01-Eugenjo Romero Pose

LA OBRA ESCRITA DEL P.
ANTONIO ORBE’
Eugenjo Romero Pose

Obispo Auxiliar do Madrid
EJ P. Antonio Orbe nace en Vergara (Guipúzcoa) eJ 13 de febrero de

1917. Vergara es una villa cercana a Loyola, la patria chica de San Igna-
cio, de antigua raigambre eclesial, en la que proliferaron las vocaciones
religiosas y en las que no faltan mártires y misioneros. En Vergara estuvo
ubicado durante muchos años el Seminario Menor de la entonces diócesis
de Vitoria. El p. Orbe, segundo de tres hermanos, uno de los cuales es
sacerdote, primero de la diócesis de Vitoria, y, posteriormente, de la de
San Sebastián.
Muy pronto, el 7 de septiembre de 1932, ingresa en la Compañía de
lesús en Tournai (Bélgica), y cursa estudios en Oña (Burgos), Paris y
Roma. Durante la guerra civil española combate en el frente nacional en
Pamplona. En Bélgica vive el clima de investigación positiva de la teolo-
gla. El p. Orbe recuerda con especial cariño los años de formación en
Oña. Alll, en la paz de este silencioso rincón castellano —cuna de Casti-
lia—, con una espléndida biblioteca de humanidades, literatura, filosofía
y teología, pasa los años más fecundos de su formación filosófica y
teológica. El estudio sereno y la geografía apacible hacen que los cursos
transcurridos en Oña sean decisivos para la ulterior labor intelectual.
A lo largo de su vida añoró continuamente el ambiente de Oña y, de
modo especial, al p. Madoz, a quien consideró su maestro indiscutible en
sus primeros pasos en la ciencia patrística. Madoz fue quien le animó a
I Esta bibliografía es ampliación de anteriores publicaciones. Cf. Epimeleia (Buenos

Aires) 6 (‫ר ורי‬-61 ١‫ ﻻ‬Plérom Salus camis. Homenaje a Antonio Orbe, S.J., eàiaào
por Eugenio RomeroPose, con la colaboración de I. Rius-Camps y j. Montserrat-
Torrens (Santiago de Comjjostela 19۶0) 15-52.
Revista Epaftola de Teología 59 (1999) 149-198

150 REVISTA ESPAÑoLA DE TEOLOGÍA - E. Romero Pose
no quedarse encerrado en Jos limites de la literatura patrística hispánica.

En algunas ocasiones nos confio el p. Orbe que Madoz termino sus días
un tanto' desilusionado de los autores hispánicos. Madoz, aun cuando
dedico su tiempo a los autores peninsulares, en contacto con los estudiosos
más sobresalientes de los principales centros europeos, ancianos y jovenes,
deja una impronta imborrable en el alumno A. Orbe‫؛‬.
El p. Orbe -con un rico bagaje humanístico, propio de la formación
jesuítica de aquellos años, con una honda asimilación de la historia del
pensamiento, tanto clásico como escolástico, y con una clara intención de
abismarse en el océano de la teología patrística— descubre en los sombríos
dfas de los Países Bajos que Unicamente en el contacto directo con los
textos se pueden captar los ecos de los primertsimos escritores cristianos.
Su temprana sordera —acusada en sus años jóvenes en Oña—, su capaci-
dad de concentración, su agudeza intelectual, su fortisima personalidad,
favorecían que la lectura de los autores de los siglos primeros, tanto
eclesiásticos como paganos, le friera abriendo un mundo original, sor-
prendente, que en las aulas de teología era muy poco tenido en cuenta.
Pasan los afros de oculta iniciación, de silencio. Conoce y sigue, en
Paris, las enseñanzas de p. Courcelle, de quien conservará un agradecido
recuerdo, y a quien admirará durante toda su vida. De Paris le envían a
Roma, donde es destinado a suceder al p. Galtier, en la Pontificia Univer-
sidad Gregoriana‫ ؛‬sus superiores habían intuido que merecía la pena la
dedicación plena y continuada al estudio. En la Gregoriana transcurrirá
toda su vida hasta 1995, afro que es trasladado, ya enfermo, a la enfer-
mera de la comunidad de Loyola.
Roma, para el p. Orbe, ha sido el hogar en el que —durante más de
cuarenta afros— entregó su vida a desenterrar los tesoros escondidos de la
más temprana teología. Si Roma file su liogar, la Universidad Gregoriana
fije la estancia en la que pasó incontables horas en diálogo hondo y
callado con los textos de las primeras generaciones cristianas y acogiendo
a los alumnos que tuvieron la fortuna de elaborar sus tesis doctorales con
él. En los primeros afros, desde el 1949 en que inicia su labor magisterial
en la Gregoriana, termina su tesis doctoral, dirigida por el p. Ortiz de
Urbina.
2 Cf. L Madoz, "Escritos inéditos": Estudios Eclesiásticos 56 (1981) 327-482.

LA OBRA ESCRITA DEL P. ANTONIO ORBE 151
Muy pronto descubre el campo en el que permanecería durante toda su

vida. Eran años en los que un reducido, pero selecto, grupo de profesores
hicieron posible un clima insuperable de estudio e investigación. En esa
atmósfera era posible que a maestros sucedieran maestros. La cercanía del
Pontificio Instituto Bftlico y del Pontificio Instituto Oriental hacían de la
Gregoriana un solar privilegiado para quien se sentía apasionado por la
búsqueda teológica.
El p. Orbe durante todos estos años pudo disponer de ricas y actuali-
zadas bibliotecas. Sabia muy bien que sólo asi, con bibliotecas a las que
llegaban las mejores investigaciones, se podía emprender un trabajo al que
merecía dedicar toda una vida. Más de una vez manifestó su agradecí-
miento por poder tener a mano cuantos libros necesitaba en el día a día.
Muy frecuentemente el p. Orbe era visto en la sala de lectura 0 en los
fondos de la biblioteca comprobando una cita 0 recogiendo las Ultimas
adquisiones bibliográficas.
El P. Orbe, a la par que explicaba la "Introducción a la teología de los
Padres", cada año académico impartía un curso sobre la investigación que
le ocupaba. Digno de ser reseñado es el hecho de que, durante el tiempo
en que imparte cursos en la Universidad romana, nunca repitió un mismo
programa. La docencia especializada de cada curso correspondía a los
nuevos avances en su propia investigación. Desde muy pronto descubrió
que los grandes eclesiásticos del s. II, en concreto s. Ireneo, concedían
una inusitada importancia a los movimientos gnósticos. Por otra parte, la
investigación teológica, especialmente en circuios católicos, apenas presta-
ba atención al complejo y riquísimo fenómeno del gnosticismo. El p. Orbe
no rehúye el reto. Dedicará toda su vida a desvelar la coherencia lógica
de los heterodoxos, su forma mentis, sus exógesis y sus construcciones
dogmáticas. Intuye, y asi lo hace ver, que la teología gnóstica precede a
la ortodoxa y que para conocer ésta es preciso partir de las concepciones
exegóticas de aquélla.
No es éste el momento de seguir paso a paso la investigación de los
movimientos gnósticos, de modo especial las elaboraciones de Valentin.
De ahí que en la producción investigadora del p. Orbe se perciban dos
momentos: el primero, el estudio de los conventículos gnósticos desde si
mismos y en contraste con las versiones de los eclesiásticos. Es de resaltar
que en este periodo le interesa más directamente el pensamiento y estruc-
turas gnósticas. Estudiarlos no apologéticamente, sino desde dentro y por
si mismos. Nada extraña que, con el pasar del tiempo, el p. Orbe llegara
152 REVISTA ESPAÑOLA DE TEOLraÍA - E. Romero Pose
a ser el más grande conocedor de la gnosis primitiva y el estudioso que

abrid caminos novísimos para el conocimiento de la primera teología y
desvelo la intima relacidn entre la teología pagana y la teología gndstica.
Durante dos fecundos decenios se adentrd en la entraña de los sistemas
gndsticos hasta mostrar que la reconstruccidn, a partir de las noticias de
los heresidlogos, era tan posible como la realizada desde las noticias que
nos aportaban los testimonios de Nag Hammadi. Las publicaciones del p.
Orbe frieron el mejor de los alegatos para hacer ver la fiabilidad de las
tradiciones transmitidas por los Santos 'Padres.El segundo momento se
refiere al estudio más directo de los eclesiásticos de los siglos ‫ ״‬y ‫״‬I.
Entre todos ellos sobresale San Ireneo. Si Valentin es el gnóstico más
estudiado por el P. Orbe, s.
Ireneo es su eclesiástico preferido. Se puede
afirmar que el redescubrimiento de la teología asiática (Justino, Ireneo,
Hipólito...), sobre todo s. Ireneo, en nuestros días se debe a la investiga-
ción del p. Orbe.
Estoy seguro de que no se tardará en valorar la ingente labor del
profesor de la Gregoriana‫ ؛‬más aún, en descubrir los horizontes originales
de sus interpretaciones. Todos sus escritos son un inagotable arsenal de
referencias para frituras investigaciones y, en no menor grado, una potisi-
ma fiiente de inspiración para la teología dogmática y para la historia de
la exégesis. La producción literaria del p. Orbe constituye, sin duda
alguna, una de las indagaciones patrísticas más importantes del siglo XX,
por su amplitud, originalidad, hondura y amplio respiro. Es, además, la
que está llamada aún a ser redescubierta por muchos de los especialistas
en los orígenes de la teología cristiana.
Me resisto a ampliar el perfil de su persona como estudioso y como
maestro de patrólogos, como religioso y como hombre de una sorpren-
dente sensibilidad artistico-musical y literaria. Si admirable es el dominio
que llegó a adquirir de los textos patrísticas, no menos lo era el vasto
conocimiento de los escritores del siglo de oro español y de la gran
literatura universal, especialmente de los poetas de nuestros días. Prometo,
para ocasión no muy lejana, ofrecer una más amplia relación sobre cada
una de las publicaciones, en especial de los Estudios valentinianos. Sirvan
estas páginas de agradecido reconocimiento y de admiración a quien,
desgranando "selenamente" sus horas en la casa de s. Ignacio, ha tenido
la delicadeza de compartir: "Hasta el presente he tratado de estudiar a
Dios, ahora, en el sufrimiento. Dios me está estudiando a mi..."
LA OBRA ESCRJTA DEL P. ANTONIO ORBE 153
Finalmente, remito al lector a las páginas escritas por P. Meloni en

Pléroma. Miscelánea en homenaje al P. Antonio Orbe (Santiago de
Compostela 1990) 9-10; a la introducción de A. Zani a la Teologia dei
secoli 11 e 111. Il conjronto della Grande CHiesa con lo gnosticismo \
(Casale Monferrato-Roma, Piemme-Pontificia Universitâ Gregoriana,
1995) 5-8; y, para una ٧aloracidn de su obra, ٧êase F. Bermejo Rubio,
"La significación de la obra de A. Orbe para la comprensión del gnosticis-
mo valentinano": Compostellamm 40/1-2 (1995) 123-129.
La bibliografía aquí recogida abraza toda la producción literaria del P.
A. Orbe desde el año 1951 al 1996. Se indican, cronológicamente orde-
nados: I. Libros: a) Obras de investigación patrística; b) Obras de espiri-
tualidad; II. Artículos y recensiones. En las recensiones se añaden al
personal juicio del estudioso ricas sugerencias para posteriores estudios.
I. LIBROS
a) Otoras patrísticas
— ‫ ئ‬Epinoia. Algunos preliminares históricos de la distinción "hat'epinoian”
(En tomo a lafilosofia de Leoncio Bizantino) (Roma 1955) pp. 8-55.
— En los albores de la exégesis iohannea (loh 1,32). Estudios valentinianos ‫ﻟﻤﺄ‬
(Analecta Gregoriana 65; Roma 1955) XXIV + ‫ י‬pp.
— Los primeros herejes ante la persecución. Estudios valentinianosX Iknakta
Gregoriana 83; Roma 1956) XII + 320 pp.
— Hacia la primera teología de la procesión del Verbo. Estudios valentinianos
1/1 y 1/2 (Analecta Gregoriana 99, 100; Roma 1958) X + 821 pp.
— ‫ ئ‬unción del Verbo. Estudios valentinianos 1 ‫؛‬Afvakta CkegptvïË VW,
Roma 1961) xvm + 717 pp.
— ‫ ﻣﺄ‬teología del Espíritu Santo. Estdios valentinianos! (Makia GtegpTvana
158; Roma 1966) XIV + 784 pp.
— Antropología de San heneo (BAC 286; Madrid 1969) XIV + 547 pp.
— Parábolas evangélicas en San heneo (BAC 331, 332; Madrid 1972) 2 vols.,
vol. I: VUI + 460 pp.; vol. Π: 515 pp.
— Cristologia gnóstica. Introducción a la soteriologia de los siglos II ‫ ﻻ‬III (BAC
384, 385; Madrid 1976) 2 vols., vol. I: XVI + 595 pp.; vol. Π: 654 pp.
— Teología de San Ireneo. Comentario al Libro Vdel "Adversas haereses" (BAC
Maior, 25, 29, 33, 53; Madrid 1985-1988) 4 vols., vol. I: XLVm + 703
pp.; vol. Π: 559 pp.; vol. ffl: 814 pp; vol. IV: 576 pp.
— En torno ٥ /٥ Encamación (Collectanea Scientifica Compostellana 3; Santiago
de Compostela 1985) 236 pp.
154 REVISTA ESPAÑOLA DE TEOLOGÍA - E. Romero Pose
- II Cristo. Test! teologlcl e spiritual! dal I al IV secolo. NolU ‫ة‬١‫ ةاًش‬d\ K. 01\‫ةل‬
(Milano, Fondazione lorenzo Valla-A. Mondadori, 1985) xcv + 427 pp.
- Introducción a la teología de los siglos U ‫ ﺑﺪ‬III (Analecta Gregoriana 248‫ًا‬
Roma 1987 [= Salamanca, Sígueme]) 2 vols., XIX + 1053 pp.
- Espiritualidad de San Ireneo (Analecta Gregoriana 256‫ ؛‬Roma 1989) XXI +
383 pp.
- Il Cristo. Testi teologici e spirituali dal I al IV secolo, a cura di Antonio Orbe
e Manlio Simonetti (Milano, Fondazione lorenzo Valla-Amoldo Mondadori,
1990) XCIX + 518 pp.
- Estudios sobre la teología cristiana primitiva (Fuentes Patrísticas. Estudios 1‫؛‬
Madrid-Roma, Ciudad Nueva-Pontificia Universita Gregoriana, 1994) IX +
918 pp.
“ La teología, del secoll II e III. Il confronto della. Grande Chlesa con lo gnostl-
cismo. Vol. I: Temi veterotestamentari. VoLII: Temi neotestamentari. Edizio-
ne italiana a cura di A. Zani (Piemme-Pontificia Universita Gregoriana, 1995)
vol. I: 606 pp.‫ ؛‬vol II: 654 pp.
- Teología de San Ireneo IV. Traducción ‫ ﺑﺪ‬comentario del Libro IV del "Adver-
sus Haereses" (Madrid, La Editorial Católica, 1996) X + 564 pp.
- Antropología de San Ireneo (BAC 286‫ ؛‬Madrid 2547 (997‫ ا‬pp.
b) Obras de espiritualidad
- A solas con el Señor (Bilbao, El Mensajero del Corazón de JesUs, 1955‫؛‬

2288 (960‫ ا‬pp.
- Amor atremo (Zaragoza, Hechos y Dichos, 1958) 184 pp.
- El pan de vida (Bilbao, El Mensajero del Corazón de JesUs, 1959) 454 pp.
- Dios habla en el silencio (Madrid, Razón y Fe, 1959, 2306 (964‫ ا‬pp.
- Agua de vida (Bilbao, El Mensajero del Corazón de JesUs, 1962) 386 pp.
- Carta de San Pablo a los Romos. Consideraciones primeras (Rom 1-4)
(Bilbao, El Mensajero del Corazón de JesUs, 1963) 574 pp.
- El camino de Belén (Bilbao, Mensajero del Corazón de JesUs, 1964) 212 pp.
- Yo soy la resurrección y la vida (Bilbao, El Mensajero del Corazón de JesUs,
1966) 488 pp.
- Elevaciones sobre el amor de Cristo (BAC 36,4‫ ؛‬Madrid 1974) 324 pp-.
- Anunciación (BAC Minor 42‫ ؛‬Madrid 1976) 312 pp.
- Oración sacerdotal. Meditaciones sobre Juan 17 (BAC Minor 54‫ ؛‬Madrid
1979) 428 pp.
- Padre, è giuntaVora. Meditazione sulla preghiera sacerdotale (Gv 17) (Roma,
Cíttá Nuova, 1979) 338 pp.
- Amor sin medida (Madrid, Edapor, 1983) 200 pp.
- Del Olívete al Calvario (Madrid, Atenas, 1989) 701 pp.
D. ARTÍCULOS Y RECENSIONES
1951
Recensiones‫؛‬
- Indoi, 1١ Segué decenio de estudios sobre patrística española
(1941-1950) (Madrid 1951): Gregorianum 32 (1951) 614-616.
- Montalverne, L, Theodoreti Cyrensis doctrina antiquiordel Verbo ‫״‬Inhuma-
nato‫^ ״‬oma 1948): ibid. > pp. 598-599.
~ L’bnage de Dieu chez Saint Grégoire de Nyssc. Esquisse d١une
doctrine (Bruxelles 1951): ibid., pp. 600-601.
1952
Terra Virgo et Flamma: Gregorianum 33/2 (1952) 299-302.

