteriores a él.-

Por formar parte de la cultura de una

sociedad son colectivos.-

Y siendo que un individuo es educado conforme a las

normas y
reglas que rigen la sociedad donde nació, son
coercitivos.-

Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos

diciendo: …"; si existían antes es que existen
fuera de nosotros. El sistema de signos
que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua
materna), el sistema monetario
que empleo para
pagar mis deudas,…"

(los paréntesis del subrayado son

propios).

Analizando estos ejemplos llegamos a la

conclusión que todo rol que desempeñamos en nuestra
relación con los demás seres humanos están
comprendidos dentro de un hecho social.-

Sobre la coerción, vale hacer una lectura de lo

que el mismo dice: "…Estos tipos de conducta o de
pensamiento no son sólo exteriores al individuo, sino que
están dotados de un poder imperativo y coercitivo en
virtud del cual se imponen a él, lo quiera o no.- …
La conciencia
pública reprime todo acto que la
ofende…"

"…Si yo no me someto a las convenciones del

mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro
de mi país y de mi clase, la risa que provoco, el
alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma mas
atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente
dicho."(2)

Sobre la característica de la colectividad sigue

diciendo: "…Lo que los constituye son las creencias, las
tendencias, las prácticas del grupo
considerado colectivamente;…". A título de ejemplo
basta citar las normas parentales
del antiguo pueblo judío que exigía ante la viudez
de una cuñada, que el cuñado estaba comprometido a
tomarla como esposa, también, y la protegería;
iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de
diversas sociedades en torno a la
relación marital, o bien a la primacía de un
sexo sobre el
otro en el contexto y comportamiento social.-

Los hechos sociales tienen otra condición no

menos importante que las anteriores y que es la de encarnarse en
la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto
transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o
situaciones, por esta misma razón adquieren un carácter
sui géneris, con valor en
sí mismo y no como resultado de otros hechos
sociales.-

Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente

a la presencia de un grupo puede dar lugar a otro fenómeno
social, el que pasamos a describir.-

Las Corrientes Sociales

En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los
describe de la siguiente manera: "…Así en una
asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de
indignación, de piedad que se producen, no tienen como
lugar de origen ninguna conciencia
particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y son
susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. …Si un
individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones
colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven en su
contra."

Estas situaciones suelen ser de carácter

emocional y por tanto breves, en algunas condiciones toman un
giro racional, transformando así su permanencia, con lo
que pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar por las
diferentes etapas históricas por la que pasa un
país cuando es marcado por un hito particular, por ejemplo
el nacimiento de los partidos
políticos tradicionales en el Uruguay.-

A los efectos del análisis crítico tanto del hecho

social, y también válido para el de las corrientes
sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al
decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso
deberá encararlo con objetividad, desprendiéndose
de todos los prejuicios y preconceptos que pueda tener antes de
abordarlos.-

Lo dicho anteriormente resulta ser muy difícil,

si a modo de ejemplo tomamos por punto de partida que el analista
pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene determinado su
pensamiento a través del lenguaje que
determina en sí mismo una estructura
preestablecida de pensamiento lógico.-

"La división del Trabajo

Social"

Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de

solidaridad.-

Opone la
organización de las sociedades arcaicas frente a la
moderna y en relación con el espacio productivo que posean
para su desarrollo.-

En las sociedades pequeñas numéricamente y

con amplia extensión productiva, la división del
trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las
civilizaciones neolíticas la caza era una función
masculina, mientras que el laboreo de la tierra era
de carácter femenino.-

Estas sociedades por estar constituidas por segmentos

sociales iguales les da el carácter de "segmentado" y en
ellas existe un principio de "solidaridad mecánica".-

Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es

muy estrecha por lo que la conciencia colectiva
prácticamente anula a la individual. En estas sociedades,
incluso la religión es unificadora.-

Por el contrario en la medida que la sociedad crece

numéricamente se hace imprescindible la
diversificación del trabajo para poder atender las
necesidades de la colectividad.-

Esta diversificación laboral

estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en
este sistema se establece lo que Durkheim da en llamar una
"solidaridad orgánica".-

Por el hecho que en las sociedades organizadas los

individuos desarrollan diferentes aptitudes, aquellos que se
concentran en un mismo tipo de funciones
desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de estética, de ética,
etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se
diferencia de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el
individualismo dentro de cada subgrupo social.-

Ante esta situación de crecimiento social,

Durkheim, establece el concepto de "densidad moral" o
"dinámica".-

Dice: "…cuanto mas numerosos son (los individuos)

y cuanto más intensa es la acción de unos sobre
otros, tanto más reaccionan con fuerza y
rapidez y por consiguiente, tanto más intensa es la vida
social".-

Con lo que la diversificación del trabajo es la

solución encontrada, por él, ante la escasez,
producto del
crecimiento demográfico en un mismo espacio.-
Mas adelante profundizará: "…La
división del trabajo varía en razón directa
al volumen y a la
densidad de
las sociedades, …".-

Resumiendo, Durkheim especifica únicamente, que

el crecimiento demográfico es la causa de todos los
demás cambios sociales, por lo que su teoría
en este tópico, ha sido clasificada como
"reduccionista".-

Sin embargo, en función

del análisis que él hace sobre las
sociedades de China y Rusia
de su época, daría a entender que el crecimiento
demográfico sería la causa de una mayor "densidad
dinámica".-

KARL
MARX

DATOS BIOGRÁFICOS

Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris,

Prusia.-

Hijo de una familia económicamente acomodada y

culta, de origen judío.-

Su padre fue abogado, judío convertido al

protestantismo.-

Realizó sus estudios hasta el bachillerato en su

ciudad natal, ingresando luego a la Universidad de
Bonn y más tarde a la de Berlín, donde al igual que
su padre había iniciado la carrera de Derecho, pero
posteriormente se dedica a los estudios de historia y filosofía,
doctorándose en esta última en 1841 con una
tesis sobre
Epicuro.-

En su formación filosófica es fuertemente

marcado por el pensamiento hegeliano, lo cual se mostrará
luego en su concepto de la dialéctica.-

De joven se une, en Berlín, al círculo de

los "hegelianos de izquierda". Junto a su contemporáneo
Bruno Bauer intentaron buscar las bases del materialismo en
las ideas de Hegel. Con el
mismo Brauer en 1842 fundaron el
periódico La Gaceta Renana, del que Marx va a ser su
redactor –jefe por lo que se traslada, de Bonn a Colonia.
Dicho periódico
acaba por cerrarse bajo censura en 1843 por disidencias políticas
con el gobierno
alemán.-

En 1843 Marx se casa en Kreuznach con Jenny von

Westphalen, amiga desde su infancia y con
quien se había comprometido siendo estudiante.-

Su esposa pertenecía a una familia de la

aristocracia prusiana, habiendo llegado a ser su cuñado
Ministro de la Gobernación de Prusia.-

En el mismo año la pareja se traslada a

París, donde Marx encontraba que las condiciones le eran
más propicias para editar una revista de
carácter político-radical: "Anales franco –
alemanes", de la que llegó a editarse un sólo
número.-

En el 1844 conoce a Friedrich Engels, en más su

incondicional amigo y colaborador de su obra.-

En 1845 Marx es expulsado de París por sus

actividades políticas,
comenzando a partir de aquí una itinerante sucesión
de destierros políticos por varios países europeos.
Emigra a Bélgica.-

En junio de 1847 se había constituido en Londres

la "Liga de los comunistas", heredera de una asociación
anterior, la "Liga de los justos", que, abandonando su viejo lema
de "Todos los hombres son hermanos", adoptó el de
"Proletarios de todos los países, uníos". En esa
fecha junto a Engels se afilian a estas sociedades secretas que
funcionaban a modo de logias, pero muy lejos de ser logias
regulares. Es en la "Liga de los comunistas" que a Marx se le
confía la redacción del Manifiesto del Partido
Socialista editado en 1848.-

En el mismo año es expulsado de Bélgica,

trasladándose nuevamente a París y posteriormente a
Alemania.-
En 1849 Marx comparece ante los tribunales de justicia
alemanes, si bien es absuelto de los cargos elevados en su contra
es expulsado del país. Entonces regresa a París, de
donde vuelve a ser expulsado, radicándose en Londres hasta
su muerte.-

Las condiciones de vida que llevó junto a su

familia durante sus sucesivos exilios, lo llevaron a una
situación económica muy comprometida. Engels quien
trabajaba en una editorial de Londres fue su respaldo
económico en tales circunstancias.-

En 1864 presidió la I Internacional

("Asociación Internacional de los Trabajadores"), siendo
el autor del primer "Manifiesto", -que luego pasará a
llamarse "Manifiesto del partido comunista". Su intento fue la de
unificar las diferentes corrientes socialistas independientes,
pero sus enfrentamientos con Mijail Bakunín dieron por
tierra en 1876
con la organización.-

Posterior al Congreso de la Haya, Marx logra trasladar a

la ciudad de Nueva York el
Consejo General de la Internacional.-

En sus últimos años de vida se

consagró de lleno a trabajar en su mayor obra
teórica: "El Capital".-

En diciembre de 1881 falleció su esposa y el 14

de marzo de 1883, dos años después, fallece
él en Londres.-

SU OBRA

Su obra teórica se compone además de las

editadas, de una proficua obra epistolar y de ensayos
éditos que fueron posteriormente corregidos y editados por
Engels.-

De su producción se destacan:

 TESIS DOCTORAL "DIFERENCIA ENTRE LA FILOSOFÍA

DE LA NATURALEZA DE
DEMÓCRITO Y LA DE EPICURO" – 1841
 CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA
FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL –
1844
  LA CUESTIÓN JUDÍA –
1844
 ECONOMÍA POLÍTICA Y FILOSOFÍA
– 1844
 LA SITUACIÓN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA
– 1845
 LA IDEOLOGÍA ALEMANA –
1845
 TESIS SOBRE FEUERBACH – 1845
 LA MISERIA DE LA FILOSOFÍA –
1847
 TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL
– 1847
 MANIFIESTO COMUNISTA – 1847
 LUCHA DE CLASES EN FRANCIA – 1850
 EL XVIII BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE –
1850
 CRÍTICA DE LA ECONOMÍA
POLÍTICA – 1859
 EL CAPITAL – TOMO I – 1867
 EL CAPITAL – TOMO II (ENGELS) –
1885
 EL CAPITAL – TOMO III (ENGELS) –
1894
 EL CAPITAL – TOMO IV (KAUSTKY) –
1905/1910 (este tomo es más conocido como "TEORÍA
DE LA PLUSVALÍA")