Sobre la naturaleza de la tierra de la que fije formado Adán. Consideraciones en
torno a Hilario Tract. Myst. 2: "Nam secundum linguam hebraicam ADAM quad
Graece GE PYRRA, id Latine TERRA FLAMMEA EST".
Recensiones‫؛‬
- Clement d’Alexandrie, Extraits a Théodote (SCh 23): Gregorianum 33
(1952) 183-184.
- \\JΜΛΥΛ,Ε. ١ Hellenisches und Christliches mit FruHbpntinisehen Geistesleben
(Wien 1948): ibid., pp. 185-186.
- KOLPING, A., Sacramentumtertullianeum] (Regensburg-Miinster 1948): ibid.,
pp. 186-187.
- Plagnieux, J., Saint Grégoire de Nazianze léologien (Paris 1952): ibid.,
pp. 468-469.
- Ptolemee, Lettre à Flora (SCh 24): ibid., pp. 184-185.
~ VoNA, c., L’Apologia di Aristide (Romae 1950): ibid., p. 468.
1953
A proposito de un nodre personal del 1. Εόη valentiniano: Gregorianum 34
(1953) 262-270.
Proon y la historia del término.
5. heneo y la iteración de las nupcias: Gregorianum 34 (1953) 653-655.

Sobre la exégesis de Jn 4,18.
Recensiones:
- Bietenhard, H., Die himmlische Welt im Urchristentum und Mentum
(Tübingen 1951): Gregorianum 34 (1953) 111-112.
- DaniElou, J., Les Anges et leur mission d*apres les Pères de VÉglise (Ed. de
Che٧etogne 1952): ibid., P. 530.
- Evangiles apocryphes, trad, de M. F. Amiot et D. Rops (Paris 1952): ibid.,
PP. 750-751.
- "Mélanges J. L^breton": Recherches des Sciences Religieuses 34-40 (1951-
1952): PP. 110-111.
- Riedmatten, h. de. Les Actes du Procès de Paul de Samosate (Freiburg
1952): ¿‫ﻻة‬., PP. 751-752.
- Schoeps, H. J., leologie und Geschichte des Judenchristentums (Tübingen
1949): ¿‫ﻻة‬., pp. 112-113.
“ Tertullianl Opera (CCh 1/1): ¿‫ﻻة‬., pp. 528-529.
1954
Variaciones gnósticos sobre las alas del alma (A proposito de Plot. 119, 3, 18‘4,
12): Gregorianum 35 (1954) 18-55.
Estadio de la doctrina encubierta entre los gnósticos en la metáfora de las alas del
alma‫ ؛‬desde Plotino, continuando por Taciano y los ٧alentiniano, hasta Basflides.
Comentario doctrinal y filológico a Enn. II 9, 3, 18-4, 12.
Recensiones‫؛‬
- Campenhausen, h. F. von, Kirchichles Amt und geistliche Vollmacht in der
ersten drei Jahrhuàrten (Tübingen 1953): Gregorianum 35 (1954) 570-571.
- St. Irenaeus, Proof of the Apostolic Preaching, ed. I. p. Smith: ¿‫ﻻة‬., pp.
543-545.
- Nister, B., Tertullian. Seine Persönlichkeit und seine Schicksal (Münster
1950): ¿‫ﻻة‬., pp. 548-549.
- Quasten, ‫ل‬., Patrology Π (Utrech-Brussels 1950): ¿‫ﻻة‬., pp. 541-543‫־‬.
- Rehm, B., Die Pseudoklementinen I (GCS 42): ¿‫ﻻة‬., pp. 545-548.
- Rengstorf, K. H., Die Anfänge der Auseinandersetzung zwischen Christus
Glaube and Mlepius Frommingkeit (Münster 1953): ¿‫ﻻة‬., p. 569.
1955
Teología bautismal en Clemente Alejaàino según Paed. 1, 26, 3~27, 2: Grego-

rianum 36 (1955) 410-448.
La exégesis a Jn l,3c-4; Clemente A. fue el primer eclesiástico que recogió el

٧ersiculo. La primera parte trata sobre la perfección del bautismo eclesiástico; la
segunda sobre Tu esfilius meus dilectas, hodie genui te, y la tercera acerca de la
exégesis bautismal de Jn l,3c٠4. Se adviene el contraste de las dos ideologías,
valentiniana y Clementina, en torno a un punto concreto: ¿es 0 no perfecto el
bautismo eclesiástico?
Cristo y la Iglesia en su Matrimonio anterior a los siglos: Estudios Eclesiásticos

29 (1955) 299-344.
Incardina la idea del matitimonio celeste (= prehistórico) de Cristo y de la Iglesia
al circulo de ideas gnósticas relativas a la unión del Logos con Zoé, del Anthropos
Eón con la Iglesia Eón.
La excelencia de los profetas según Orígenes: Estudios Bfolicos 7 (1955)

191-221.
En pugna con los ،narcionitas y valentinianos, que distinguían al Dios del Antiguo
Testamento del evangélico, equipara Orígenes a los antiguos profetas con los
apóstoles, en el modo y grado del conocimiento del Unico verdadero Dios y de sus
misterios.
Cristo Camino según Orígenes: Manresa 27 (1955) 99-132.

Principio de los caminos de Dios en orden a la creación, es también Cristo
principio cognoscitivo de los caminos internos de Dios, en cuanto Dios.
Recensiones:
- I Jung Codex, A Newly Recovered Gnostic Papyrus. Three Studies by H.
C. Puech, G. Quispel, w. c. van Unnik (London 1955): Gregorianum 36 (1955)
731-733.
1956
Una variante heterodoxa de Eph. 3, 5α: Gregorianum 37 (1956) 201-219.

La lectora en tais protérais, silenciada por críticos y editores neotestamentarios,
primera de Ef 3,5a en la historia, es de indole heterodoxa y nació probablemente
antes del 192.
El primer testimonio del Bautista sobre el Salvador, según Heracleony Orígenes:

Estudios Eclesiásticos 30 (1956) 5-36.
Análisis del In loh.VI 3 de Orígenes, fragmento 3 de Heracleón: interpretación de
Jn 1,15-18. La antítesis entre gnósticos y eclesiásticos.
Recensiones:
- St. Ambrosii, Opera (CSEL LXXIII): Gregorianum 37 (1956) 696-694.
158 REVISTA ESPAÑOLA DE TEOLOGÍA ‫־‬ E. Romero Pose
- Fittkau, G., Der Begriffdes Mysteriums bei Johannes Chrysostomus (Bonn

1953): ü, pp. 131133‫־‬.
- Grande antología filosófica, dir. da U. A. Padovani e coord. da A. M.
Moschetti. Parte π: II pensiero cristiano (Milano 1954): ibid., pp. 648-649.
- Peterson, e.. Le livre des Anges (Bruges 1954): ibid., pp. 127-128.
- Tertulliani, Opera (CCh 1): ibid., pp. 691693‫־‬.
~ 1\ÜV١ K. ١ 1 Nature of Human Knowledge according to Saint Gregor^
ofNyssa (Washington 1952): ibid., pp. 130-131.
1957
Inserción e importancia de la metensomatosis en el esquema origeniano "De

anima”. Una nota sugerida por otra: Estudios Eclesiásticos 375-88 (1957) 1‫־‬.
Subraya el conocimiento técnico que Orígenes logró de tal doctrina en el trato y
lectura de escritos profanos. La metensomatosis llegó al alejandrino por conducto
no eclesiástico.
Recensiones..
- Crouzel, H., Téologie de l*image de Dieu chez Origène (Paris 1956): GregOl
rianum 38 (1957) 571-572.
- Diadoque de PhoticE, Oeuvres spirituelles, ed. E. des Places (SCh 5bis):
ibid., pp. 769-770.
- Frickel, m., Deus totus ubique ski... (Freiburg 1956): ibid., P. 770.
- Grégoire de Nysse, La vie de Moïse ou Traité de la perfection en matière
de vertu, introd. et trad, de J. Daniélou (Paris 1965): ibid., pp. 767-768.
~ St. Gregory of Nyssa, le Lord’s Prayer, the beatitàs, transi, and
annoted by H. o. Graef (London 1954): ibid., p. 768.
- Houssiau, a., La christologie de Saint Irénée (Gembloux 1955): ibid., pp.
566-568.
- St. Maximus the Confessor, le Ascetic Life..., transl. and annoted by p.
Sherwood (London 1955): ibid., pp. 770-771.
- Peterson, E., Marginalien zur leologie (München s.a.): ibid., p. 771.
- Scmom, L, Rlcerche sulla cristologla del "Libro dl Eracllde" dl Nestorlo
(Friburgo 1954): ibid., pp. 768-769.
- Tertulliani, De oratione et de virginibus velandis, ed. G. F. Diercks
(Utrecht 1956): ibid., p: 766.
- Adversus Hermogenem liber, ed. j. H. Waszink (Utrecht 1956): ibid., pp.
766-767.
- Wolfson, h. a., le Philosophy ofthe Church Fathers I (Harvard Univer-
sity Press 1956): ibid., pp. 568-571.
1958
Elementos de teología trinitaria en el Adversus Hermogenem ce. 17-18.45:

Gregorianum 39 (1958) 706-746.
Se adelantan gran parte de las tesis desarrolladas en el Adv. Prax. La teología
intima de Sophia desvela su nahiraleza, origen, estados y actuación. Los tres
estadios de la Sabiduría divina: Ratio/Sophia/Sermo y la triple causalidad: Cogita-
re/Disponere/Facere. Exégesis de Prov 8,22-31.
Recensiones:
- S. Ambrosi M., Opera pars IV (CCh XIV): Gregorianum 39 (1958) 784-785.
- Betz, J., Die Eucharistie in der Zeit des griechischen Väter Bd. 1,1 (Freiburg
1955): ibid., pp. 644-645.
- Cyprian, le Lapsed. I Unity ofthe Catholic Church, transl. and annoted
by M. Bévenot (London 1957): ibid., p. 644.
-.Grillmeier, A., Der Logos am Kreuz (München 1956): ibid., p. 643.
- Wm\i١ a., Ichthys. Naissances des Lettres chrétiennes (١‫ةو\ ة\ةﻵئ‬1)١.‫ ا‬ibid.,
p. 786.
- Origen, The Song ofSongs. Commentary and Homilies, transl. and annoted
by R. p. Lawson (London 1957): ibid., pp. 643-644.
- Schlier, H., Die Zeit der Kirche (Freiburg 1956): ibid., p. 642.
- Tertulliani, Ad Scapulam, ed. A. Quacquarelli (Roma 1957): ibid., p. 786
1959
El escándalo del Bautista. (A proposito del ΕΤ5, 2).‫ ־‬Gregorianujn 40 (1959)

315-326.
Aclaración del significado de esta cláusula.
La muerte deJesús en la economía valentiniana: Gregorianum 40 (1959) 467-499.

Primera parte: la exégesis de Le 23,46 entre los ET‫ ؛‬la variante del Evang. Petri;
la versión del mito valentiniano; el hecho y el modo de la muerte de JesUs; hacia
el nUsterio de la muerte de JesUs.
La muerte deJesús en la economía valentiniana: Gregorianum 40 (1959) 636-670.

Segunda parte: los componentes de JesUs en el triduo pascual: el ،nisterio de JesUs
y la muerte‫ ؛‬el triple misterio. La victoria sobre la muerte.
Une théologie du judéo-christianisme: Recherches de Science Religieuse 47

(1959) 544-559.
Anotaciones a la Théologie du Judéo-Christianisme de J. Daniélou (Tournai 1958).
Textos ‫ ﻻ‬pasajes de la Escritura Interesados en la teoría de la Reincorporación:

Estudios Eclesiásticos 33 (1959) 77-91.
Indica cómo el factor predominante entre gnósticos, aun heterodoxos, para adoptar
en su sistémala Reincorporación fue la Escritora, pues por su medio llegó segUn
ellos tal doctoina aun a los paganos. Imposible mejor confirmación de la ideología
origeniana‫־‬, y de su actitud ante la doctrina de la Reincorporación.
Recensiones:
- Aeby, g.. Les Missions Divines de Saint Justin à Origène (Fribourg 1958):
Gregorianum 40 (1959) 764-765.
- Altaner, b., Patrologie (Fribourg 1958): ibid., pp. 763-764.
- Buytaert, e. M., Eusèbe d’Elàe (Louvain 1953): ibid., pp. 340-341.
- Defensoris, Liber scintillarum, ed. H. M. Rochais (CCh cxvn): ibid., pp.
147-148.
- H AMMAN, A., Ichthys, V. 3: La Philosophie passe au Christ (Paris 1958):
Ibid. ,p.l.
- PLSuppl. vo\. V. Ibid., pp. 1SS-1S6.
- Pellegrind, m.. L'inno del Simposio di 5. Metodio Martire (Torino 1958):
Ibid. ,ρ.٦6Τ.
~ Pepin, ]., Mythe et allégorie (Paris 1958): ibid., pp. 145-147.
- Recheis, a., Engel Tod und Seelenreise (Roma 1958): ibid., pp. 759-760.
~ Rollero, P., La "Expos, evang. sec. Lucam" di Aèogio comefonte della
esegesi agustiniana (Torino 1958): ibid., pp. 762-763.
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- Teichtwek, g. , Die saànlehre des Orígenes (Regensburg 1958): ibid., pp.
148-149.
- Wilson R. McL., I Gnostic Problem (London 1958): ibid., 760-761.
- Ziegler, a. w.. Neue Studien zum ersten Klemensbrief (München 1958):
ibid.‫ י‬P. 764.
1960
El enigma de Hipólito y su liturgia: Gregorianum 41 (1960) 284-292

A propósito de la obra del. M. Hanssens, La liturgie d’Hippolyte. Les documents
- Son titulaire - Ses origines et son caractère ‫؟‬Roma \iy
Λ proposito de Excerpta ex leodoto 54, 2 (kat'idian): Gregorianum 41 (1960)

481-485.
Significado de esta fórmula.
Recensiones‫״‬.
- Albright, w. F., De la edad de la piedra al cristianismo (Santander 1959):
Gregorianum 41 (1960) 535.
- Augustini Opera (CCh 33): ibid., PP. 136-137.
- Bengsch, a., Heilsgeschichte und Heilswissen (Leipzig 1957): ibid., P. 132.
- Bibliographia Patrística, hrsg. von w. Schneelmelcher (Berlin 1959): ibid.,
pp. 131--132.533.
- Gantet, P., Histoire d*une entreprise apologétique au V، siècle (Paris 1958):
ibid., pp. 335-336.
- CORNELIS, H., Les Fondements cosmologiques deVeschatologie d’Orîgène (=
RevSPhTH 43 [1959] 32-80‫ ؛‬201-247‫ ؛‬Paris 1959): ibid., P. 136.
- CORS INI, E., La questione areopagitica (Torino 1959): ibid., P. 334.
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- Devreesse, R. ,[،?‫ اع‬Anciens commentateurs grecs deVOctateuque et des Rois
(Citta del Vaticano 1959): ibid., pp. 726-727.
- DOrrie, Η., Porphyrios ‘Symmita. Zetemata‫( ״‬München 1959)‫ ؛‬ibid., pp.
723724‫־‬.
- Fine, H., Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen bei TertulUan (Bonn
٥٥٠
.1958)‫؛ ؛‬ , p. 531.
- Fortin, E. L., Christianisme et culture philosophique au 6‫ ע‬siècle (Paris
1959)‫؛ ؛‬٥٥٠ , pp. 527-529.
- GREGOIRE P ALAMAS, Défense des saints hésychastes, ed. J Meyendorff٠
(Louvain 1959): ¿ ٥٥٠ , PP. 724-725.
- Hanson, R. P. c.. Allegory and Event... (Lindon 1959)‫؛ ؛‬ ٥٥٠ , PP. 338-339.
- Harl, M., Origène et la fonction révélatrice du Verbe Incarné (Paris 1958):
٥٥٠
‫؛‬ , PP. 133-136.
- Hermas, Le Pasteur (SCh 53): ¿ ٥٥٠ , PP. 532-533.
- Irénée de Lyon, Démonstration de la Predication Apostolique (SCh 62)‫؛‬
٥٥٠ ¿, PP. 337-338.
- Michiels, Aem., Index verborum Tertulliani de Praesc. Haer. (Steenbrugis
1959)‫؛ ؛‬٥٥٠ , P. 531.
~ Origène, Esprit et Feu, textes choisis par H. U. von Balthasar (Paris 1959)‫؛‬
٥٥٠ ¿, P. 534.
- Peterson, e., Fmhkirche, Jàntum und Gnosis (Rome 1959)‫؛ ؛‬ ٥٥٠
, P. 728.
- PLSuppL: ¿ ٥٥٠ , pp. 534-535.
“ Quacquarelli, a.. Retorica e liturgia antenicena (Roma 1959): ‫؛‬ ٥٥٠
, p.
729.
- Siniscalco, p., Isignifcatidi "restituiré" e "restitutio" in Tertulliano (Torino
1959): ‫؛‬٥٥٠ , p. 532
162 AVISTA ESPAÑOLA DE TEOLOGÍA - E. Romero Pose
- Skard, b.. Die Inkarnation (Stuttgart s٠a.): ibid.) P. 534.