Para comprender mejor a este autor es menester partir

del axioma que su comprensión filosófica del
universo se
fundamenta en la teoría materialista por la que se niega a
la metafísica.-

"…Los filósofos no han hecho más que

interpretar de diversos modos el mundo, pero lo que se trata es
de transformarlo. .."(3)
"…Es en la práctica donde el hombre
tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el
poderío, la terrenalidad de su pensamiento.
…"(3)

"…Todos los misterios que descarrían la

teoría hacia el misticismo, encuentran su solución
racional en la práctica humana y en la comprensión
de esa práctica. …" (3)

Y para finalizar "…Por eso, en la esencia del

cristianismo
sólo considera (Feuerbach) la actitud
teórica como la auténticamente humana, mientras que
concibe y fija la práctica sólo en su forma
suciamente judaica de manifestarse. …"
(3)

Si bien admito mi ignorancia respecto a un conocimiento

profundo de su obra, entendí pertinente puntualizar su
pensamiento dogmático, materialista y antisemita; lo que
enrarece la comprensión de su concepción de
sociedad ideal, "la dictadura del
proletariado", tal cual lo plantea como un hecho universal y sin
exclusiones.-

Su pensamiento está basado en un conjunto de

teorías
económicas, políticas y
filosóficas.-

Su obra estuvo marcada por Hegel en su concepción

filosófica, en lo político por el socialismo
francés y por los economistas clásicos
británicos en lo referente a economía.-

 El método
dialéctico de Hegel

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opción "Descargar" del menú superior

Si bien Marx tuvo su propia interpretación al

respecto, por lo que es más considerable comprender su
sentido dialéctico como que la realidad es un proceso de
transformación que se da en base al conflicto de
los hechos, y por cuanto el proceso es
inestable e insuficiente para mantener un equilibrio
perfecto, dando lugar a sucesivas transformaciones
sociales.-

Una etapa social dada es la negación de la

anterior pero no la eliminación total de la primera, el
pasado se conserva de manera superada, pero latente, en un
estado social
presente que a su vez habrá de volver a ser
superado.-

Marx y Engels ven la dialéctica como un hecho de

la praxis social, a diferencia de Hegel que la entiende como la
continua lucha de las ideas; por el contrario para Marx las ideas
son consecuencia de la acción, inversamente al pensamiento
de Hegel que la idea produce la acción.-

 El socialismo
francés

Sus precursores fueron desde Babeuf (1796), pasando por

Saint Simon, Blanc, Blanqui y Proudhon.-

Si bien Marx se inicia dentro de estas corrientes,

científicamente definidas hoy como pre-socialistas,
posteriormente se emancipa de ellas y él mismo las
nominaliza como "utópicas", mientras pasaba a calificar
sus propios trabajos como "socialismo
científico".-

"…Esta clasificación, aunque no fue creada

por Marx, fue popularizada a partir de su utilización por
Marx y Engels. Por ser adjetiva, es inaceptable. No están
totalmente desprovistas de algún estudio o propuestas
interesantes las obras de los primeros socialistas; ni es
enteramente científico el estudio y el pronóstico
realizado por Marx. …" (4)

 Escuela clásica de economistas

británicos

Marx elabora su teoría en particular a partir del

análisis de Adam Smith y
David
Ricardo.-

Adam Smith sostiene que el trabajo,

que lleva incorporado la producción de un bien o servicio, es
una medida exacta para cuantificar su valor, pero no
necesariamente es el factor determinante de su valor
final.-

David Ricardo entiende que el costo de

producción de un bien o servicio es el
costo laboral que lleva
incorporado.-

Del análisis de las premisas de estos autores,

Marx sostiene que sólo el factor trabajo da valor a un
bien o servicio.-

En su concepto de "plusvalía" sostiene que todo

bien o servicio contiene un plus de valor adicional de trabajo
que excede el límite de la satisfacción de las
necesidades básicas, o como él define
"producción socialmente necesaria".-

Esa plusvalía contenida en el valor del producto

final no retorna íntegramente al trabajador y la misma es
desviada a incrementar el capital económico de la
empresa.-

La plusvalía se comporta entonces, como una

variante económica que puede incrementarse con la
combinación de modificaciones que se puedan establecer
entre "las relaciones técnicas
de producción" y/o con "las relaciones sociales de
producción".-

 Marx y su concepción social

Marx entiende que lo prioritario en el hombre como

parte del reino animal es su reproducción y mantenimiento,
para lo cual, obviamente, ha de valerse de su interacción
con el medio natural.-

La singularidad del hombre es que

puede administrar la producción necesaria para su
subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede
modificar el desarrollo normal de la naturaleza.

"…En la medida en que el hombre se sitúa

de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera
fuente de todos los medios y
objetos de trabajo, y la trata como posesión suya, su
trabajo se convierte en fuente de valores de
uso, y, por tanto, en fuente de
riqueza."(5)

Con esto Marx llega a la conclusión que lo

básico de la actividad humana es el trabajo
colectivo con el que puede construir su espacio vital,
definiéndolo como: el carácter histórico de
la existencia humana.-

Marx entiende que de la

organización social que el hombre cree, serán
sus condiciones de subsistencia.-

Como ya se dijo anteriormente, al hablar del

tópico ideas – acción, él establece
que la conciencia social es producto de la acción social y
antepone a éstas el lenguaje como único
vehículo capaz de colectivizar la acción social. Es
decir, el lenguaje es
la herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al
trabajo colectivo.-

Entonces, el proceso histórico pasa a ser una

consecuencia del trabajo modificador de la naturaleza. De esto se
desprende la concepción del materialismo
histórico.-

Marx concibe a la sociedad humana estableciéndola

en distintos niveles.-

 "Fuerzas de producción"

El trabajo como sinónimo de conocimiento se

transmite generacionalmente.-

La voluntad humana del trabajo se aplica sobre los

medios de
producción, éstos representados por los insumos
materiales y
las herramientas.-

La fuerza de
producción son los conocimientos y la técnica con
que cuenta una sociedad para producir modificando la
naturaleza.-

 Las relaciones de
producción
Son relaciones sociales que los individuos crean, pero
que a su vez le son impuestas por la colectividad sin que
dependan de su voluntad, terminan por ser una imposición
de la misma sociedad.-

Dentro de las relaciones de producción

encontramos a las relaciones técnicas de producción
(técnicas de producción y división del
trabajo) y las relaciones sociales de producción (derecho
y obligaciones
con que los hombres participan en el usufructo del
producto).-

A las relaciones de producción, Marx las

determina en función de la propiedad.-

Partiendo de esta idea él establece

preponderantemente dos clases
sociales: poseedores y no poseedores de la
propiedad.-

Las fuerzas productivas de una sociedad condicionan a

las relaciones de producción. Es decir, el trabajo, la
materia prima,
las herramientas y
los conocimientos, condicionan a: la división del trabajo
y al usufructo del producto.-

Las relaciones de producción

(participación del usufructo) forman lo que el llama la
estructura
económica de la sociedad.-

 Infraestructura y supraestructura

Comprendido el estado como

el regulador del derecho, la
administración, y las normas sociales (ética,
estética y filosofía) conforma la
Supraestructura de la sociedad.-

Mientras que la Infraestructura son las relaciones de

producción, la estructura económica de una
sociedad.-

Para Marx, la supraestructura depende de la

infraestructura, la producción determina las relaciones en
una sociedad.-
  El Materialismo
Histórico

Donde Marx incursiona más directamente en el

tópico de la historia es en la "Contribución a la
crítica de la economía
política" (1859).-

Su concepción historicista de la humanidad, es

tomada en cuenta únicamente desde el punto de vista del
análisis de las economías de las sociedades. Para
él todos los demás componentes de cada cultura
devienen de este tema.-

"…el modo de producción de la vida

material condiciona el proceso de la vida social, política
y espiritual en general, …" (6)

Dentro de este modelo

histórico Marx entiende que en un principio existe un
conflicto
básico entre el hombre y la naturaleza, a la que trata de
dominar.-

La organización del trabajo en una sociedad,

los conocimientos y su tecnificación (fuerza de
producción) están en un continuo desarrollo. Pero,
la división del trabajo, los derechos y obligaciones
en la participación de la producción (relaciones de
producción), no acompasan el crecimiento de la
primera.

"…; este antagonismo entre las fuerzas

productivas y las relaciones sociales de nuestra época es
un hecho palpable, abrumador e incontrovertible."
(7)

Entonces la clase social que maneja la supraestructura

se contrapone a las aspiraciones y necesidades de la clase social
que integra la infraestructura.-

"…El derecho no puede ser nunca superior a la

estructura económica ni al desarrollo cultural de la
sociedad por ella condicionado." (8)

Esto produce lo que Marx da en llamar la lucha de

clases. Da a los cambios sociales un carácter
revolucionario, donde la clase trabajadora suplanta a la clase
propietaria; por consecuencia se radicaliza un cambio en la
supraestructura, pero sin que ésta cambie totalmente
los valores de
la anterior, habiendo sí, una transformación de los
mismos.-

"…pues precisamente del hecho de que el trabajo

esta condicionado por la naturaleza se deduce que el hombre que
no dispone de más propiedad que su fuerza de trabajo,
tiene que ser, necesariamente, en todo estado social
y de civilización, esclavo de otros hombres, quienes se
han adueñado de las condiciones materiales de
trabajo." (9)

Entonces establece en la historia, la existencia de

cuatro tipos de sociedades:

 El comunismo
primitivo, corresponde a las sociedades
prehistóricas,

cazadoras y recolectoras.-

 La sociedad antigua, corresponde a las

sociedades sedentarias, productoras, donde aparecen las fuerzas
de producción y las relaciones de producción y el
predominio de unas clases
sociales sobre otras. Se diversifica el trabajo manual del
intelectual y se normaliza el derecho de
propiedad.-

Él destaca aquí, el sistema de esclavitud como

forma de diferenciarla con el próximo tipo de sociedad
(sociedad feudal), pero olvida que ese sistema aún hoy
Siglo XXI persiste en la praxis de algunas sociedades, a pesar
que en el derecho de esos estados, dicha práctica
esté abolida legalmente.