- Strauss, g., Schriftgebrauch.., (Tübingen 1959): ibid., pp. 138-139.
- Tertulliano, Adv. Prax., ed. G. Scarpat (Torino 1959): ibid.) pp. 529-530.
- Test ARD M., Saint Augustin et Cicéron (Paris 1958): ibid., pp. 137-138.
~ ThEodoret de Cyr, Irapeutique des Malâes Helléniques (SCh 56): ibid.,
p. 336.
- Turrado, Α.,Ιμ Santísima TrinUkd... según s. Agusá (REA 5 [1959] 129-
151, 223-260): ¿‫ﻻط‬., p. 529.
- Uni, w. c. van, Evangelium aus dem Nilsand (Frankftirt 1960): ¿‫ﻻط‬. , pp.
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- VÖLKER, w., Kontemplation und Ekstase bei Pseudo-Dionysius A. (Wiesbaden
1958): ¿‫ﻻط‬., pp. 332-334.
- WlNGREN, G., Man and the Incarnation (London 1959): ¿‫ﻻط‬., pp. 132-133.
1961
Nondum receperat typum. (s. AMBROS., Expos. Ev. sec. Lucam X, 166): Gregoria-
num 42 (1961) 107-112.
Las razones de la elección de esta extraña cláusula.
A proposito de Gn 1,3 (fiat lux) en la exégesis de Taciano: Gregorianum 42

(1961) 401-443.
La exégesis de Gn 1,3 de Taciano responde a una tradición gnOstica (U. w.,
HipOstasis de los Afcontes y el documento mandeo A.R.R.). El factor "suplica"
en Ireneo, Hipólito y Apeles. Las tres etapas en la formación de la exégesis
"deprecativa” de Taciano: a) el Salvador Luz (Gn 1,31,9 10 ‫)؛‬: Terfciliano, Orige-
nes, BasOides); b) Lux = Verbum (Hipólito, Valentin, Apeles)‫ ؛‬c) los elementos
anteriores insertos en el mito suplicatorio âciano). Elfiat lux y el nacimiento del
Verbo.
Recensiones‫؛‬
- Ambelain, R., La notion gnostique du Démiurge àns les Ecritures et les
Trâtions judéo-chrétiennes (Paris 1959): Gregorianum 42 (1961) 328.
- ÉiN, O.‫ י‬Rattfardigher och Frid. En Studie i der fbrsta Clemensbrevet
(Stockholm 1960): ¿‫ﻻط‬., PP. 317-318.
- CORNELIUS, H. / Leonard, a., La Gnose Etemelle (Paris 1959): ¿‫ﻻط‬., pp.
318-319.
- Doresse, I., È Secret Books ofthe Egyptian Gnostics (London 1960): ibid.,
pp. 319-321.
- Grant, R. Μ. / Freedman, D. Ν., Geheim Worte Jesu. Das Thomas-Evan-
gelium (Frankfurt 1960): ¿‫ﻻط‬., pp. 321-322.
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- Krause, w.,
Die Stellung der frühchristlichen Autoren !zur heidnischen
Literatur (Wien 1958): ibid., pp. 328-329. ٠
- Kelly, j. N., Early Christian Doctrine (London 2960‫)ا‬: ibid., pp. 529-530.
- Leipoldt, j. / Schenke, K. M., Koptisch-gnostische Schriften aus den
Papyrus - Codices von Nag-Hamäi Hamburg 1960): ibid., pp. 315-317.
- Nemeshegyi, P., La paternité de Dieu chez Origène (Paris 1960): ibid., pp.
537-538.
- OrigEne, Homélies sur Josué (Sch 71): ibid., pp. 538-539.
- ORIGENES, Das Evangelium nach Johannes (Einsiedeln 1959): ibid., pp.
539-540.
- Entretien dVrigene avec Héraclide (Sch 67): ibid., pp. 534-536.
- Otto, s., "Natura" und "dispositio" (München 1960): ibid., pp. 532-534.
- PLSuppl. V. II: ibid., pp. 528-529.
- Quasten, Patrology in ^trechtAnwerp 1960): ibid., pp. 536-328.
- Tertulliani, De Testimonio Animae, ed. c. Tibiletti (Torino 1959): ibid.,
pp. 322-323.
- Tertullian, Treatises on Penances., transi, and annoted by w. P. Le Saint
(Westminster, MA 1959): ibid., pp. 324-326.
- WOlfl, K., Das Heilwirken Gottes durch den Sohn nach Tertullian (Romae
1960) ‫ﻻﻷ؛‬., pp. 530-532.
1962
El hodre ideal en la teología de s. Ireneo: Gregorianum 43 (1962) 449-491.

El plasma y las manos de Dios. Cristo ideal del hombre. La carne espiritual de
JesUs. Algunas resonancias en la tradición posterior. El esquema "caro-spiritus”.
El hombre natural. El pecado del ángel. El hombre ideal es el Cristo glorioso,
dotado de carne espiritual. La carne del hombre compendia los aspectos más varios
y hondos de la teología de s. Ireneo: el trinitario, el cristológico, el escatológico,
el de la diferencia con el ángel, el de la dispensación y el sobrenataral.
Recensiones‫؛‬
- Ambroise de M., Des Sacraments. Des Mystères. Explication du Symbole
(SCh 25bis).. Gregorianum 42 (1962) 349-350.
- St. Ambrose, Hexameron, Paradise, and Cain and Abel, transi, by j. j.
Savage (New York 1961): ‫ﻻﻷ؛‬., p. 794.
- St. Augustin, Commentaire de lapremière épître de s. Jean (SCh 75)‫ﻻﻷ؛ ؛‬. ,
PP. 550-551.
- Oeuvres V. 17: Six traités antimanichéens (Bruges 1961): ibid., pp.

571-572.
- S. A. AUGUSTINI, Sermones de V. Γ. (CCh 41): ibid., PP. 795-796.
- Bender, w.. Die Lehre aber dem Heiligen Geist bei Tertullian (München
1961): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 119-120.
- Benoit, A., Saint Irénée (Paris 1960): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 117-119.
- Bevenot, μ., I Trätion of Manuscripts (Oxford 1961): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 793-
794.
- Le baptême d*après les Pères de 1’Église, edit. A. Hamman (Paris 1962):
¿¿،‫ﻻ‬. , pp. 798-799.
- CLEMENT d’Alexandrie, Le Pedadogue. Livre I (SCh 70): ¿¿،‫ﻻ‬., pp.
347-349.
- Cross ‫ י‬¥.1.‫ י‬The Ear^ Christian Fathers (\‫ﺳﺌﻞ‬0‫\ اﻵ‬%0١.‫ ا‬ibid., p. ΜΊ.
- Crouzel, h., Origene et la connaissance mystique (Bruges 1961): ¿¿،‫ﻻ‬. , pp.
569-571.
- DaniElouJ., Les syàoles chrétiens primitifs (Paris 1961): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 567-
568.
- Drower, e. s., I Secret Adam (Oxford 1960): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 116-117.
- Evangelium Veritatis (Supplem.). Codex Jung (Zürich 1961): ¿¿،‫ﻻ‬., pp.
791-792.
“ Fraenkel, P., Testimonia patrum (Genève 1961): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 354-356.
- Galtier, P., Saint Hilaire de Poitiers... (Paris 1961): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 351-353.
- S. Jean Damascene, Homélies sur la Nativité et la Dormition (SCh 80):
ibid.,pp. ٦٩٦٠
- Lampe, g. w. h., a Patristic Greek Lexicon, fase. 1 (Oxford 1961): ¿¿،‫ﻻ‬.,
pp. 564-564.
- Kasser, R., LEvangile selon lomas (Neuchâtel 1961): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 792-793.
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120-122.
- McNamara, M. a.. L’amitié chez Saint Augustin (Paris 1961): ،'¿،‫ﻻ‬., P. 796.
- Nautin, P., Lettres et Ecrivains chrétiens des !T et III* siècles (Paris 1961):
¿¿،‫ﻻ‬., pp. 568569‫־‬.
- Newman, J. h.. Esquisses Patristiques. ra: Le siècle d’or (Bruges 1962):
ibid. ,p. ٦٩٩٠
- Nicetas Stethatos, Opuscules et Lettres (SCh 81): ¿¿،‫ﻻ‬., p. 798.
- Paolino DI Milano, Vita di 5. Ambrogio (Roma 1961): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 572-573.
- Prigent, P., Les *Testimonia’ dans le christianisme primitif: L’Épître de
Bernabé 1-ÏÏ1 et ses sources (Paris 1961): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 565-567.
“ Philon d’Alexandrie, Les oeuvres, vols. 1.9.272 (Paris 1961): ¿¿،‫ﻻ‬., pp.
363-364.
- Tyranii Rufini, Opera (CCh 20): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 353-354.
- Sentire Ecclesiam, hrsg. von I. Daniélou und H. Vorglimmler (Freiburg

1961): ¿‫دﺀ‬., PP. 799-801.
1963
Spiritus Deiferebatur super aquas. Exégesis gnostica de Gen. l,2b: Gregorianum

44 (1963) 691-730.
Interpretaciones de los ofitas de s. Ireneo (Adv. Haer., I, 30) y Orígenes‫ ؛‬setianos
de Hipólito‫ ؛‬gnósticos del U. w. Apocryphon lohannis‫ ؛‬simonianos de Hipólito‫؛‬
valentinianos y el mito de Core.
El pecà de Eva, signo de division: Orientalia Christiana Periodica 29 (1963)

305-330.
Aclaración del Evang. Phil.: "Si la mujer no se hubiera apartado del hombre,
tampoco habría muerto con el hOmbre". Ideología de los 'documentos hebreos,
gnósticos y eclesiásticos de los siglos primeros. Solución al ad Diognetum 12,8.
Recensiones‫؛‬
- s. Ambrosi, Opera (CSEL LXXVHI): Gregorianum 44 (1963) 870-871.
~ St. Ambrose, lological and Dogmatic Wort, transi, by R. . Deferrari ‫ل‬
(Washington 1963): ¿¿?،٥٠, P. 875.
- Amstrong, g. T., Die Genesis in der Alten Kirche (Tübingen 1962): ibid.,
pp. 864-865.
- Lettre d'Arîstée a Philocrate (SCh 89): ibid., pp. 860-862.
- St. Augustin, Oeuvres, vols. 13, 14, 24 (Bruges 1962): ibid., pp. 871-874.
- Cantalamessa, R., La cristologia di Tertuliano (Friburgo 1962): ibid., pp.
868-869.
- Crouzel, h., Origène et la philosophie (Paris 1962): ibid., pp. 865-867.
- Crouzel, h.. Virginité et mariage selon Origène (Bruges 1963): ibid., pp.
867-868.
- Daniélou, ‫ل‬., Message évangélique et culture hellénistique (Tournai 1961):
ibid., pp. 358-359.
- Dekkers, Ε., Clavis Patrum Latinorum (Steenbrugis 1961): ibid., pp. 360-
361.
- Didyme !’Aveugle, Zur Zacharie (SCh 83, 84, 85): ibid., pp. 361-362.
- GESCHÉ, a., La christologie du *Commentaire sur les Psaumes* découvert à
Toura (Gembloux 1962): ibid., pp. 362-365.
- Lampe, g. w. H., A Patristic Greek Lexicon, fase. 2 (Oxford 1962): ibid.,
pp. 863-864.
- Novatianus, De Trinitate. über den dreifaltigen Gott, hrsg. von H. Weyer
(Düsseldorf 1962): ibid., pp. 356-357.
- OrigEne, Homélies sur s. Luc (SCh 87): ibid., pp. 357-358.

- Pellegrino, M., Problem¿ vitali nelle (ConfessionV di s. Agostino (Tolentino
1961): ‫دى‬., p. 874.
- ΡΈΙΙΕΤΙ) k٠١ Flavius Josephe adaptateur de la Lettre d١Aristée (?at\s \%1١‫اا‬
ibid., pp. 862-863.
- Philon d’Alexandrie, Oeuvres, vol. 11, 12, 19, 26 (Paris 1962): ibid.) pp.
366-368.
- PLSuppL: ibid., pp. 355-356.
- I Poems ofPrudentius, transi, by M. Clement Eagan (Washington 1962):
ibid., pp. 874-875.
- TertullianI, Ad Martyras, ed. A. Quacquarelli (Roma 1963): ibid., p. 868.
“ Texte der Kirchenväter (München 1963): ibid., p. 864.
- Wolfson, H. A., Religious Philosophy (Harvard 1961): ibid., pp. 365-366.
1964
La procesión del Espíritu Santo y el origen de Eva: Gregorianum 45 (1964)

103-118.
Eva procedía de Adán, sin ser hija suya. La analogía de Gn aplicada al Espíritu
Santo.
El pecado original ‫ ﻻ‬el‫ ׳‬matrimonio en la teología del s. 11.* Gtegprium 45

(1964)449-500.
Eva y el árbol de la Vida. Clemente A. en torno a los encratitas (Strom. III, 14,
94, 1-95, 1). Significado Ultimo del adulterio Seîente/Eva. Explicación de los
fragmentos gnósticos. El primer pecado segUn los encratitas, gnósticos y eclesiásti-
eos.
Recensiones..
- Aubin, p.. Le problème de la (Conversion* (Paris 1963): Gregorianum 45
(1964) 556-558.
- St. Augustine, i Trinity (Washington 1963): ibid., p. 360.
- St. Basil, Exegetic Homilies, transi, by A. c. Way (Washington 1963):
ibid., p. 360.
- Braun, R., Deus Christianorum (Paris 1962‫)־‬: ibid., pp. 356-358.
- Buber, M., Werke 111: Scriften zum Chassidismus (München 1963): ibid., pp.
564-566.
- Dorothée de Gaza, Oeuvres spirituelles (SCh 92): ibid., pp. 362-363.
- Vie de saint Mélanie (SCh 90): ibid., pp. 360-362.
- Momigliano, a., I Conflict between Paganà and Christianity in the
Fourth Century (Oxford 1963): ibid., pp. 559-561.
- Les écrits des Pères Apostoliques (Paris 1963): ibid., P. 356.

- Philon d’Alexandrie, De gigantibus. Quod Deus sit immutabilis (Paris
1963): ‫ﻻه؛‬., PP. 354-355.
~ De plantatione (Paris 1963): ‫ﻻه؛‬., P. 355.
- De Cherubim (Paris 1963): ‫ﻻه؛‬., PP. 355-356.
- Schenke, Η.-Μ., Der Gott "Mensch" in der Gnosis (Göttingen 1962): ‫ﻻه؛‬.,
pp. 363-365.
“ Scholem, G., Ursprung und Anfänge der Kabbala (Berlin 1962): ‫ﻻه؛‬., pp.
561-564.
- Texte der Kirchenväter (München 1963): ‫ﻻه؛‬., p. 566.
- I Turin Fragments of T^conius’ Commentary of Revelation (Ca\xv١٥t\٠dg،e
1963)-: ‫ﻻﺀ؛‬., pp. 358-360.
1965
Los primeros 40 dios de Adán: Gregorianum 46 (1965) 96-103.

Esclarece la enigmática cifra relativa al primer hombre, transmitida en el escrito
sin titulo de la biblioteca gndstica de Nag Hammadi.
Homo nuperfactus. ß torno a s. Ireneo, "Adv. Haer". IV, 38, ‫رو‬.-Gregorianum

46 (1965) 481-544.
Los ángeles siempre adultos. El hombre y su primera indole. Soluciones varias:
‫ ره‬escritos pseudoclementinos-,‫ ره‬s. Metodio de Olimpo‫ ؛‬c) Marción‫ ؛‬d) Apeles‫؛‬
‫ رى‬la gnosis heterodoxa‫ ^؛‬Clemente A.‫ ؛‬g) Orígenes, s. Ireneo: preliminares y
respuestas del Santo. Postulado implícito. Factos/Infectus‫ ؛‬infans/perfecms. La
leche y el manjar. Las dos venidas. Tiempo y modo de la primera venida. La
segunda venida. El problema de la libertad.
Recensiones:
- Die drei Versionen des Apokryphon des Johannes im Koptischen Museum zu
Alt-Kairo, hrsg. von M. Krause und p. Labib (Wiesbaden 1962): Gregorio-
num 46 (1965) 163-167.
- Apocryphon Johannis, transl. introd. and comm, by s. Giversen (Copenhagen
1963): ‫ﻻه؛‬., pp. 167-172.
- s. Agustín, Obras, XIX (BAC 235): ‫ﻻه؛‬., pp. 875-876.
- St. Augustin, Oeuvres, vols. 28.29 (Bruges 1963-1964): ‫ﻻه؛‬., p. 874.
- A. Augustinus, Die Anlegungen der Psalmen, übertragen von H. Weber
(Paderborn 1964): ‫ﻻه؛‬., p. 876.
— Dreizehn Bücher Bekenntnisse, übertragen von c. I. Perl mit Anmerkun-
gen von A. Holl (Paderborn 2‫ا‬964): ‫ﻻه؛‬., p. 876.
— Uber den Wortlaut der Genesis, übertragen von c. j. Perl (Paderborn

1964): ‫?¿؛‬،¿.,pp. 876-877.
- Βκνί,ΛΝ ٠١ Rechtglaubigkeit und Ketierei im ältesten. Christentum ‫؟‬Yi'miew
‫ة‬
1964): ‫ ؛‬،¿., pp. 867-870.
“ Bavel, T. van. Répertoire bibliographique de Saint Augustin (Steenbrugis
٥٥٠
1963): ‫؛‬ , pp. 384-385.
- BOhlig, a. / Labib, p.. Koptisch Gnostiche Apokalypsen aus Codex V von
Nag Hammadi im Koptischen Museum zu Alt-Kairo (Stalle-Wittenberg 1963):
‫؛‬٥٥٠, pp. 169- 172.
- St. Caesarjus of Arles, Sermons Π, transl. by M. M. Muller (Washington
‫ه‬
1964): ‫ ؛‬،¿., p. 390.
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٥٥٠
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Fathers (London 1962): ibid., pp. 388-389.
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- Sans, y. M., La envidia primigenia del diablo según la patrística primitiva
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- Segarra, JT. a.. El misterio de Cristo (Madrid 1964) ibid., pp. 892-893.
- Simon, M., Diejudischen Sektenzur Zeit Christi (Einsiedeln 1964): ibid., pp.
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- Stelzenberger, ‫ل‬., Syneidesis bei Orígenes (Paderborn 1963‫)־‬: ibid., p. 381.
- Symeon le Nouveau Théologien, Catéchèses (SCh96, 104): ibid., p. 383.
- TrAnkle, h., Tertulliani Adversus Maeos (Wiesbaden 1964): ibid., pp.
377-379.
- Texte der Kirchenväter (München 1964): ibid., p. 391.
1966
5. Ireneo y el conocimiento natural de Dios I: Gregorianum 47 (1966) 441-471.