"…Advirtiendo, sin embargo, que la esclavitud, la

trata de esclavos y las instituciones
y prácticas análogas a la esclavitud no han sido
aún suprimidas en todas las partes del mundo, …"
(10)

LOS ESCLAVOS DEL SUDÁN

"…Según el Departamento de Estado

norteamericano, hay más de 90.000 personas esclavas de
alguna de las tribus árabes del país."
(11)

En función de las citas, se puede cuestionar que

el análisis histórico que realiza Marx ya era
inconsistente en su época.-

 La sociedad feudal (occidental)

Donde la estratificación social de la clase

antigua se jerarquiza aún más y se define
claramente en tres estamentos: aristocracia, clero y vulgo.
Aquí el manejo de la supraestructura estaba en manos de
las dos primeras clases, mientras que la más amplia
proporción de la infraestructura la conformaba el
vulgo.-

A su vez, es de destacar, que dentro de estas tres

clases existía una sub – estratificación dentro de
cada una de ellas.-

 La sociedad capitalista

Marx la comprende como el último sistema social

con diferenciación de clases.-

Esto se explica solamente con lo que Marx entiende por

esencia del hombre.

"…No es la conciencia del hombre la que determina

su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina
su conciencia." (12)

MAX
WEBER

DATOS BIOGRÁFICOS

Nació en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864.

Era hijo de un importante industrial.-

Estudió en las Universidades de Heidelberg,

Munich y Gotinga.-

En 1895 se desempeñó como profesor de la

cátedra de economía política en la
Universidad de Friburgo y en 1896 en la de
Heidelberg.-
Por razones de enfermedad debió abandonar la
enseñanza.-

En 1904 funda junto a Jaffé y Sombart la revista

"Archiy fur sozialwissenchaft und sozialpolitik".

En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad

Alemana de Sociología.

En 1918 vuelve a la enseñanza en las Universidades de Viena y

de Munich.-

En 1920 fue uno de los integrantes de la

delegación negociadora en el Tratado de Paz de Versalles y
participa en la comisión redactora de la Constitución de Weimar.-

Murió el 14 de Junio de 1920 en

Munich.-

Entre sus obras se destacan:

 Historia agraria romana (1891)

 Historia económica general (1923)
 El político y el científico
(1918)
 Ensayos de sociología contemporánea
(1911-1918)
 Escritos Políticos (1906-1918)
 Sobre las teorías de las ciencias
sociales (1904 y 1917)
 Sociología de la religión
(1904-1918)
 Ensayos de metodología sociológica (1904 y
1917).
 Economía y Sociedad (publicada
póstumamente en 1921)
 Estudios de Metodología (publicada
póstumamente en 1922)
 Economía y Sociedad (publicada
póstumamente en 1922)
  Estudios de Sociología y política de la
historia social y económica (publicada
póstumamente en 1924)

SU PENSAMIENTO

El concepto de la sociología de Weber se

diferencia del que mantienen tanto los positivistas, como
así también el marxismo.-

Por un lado establece una distinción concreta

entre las ciencias
naturales y las sociales.-

Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias

sociales, entiende que no es pertinente hacerlo con los mismos
métodos
que se utilizan para investigar a las ciencias
naturales. Pues son carácter de estudio de las
ciencias naturales las causas de dichos fenómenos, sin
importar su significación o finalidad.-

A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de

estudio son de carácter intencional e interesa la
significación que éstos contienen. No dejando de
ser el estudio social, de carácter objetivo; de
lo que sirven a título de ejemplo tanto la historia como
así también la antropología que realizan sus estudios a
través de métodos
concretos.-

Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las

relaciones del hombre en el devenir histórico de la
humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer
axiomas que puedan explicar en forma homogénea y universal
el comportamiento humano. Estos comportamientos deben segmentarse
para ser objeto de estudio a elección del
científico.-

Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que

en la elección del objeto de estudio, realizada por el
investigador, hay implícita una actitud
arbitraria; por algo elige uno y otro tema para la investigación.-

A diferencia de la corriente hegeliana, como la

comprende Marx, Weber entiende que la historia de la humanidad no
es precisamente racional y previsible por lo que no ha de
investigársela como un todo. Y en función a su
razonamiento kantiano, Weber entiende que el científico ha
de realizar su investigación libre de juicios de
valor.-

La acción social

Weber entiende que el objeto de estudio de la

sociología es la acción social, y a ésta la
define como "…una conducta humana
con sentido y dirigida a la acción de otro.-"

Esta definición destaca las particularidades de

la acción humana, tiene sentido racional o afectivo, y a
su vez está condicionada a actuar sobre otra/s persona/as, lo
cual le imprime el sentido social.

Las personas pueden aún estando en conjunto

realizar acciones
individuales.-

Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones

sociales básicas, no necesariamente está
estableciendo una segmentación rígida de las mismas,
sino que en cada una de ellas prepondera una de estas
condiciones.

 La acción racional de acuerdo a

fines.
 La acción racional de acuerdo a valores.
 La acción afectiva.
 La acción tradicional.

Para acceder a una mejor comprensión del planteo

weberiano debemos tener en cuenta determinadas premisas
planteadas por él.-

En el pensamiento y la acción de los hombres

pesan valores adquiridos.-

Los hombres persiguen fines.-

Llegan a los fines a través de diversos

medios.-

Las consecuencias de una acción social

está en relación directa con los medios utilizados
y los fines perseguidos.-
En el siguiente esquema se grafica lo antes
dicho:

Tipos de acción Elementos del sentido

subjetivo

medios fines

Racional según + +
fines

Racional según + +
valores

Afectivos + +

Tradicionales + –

Del esquema se desprende que:

 La acción racional acorde a fines es

fundamentalmente de características
racionales.
 La acción racional de acuerdo a valores
son aquellas acciones que su móvil principal son
los valores
de los sujetos sin considerar las consecuencias.
 La acción afectiva se confunde con
reacción frente a un estímulo pues responde a
sentimientos (afectos positivos o negativos), sin que infiera
lo racional.
 La acción tradicional son las que se
realizan acorde a valores adquiridos de la sociedad, equivalen
a los ritos, a las normas de comportamiento social.

La relación social

La relación social es una conducta plural

donde existe una interacción entre los
sujetos.-

La relación social determina la existencia de

quien realiza una acción y otro, receptor de la misma, a
su vez en esta relación entendamos que ambas partes se
componen o de un sujeto (individual) o un grupo de sujetos
(colectivo).-

ACTUANTE/S sobre RECEPTORE/S DE LA

ACCIÓN

INDIVIDUO

INDIVIDUO

GRUPO

GRUPO

Es importante destacar aquí que la

acción social (ya sea realizada por un individuo o un
grupo) , puede haber sido influída a realizarse (por un
individuo o un grupo).-

Cuando mayor es la multiplicidad de los actuantes,

más compleja y dinámica resulta su trama. Weber ve
que la sociedad en sí es una enorme y numerosa trama de
relaciones sociales.-

Las relaciones sociales tienen determinadas

características:

– La pluralidad

– Siempre trata de un sentido empírico entre las

partes

– El sentido de reciprocidad puede sentirse de forma

diferente entre los actuantes

– La duración de una relación social puede

ser permanente o de tiempo
definido

– Su durabilidad es directamente proporcional a la

racionalidad

– Los fines contenidos en una relación social

pueden variar con el tiempo
– El sentido de relación puede pactarse entre las
partes

En su método instituye la sociología

comprensiva que busca comprender la intencionalidad del hombre en
el móvil de su acción.-

Para la comprensión de las sociedades en

determinados momentos de la historia, como puede ser el caso de
la sociedad capitalista o la burócrata, Weber entiende
necesario la construcción de conceptos diseñados
especialmente a tales efectos; a éstos les llama: "los
tipos ideales". Estos conceptos conforman los rasgos esenciales
con que un investigador se encuentra al analizar determinadas
sociedades.

Son ideales en el sentido de ser modelos

ideados para abordar temas puntuales, sirven a los efectos de
tomar estos conceptos como ejemplo para compararlo a otro "tipo
ideal" diferente, y ubicarlo más lejano o cercano a
patrones testigo.-

Conclusiones

En principio debo puntualizar que desde la

civilización griega (desde donde se conocen registros),
existen dos macro paradigmas
para concebir la realidad:

 El espiritualismo
 El materialismo

En función a éstos debo diferenciar por un

lado, que responden al primer paradigma:
Durkheim y Weber. mientras que al segundo: Marx.-

Destaco esta puntualización que la

concepción filosófica desde donde comenzarán
a elaborar sus teorías científicas parten de
opuestos.-

Por otro lado es menester destacar que en sus perfiles

formacionales de hecho hay diferencias de enfoques para el
abordaje al tema social:

a) Durkehim procede de una formación en la

disciplina de
filosofía, pero con un fuerte acervo en la
investigación pedagógica.-

b) Marx con igual formación catedrática,

pero básicamente su autoformación en
economía, desde donde enfoca su investigación.
Influye en su obra, también fuertemente, su militancia
política, la que ejerció durante toda su
vida.-

c) Weber, con formación catedrática en

economía, su investigación sociológica fue
de un enfoque pragmático, con fuerte bases religiosas y
una orientación a las relaciones sociales como
consecuencia del desarrollo de una nueva sociedad
industrializada.-

Salvadas estas aclaraciones, intentaré realizar

un parangón entre estos tres autores
clásicos.-

División del trabajo

Si bien sobre Durkheim, ya nos hemos referido al tema en

la pág. 10 de este trabajo, trataré de abundar en
sus conceptos a título de resumen.-

"Durkheim sostiene que la división del trabajo

desplaza a la religión como núcleo central de la
cohesión social" (13)