Exposición -en la parte primera— de la doctrina valentiniana: el Demiurgo y las
٧ías de conocimiento: el Padre (Dios Bueno) y las vías de conocimiento‫ ؛‬la
revelación y el conocimiento propio; s. Ireneo y la doctrina valentiniana.
5. Ireneo y el conocimiento natural de Dios II: Gregorianum 47 (1966) 710-747.

s. Ireneo y las vías de conocimiento de Dios. Advertencias preliminares y falsos
conatos de solución. Hacia la verdadera solución. Secundum rnagnitudinem.
Ideología valentiniana e ideología de s. Ireneo. Secundum providentiam.
El sueno de Adán entre los gnósticos del siglo II: Estudios Eclesiásticos 41 (1966)
351-394.
Teología del sueño de Adán contenida en los fragmentos gnósticos que mejor la
desarrollan: l.u.w. (Tratado sin titalo); 2. HipOstasis de los Afcontesj 3. Ofitas
de s. Ireneo (Adv. Haer. I, 30)4 ‫؟‬. Apocr. Johannis; 5. El Apoc. de Adán, y 6.
Valentinianos.
Recensiones‫؛‬
- Arai,s.f Die Christologie des Evangelium Veritatis (Leiden 1964): Gregorio-
mm AI (1966) 123125‫־‬.
- Christophe, p., Le devoirs moraux des riches (Paris 1964): ibid., P. 134.
- S. Cyprian, Letters (1-81) (Washington 1964): ibid., P. 553.
- Dehnhard, h ., Das Problem des Abhängigkeit des Basilius von Plotin (Berlin
1964) pp. 557-558.
- Deiss, L., Printemps de la théologie (Paris 1964): ibid., p. 134.
- DOrries, h. / Klostermann, e. / Kroeger, M., Die 50. Geistliches
Homilien des Makarios (Berlin 1964): ibid., PP. 554-555.
- St. Gregorii m., Expositiones in Cant., ln librum I Reg. (CCh 144): ibid.,
pp. 553-553.
- Hornschuh, M., Studien zur Epistula Apostolorum (Berlin 1965): ibid., pp.
125-126.
- s. Hieronymi, Opera (CCh 75.75Α): ibid., pp. 128-129.
- IvAnka, E. von, Plato christianus (Einsiedeln 1964): ibid., pp. 129-130.
- Kelly, I. N. D., I Atknasian Creed (l^ndon 1964): ibid., p. 551.
~ Léon LE Grand, Sermons (SCh 22bis): ibid., p. 550.
- Luneau, A., L’historie du Salut chez les Peres de VEglise (Paris 1964): ibid.,
pp. 546-547.
- Menard, J. e., L’Évangile selon Philippe (Paris 1964): ibid., pp. 130-131.
- Pera, c., La via di Dio secondo i Padri (Torino 1964): ibid., p. 130.
- PlESZCZOCH, Ks. s.. Patrología, Ksiçgarnia Sw. (Wojciecha 1965): ibid., p.
122.
- Places, E. des, Syngeneia (Paris 1964): ibid., pp. 558-559.
- Platon, Oeuvres complètes XIV (Paris 1964): ibid., p. 559.
- PlSuppl: ibid., p. 548.
- Quodvultdeus, Livre des Promesses et des Prédications de Dieu (SCh
101-102): ¿¿>،‫¿׳‬٠, pp. 548-549.
- Rahner, H., Sydole der Kirche (Salzburg 1964)‫ ؛‬ibid., pp. 131-133.
- Rist, J. M., Eros and Psyche (Toronto 1964)‫ ؛‬ibid., pp. 126-127.
- Romanos LE MElode, Hymmes (SCh 99, 110)‫ ؛‬ibid., pp. 550-551.
- Schräge, w.. Das Verhältnis des Imas-Evangeliums (Berlin 1964)‫ ؛‬ibid.,
pp. 122-123.
- Tetz, M.,Eine Antolologie des Eutherios von Tyana (Berlin 1964)‫ ؛‬ibid., pp.
555-556.
- Theodoret de Cyr, Correspondance 11-111 (SCh 98, 111): ibid., pp. 553-
554.
1967
El sueño y el Paraíso (Iren., Epid. ‫روا‬

ً .- Gregorianum 48 (1967) 346-349.
Notas sobro los precedentes de esta fradiciOn presente en la Epid. 13.
La definición del hombre en la teología del s. ¡1: Gregorianum 48 (1967) 522-576.

La doctrina de los eclesiásticos: s. Justino, el De resurrectione; Atenágoras; s.
Teófilo Antioqueno; s. Ireneo, Terftiliano. En la segunda paj*te: doctrina valenti-
niana. Se resaltan las diferencias entre la noción eclesiástica y valentiniana sobre
el hombre.
Imago spiritus. A proposito de 5. Meliton, Peri Pascha 56: Gregorianum 48

(1967) 792-795.
Anotaciones críticas de la edición de SCh 123.
‫اد‬
El día de la creación del hoáre entre los teólogos del . u: Estudios Eclesiásti-
cos 42 (1967) 297-330.
Análisis de los días singularjnente vinculados al origen del hombre para descubrir
el pensamiento gnóstico. El día primero‫ ؛‬el día cuarto‫ ؛‬el día sexto‫ ؛‬el hombre del
paraíso‫ ؛‬preexistencia de las almas‫ ؛‬el hombre del día octavo.
Recensiones..
- Aldama, j. a. de. Virgo Mater (Granada 1963): Gregorianum 48 (1967)
136-137.
- Repertorium Pseàchrysostomicum (Paris 1965): ibid., pp. 146-147.
- St. Ambrosii, Opera (CSEL LXXIX): ibid., pp. 145-146.
- s. Ambrosio, Obras (BAC 1966): ibid., pp. 814-815.
- Sant’Agostino, Le Confessioni (Roma 1965): ibid., pp. 817-818.
- St. Augustine, le Catholic and Manichaean Ways ofLife, transl. by D. A.
Gallagher and I. j. Gallagher (Washington 1966): ibid., pp. 138-139.
- Augustin dHippone, Sermons pour la Pâque (SCh 116): ibid., p. 818.
- Atenagora, Supplica per i cristiani, a cura di p. Gramaglia (Ancona 1965):
ibid., pp. 372-373.
- Barbel, B. j., Christos Angelos (Bonn 1941 [= 1964]): ibid., p. 137.
“ Barnard, L. w.. Sties in the Apostolic Fathers (Oxford 1966): ibid., p.
808.
- s. Basilio, Omelie sui salmi, a cura di A. R. Raccone (Ancona 1965): ibid.,
pp. 372-373.
172 REVÍSTA ESPAÑOLA DE TEOLOGÍA - E. Romero Pose
- Bertsch, L., Die Bostchafi von Christus und unsere Erlösung Hippolyt von
Rom (Trier 1966): ibid., p. 811.
- Bsteh, A., Zur Frage nach der Universalität der Erlösung (Wien 1966):،'¿?،‫ﻻ‬.,
pp. 810-811.
- Burchard, c, Untersuchungen zu Joseph und Aseneth (Tübingen 1965):
ibid., p. 806.
- Clément d’Alexandrie, Le Pédagogue. Livre II (SCh 108): ‫?¿؛‬،‫ﻻ‬., p. 147.
- Clemente a., C’é salvezza per il rico?, a cura di A. Pieri (Ancona 1965):
‫؛‬٥٥٠, pp. 372-373.
- Clerici, L., Einsannlung der Zertreuten (Münster 1966): ¿٥٥٠, pp. 808-809.
- S. Giovanni Crisostomo, Invito apenitenza, a cura di B. Borghini (Ancona
1965): ‫؛‬٥٥٠, pp. 372-373.
- Chndick, w.‫ י‬EarLy Christian Tliought and the Classical Tradition (Oxíotá
1966): ‫؛‬٥٥٠, pp. 809-810.
- DaniElou, J٠, Etudes d’exégèse judéo-chrétienne (Paris 1966): ¿٥٥٠, pp.
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- Dassmann, e.. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand
(Münster 1965): ‫ه؛‬،‫ﻻ‬., pp. 815-816.
- Duchrow, u., Sprachverständnis und biblisches Horen ‫ ¿ىه‬Augustin (Tübin-
gen 1965): ‫؛‬٥٥٠, pp. 144-145.
~ Eugippius, I Life of saint Severin, transi, by L. Bieler (Washington 1965):
‫؛‬٥٥٠, p. 138‫־‬.
- Gregore de Nysse, Traité de la Virginité (SCh 119): ‫؛‬٥٥٠, pp. 812-814‫־‬.
- S. Gregorio M., Moralia Ι-Η, a cura di B. Borghini (Ancona ‫־‬1965): ‫؛‬٥٥٠,
pp. 372-373.
-Grillmeier, a.. Christ in Christian Tradition (Lindon 1965): ‫؛‬٥٥٠, p. 807.
- \mvXEl\١ ‫>؟‬. ١ ً‫ﻣﺎ‬. letteratura biiantina da Constantino agli iconoclasti ‫\ ًااةة؟‬
1965): ‫ه؛‬،‫ﻻ‬., pp. 819-820.
- Itineraria et alia geographica (CQv \‫ר‬5‫י‬١٠ ibid., p. ‫و\ة‬٠
- Jaeger, w.. Cristianismo primitivo y paideia griega (Buenos Aires 1965):
‫؛‬٥٥٠, p. 809.
- Jean Cassien, Institutions cénobitiques (SCh 109): ‫؛‬٥٥٠, p. 143.
- Jerome, Dogmatic and Polemical Works, transi, by ‫ل‬٠ N. Hritzu (Washington
1965): ‫؛‬٥٥٠, p. 138.
- le Homelies 60-69, transi, by M. L. Ewald (Washington 1966): ‫؛‬٥٥٠, p.
814.
- Kettler, F. H., Der ursprüngliche Sinn der Dogmatik des Origenes (Berlin
1966): ‫؛‬٥٥٠, p. 812.
- Koch, G., Die Heilsverwiklichung bei leodor von M. (München 1965):
¿٥٥٠, pp. 371-372.
- Kraft, H., Tate und Kirchenväter (München 1966): ‫؛‬٥٥٠, p. 806.
- LactANTIUS, le Minor Works, transi‫ ־‬by M. F. McDonald (Washington

1965): ibid., p. 138.
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P. 375.
~ Liebaert, J., Christologie (Paris 1965-1966): ibid., PP. 135-136.
- M. Minucius Felk, Octavius (München 1965): ibid., P. 374.
- Papyrus Bodmer, Apologie des Philéas évêque de Imouis (Cologny-Genève
1964): ¿٥٤٥٠, PP. 141-142.
- Papyrus Bodmer XXII et Mississipi Coptic Codex II (Cologny-Genève 1964):
¿٥٤٥٠, PP. 142-143.
- Philon d’Alexandrie, De migratione Abrahami (Paris 1965): ¿٥٤٥٠, pp.
133-134.
- Oeuvres 5. Quod deterius potiori insidiari soleat (Paris 1965): ¿٥٤٥٠, P.
374.
- Prigent, P., Justin et VAncien Testament (Paris 1964): ¿٥٤٥٠, PP. 147-148.
- Prudentius, le Poems, transi, by M. Clement Eagan (Washington 1965):
¿٥٤٥٠, PP. 137-138.
- Rowley, h. h., Apokalyptik (Einsiedeln 1965): ¿٥٤٥٠, P. 133.
- Romanos le MElode, Hymnes III (SCh 114): ¿٥٤٥٠, P. 374.
- Hymnes IV (SCh 128): ¿٥٤٥٠, P. 820.
- Schindler, a., Wort und kalogie in Augustins Trinitätslehre (Tübingen
1965): ¿٥٤٥٠, P. 114.
- Schwarte, K. Η.,£>¿،? Vorgeschichte der augustinischen Weltalterlehre (Bonn
1966): ¿٥٤٥٠, pp. 816-817.
- SiMONETTl M., Studi sulVArianesimo (Roma 1965): ¿٥٤٥٠, pp. 134-135.
- SymEon LE Nouveau ThElogien, Cathéchèses 23.24. Action de Grâces 7-2
(SCh 113): ¿٥٤٥٠, P. 373.
- Traités théologiques et éthiques (SCh 122): ¿٥٤٥٠, PP. 373-374.
- Thunberg, L., Microcosm und Mediator (Lund 1965): ¿٥٤٥٠, pp. 139-140.
- Turbesi, G., Ascetismo e Monachesimo in 5. Benedetto (Roma 1965): ¿٥٤٥٠,
p. 375.
- VOLKER, w., Mämus Confessor als Meister des Geistlichen Lebens, Wiesba-
den 1965): ¿٥٤٥٠, pp. 140-141.
- WiDENGREN, G., Die Religionen Irans (Stuttgart 1965): ¿٥٤٥٠, pp. 434-435.
- Zaehner, R. Ch., le Catholic Church and World Religions (London :(1964‫־‬
٥٤٥٠¿, p. 435.
1968
Doctrina trinitaria del anOntono priscilianista ‘De Trinitate ftdei catholicae.

(Exegesis de lo 1,1-4°: ed. Morin, ۶٠ 179,10 - ۶. 182,27): Gregorianum 49
(1968) 510-562.
Compara la doctrina del DTFC con Praxeas, Noeto y Tertuliano. AcentUa la
exégesis a Jn l,4a descubriéndonos una teología trinitaria parangonable a los más
exigentes sistemas teológicos de los circuios gnósticos. Tiene en cuenta los parale-
los de los Tratados atribuidos a Prisciliano.
La trinidad maléfica (A proposito de ‘Excerpta a Theodoto ’ 80, ‫رو‬.‫ ־‬Gregorianum

49 (1968) 726-761.
La triada de la corrupcOn tnWipoXilo. Acta Imae, Acta Pbilippi ‫\ ﻻ‬0‫ ة‬eXemetv-
tos origenianos. A la luz de Orígenes discurre sobre el mentiroso y su padre: a)
linea maniquea; b) linea gnOstica. Concluye con una consideración histórica del
término tricis.
El pecá de los Arcontes: Estudios Eclesiásticos 43 (1968) 345-379.

Pecado de los Arcontes, y no de los ángeles, para dar cabida a la falta del propio
demiurgo gnóstico: los gnósticos y la exégesis de Gn 3,22‫ ؟‬el ‘Shemá’ y la gnosis.
Los ofitas‫ ؛‬Hipóstasis de los Arcontes‫ ؛‬el Tratado U. w.‫ ؛‬Apocr. Johannis;Evang.
Phil, y Fragmentos de Valentin.
‫ﻣﺎ‬. atonta del espirita en. los Padres ‫ ﻻ‬teólogos del s. 11 (Homenaje al p. Angel
c. Vega, O.S.A.): La Ciudad de Dios 181 (1968) 484-528.
En la primera parte se presenta la ideología de 'los gnósticos, Taciano y eclesiásti-
eos: a) Los gnósticos: Saturnino, Naasenos. Ofitas, Apocr. loh.‫ ؛‬u. w. 0 el Trat,
sin titulo‫ ؛‬Hipóstasis de los Arcontes‫ ؛‬CarpOcrates‫ ؛‬b) Taciano y c) Eclesiásticos:
s. Ireneo, Tertuliano y otros eclesiásticos. En la segunda parte, exposición sintéti-
ca del análisis.
Recensiones‫؛‬
- s. Augustine, Oeuvres (Brugges 1965): Gregorianum 49 (1968) 377.
- Beyschlag, κ., Clemens Romanus und der FrUhhatholizismus (Tübingen
1966)‫ ؛‬ibid., pp. 371-373.
- ClGNELLl, L., Maria Nuova Eva nella PaÉtica greca (Assisi 1966): ibid.,
pp. 785-786.
- Jean Chrysostome, à lodore (SCh 117)‫ ؛‬ibid., pp. 376-377.
- Gessel, w., Eucharistische Gemeinschaft bei Augustinus (Würzburg 1966)‫؛‬
ibid., pp. 784-785.
“ GogARTEN, F., Die Verkündigung Jesu Christi (Tübingen 1965)‫ ؛‬ibid., p.
- Manuel Π Paleologue, Entretiens avec un musulman (7 controverse) (SCh

115): ¿‫ىف‬., P. 378.
- Maxsein, a., Philosophia Cordis (Salzburg 1966): ibid., p. 786.
- Mehat, a.. Etudes sur les *Stromates) de Clément d’A (Paris 1966): ibid.)
PP. 373375‫־‬.
~ Mpempe, g. s. (= G. S. Bebis), Syàolai eis tenperi tou Nestoriou ereumn
(Athenai 1964): ibid.) PP. 377378‫־‬.
- OrigEne, Commentaire sur 5. Jean (SCh 120): ،'¿،‫ﻻ‬., PP. 375376‫־‬.
- Homélies sur le Cantique des Cantiques (SCh 37bis): ¿¿،‫ﻻ‬., P. 784.
~ Philon D’A., De confusione linguarum (Paris 1963): ¿¿،‫ﻻ‬., P. 369.
- De losepho (Paris 1964): ¿¿،‫ﻻ‬., P. 369.
“ De Abrahamo (Paris 1966): ¿¿،‫ﻻ‬., p. 370.
- De sacrifica Abelis et Caini (Paris 1966): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 370371‫־‬.
- Quis rerum divinarum haeres sit (Paris 1966): ¿¿،‫ﻻ‬., pp. 783784‫־‬.
- PLSuppl.: ‫دﻻ‬€‫ع‬.,ρ٠1%€>٠
- Smitmans, a., Dos Weinwuàr von Kana (Tübingen 1966): ¿¿،‫ﻻ‬., p. 785.
1969
S. Metodioy la exégesis de Rom 7,9 ‫״‬Ego autem vivebam sine lege aliquaà‫״‬:
Gregorianum 50 (1969) 93139‫־‬.
Ia parte: exégesis de Rom 7,9 antes de Metodio; en particular, Eptfanes, Basflides,
Marción y Orígenes. IIa parte: expone la doctrina de Metodio, que introduce en
la atmósfera de la exégesis asiática paulina.
La patrística y el progreso de la teología: Gregorianujn 50 (1969) 543570‫־‬.

Panorama y programa de estudios patristicos que descubre temática y caminos
nuevos en orden a definir las grandes tradiciones: a) asiática, b) alejandrina, c)
agustiniana. Propugna el estudio de las inteipretaciones bfolicas (resp. historia de
la exégesis) para repristinar los grandes temas dogmáticos.
San Ireneo y laprimera pascua del Salvár (Jn 2,13-3,21): Estudios Eclesiásti-
eos 44 (1969) 297-344.
Análisis de las cortas alusiones de s. Ireneo a Jn 2,133,21‫־‬, silenciadas por los
Ultimos editores. Primera parte: purificación del templo‫ ؛‬Parte segunda: el Agua
de Vida.
Las tres moradas de la casa paterna. De San Ireneo a Gregorio de Elvira:

DIAKONIA PISTEOS. Miscelánea homenaje al p. José Antonio de Aldama
(Biblioteca Teológica Granadina 13‫ ؛‬Granada 1969) pp. 6992‫־‬.
La concepción tripartita de la bienaventaranza, herencia de s. Ireneo de los

presbíteros de Asia, gozó de una vida literariamente efímera. Mermada ya en
Clemente Alejandrino, se dispersa en Orígenes y más tarde en Jerónimo (Jovinia-
no) para -‫؛‬aparecer en De Arca Noe de Gregorio de Elvira. I. s. Ireneo Adv. Haer.
V, 36: las tres regiones de la bienaventaranza. La distribución tripartita y la pará-
bola del sembrador: cien, sesenta y treinta. II. Clemente Alejandrino (Strom., VI,
14). III. Gregorio de Elvira (De Arca Noe, 15-20). IV. Jovinianoy s. Jerónimo.
Recensiones:
- Irénée DE Lyon, Contre les Hérésies. Livre IV (SCh 100): Gregorianum 50
(1969) 407-410.
1970
La revelación del Hijo por el Padre según San Ireneo (Adv. Haer. IV, 6). (Para
la exégesis prenicena de Mt 11,27): Gregorianum 51 (1970) 586.
La exégesis valentiniana del verso, la interpretación origeniana y de Ireneo. Con
estas premisas, justificables en Adv. Haer. IV, 6, 1-2, se analiza IV, 6, 3, sobre
la mediación del Hijo para el conocimiento del Padre: formas de revelación del
Verbo, testigos de la filiación divina de Cristo. Las dos revelaciones del Padre a
Natanael (lo 1,49) y a Pedro (Mt 16,17).
El dilema entre la vida ‫ ﻻ‬la muerte (Exégesis prenicena de Leut. 30, 15-19) \ ‫ﻻ‬
II: Gregorianum 51 (1970) 305-365536-509 (1970) 51 ‫؛‬.
Estadio dividido en dos partes1‫ ؛‬٥: analítica1 ‫؛‬. Escritos y autores judíos2 ‫؛‬.
Escritos de enlace3 ‫؛‬. Cristianismo anteniceno. 2٥: de forma sintética se recogen
los matices teológicos que ayudan a esclarecer los preliminares de la controversia
pelagiana.
s. Ireneo y el discurso de Nazaret (Le 4,18s = Is 61,Is) I y II: Scriptorium

Victoriense 17 (1970) 202-219.
Acerca del Haer. IV, 23, 1 y la lección Capharmum, atestiguada por Ireneo
latino y armenio. El trabajo se divide en los siguientes apartados: Evangelizare
pauperibus misit me. Curare contribuíalos corde. Praeconare captivis remissionem
et caecis visionem.
La racionalidad de los irracionales (Prolegómenos a la antropología de los ss.

Padres): Studia Missionalia 19 (1970) 335-357.
Las fronteras entre la psique de los brutos y la humana. Perspectivas del mundo
gentil y cristiano‫ ؛‬relación entre ambos, con especial atención a los preliminares
filosóficos de la antropología teológica.
Recensiones‫؛‬
- L’Apocalypse Siriaque de Baruch (SCh 144, 145): Gregorianum 51 (1970)
747-748.
~ Bodin, y.. Saint Jérôme et VÉglise (Paris 1966): ibid., pp. 385-386.
- Damme, D. van, Pseudo-Cyprian Adversus Maeos (Freiburg 1969): ibid.,
pp. 750-751.
- Epistola lacobi Apocrypha (Codex Jung) (Zürich 1968): ibid., pp. 748-750.
- Groningen G. van, First Century Gnosticism (leiden 1967): ibid.) pp. 170-
171.
- Haardt, R., Die Gnosis (Salzburg 1967): ibid., pp. 169170‫־‬.
- Hadot, P., Porphyre et Victorinos (Etud. August. 1968): ibid., pp. 752-754.
- Kephalaia. Manichaische Haächriften der Staatlichen Museen Berlin (Stutt-
gart 1966): ibid., pp. 382-383.
- Lebeau, P., Le vin nouveau du royaume (Paris 1966): ibid., pp. 168-169.
- lo\١ N٠ ١ Lattamio nella storia del Unguagglo e delpensiero teologlco preulce-
no (Zürich 1970): ibid., pp. 754-756.
- Moingt, J., lologietrinitairede Tertullien (Paris 1966): ibid., pp. 172-174.
- Origene, Commento al Vangelo di Giovanni, a cura di E. Corsini (Torino
1968): ‫ﻻط؛‬., pp. 377-378.
- / Principi, a cura di M. Simonetti (Torino 1968): ibid., pp. 378-379.
- Contre Celse (SCh 132, 136): ibid., pp. 379-381.
- Philon d’Alexandrie, Colloques Nationaux du C.N.R.S (Paris 1967): ibid.,
pp. 166-168.
- Riggi, C., Epifanio contro Mani (Roma 1967): ibid., pp. 383-385.
- Santos Otero, a. de. Das Kirchenslavische Evangelium des lomas (Berlin
1967): ‫دة؛‬., pp. 171-172.
- Smonetti, M., Arianesimo latino y Note sulVOpus imperfectum in
Matthaeum: ibid., pp. 381-382.
1971
Ipse tuum, calcabit caput (S. Ireneo y Gn 3,15) I y Π: Gregorianum 52 (1971)

95-150‫ ؛‬215-271.
Recoge las exégesis de Gn 3,15 entre algunos eclesiásticos y entre los discípulos
de Valentin. Analiza a Justino, Tertaliano, Cipriano, Clemente A., Orígenes,
Hipólito y los Exc. Ex Theod, 53,1, a modo de prolegómenos para el estudio de
s. Ireneo. En la parte segunda: 4dv. Haer. IV, 40, 3‫ ؛‬ni, 23, 7; Semen praedesd-
natum; Adv. Haer. V, 21, 1. Eficacia regresiva: 1. reciproca 2. recircu-
latio; 3. lavatorio de los pies. Las analogías entre Ireneo e Hipólito permiten creer
que ambos se inspiraron en una ftiente eclesiástica comUn al De benedictionibus
Jacob de Hipólito y al Adv. Haer. de Ireneo, y que ambos descubrieron en Gn

3,15 -leído a la luz de la exégesis cristológica de Gn 49,17- el momento crucial
del triunfo del Hombre sobre la sediente.
San Ireneo y la parábola de los obreros de la viña: Mt 20,1-161 y II: Estudios

Eclesiásticos 46 (1971) 35-62206-183 ‫؛‬.
Parte primera: a) antes de Orígenes‫ ؛‬b) Orígenes y origenianos‫ ؛‬c) trayectoria de
algunos motivos. Parte segunda: San Ireneo1 ‫؛‬. las cinco horas2 ‫؛‬. el Paterfami-
lias3 ‫؛‬. la viha4 ‫؛‬. el ecónomo5 ‫؛‬. el salario6 ‫؛‬. a partir de los Ultimos.
1972
La Encamación entre los valentinianos: Gregorianum 53 (1972) 201-235.

A partir de Hipólito, Refut. VI, 25, 3-4, descubre la exégesis de Le 1,35 comUn
a los valentinianos. Declara tres aspectos: a) la substancia de que fixe constituido
el cuerpo de JesUs‫ ؛‬b) su formación milagrosa y c) características del cuerpo
resultante. La exégesis valentiniana de Le 1,35 y su corcelativa de lo 19,23 y Le
23,46 contienen elementos comunes a la exégesis ortodoxa. Representan la versión
gnóstica de una parádosis anterior.
Ecclesia, sal terrae según Ireneo: Revue des Sciences Religieuses 60 (1972)
219-240 (= Judéo-Christianisme. Recherches historiques et théologiques offertes
en hommage à Jean Daniélou [Paris 1972]).
Ireneo, en Adv. Haer. IV, 31, recoge la interpretación, recibida del "Presbítero‫״‬,
del episodio de Lot. En Gn 19 Lot es el símbolo del Verbo encarnado‫ ؛‬su mujer,
estatua de sal, es la figura de la Iglesia (Mt 5,13). Interpretación procedente de la
haggadá judia, se encuentra también en el Evangelio valentiniano de Felipe.
La cristologia deJustino gnóstico (Hipol., Ref. V, 26, 29-32): Estudios Eclesiásti-

eos 47 (1972) 437-457.
Su relación con Valentin y Basfiides, y su lejanía del ebionismo. Justino y las
noticias de Lucas.
Ideas sobre la Tradición de la lucha antignostica: Augustinianum 12 (1972)

19-35.
La Parádosis segUn judíos y judaizantes, Marción, la gnosis (heterodoxa) y los
eclesiásticos.
La mediación entre los valentinianos: Studia Missionalia 21 (1972) 265-301.

Mediación y "mediadores" en la gnosis valentiniana. Análisis de las expresiones
mésos, mesóles, mesites. a) el demiurgo Yahvé, Dios del AT‫ ؛‬relación con la
Escritora y con el TUneo (Filón, Numenio?): —como padre de la Psyche racional
LA OBRA ESCRITA DEL p. ANTONIO ORBE ‫ل‬79
fonda la Iglesia de los hombres psíquicos; -como demiurgo, configura el mundo

y hombres materiales; —como rey de lo animal y del cosmos, siembra a los
espirituales en el mundo y los dispone indirectamente a la gnosis, b) el Logos,
Hijo de Dios. Los dos grandes mediadores valentinianos: Hijo y Sofia.
Recensiones‫؛‬
- Bellini, E., La Chiesa nel mistero della salvezza in san Gregorio Nazianzeno
(Venegono 1970): Gregorianum 53 (1972) 171.
“ Chromage d’Alexandrie, Sermons 1-ΙΙ (SCh 154, 164): ibid., p. 791.
- CLEMENT d’Alexandrie, Le Pédagogue (SCh 70, 108, 158): ibid., pp.
790-791.
- Eusebius Gallicanus, Collectio Homiliarum (CCh 101. lOla. lOlb): ibid., p.
788.
- Garcia BazAn, F., Gnosis: la esencia del dualismo gnóstico (Buenos Aires
1971): ¿٥٥٠, p. 172.
- Homélies Pascales: Hesyckius de Jérusalem, Basile de Séleucie, Jean de
Béryte, Pseudo Chrysostome, Léonce de Constantinople (SCh 187): ibid., pp.
792‫־‬793.
- Lilla, s., Clement of Alexaàia (Oxford 1971): ibid., pp. 796-797.
- Martin, J. p., El Espíritu Santo en los orígenes del cristianismo (Zürich
1971): ¿٥٥٠, p. 172.
- Ib Μ. ١ Die Zitate aus dem Neuen. Testament bei Clemens von Alexandrien
(Bari 1970): ¿٥٥٠, pp. 170-171.
- Le néoplatonisme (Paris 1971): ¿٥٥٠, pp. 784-787.
- Santos Padres españoles (BAC 1971): ¿٥٥٠, pp. 794-795.
- PLSuppL: ¿٥٥٠, pp. 787-788.
- Philon d’Alexandrie, De specialibus legibus (Paris 1970): ¿٥٥٠, p. 789.
- Legatio ad Caium (Paris 1972): ¿٥٥٠, pp. 789-790.
- Problema, di storia. della. Ckiesa. Olio \9‫ר‬0‫ץ‬٠ ibid., pp. ‫ר‬95-‫ר‬%.
- Quacquarelli, a., Saggi patristici (Bari 1971): ibid., p. 795.
- SlMONETTl, M., Testi gnostici cristiani (Bari 1970): ¿٥/^٠, p. 169.
- Tertulianus, Adversus Valent., acura diA. Marastoni (Padova 1972): ¿٥٥٠,
p. 793.
- Weuenborg, R., Les lettres Ignace d’Antioche (Leiden 1969): ¿٥٥٠, pp.
169-170.
1973
Supergrediens angelos (S. heneo, Adv. Haer. V, 36, ‫رو‬.‘ Gregorianum 54 (1973)
6-59.
Los aspectos fondamentales de la angelologia ireneana: ‫ ره‬el culto celeste y b) el
ministerio del hombre. El estudio de la angelologia perfila la antropología de s.
Ireneo. Se analiza Gn 1,26: la peculiaridad del ángel y del hombre‫ ؟‬modo cómo
el Santo inte^reta Mt 18,10 y Le 20,36 y, sobretodo, 1 Pe l,12c.
El Diácono del Jordán en el sistema de Basles.· k|É\\n <ν\9Ί3»١

165-183.
Análisis de Clemente A. (Strom. II, 8, 36, 1), Hipólito y Taciano. Laphylokrine-
sis (cf. Le 22,30) como expresiOn cristianizada de la sotería estoica. La unión de
la muerte de JesUs con la salvación del mundo segUn Basflides.
Cristologia de los Ofitas (S. Ireneo, Adv. Haer. 1, 30, ]1-14): Estudios Eclesiás-
ticos 48 (1973) 191-230.
1. Origen de JesUs; 2. Descenso de Cristo en el Jordán-, 3. Del Jordán al Calvario‫؛‬
4. Resurrección5 ‫؛‬. Ascensión.
1974
Los hoáres y el creador según una homilía de Valentín (Clem., Strom. TV, 13,
‫وو‬, 1-91, ‫ رو‬I y H: Gregorianum 55 (1974) 5-48368-339 ‫؛‬.
La índole y misión del hombre inmortal ‫ﻟﺪوم‬. IV, 89,1-5)‫ ؛‬el origen del Creador
‫*دوم‬. IV, 89,6-90,2) y las relaciones entre el alma (resp. creador) y el espirita
(resp. hombre inmortal) (Strom. IV, 90,391,3‫)־‬. Es continuación de los análisis
aparecidos en Estás valentinianos II, pp. 352-377 y en Estás Eclesiásticos
43 (1968) 367-372. En la segunda parte: análisis de las relaciones entre el alma y
el espirita (Strom. IV, 13,90,3-91,3): el alma imagen del espirita y las considera-
ciones de Clemente. Secuencias para la antropología teológica.
"Sophia Soror". Apuntes para la teología del Espíritu Santo: Melanges d'histoire
des religions offerts à Henry-Charles Puech sous le patronage et avec le concours
du Collège de France et de la section des Sciences religieuses de l’Ecole Pratique
des Hautes Études (Paris 1974) pp. 355-363.
La-teología de Sophia Soror compendia los siguientes aspectos:‫ ره‬filosófico en c.
H. x,l, Filón (e implícitamente en Tertuliano)‫ ؛‬b) astral 0 de teología solar en la
exégesis estoica de las relaciones entre Zeus y Hera‫ ؛‬c) escritarario, bajo la forma
de Adán y Eva: aspecto frecuente en las familias gnósticas‫ رى؛‬teológico, segUn el
esquema triádico (Padre-Madre-Hijo).
1975
La Pàôn según los gnósticos: Gregorianum 56 (1975) 5-43.

La Pasión real y aparente, la invisible y Ja histórica. La posición y solución,
platonizante, de marcionitas, basilidianos y valentinianos; la Pasión y compasión
en Teódoto.
En torno a un tratado gnóstico (Tractatus tripartitus. Pars 1 De supernis):

Gregorianum 56 (1975) 558-566.
Recensiones‫؛‬
- Athanase d’Alexandrie, SurVincarnation du Verbe (SCh 199): Gregoria-
num 56 (1975) 575-576.
- Bertrand, D. a.. Le baptême de Jésus (Tübingen 1973): ibid., P. 572.
- St. Cypriani, Opera (CCb IB): ibid., P. 575.
- Le Chaînepaléstinienne sur le Psaume 118 (SCh 189-190): ibid., pp. 569-570.
- Evangile de Pierre (SCh 201): ibid., PP. 575-577.
- Eusebio de CESAREA, Historia eclesiäica (BAC 1973)‫ ؛‬ibid., pp. 570-571.
- Joly, R., Christianisme et philosophie (Bruxelles 1973)‫ ؛‬ibid., PP. 572-573.
- Kelly, J. N. Ό.‫ י‬Altchristliche Glaubensbekenntnisse (Göttingen 1972)‫ ؛‬ibid.,
p. 5‫רר‬٠
- Lactance, Inst. Divines. Livre V, t. 7-77 (SCh 204.205)‫ ؛‬ibid., pp. 577-578.
- Novatiani, Opera (CCh IV)‫ ؛‬ibid., p. 574.
- Philon d’Alexandrje, Les oeuvres. 6. De posteritate Caini (Paris 1972)‫؛‬
ibid.,p.561.
- Les oeuvres. 28. Quod omnis probus liber sit (Paris 1974)‫ ؛‬ibid., pp.
567-568.
- Les oeuvres. 30. De aeternitate mundi (Paris 1969)‫ ؛‬ibid., pp. 568-569.
- Les oeuvres. 35. De providentia (Paris 1973): ibid., p. 569.
1976
Los (apéndices) de Báides (Un capitulo defilosofia gnostica) I y II: Gregoria-

num 57 (1976) 81-107284-251 ‫؛‬.
Acerca de los prosartéjnata de los secuaces de Basflides. De Basflides pasaron a
Isidoro. Su importancia se deja sentir en el modo como los presenta Clemente A.
Los restantes heresiólogos (Ireneo, Hipólito, Epifanio) no denuncian el término,
al igual que la filosofía pagana. Se presenta el estado de la cuestión‫ ؛‬la síntesis de
Clemente A. sobre los "Apéndices"‫ ؛‬el origen remoto 0 "tomulto inicial’‫ ؛ا‬el origen
inmediato de los "apéndices" y soluciones. La parte segunda abarca los apartados
siguientes: los apéndices y la libertad‫ ؛‬los apéndices y el escogido‫ ؛‬naturaleza de
Jas pasiones y analogías valentinianas. El análisis obliga a deslindar corrientes muy

delicadas de pensamiento, tales como las interferencias entre los cuatro grados del
ser estoico y las dos almas de Numenio, y a no generalizar los esquemas de las
escuelas gnOsticas.
1977
Los valentinianos y el matrimonio espiritual. Hacia los orígenes de la mística

nupcial: Gregoriantim 58 (1977) 5-53.
Sobre los orígenes de la hierogamiay sus contenidos teológicos en sus dimensiones
trinitarias, soteriolOgicas y eclesiolOgicas. Se desvela la economía de lo masculino
y femenino en Dios y en el hombre terreno -como ángel y como hombreen
gnósticos, alejandrinos e Ireneo.
El Hijo del hombre come y bebe (Mt 11,19: Le 7,34): (k|0٢ü\.\m (\9‫רר‬١
523-555.
Un aspecto del docetismo en la carta a AgatOpodo de Valentin y en el Testcunen-
tum Abrahame; el reflejo doctrinal en Clemente A. (Strom. Ill, 7,59,3 y VI, 9,71,
Is) y el pensamiento de Ireneo (Adv. Haer. V, 12,2 y IV, 31,2) en su aplicación
cristologica de Gn 19,31 y Mt 11,9 y Le 7,34.
Recensiones:
- IbáÑEZ, 1 / Mendoza, F., Meliton de Sardes (Navarra 1975): Gregorianum
58 (1977) 369-371.
- OrigEne, Commentaire sur s. Jean III (SCh 222): ibid., pp. 374-375.
- Contre Celse V (SCh 227): ibid., pp. 375-376.
- Tardieu, M., Trois mythes gnostiques (Paris 1974): ibid., pp. 367-369.
- Tractatus Tripartitus: Pars 11.111 (Bern 1975): ibid., pp. 371-374.
1978
San Ireneo y la creación de la materia: Gregorianum 59 (1978) 71-127.