"…La división del trabajo varía en

razón directa al volumen y a la
densidad de las sociedades, y si progresa de una manera continua
en el desarrollo
social, es por que las sociedades se vuelven más
densas y de una manera muy general, más voluminosas.-"
(14)

En la medida que se diversifica el trabajo el individuo

se vuelve más dependiente de los demás (de la
sociedad), consecuentemente, en él, se producen un cambio
de valores que lo llevan a la anomia (ausencia de objetivos
sustanciosos de vida). En este análisis fundamenta su
investigación de "El suicidio", como
un hecho social y no individual.-
Marx entiende que la división del trabajo
desiguala cualitativa y cuantitativamente a la relación
entre el trabajo y su producto, por lo que lleva consigo la
contradicción entre el interés
del individuo y el interés
común de todos los individuos. A su vez expresa el grado
de desarrollo de las fuerzas productivas (tecnología y medios
de producción) de una sociedad.-

"…Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo

del régimen capitalista de producción al establecer
un divorcio cada
vez más profundo entre los medios de producción y
el trabajo y el ir concentrando los medios de producción
desperdigados en grupos cada vez
mayores; es decir, el convertir el trabajo en trabajo asalariado
y los medios de producción en capital. Y a esta tendencia
corresponde, de otra parte, el divorcio de la
propiedad territorial para formar una potencia aparte
frente al capital y al trabajo, o sea, la transformación
de toda propiedad del suelo para
adoptar la forma de la propiedad territorial que corresponde al
régimen capitalista de producción.-"
(15)

Él sostiene que división de trabajo y

propiedad privada son términos
idénticos.-

El cambio social

Durkheim dice: "…cuanto más numerosos son (los

individuos) y cuanto más intensa es la acción de
unos sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y
rapidez y por consiguiente, tanto más intensa es la vida
social". (16)

En gran medida él explica al cambio social como

consecuencia de la "densidad dinámica".-

Marx en función a lo expresado en su

teoría del "materialismo
histórico", la dinámica depende del desarrollo
de las fuerzas productivas, lo que explica que las
transformaciones sociales están en relación directa
con el dominio de la
naturaleza.-
El desarrollo de las fuerzas productivas condicionan la
complejidad de las relaciones de producción; cuando
éstas se desequilibran la clase propietaria intenta
reafirmarse en la supraestructura. Esta incapacidad de
adaptación al cambio la autodestruye al comienzo por un
principio de economía de sobreproducción y
subconsumo.-

Entonces, en el distanciamiento de la clase propietaria

y la clase trabajadora se rompe el punto de
equilibrio, radicalizándose la lucha de clases. Es
así que en la teoría marxista se llegaría
desde la sociedad de modelo
capitalista a la dictadura del
proletariado.-

Weber, mantiene una posición diferente a Durkheim

y Marx, entiende que no se debe aplicar un axioma para el estudio
de los cambios sociales.-

Además entiende que no necesariamente lo

ideológico sea siempre consecuencia de lo
económico, puede darse en sentido inverso. La
visión del mundo, en el individuo puede estar
condicionada, más allá de lo económico, por
sus creencias y religión, y éstas pueden ser causal
de cambios.-

Por debajo de una economía subyace una

cosmovisión del mundo que lleva con ella determinados
valores, cuando cambian estos valores, es entonces que el hombre
cambia la sociedad y a las estructuras
económicas.-

Esta es la explicación que el da en su obra " La

ética protestante y el espíritu del capitalismo".-

Su pensamiento no niega que la causa de cambio en

determinados momentos históricos pueda ser consecuencia de
economías, pero arguye que también puedan ser
cambios de pensamiento.-

En lo personal entiendo
que la economía pesa mucho (por no usar el superlativo,
muchísimo) en el destino de la humanidad, pero tampoco
dejo de lado que la ciencia de la economía, como todas las
demás, son producto del pensamiento (cualidad inherente
únicamente al género
humano). A través de la razón se puede cambiar una
visión y con ello una manera de sentir. Si el sentimiento
puede llegar a cambiar la historia de un individuo, la sumatoria
de individualidades cambian la historia de una
sociedad.-

Sería muy simplista explicar las actuales

confrontaciones bélicas desde un solo punto de vista, ya
sea desde el económico o como "guerra santa",
tanto de uno como desde otro bando beligerante.-

Los procesos de
cambio propulsados por hombres como Giordano Bruno
¿contenían siquiera un efímero
carácter económico?

Como contrapartida, se podrá considerar la

caída de los gobiernos del bloque del este en el siglo XX,
¿fueron causados únicamente por razones
económicas?