Un tema formulado en Adv. Haer., Il, 28, 7 que se pierde en las páginas de
Ireneo. Se estodia la problemática del Santo y las soluciones gnOsticas: Cristo y
la sombra. Cristo y el aborto. Cristo y el "horas" y la "katabolé" de Basflides.
Análisis del Adv. Haer. IV, 20, 1 y relación con los doxografos de Platón. El
enigma de donde y en qué forma emitió Dios la substancia de la materia indicado
a continuación del misterio sobre la génesis del Logos. El unde malum.
San Ireneo y la inmortalàd del alma: Homenaje a Eleuterio Elorduy, con

ocasión de su 80 aniversario, preparado por F. Rodriguez y J. Iturriaga (Bilbao
1978) PP. 237-251.
EsUidio de temas de psicología que se resumen en dos axiomas: el primero: "solo
el ingénito es inmortalEn su aplicación a los componentes de la tricotomía pauli-
na (1 Tes 5,23) rompen todos los moldes de las escuelas paganas. El segundo
axioma: "el alma, a titulo de creatura, es cocorea, y por lo mismo resalubre".
Este axioma pasO a s. Ireneo de s. Justino y denuncia una coloración estoica. La
no-muerte sale del campo de la filosofía, como preliminar a la muerte eterna del
hombre. Alma y cueô son gratuitamente llamados por Dios a reunirse: entre los
buenos para la athanasia (= plenitud de Vida) divina‫ ؛‬entre los malos para la
secunda mors.
Recensiones‫؛‬
- Ricerche su Ippolito (Roma 1977): Gregorianum 59 (1978) 622-623.
- L'authentikos Logos (Québec 1977): ibid., pp. 619-620.
- Braun, R., Deus christianorum (Paris 1977): ibid., p. 621.
- Chromatii Aquileiensis, Opera (CCh 9a): ibid., pp. 623-625.
- OrigEne, Homélies sur la Genèse (SCh 7bis): ibid., P. 623.
- La lettre de Pierre à Philippe (Québec 1977): ibid., p. 617-618.
- Quodvultdeus, Opera (CCh 60): ibid., pp. 625-627.
- Richard, M., Opera minora (Turahout 1976-1977): ibid., PP. 627-629.
- TiiAX ١l١La manifestation et la vision de Dieu selon saint Irénée de
Lyon (Münster 1977): ibid., pp. 620-621.
1979
Adversarios anónimos de la Salas carnis (Iren., Adv. Haer., V, 2, 2s): Gregoria-

num 60 (1979) 9-53.
Ireneo se refiere a un grupo análogo a los docetas O valentinianos, ebionitas y

marcionitas. Ireneo piensa en los anónimos del Haer. V, 31, 1: eclesiásticos
de sentimientos heréticos, amigos de una resurrección imperfecta, los mismos de
los que nos habla Justino (Dial. 80).
Errores de los ebionitas (Análisis de Ireneo, Adv. Haer. V, 1, 3): Miscelánea in

memoriam Gabrielis M. Roschini, O.S.M.: Marianum 41 (1979) 147-170.
En el pasaje estadiado de Ireneo prevalecen más que los elementos mariolOgicos,
los cristolOgicos y trinitarios de la encarnación.
1980
San heneo y la doctrina de la reconciliación: Gregorianum 61 (1980) 5-50.

s. Ireneo, en Adv. Haer. V, 14, 2, dirige su pensamiento sobre Col 1,21‫ ؛‬para
explicarlo se descúbrela exégesis heterodoxa de Ef 2,13 y Col 1,20: de MarciOn.
Las dos reconciliaciones: previa con Cristo a raíz de la Encarnación, y definitiva
mediante la cruz. San Ireneo hace valer los principios antropológicos más que los
lugares bftlicos.
Recensiones..
- Bacq, P., De Vancieme a ‫ ?¿ ًا‬nouvelle Alliance selon 5. Irénée (Paris 1968):
Gregorianum 61 (1980) 163,
- Biblia patrística Π (Paris 1977): ibid., pp. 177-178.
- BraVEIAN, ‫ل‬., Jerome’s (Commentary on Daniel’: A Study of Comparative
Jewi and Christian Interpretations of the Hebrew Bible ‫ا‬1‫ﻋﻬﺌﺔ‬10‫و\\ًا‬٦‫د؟‬١).‫ا‬
ibid., p. 164.
- Su Cristo: n graà debattito nel quarto secolo, a cura di E. Bellini (Milano
1978): ،'¿،٥٠, PP. 171-172,
- Cyrille d’Alexandrie, , Dialogues sur la Trinité (SCh231, 237, 246):¿¿??:¿‫ ًا‬.,
ΡΡ.172-173.
- Chicoteau, M., Glanures au Viole Manzoni (Le Mommentum Aureliorum a
Rome) (Brisbane 1976): ibid., pp. 164165‫־‬.
- DaniElou, ‫ل‬., Les origines du christianisme latin (Paris 1978): ¿¿?، , PP. ٥٠
165-166.
- Decret, F., LfAfrique manichéenne (7v،-v، siècles). Etude historique et
doctrinale (Paris 1978): ¿¿?،٥٠, PP. 167-168.
~ Didyme !’Avengle, Sur la Genèse (SCh 233, 234): ¿£،٥٠, PP. 173-174.
- le Ethiopie Book ofEnoch (Oxford 1978): ¿¿?،٥٠, pp. 183-184.
- García BazAn, F., Gnosis. La esencia del dualismo gnóstico (Buenos Aires
1978): ¿¿،٥٠, p. 168.
- Grégoire de Nazianze, Discours 13‫( ا‬SCh 247): ¿٥،٥٠, pp. 175-176.
- Les Homélies festoles d Hésychius de Jérusalem (Bruxelles 1978): ¿¿?،٥٠, pp.
178-179.
- Irénée de Lyon, Nouveaux fragments anàiens de VAdv. Haer. et de
VEpideixis (PO ΧΧΧΙΧ/1)): ،'٥،٥., p. 180.
- Lucifer c.. Opera (CCh 8): ibid., p. 181.
- Mateo-Seco, L. F., Estudios sobre ‫?¿ ًا‬, cristologia de 5. Gregorio de Misa
(Pamplona 1978): ¿¿?،٥٠, pp. 168-169.
- Das Ägypterevangelium von Nag-Hammadi (Wiesbaden 1974): ¿٥،٥., pp.
182-183.
- le Odes of Solomon (Missoula 1977): ¿٥،٥., pp. 184-185.
- OrigEne, Traité des Principes (SCh 252, 253): ibid., PP. 176-177.
- Patrología m, a cura di A. Di Berardino (Marietti 1978): ibid., PP. 170-171.
- Philon d’Alexandrie, Quaestiones in Gen. et in Ex.,fragm. graeca (Paris
1978): ibid., P. 185.
- Rudolph, K., Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer Spätantiken Religions
(Göttingen 1977): ibid., pp. 169-170.
- Targum du Pentateuque (SCh 245, 256, 261): ibid., pp. 174-175.
- ZoziMUS OF Panopolis, On the Letter Omega (Missoula 1978): ibid., pp.
181-182.
1981
Cinco exégesis ireneanas de Gn 2,17b. Adv. Haer. V, 23,1-2: Gregorianum 62

(1981) 75-113.
En la primera parte presenta las premisas gnOsticas de Gn 2,115, y en la segunda,
las soluciones ortodoxas. Ireneo respondea la jnisma preocupación: probar, contra
los adversarios, que Adán y Eva murieron el mismo día que faltaron a la palabra
del Demiurgo (Gn 2,17). Las cinco exégesis: l.Lade Filón y Orígenes2 ‫؟‬. La de
Ireneo y Tertuliano3 ‫؟‬. La exégesis más generalizada4 ‫؟‬. La propia de Ireneo5 ‫؟‬.
Lib. JML, San Justino, s. Ireneo. El Santo simpatiza con la 2., 4. y 5.
Sobre lo‫؛‬، Inicios de la. teología. Notas sin. importancia: Universitas, Theologia,
Ecclesia Π. Volumen conmemorativo del Centenario de la Facultad de Teología
de la Universidad de Deusto (Oña 1880 - Bilbao 1980): Estudios Eclesiásticos 56
(1981) 689-704.
La teología gnóstica y las primeras lineas teológicas de la Magna Iglesia.
II Catecúmeno ideale secondo Ireneo: Cristologia e catechesi. patrística, ‫ ة‬cuta

di Sergio Felici (Biblioteca di Scienze Religiose 42‫ ؛‬Roma 1981) pp. 15-24.
Epideixis 1: la presentación del "Coûs Veritatis‫ ״‬segUn San Ireneo.
Recensiones:
- BrAndle, R., Matth. 25,31-46 im Werk des 7. Chrysostoms (Tübingen
1979): Gregorianum 62 (1981) 780-781.
- Clément, ‫ل‬. M., Initia Patrum Latinorum (Tumhout 1979): ibid., p. 590.
- Fernández, a., La escatologia en el siglo II (Burgos 1979): ibid., pp.
590-591.
- Kerygm und Logos (Göttingen 1979): ibid., pp. 596-597.
- Lindemann, A., Paulus im ältesten Christentum (Tübingen 1979): ibid., pp.
591-592.
- I Gnostic Treatise on Resurrection from Nag-Hammadi (Missoula 1979):

ibCd.,p.1%\٠.
- Otranto, G., Esegesi biblica e storia in Giustino (Bari 1979): ibid., pp.
592-593.
- Philoxenia (Münster 1980): ibid.} pp. 781-782.
- Pietas (Fest. KOtting) (Münster 1980): ibid., pp. 782-783.
- Remy, g., Le Christ médiateur àns l’oeuvres de Saint Augustin (Paris 1979):
ibid., pp. 593-594.
- Rice, D. G. / Stambaugh, j. E., Sources for the Study of Greek Religion
(Missoula 1979): ibid., p. 594.
- Rius Camps, j., I Four Authentic Letters of Ignatius (Roma 1979): ibid.,
p. 594.
- SÄNGER, D., Antikes Judentum und die Mysterien (Tübingen 1980): ibid., pp.
594-595.
- Sieben, η. Jo, Voces. Bibliographiapatristica (Berlin-New York 1980): ibid.,
p. 595.
- S\m١I)I.١ Tradition and Composition in the Parables of Enoch ١1‫גיי‬-
la 1979): ibid.,?. 596.
- VIAN, G. M., Testi ineditti dal commento ai Salmi di Ataáo (Roma 1978):
¿‫ﻻة‬. ,p٥ 596.
1982
ً‫ ﻣﺎ‬Virgen Maria abogada de la virgen Eva (En torno a s. Ireneo, Adv. Haer. V,
19, 1): Gregorianum 63 (1982) 453-506.
Análisis de la frase: "Uti vfrginis E٧ae virgo Maria fieret advocata". Preliminares
gnósticos. Eva, la virgen incontaminada. Ireneo y el pecado de Eva. Primera
parte: hacia la antítesis Eva/María. Segunda parte: la Virgen María, abogada de
la virgen Eva. Tercera parte: eficacia retrógrada.
Recensiones:
- Gli Apocrifi del NTin (Torino 1981): Gregorianum 63 (1982) 753-754.
- Berthouzoz, R., Liberté et grâce (Paris 1980): ¿ ‫ﻻة‬
., pp. 752-753.
- Clément d’Alexandrie, Les Stromates V (SCh 278, 279): ¿ ., pp. ‫ﻻة‬
754-755.
‫ﻻة‬
- Opere di 5. Cipriano, a cura di G. Toso (Torino 1980): ¿ ., p. 372.
- CORGNALI, D., Il mistero pasquale in Cromazio di Aquileia (Udine 1979):
ibid.,??. 370-371.
- j. Chrysostome, Sur le Sacerdoce (SCh 272): ¿ ‫ﻻة‬
., p. 598.
‫ﻻة‬
- G. Crisostomo, Il sacerdozio, a cura di A. Quacquarelli: ¿ ., p. 780(
- Cristologia e catechesi patrística (Roma 1980): ibid., pp. 597-598.

- Detorakis, T o., Cosrnas Melados (Thessaloniki 1979): ibid., p. 396.
- I Book ofElijah, parts 12‫־‬, ed. by M. E. Stone / j. StrugneJ (Missoula, MT
1979): ibid.,?. 370.
- Fanourgakis, ٧٠, I Odes of Solomon (Thessaloniki 1979): ibid., P. 396.
- Filoramo, g.. Luce ‫ دع‬Gnosi (Roma 1980): ibid., pp. 595-596.
- Hilarius, p.. De Trinit (CCh 62, 62a): ibid., pp. 755-756.
- Itinerario de la virgen Egeria (Madrid 1980): ibid., p. 756.
- 1RÉNÉE DE Lyon, Contre les Hérésies (SCh 253, 264): ibid., p. 369.
- le Cologne Mani Codex (Missoula, MT 1979): ibid., p. 187.
- Maxentii aliorumque scytharum (CCh 85a): ibid., p. 187.
- OrigEne, Traité des Principes (SCh 268, 269): ibid., p. 188.
- Sur la Paques (Paris 1979): ibid., PP. 369-370.
“ PERI, ٧٠, Omelie origeniane sui salmi (Città del Vaticano 1980): ibid., pp.
596-597.
- Philo a., Quaestiones et solutiones in Gen. (Paris 1979): ibid., PP. 368-369.
“ Targum du Pentateuque (SCh 271, 282): ibid., pp. 396-397.
- Valori attuali della catechesi patrística (Roma 1979): ibid., pp. 372-373.
- TURBESSI, G., Cercare Dio (Roma 1980): ibid., p. 396.
- Zissis, T. N., Gennadios Scholarios (Thessaloniki 1980): ibid., p. 597.
1983
Vision del Padre e incorruptela según s. heneo: Gregorianum 64 (1983) 199-241.

Por la audacia del planteamiento ireneano, el tema ha sido prácticamente margina-
do y estudiado con poca valentía. El estudio se adenfra en el tránsito del Milenio
al reino del Padre: ¿cabe intuir directa 0 inmediatamente a Dios "secundum car-
nem”? De hecho consta. En cuanto al modo, Ireneo invoca dos analogías. Regis-
tra, asimismo, dos aspectos: los grados de visión y el progreso indefinido.
A proposito de dos citas de Platón en San Ireneo, Adv. Haer. V, 24, 4): Orpheus
NS Ι٧/2 (1983) 253-285.
1. Hacia el significado de la divina lex. 2. Inspiración literaria en Platón de la
divina lex. Una breve cláusula sobre el pecado del ángel descubre dos vertientes
de sumo interés: la doctrinal y la literaria; extrañamente vinculadas a la ley divina,
segUnttadición órfíca, llegada a Ireneo, igual que a otíos (filósofos, eclesiásticos,
gnósticos), por vía de Platón.
Gli Apocrifi cristiani a Nag Hammadi: Augustinianum 23/1-2 (1983) 83-109.

Los dos grandes grupos: 1. Valentiniano, y 2. Las tíes series del grupo setiano:
pagana, vetero y neotestamentaria. Se indica su significado doctrinal.
188 REVJSTA ESPAÑOLA DE TEOLOGÍA - E. Romero Pose
Sa‫ ״‬heneo y el régimen del milenio: Studia Missionalia 32 (1983) 345-372.

Análisis de Ireneo, Adv. Haer. ٧, 35, 1, 14-29. Supervivientes: primer grupo
"residuo de Israel"‫ ؟‬segundo grupo "ex gentibus". El cuadro que el obispo de LiOn
presenta del milenio, desde el c. 32 basta el 35, es perfectamente lógico, aunque
al principio le ofrezca en pro de la resurrección carnal de los justos‫ ؛‬y al fin, en
atención a sus moradores todos, distinga entre los habitantes natos -los "hijos de
la resurrección‫״‬- y los asociados a ellos, supervivientes del judaismo y de la
gentilidad.
Recensiones‫؛‬
- Les Actes apocryphes des Apotres (Genève 1981): Gregorianum 64 (1983)
161.
- Arche e Telos (Milano 1981): ibid., pp. 161-162.
‫ ־־‬Augustinus, Confessionum. Libri XII (CCh 27): ibid., P. 737.
- B ARC, B., [,Hypostase des Archontes (Québec 1980): ibid., pp. 736-737.
- Burns, c. P., le Christology in Hilary ofPoitiers) Commentary on Matthew
(Roma 1981): ibid., pp. 159-160.
- García BazAn, F., Plotinoy la gnosis (Buenos Aires 1981): ibid., pp. 160-
161.
‫ ־‬Ireneo di Lione, Contro le Eresie e gli altri scritti (Milano 1981): ibid., pp.
737-738.
- Maxims Confessor (Fribourg 1980): ibid., pp. 591-592.
- Le deâème traité du Grand Seth (N. H. vil, 2) (Québec 1982): ibid., p. 591.
- Osborn, E., The Beginning of Christian Philosophy (Cambridge 1981): ibid.,
pp. 590-591.
1984
¿San Ireneo adopcionista? En torno a Adv. Haer. 111, 19, 1: Gregorianum 65

(1984) 5-52.
En la parte primera se estadian las especies de filiación, y los casos particulares
de filiación en JesUs‫ ؛‬en la parte segunda, la adopción de Cristo en Adv. Haer. III,
19, 1. Paras. Ireneo: a) el Logos es incapaz de adopción porque tiene el Espíritu
mismo del Padre y ve a Dios‫ ؛‬b) el "espíritu" divino del hombre justo no la
requiere, como participación que es en el Espíritu Santo (adoptante) a beneficio de
la carne‫ ؛‬c) el hombre es capaz de "filiación adoptiva" por su naturaleza no
espiritual; d) en la actual economía, sólo la hujnanacaro reclama "per se'' la uithe-
sia (el Espíritu de adopción) en orden a la salud 0 vista de Dios‫ ؛‬e) la recibe
asimismo el alma humana, por comunión con la carne.
El Salvador baja del cielo: Compostellanum 29/1-2 (1984) 7-37.

Estudio del tema del Descensus como preliminar a la encarnación.
Vox "Ino", en Dizionario patristico e di antichità cristiam, dir. da A. Di

Berardino, Inst. Patrist. AugustinianumH (Casale Monferrato 1984) 1804-1916.
I. Vida. II. Obra. III. Teología.
Recensiones‫؛‬
- Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. A. Diez Macho (Madrid 1983): Grego-
rianum 65 (1984) 756-757.
- Ps. Atan ASIO, Dialoghi contro i Macedoniani (Torino 1983): ibid., 759-706.
- Casuiia, à.١ The Johannlne Paraclete in the Church Fathers 1‫יג\גי‬
1983): ibid., pp. 754-755.
- Communio Sanctorum (Mélanges offerts à ‫ل‬. ‫ل‬. von Alhnen) (Genève 1982):
¿٥٥٠, p. 185.
- Ferreres, L., El tratâ *Morieàm esse... ‫ ״‬de Lucifer de Cagliari (Barce-
lona 1982): ibid., p. 781.
- Gregorio di Nissa, Epistole (Napoli 1981): ¿٥٥٠, pp. 758-759.
- I Easter Sermons of Gregory of Nissa (Cambridge, MA 1981): ¿٥٥٠, pp.
757-758.
- Irénée de Lyon, Contre les Héresies. Livre II (SCh 293-294): ¿٥٥٠, P. 759.
- Junod, E. / Kaestli, J.-D., L’histoire des Actes Apocryphes des Apôtres du
IIIe au O? siècle (Genève-Lausanne-Neuchâtel 1982): ibid., p. 755.
- Colloque International sur les textes de Nag-Hammadi \%\١*. ibid.,
PP. 184-185.
- Mosco, G., n Prato (Napoli 1982): ¿٥٥٠, p. 758.
- Peri, μ.. L’homme antique et chrétien (Paris 1981): ¿٥٥٠, p. 186.
- SlEGERT, F., Nag-Hammadi-Register (Tübingen 1982): ibid., pp. 755-756.
1985
Cristo, sacrificio y manjar: Gregorianum 66 (1985) 185-239.

Estadios de los gnósticos, Ireneo, Clemente A. y Orígenes. Análisis del fr. 12 de
HeracleOn sobre el Cordero Pascual, junto con el Evangelio segUn Tomás, Evange-
lio de Felipe, Evangelio de la Verdad, partidarios de separar lo sacrificable de lo
sacramentable. Frente a esta ideología se desarrolla el pensamiento de Ireneo sobre
el ternero cebado de la parábola del hijo pródigo. De aquí se deducen las conse-
cuencias antropológicas y cristoGgicas.
Heterodoxia del (Priscilliani) Tractatus Genesis: Miscelánea homenaje en honor

de Ricardo García- Villoslada. en sus ochenta aftos, I Λ1*. IpÉ ‫ﻵﻵ ةاًةﻷ‬
(1985) 285-331.
Análisis y ٧©rsión castellana del Tract. ٧, editado por Schepss. Ateniéndose a la

exégesis de 2 Cor 4,18 y Bar 3,36-38 se demuestra la heterodoxia del escrito, en
donde se conjuntan la fa-adiciOn gnOstica y la parádosis judia monarquiana.
En un rincón del mundo. Mutabilidad del Logos: Compostellanum 30/1-2 (1985)

7-51.
Análogo al tema del Descensus es, por lo ingenuo, el de la aparición del Logos en
un rincón del mundo. Pensamiento e interferencias del mismo en Filón y los
apologetas cristianos, Numenio, marcionitas y gnósticos, Justino, Orígenes y
Tertuliano.
Recensiones:
- Apócrifos del Antiguo Testamento: Introducción general, ed. A. Diez Macho
(Madrid 1984): Gregorianum 66 (1985) 766-768.
- Biblia Patrística Suppl.: PHilon d’Alexandrie*, ibid., ρ٠ \5‫ר‬.
- Figramo, g., L'attesa dellafme (Bari 1983): ibid., p. 578.
- MahE, ‫ل‬. p., Hermes en Haute-Egypte Π (Québec 1982): ibid., pp. 156-157.
- Monserrat, ‫ل‬., Los gnósticos (Madrid 1983): ibid., p. 360.
- MuNoz León, D., Palabra y gloria (Madrid 1983): ibid., p. 578.
- Naroi, C., II battesimo in Clemente A. (Roma 1984): ibid., p. 579.
- Nicolau, M., Iniciación a la teología (Toledo 1984): ibid.) P. 757.
- ORIGENES, Der Kommentar zum Evangelium nach Matthäus (Stuttgart 1983):
ibid., PP. 768-769.
- Padovese, L., L’originalità cristiana (Roma 1983): ibid., pp. 358-359.
- Sanguinetti Montero, a., Gratuidad y respuesta del hoáre a Dios
(Montevideo 1983): ibid., p. 768.
- Scholem, G., Le Nom et les Sydoles de Dieu dans la mystiquejuive (Paris
1983):ί٥٥.,ρρ. 579-580.
- Vasey, V. R., le Social Ideas in the Worb of St. Atàose (Roma 1982):
ibid., p. 359.
1986
El sacrificio de la Nueva Ley según s. Ireneo (Adv. Haer. IV, 17-18): Composte-
llanum 31/1-2 (1986) 7-62.
Aspectos subrayados por s. Ireneo a propósito de la Nueva Oblación: a) aspecto
figurativo‫ ؛‬b) eucarfstico‫ ؛‬c) escatológico. El comUn denominador de todos ellos
es la materia.
Recensiones‫؛‬
- Acta lohannis (CCh ser. apocr. 1-2): Gregorianum 67 (1986) 174.
- ΝιταΛ, Problemi di antropología arnobiana (Rovi \9%4‫*י‬. Ibid., p. %5‫ר‬.

- K.\HU١i١ On Traité Inédit de christologie de Sé^érlen de Gabala in
centuriones et contra sanicheos et apollinaristas \9‫؟‬β١*. ibid., P.
172.
- Cameron, R., Saying Traditions in the Apocryphon of James (Philadelphia
1984): ¿٥٥٠, P. 785.
- ‫ ر‬Vangeli gnostici, a cura di L. Moraldi (Milano 1984): ¿٥٥٠, PP. 569570‫־‬.
- Ecrits Gnostiques. Coda de Berlin, ed. par M. Tardieu (Paris 1984): ¿٥٥٠,
P. 379.
- Grégoire le Grand, Commentaire sur le Cantique des Cantiques (SCh 314):
¿٥٥٠, PP. 567-568.
- Grossi, ٧٠, Lineamenti di antropología patrística (Roma 1983): ¿٥٥٠, pp.
172-173.
- Philon d’Alexandrie, Les Oeuvres: 34b... (Paris 1984): ¿٥٥٠, p. 568.
- Petrement, s.. Le Dieu séparé (Paris 1984): ¿٥٥٠, pp. 784-785.
- Radice, R., Filone di Alessandria (Napoli 1983): ¿٥٥٠, pp. 380-381.
- SAenz. a., La celebración de los misterios en los sermones de San Máximo
de Turin (Paraná 1983): ¿٥٥٠, p. 567.
“ Les Leçons de Silvanos (NH VII, 4), (Québec 1983): ¿٥٥٠, P. 569.
- Spirito Santo ‫ ج‬Catechesi Patrística (Roma 1983): ¿٥٥٠, P. 175.
- Tertullien, De Patientia (SCh 310): ¿٥٥٠, p. 380.
- Le Traité sur ٥ resurrection (NH /, 4), ed. J. E. Ménard (Québec 1983):
¿٥٥٠, p. 380
- ThEodoret de Cyr, Commentaire sur Isaïe (SCh 315): ¿٥٥٠, pp. 568-569.
- ‫יין‬A. ‫ ﻵ‬,Die christliche Platonaneignung in der Stroiteis des Clemens
von Alexaàien (Berlin-New York 1983): ¿٥٥٠, pp. 173-174.
1987
El Descensus ad inferos) San Ireneo: Gregorianum 68 (1987) 485-522.

El "Descensus ad inferos" es el complemento de la encarnación y de la muerte de
JesUs. Demuestra la salvación Unica para los dos Testamentos. En contra de los
sectarios, la salvación no esta limitada a los físicamente espiriUiales 0 a los psiqui-
eos, sino a todos. La Ultima sección estudia la cristologia. El interés de Ireneo por
la salus mortuorum más que la salus animarum.
Doctrina de MarciOn en torno a la Pasión ‫ ﻻ‬muerte de Jesús: Compostéim

32/1-2 (1987) 7-24.
Docfrina de MarciOn. A. Noticias del "Evangelium"‫ ؛‬B. Noticias del "Apostoli-
cum"‫ ؛‬exégesis de Ef 2,14; Col 2 ;1,22‫ ־‬Cor 5,3.
Del hoáre imperfecto al perfecto en San IreneOf en Crescitá delVuomo nella

catechesi dei Padri (etàprenicena), a cura di Sergio Felici (Biblioteca di Scienze
Religiose 78‫ ؛‬Roma 1987) pp. 103-125.
a) Los valentinianos en torno al hombre pneuma; b) los alejandrinos (Clemente y
Orígenes) en torno al hombre psique (ratio); c) San Ireneo, sobre el hombre
plasma.
Lo studio dei Padri della. CLiesa nella formaiione sacerdotale, eu Vaticano 11:
hilando e prospettive venticinque anni dopo (1962-1987) (Assisi 1987) pp.
1366-1380.
Se pregunta si el estado actual de la teología en los Seminarios y Universidades
puede ofrecer una seria formación a los estudiantes en lo que a la doctrina de los
Padres se refiere. El articulo denuncia los obstáculos más serios, teóricos y
prácticos, e indica la manera de superarlos.
Recensiones‫؛‬
- Alexandre de Lycopolis, Contre la doctrine de Mani (Paris 1985): Grego-
rianum 68 (1987) 427.
- Histoire ,Acéphale' et inda syriaque des lettres testales d’Athanase d'Alexan-
drie (SCh 317): ibid., p. 430.
- Annali di Storia delVEsegesi (Bologna 1984): ibid., pp. 429-430.
- Gregorio de Nissa, La vita di Mosè, a cura di M. Simonetti (Vicenza 1984):
ibid., pp. 429.
“ Hamman, a. g., L’epopée du livre... (Paris 1985): ibid., p. 431.
- Hmmelfarb, m.. Tours ofHell... (Philadelphia 1983): ibid., p. 431.
- L’exegese de l'âme. Nag Hammadi Codex 11, 6 (Leiden 1985): ibid., pp.
427-428.
- Prinzwalli, e., L'esegesi biblica di Metodio di Olimpo (Roma 1985): ibid.,
pp. 431-432.
- Schoedel, w. R., Ignatius ofAntioch... (Philadelphia 1985): ibid., pp. 759-
760.
- Simonetti, m., Lettera elo allegoria (Roma 1985): ibid., pp. 760-761.
- Smith, T. V., Petrine Controversies in Early Christianity (Tübingen 1985):
ρρ.432-433.
- Tertullien, Exhortation a la chasteté (SCh 319): ibid., p. 758.
- Contro Prassea, a cura di G. Scarpat (Torino 1985): ibid., pp. 758-759.
- L'exposé Valentinien. Les fragments sur le Baptême et sur l'Eucharistie
(Québec 1985): ibid., pp. 428-429.
1988
Deusfacit) homofit. Un àoma de San heneo: Gregorianum 69 (1988) 629661‫־‬.

Dos fórmulas dt\ Adv. Haer. IV, 11, 2: ٥) "Deus quidem facit, homo autem fit‫ل ״‬
b) ‫״‬Qui facit semper idem est, quad autem fit... augmentum accipere debet‫״‬. La
2iâ[ts\s facere/fieri reduce a un esquema simplicisimo las relaciones del hombre
con Dios. Análisis del Adv. Haer. IV, 39, 2, 33s y IV, 11, 2, 21ss.
Trayectoria del Pneui en la. economía valentiniana de la salud: (1‫יס‬0‫ן|\י‬

num 33/1-2 (1988) 7-52.
De la doctrina valentiniana quedan temas sin estodiar. Uno de ellos el que recoge
el titulo. El pneurna quiere decir aqui lo divino‫ ؛‬en su prehistoria, a lo largo de la
historia y en la consumación final. Ocurre perseguirlo sistemáticamente desde el
seno de Dios en la eternidad antecedente, hasta el mismo seno en la consecuente.
Estudiarlo en la teología, cosmología, antropología, existencia de JesUs y de su
Iglesia‫ ؛‬y en la escatologia final.
El ‘Padrenuestro) según Marcion: Compostellanum 33/1-2 (1988) 301-304.
Recensiones:
- [,Apocalypse d^dan (NH V, 5) (Québec 1985): Gregorianum 69 (1988) p.
371.
- Le Boulluec, a., La notion d*hérésie dans la littérature grecque if-nf
siècles (Paris 1985): ibid., p. 574.
- Galloni, M., Cultura... nel ‘Protrettico> di c.
A. (Roma 1986): ibid., p.
370.
- JÉRÔME, Commentaire sur Jonas (SCh 323): ibid., pp. 167.
- Messana, V., Poverta e lavoro nella Paideia ascética di Giovanni Cassiano
(Catalnissetta 1985): ibid., p. 574.
- Tardieu, m. / Dubois, J. D., Introduction a la littérature gnostique (Paris
\%6)'.ibid.,v٠ 793.
- Sevrin, J. m.. Le dossier baptisà Séthà... (Québec 1986): ibid., pp.
371-372.
1989
La ‘Recirculación) de la Virgen Maria en San heneo (Adv. Haer. JH, 22, 4, 71),
en Im mariologia nella catechesi dei Padri (etàprenicena), a cura di Sergio Felici
(Biblioteca di Scienze Religiose 88‫ ؛‬Roma 1989) pp. 201-120.
La ‫״‬recirculación‫ ״‬de la Virgen afecta esencialmente a la sarx. Su eficacia es
doble: a) por la obediencia virginal al -mensaje‫ ؛‬b) por el fruto de la obediencia.
Agradable a Dios por su obediencia, la carne virginal pasará al Hijo, en quien
-regenerada en Espíritu- se vuel٧e faente de bendición para la humana familia,

hasta Adán.
Recensiones‫؛‬
— Bodenmann, R., Naissance d'une exégèse (Tübingen 1986): Gregorianum 70
(1989) 171-175.
— Hippolytus, Refiltatio omnium, haeresium, ed. by M. Marco٧ich (Berlin-New
York 1986): ibid., p. 175.
— Martin, I. p.. Filón de Alejandría y la génesis de la cultura occidental
(Buenos Aires 1986): ibid., PP. 592-593.
— Ménard, J., De la ‫״‬gnose" au "manichéisme" (Paris 1986): ibid., p. 367.
— Lactance, Institutions divines (SCh 326): ibid., pp. 366-367.
— NarsaJ, Cinq homélies sur lesparaboles evangéliques, ed. par E. Pataq (Paris
1984): 367.
— Orígenes, Tractat sobre els principis, ed. J. Rius-Camps (Barcelona 1988):
ibid., pp. 806-807.
— Padovese, L., 7 testimonidella speranza (C. Monferrato 1986)‫ ؛‬ibid., p. 192.
— Proclo Lmo Diadoco, 7 manuali..., 7 testi magico-teurgici..., Marino DI
Neapoli, Vita di Proclo (Milano 1985): ibid., pp. 805-806.
' Le livre de noms (NH 77, 7) (Québec 1986): ibid., p, 806.
— Tertulien, Les Spectacles (SCh 332) ‫ ؛‬ibid., p. 592.
1990
En torno al modalismo de Marcion: Gregorianum 71 (1990) 43-65.