Estructura social

Para Marx el individuo está enajenado a la

sociedad en que nació, responde a infraestructura y
supraestructura.-

Weber individualiza el análisis en el concepto de

acción social, pero reconoce que la sociedad contiene
sub-grupos que
actúan con características similares y permiten un
margen en la predicción de sus actos.-

Si bien para él la sociedad es una estructura

compleja y dinámica.-

Estratificación social

Para Marx las clases sociales tienen carácter

histórico a partir de la sociedad antigua, son
consecuencia del excedente de producción.-

Su carácter generalizante de dicotomía lo

fundamenta en relación con los medios de
producción, clasificándolas en: "dominante" o
"explotadora" y en "proletariado" o "clase de los trabajadores"
(no hay en su obra un trabajo puntual que individualice el
concepto estricto de clases).-
Cuando se refiere a la propiedad habla de "poseedores" y "no poseedores".-

Apuesta a la existencia de una sociedad sin clases en el

sistema político que él plantea: "el comunismo", que
según su concepción resultaría de la lucha
de clases planteada dentro de la sociedad
capitalista.-

Establece fuera de las clases sociales a los sectores

sociales como el caso del "sector burócrata" que
respondería a los intereses de la "clase dominante", o las
"masas desocupadas" como consecuencia de la acumulación de
capitales por "la clase dominante".-

Weber fundamenta la división de clases en la

economía. Pero en su caso interpone el concepto de
mercado, por
lo que en la oferta y demanda
los bienes y
servicios
equilibran naturalmente sus valores con los salarios.-

Las transacciones se realizan en base a la medida de un

sistema monetario que las hace fijas y objetivas.-

Si bien el mercado
fluctúa acorde a macro variantes como la producción
y el consumo,
éstos determinan un equilibrio
natural ante posibles distorsiones.-

En situaciones de equilibrio normal la sociedad en su

conjunto tiene una determinada capacidad de ahorro, lo que
permite que los individuos fluctúen libremente dentro de
los parámetros económicos de la
sociedad.-

Esto hace que el sujeto tenga menor condicionamiento

social y no esté sujeto a un estatismo ni totalmente
condicionado por la sociedad.-

Weber entonces plantea que una clase social está

conformada por un conjunto de individuos que comparten una igual
situación en el mercado.-

Siendo que con este concepto la amplitud es muy extensa

ya que el mercado integra a toda la sociedad, luego considera
ciertamente como clases a categorías de individuos con
ocupaciones afines que se distinguen de otros por ciertos
criterios (quienes poseen el control sobre los
medios de producción y los que no lo poseen).-

Weber termina identificando cuatro clases dentro de la

sociedad capitalista:

 La alta clase dominante (grandes propietarios o

empresarios)
 Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales,
técnicos y burócratas)
 La pequeña burguesía (pequeños
propietarios, comerciantes, etc.)
 Los obreros manuales (a su
vez diferenciados por su grado de capacitación)

Pero además de lo económico, Weber

también mide el prestigio social ligado a los estamentos,
y el poder político ligado a los partidos.-

El estamento se asocia a la idea de "honor social" y

ésta puede servir de base para "el poder social" que
caracteriza a los partidos.-

IDILIO W. IBARRA

CITAS Y
BIBLIOGRAFÍA

1 – W. B. Borrie – "Historia y Estructura de

la Población Mundial" – Col.
Fundamentos 19. – Ed. Istmo

Madrid
1970

2 – Emile Durkheim – "Las Reglas del

Método Sociológico" –

Ed. Fondo de Cultura Económica

Méjico 1997

3 – Marx – "Tesis sobre Feuerbach"

– 1845, Ed. 1888
4 – Alfredo Traversoni – "El pensamiento
político y social en el siglo XIX" – Ed.
Kapelusz

Montevideo 1990

5 – Marx – (CRITICA AL PROGRAMA DE

GOTHA)

6 – MARX -"DAES VOLK" – SEMANARIO PUBLICADO EN

LONDRES 1859 )

7 -Marx – (DISCURSO
PRONUNCIADO EN EL ANIVERSARIO DEL PEOPLE´S
PAPER

8 – Marx – (CRITICA AL PROGRAMA DE

GOTHA)

9 – Marx – (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)

10 – CONVENCIÓN SUPLEMENTARIA SOBRE LA

ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD, LA TRATA DE ESCLAVOS Y LAS
INSTITUCIONES Y PRÁCTICAS ANÁLOGAS
A LA ESCLAVITUD

ADOPTADA POR UNA CONFERENCIA DE

PLENIPOTENCIARIOS CONVOCADA POR EL CONSEJO ECONÓMICO Y
SOCIAL EN SU RESOLUCIÓN 608 (XXI), DE 30 DE ABRIL DE
1956

HECHA EN GINEBRA EL 7 DE SEPTIEMBRE DE 1956

ENTRADA EN VIGOR: 30 DE ABRIL DE 1957, DE CONFORMIDAD

CON EL ARTÍCULO 13 – (O.N.U.)

11 – ALFA Y OMEGA – Edición para

página web y correo
electrónico:
Dpto. de Internet.
Arzobispado de Madrid
Director: Juan Pedro
Ortuño Morente
Composición: Irene Pozo Hernández, Angel
Luis López Jiménez
Secretaria: Blanca Jiménez Hernández
C/La Pasa, 3. Madrid. Tlf.: 913644050. E-mail:

http://www.archimadrid.es
12 – Marx – (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)

13 – CECSO – Cap. 22 de "El desarrollo de

la teoría sociológica"

14 – Durkheim – "De la división

del trabajo social" – Ed. Shapire, Bs. As. –
1967

15 – Marx – "El Capital" Libro III,

Cap. LII)

16 – Durkheim – Idem. (14)