Desmonta el débil andamiaje sobre el que construye Harnack al presentar a
MarciOn como modalista. Los argumentos aportados por el sabio alemán no
resisten el análisis de los textos. SegUn MarciOn, entre Dios y el Cristo se presume
la relación y distinción que entre el Padre y el Hijo.
Recensiones‫؛‬
- Lupieri, E., Giovanni Battista fra storia e leggeà (Biblioteca di Culture
Religiosa 53‫ ؛‬Brescia 1988): Gregorianum 71 (1990) p. 190.
— GlUSTlNO Dialogo con Trifone. Introduzione, traduzione e note di Giuseppe
Visona (L^tture cristiane del primo millennio 5‫ ؛‬Milano 1988): ibid., pp.
190-191.
‫اووا‬
Orígenes ‫ ﻟﻤﺪ‬los monarquianos: Gregorianum 72 (1991) 39-72.
Los críticos de Orígenes no han estiidiado el modalismo. Son numerosos los
pasajes en los que el alejandrino lo refilta. En este esmdio se analizan escrupu-
losamente el fr. in Titum (cf. panfilo. Apologia c. 1); in lohamem II, 16‫ ؛‬in
Matthaeum XVII, 14‫ ؛‬in lohannem II, 149‫ ؛‬X, 246‫ ؛‬Horn. XIII in Lev. 4‫ ؛‬c. Cel-
sum VI, 1‫־‬2‫ ؛‬in lohannem II, 75‫ ؛‬Dialektos 4,lss.‫ מ־ן ؛‬lohannem I, 151-154‫ ؛‬de
Principas 1, 2, 2‫ ؛‬in lohannem I, 280-288, ibid. 284-285. En la mayoría de los
textos. Orígenes hace la distinción Padre/Hijo. El papel de la persona del Espíritu
Santo, de ordinario implícito, es a veces formulado con una perfecta lógica y en
términos audaces.
Marcionitica: Augustinianum 31/2 (1991) 195-244.

Marción resulta difícil por muchos capítulos. Mucho campo abrió la critica (Zahn,
Harnack). Pero queda un mundo por explorar. En esta investigación se escogen
tres zonas inexploradas: el Dios bueno y su mundo‫ ؛‬el Espíritu Santo y apuntes de
soteriologia. Suficientes para descubrir novedades en el campo del dogma: teolo-
gia, pneumatologia, soteriologia.
Hacia la pneumatologia de Marcion: Compostellanum 36/1-2 (1991) 7-42.

Son anotaciones sobre la pneumatologia de Marción. Se descubre la comprensión
marcionitica de los versículos bfolicos alusivos al ‫״‬pneuma" humano 0 divino, en
su vertiente cristológicay antropológica. Se presenta la exégesis de los versos del
"Evangelio" y del "Apostoficon" retenidas por Marción. Las lineas generales del
sistema de Marción son ya conocidas‫ ؛‬su método exegético también. No asi su
pneumatologia. Los versículos relativos al "espíritu", registrados en el "Apostoli-
con" y "Evangelion’* de Marción, no permiten restituir una pneumatologia cabal,
análoga a la valentiniana.
1‫وو‬2
GloriaDei vivens homo (Mlisis de Ireneo Adv. Haer. IV.20, 1-7): Gregorianum
73 (1992) 205-268.
Análisis exhaustivo de esto afirmación ireneana en contraste con la doctrina

gnóstica. Se subraya el proceso histórico del hombreen su lenta asimilación a Dios
a la luz de los profetas y a la luz de la encarnación del Verbo. El hombre adquiere
la visión adoptiva: anunciada ya por los profetas, y preliminar a la definitiva visión
paterna de Dios. Los discípulos de Valentin habrían suscrito la brillante fórmula
de Ireneo ("Gloria Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei") dando,
empero, a los términos otro alcance.
El Dios melado por el Hijo. Mlisis de Ireneo, Adv. Haer. rv, 6: Augustinia-
num 32/1 (1992) 550‫־‬.
Adv. Haer. IV, 6 gira en torno a Mt 11,27 (Le 10,22), nervio de la gnoseologia
heterodoxa de marcionitas y discípulos de Valentín. Ireneo adelanta en este
capitulo muchos puntos que desarrolla en los siguientes, a partir del conocimiento
del Padre por Abrahán. Y sienta las bases para equiparar en lo dogmático ambos
Testamentos.
La visión del Verbo en Moisés, según San Ireneo: Compostellanum 37/1-2 (1992)
7‫־‬28.
Que los profetas eran incapaces de ver abiertamente al Padre, es harto sabido en
la teología de Ireneo. El problema estaba en la visión del Verbo. ¿Pueden los
profetas contemplarlo? ¿Y cOmo? Resulta de particular interés el caso de Moisés,
por el trato preferencial que le otorga el Obispo de LiOn, entre profetas como Elias
y Ezequiel. La exégesis de Ex 33 en oposición a la interpretación heterodoxa. Ni
el Creador 0 Dios Padre es visible, ni el Verbo en cuanto Dios. Será visible, en
los tiempos novísimos, el Verbo encarnado vestido '‫ا‬in forma Dei”. El objeto de
la visión profetica en su exponente más alto, Moisés, es finalmente la gloria divina
comunicada por el Verbo a su Carne.
1993
Hacia /٥ doctrina marciomtica de /٥ redención: Gregorianum 74 (1993) 45-74.

Marción entiende, en general, los términos referentes a la redención como los
eclesiásticos. Difiere, en cambio, radicalmente en su aplicación. Muda el Reden-
tor, porque cambia en absoluto la cristologia. Y varían los redimidos, porque
cambia asimismo en absoluto la antropología. Como varían los dos extremos,
cambia también la soteriologia: la eficacia redentora del Cristo bueno sobre los
hombres. Entran enjuego, entoe otros valores, un concepto decisivo -el Corpus—
a modo de complemento —el Sanguis—. Se subrayala variedad de exégesis entre
Marción y los eclesiásticos.
1994
Los hechos de Lot, mujer e hijos vistos por San Ireneo (Adv. Haer. IV, 31,1,
15/3 71): Gregorianum 75 (1994) 37-64.
Estas páginas de Ireneo se inspiran en la doctrina de un Presbítero, discípulo más
0 menos inmediato de los Apóstoles. A diferencia de Orígenes, que se atiene al
orden de la Escritora, y trata primero de la mujer de Lot, y sólo después de la
unión Lot/hijas, Ireneo estodia primero el drama de la cueva y a continuación el
de la mujer estatoa de sal. El obispo de Lidn sigue un plan claro en la exégesis de
los dos hechos: primero, el sentido literal 0 histórico; y enseguida (a veces con
interferencias fáciles de señalar) su prefiguración 0 sentido espiritual, en contraste
con la intelección valentiniana.
En torno al mito teológico de la. sombra, tu Scrlttl classlcl e Cristian! offertl a.

Francesco Corsaro (Facoltà di lottere e Filosofía, Universita degli Stadi di
Catania 1994) pp. 513-535.
Análisis y presentación de algunos mitos del valentiniano Tolomeo, de Valentin y
de los Ofitas. Se hace resaltar la unidad de las diversas perspectivas gnOsticas. Se
hace ver el tránsito de Dios a lo creado en sus dos vertientes: elude las formas
ejemplares y la de la creación, vinculada al Pleroma como la sombra al cueô.
La posición de Plotino ante el desprecio del mundo manifestado por los gnósticos.
Omnia in semetipsum recapitulan: Compostellanum 39/1-2 (1994) 7-24.

Se analiza la fórmula del AH III, 16, 6, inspirada en Ef 1,10. Se trata de esclare-
cer el significado de la recapitulación en Ireneo, sobre todo en su aspecto más
oscuro, a saber: en lo celeste. Se lee AH III, 16, 6 a la luz de Epid.
6.9.10.32.33.37.95.99 y AH III, 18, 7; III, 22, 1.2.3.; III, 23, 1; IV, 20, 8; IV,
38, 1; IV, 40, 3; V, 1, 2; V, 12, 4; V, 14, 1.2; V, 18, 3; V, 19, 1; V, 21, 1. Se
prolonga el análisis a la obra de Tertuliano (Ad Mari, y en De monogamia) y
descubriendo los precedentes en Justino y Marción.
15‫وو‬
Sobre los "Alogos" de San Ireneo (Adv. Haer. 111,11, ‫رو‬.. Gregorianum 76 (1995)
47-68.
Amplio análisis del paso ireneano. El autor no cree posible identificar este grupo
heterodoxo. Ciertamente se oponen al Evangelio de Juan. Admiten el Espíritu
profético, pero no el don del Espíritu prometido en el cuarto evangelio, la promesa
del Paráclito. No aceptan que el Espíritu se una a la carne para vivificarla. Estos
"Alogos" no son los testimoniados por Epifanio, que enlazan con los referidos por
Hipólito.
El Espíritu en el bautismo de Jesús (en torno a San Ireneo): Gregorianum 76

(1995) 663-699.
Se expone la teología del bautismo de JesUs en las escuelas teológicas heterodoxas
del siglo II en contraste con San Ireneo. Para los heterodoxos ha sido el Cristo,
salvador celeste, que desciende sobre el hombre JesUs en el Jordán. El salvador
retorna a lo alto en el momento de la pasión dejando a JesUs en la condición
prebautismal. Para Ireneo sucede lo contrario. El Espíritu Santo desciende sobre
JesUs; habilita el Verbo encarnado para su obra salvadora a lo largo de su vida
terrena, especialmente en su pasión, muerte y resurrección.
Ageles del diablo, !,‫؛‬jos del maligno, en leneo. Adv. Hacr. IV, 41. 1-3: Com-
postellanum 40/1-2 (1995) 29-47.
No es un tema de excepcional importancia en San Ireneo, pero se presta a curiosas
disquisiciones. Aparece por referencia aJ Juicio final y con la parábola del trigo
y la cizaña. Importa esclarecer dos cosas: en qué relación están los ángeles del
diablo con él, y los llamados hijos del diablo. El articulo tiene dos partes: la del
texto de s. Ireneo relativa al problema y disquisiciones gnOsticas al margen del
tema.
En torno a una noticia sobre Policarpo (Ireneo, Adversas Haereses 111, 3, 4), en
Studi sul cristianesimo antico e moderno in onore di Maria Grazia Mara, a cura
di Manlio Simonetti e Paolo Siniscalco, vol. Π (Studi Agostiniani. II Cristia:
nesimo nei secoli (Roma 1995) pp. 597-604 (= Augustinianum 35/2 [1995]
597-604).
El texto griego conservado por Eusebio (HE IV, 14, 4) lee de ofra manera el AH
II, 3, 4 y ha merecido la predilección de los críticos. Se analiza aquí la versión
griega y la latina. Además del contenido doctrinal, el pasaje sirve para corroborar
la fiabilidad de Ireneo latino.
1996
El signo de Jonds según San Ireneo: Gregorianum 77 (1996) 637-657.

Análisis del AH III, 20. Importancia de este pasaje por la interferencia con dos
temas: el signo de Jonás y la caída del primer hombre, la clarificación de Dios por
el hombre agradecido. El tema de la gloria compendiado en la siguiente frase:
"Gloria enim hominis Deus, operatione vero Dei, et omnis sapientiae eius et
virmtis receptaculum hominis". ¿Es Dios glorificado por el hombre 0 más bien en
el hombre? ¿Por qué el empefio freneano en proyectar hacia el hombre la gloria
de Dios?
Ad horam cessimus sáectioni: Compostellanum 41/1-2 (1996) 75-91.

La cita de Ireneo (AH III, 13, 3) ha merecido desde antiguo la atención de la
critica porque no denuncia la lectura coirfente de Gál 2,5 ("neque ad horam
cessimus"), sin la contraria. El tema fije estudiado por Zahn. La forma textijal de
Ireneo es seguida, entre los griegos D*, y, entre los latinos por Termliano, Mario
Victorino, Ambrosiaster y Pelagio.
Biblia^ teología entre los alentlnianos‫ ؛‬ejemplos de inteêrencia entre exegesis

‫ رد‬teología: Augustinianum 36/1 (1996) 5-12.
¿Como han construido los primeros teólogos la teología: con independencia de la
Biblia, con arbitraria inspiración en la Escritura, 0 en estrecha dependencia de
ella? Esta aportación responde a esta pregunta, teniendo en cuenta la prioridad de
la teología sistemática heterodoxa, cronológicamente anterior a la eclesiástica.

01-Eugenjo Romero Pose

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LA OBRA ESCRITA DEL P.

Eugenjo Romero Pose

EJ P. Antonio Orbe nace en Vergara (Guipúzcoa) eJ 13 de febrero de

I Esta bibliografía es ampliación de anteriores publicaciones. Cf. Epimeleia (Buenos

Revista Epaftola de Teología 59 (1999) 149-198

no quedarse encerrado en Jos limites de la literatura patrística hispánica.

2 Cf. L Madoz, "Escritos inéditos": Estudios Eclesiásticos 56 (1981) 327-482.

Muy pronto descubre el campo en el que permanecería durante toda su

a ser el más grande conocedor de la gnosis primitiva y el estudioso que

Finalmente, remito al lector a las páginas escritas por P. Meloni en

- A solas con el Señor (Bilbao, El Mensajero del Corazón de JesUs, 1955‫؛‬

Terra Virgo et Flamma: Gregorianum 33/2 (1952) 299-302.

5. heneo y la iteración de las nupcias: Gregorianum 34 (1953) 653-655.

Teología bautismal en Clemente Alejaàino según Paed. 1, 26, 3~27, 2: Grego-

La exégesis a Jn l,3c-4; Clemente A. fue el primer eclesiástico que recogió el

Cristo y la Iglesia en su Matrimonio anterior a los siglos: Estudios Eclesiásticos

La excelencia de los profetas según Orígenes: Estudios Bfolicos 7 (1955)

Cristo Camino según Orígenes: Manresa 27 (1955) 99-132.

Una variante heterodoxa de Eph. 3, 5α: Gregorianum 37 (1956) 201-219.

El primer testimonio del Bautista sobre el Salvador, según Heracleony Orígenes:

- Fittkau, G., Der Begriffdes Mysteriums bei Johannes Chrysostomus (Bonn

Inserción e importancia de la metensomatosis en el esquema origeniano "De

Elementos de teología trinitaria en el Adversus Hermogenem ce. 17-18.45:

El escándalo del Bautista. (A proposito del ΕΤ5, 2).‫ ־‬Gregorianujn 40 (1959)

La muerte deJesús en la economía valentiniana: Gregorianum 40 (1959) 467-499.

La muerte deJesús en la economía valentiniana: Gregorianum 40 (1959) 636-670.

Une théologie du judéo-christianisme: Recherches de Science Religieuse 47

Textos ‫ ﻻ‬pasajes de la Escritura Interesados en la teoría de la Reincorporación:

El enigma de Hipólito y su liturgia: Gregorianum 41 (1960) 284-292

Λ proposito de Excerpta ex leodoto 54, 2 (kat'idian): Gregorianum 41 (1960)

- Skard, b.. Die Inkarnation (Stuttgart s٠a.): ibid.) P. 534.

A proposito de Gn 1,3 (fiat lux) en la exégesis de Taciano: Gregorianum 42

- (kcn١ ί١ 1 Gospel of Truth. A Valentinian Meditation, on the Gospel

El hodre ideal en la teología de s. Ireneo: Gregorianum 43 (1962) 449-491.

- Oeuvres V. 17: Six traités antimanichéens (Bruges 1961): ibid., pp.

- Sentire Ecclesiam, hrsg. von I. Daniélou und H. Vorglimmler (Freiburg

Spiritus Deiferebatur super aquas. Exégesis gnostica de Gen. l,2b: Gregorianum

El pecà de Eva, signo de division: Orientalia Christiana Periodica 29 (1963)

- OrigEne, Homélies sur s. Luc (SCh 87): ibid., pp. 357-358.

La procesión del Espíritu Santo y el origen de Eva: Gregorianum 45 (1964)

El pecado original ‫ ﻻ‬el‫ ׳‬matrimonio en la teología del s. 11.* Gtegprium 45

- Les écrits des Pères Apostoliques (Paris 1963): ibid., P. 356.

Los primeros 40 dios de Adán: Gregorianum 46 (1965) 96-103.

Homo nuperfactus. ß torno a s. Ireneo, "Adv. Haer". IV, 38, ‫رو‬.-Gregorianum

— Uber den Wortlaut der Genesis, übertragen von c. j. Perl (Paderborn

5. Ireneo y el conocimiento natural de Dios I: Gregorianum 47 (1966) 441-471.

5. Ireneo y el conocimiento natural de Dios II: Gregorianum 47 (1966) 710-747.

El sueño y el Paraíso (Iren., Epid. ‫روا‬

La definición del hombre en la teología del s. ¡1: Gregorianum 48 (1967) 522-576.

Imago spiritus. A proposito de 5. Meliton, Peri Pascha 56: Gregorianum 48

- LactANTIUS, le Minor Works, transi‫ ־‬by M. F. McDonald (Washington

Doctrina trinitaria del anOntono priscilianista ‘De Trinitate ftdei catholicae.

La trinidad maléfica (A proposito de ‘Excerpta a Theodoto ’ 80, ‫رو‬.‫ ־‬Gregorianum

El pecá de los Arcontes: Estudios Eclesiásticos 43 (1968) 345-379.

- Manuel Π Paleologue, Entretiens avec un musulman (7 controverse) (SCh

La patrística y el progreso de la teología: Gregorianujn 50 (1969) 543570‫־‬.

Las tres moradas de la casa paterna. De San Ireneo a Gregorio de Elvira:

La concepción tripartita de la bienaventaranza, herencia de s. Ireneo de los

s. Ireneo y el discurso de Nazaret (Le 4,18s = Is 61,Is) I y II: Scriptorium

La racionalidad de los irracionales (Prolegómenos a la antropología de los ss.

Ipse tuum, calcabit caput (S. Ireneo y Gn 3,15) I y Π: Gregorianum 52 (1971)

Jacob de Hipólito y al Adv. Haer. de Ireneo, y que ambos descubrieron en Gn

San Ireneo y la parábola de los obreros de la viña: Mt 20,1-161 y II: Estudios

La Encamación entre los valentinianos: Gregorianum 53 (1972) 201-235.