Teorías Contemporáneas del

Nombre del curso

Trabajo Social

Programa Trabajo Social

Facultad de Ciencias de la
Facultad
Educación, Sociales y Humanas

Elemento de competencia 2
Promover e implementar procesos de participación ciudadana y social en
aras de potencializar el desarrollo humano y social de una determinada
comunidad.

Horas Horas
Temas
AD TI

Tema 1: teoría de las necesidades humanas –

5 15
Desarrollo a escala humana de Manfred Max Neef

Tema 2: teoría del desarrollo como libertad de

5 15
Amartya Sen

Tema 3: teoría de capacidades centrales de Martha

6 18
Nussbaum

Nota: AD: trabajo con acompañamiento docente. TI: trabajo independiente del
estudiante.

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Criterios de desempeño

» Comprende las diferentes teorías de desarrollo humano que se

aplican en el trabajo con las personas.
» Establece las diferencias que tienen las tres teorías propuestas
desde el curso, en pro del desarrollo humano y social de las
personas con quienes trabaja.
» Elabora una propuesta de intervención a partir de una de las teorías
del desarrollo humano trabajadas en el curso.

Tema 1: teoría de las necesidades humanas –

Desarrollo a escala humana de Manfred Max
Neef

La teoría de las necesidades humanas que trabaja Manfred Max Neef,

llega en un momento en el cual los países se estaban preguntando por las
consecuencias del crecimiento económico que se estaba dando en las
diferentes regiones, especialmente en Latinoamérica, ya que este
crecimiento económico solo consideraba las cosas que se podían obtener,
en la acumulación de riqueza y capital, por encima de los recursos
naturales, en especial por la explotación de recursos no renovables.
La teoría de Max Neef llega a romper con el paradigma de la acumulación
de riqueza como sinónimo de bienestar, para preguntarse por las
personas y no por los objetos que tienen las personas; se pregunta por la
calidad de la vida, la satisfacción de las necesidades básicas y por el
desarrollo sostenible de las regiones lo cual implica el cuidado del medio
ambiente y de los recursos renovables y no renovables. Establece que las
necesidades son finitas, pocas y clasificables para todas las personas, es
decir, que todas las personas tienen las mismas necesidades en las
diferentes culturas y en todos los periodos históricos de la humanidad. Lo
único que cambia, a través del tiempo y la cultura, es la manera o los
medios que se utilizan para satisfacer dichas necesidades. Así pues, lo
que esta culturalmente determinado no son las necesidades sino los
satisfactores.

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De esta forma, los satisfactores son formas de ser, tener, hacer y estar,
y las necesidades se establecen desde la subsistencia, protección, afecto,
entendimiento, participación, ocio, creación, identidad y libertad. Cada
una de estas necesidades se puede satisfacer a niveles diferentes y con
diversas intensidades, enmarcados en los siguientes contextos:

En estas necesidades, Manfred las establece no solo como la falta o

carencia de algo, sino como potencia, como aquellas que comprometen,
motivan y movilizan a las personas a satisfacerlas. Además, existe una
relación estrecha entre los satisfactores y los bienes económicos que
representan las formas de organización de las estructuras sociales, las
prácticas sociales de las personas, las condiciones subjetivas, los valores,
normas, espacios, contextos, comportamientos y actitudes.
En cuanto a los bienes económicos, son artefactos y tecnologías que se
modifican a ritmos coyunturales, y se diversifican de acuerdo con la
cultura y los estratos sociales.
Esta es la matriz que desarrolló Manfred desde sus postulados:

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 Imagen 1: Matriz de necesidades y satisfactores de Max Neef, tomado de Max Neef,
Desarrollo a escala humana, p.42

Es importante que, como futuro profesional de trabajo social, se conozca

esta teoría clásica del desarrollo humano, pues su creador resulta ser uno

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de los pioneros en pensar el desarrollo de las personas y su bienestar
económico, personal y social, además, ayudará a que desde la
intervención profesional se pueda aplicar esta teoría.

Recursos de profundización de aprendizaje

Con base en lo dicho hasta ahora, resultan valiosas las ideas de Max Neef
Manfred, expuestas en su libro DESARROLLO A ESCALA HUMANA
Conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones. Recuperado de: Ver
documento. En el recurso encontrarás los conceptos claves de la teoría
del desarrollo a escala humana del autor Max Neef

MaxNeef, M. (1998). DESARROLLO

El video es una visita que hizo MaxNeef a Colombia y en la que desarrolla
sus conceptos básicos desde la teoría de desarrollo a escala humana
Video: Conferencia Desarrollo a escala humana (2008) de Manfred Max
Neef.

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Tema 2: teoría del desarrollo como libertad de
Amartya Sen

La teoría del desarrollo como libertad llega con la coyuntura de los

primeros informes del índice del desarrollo humano realizado por la PNUD
(Programa de las Naciones Unidad para el Desarrollo) en 1990. Desde
allí, Amartya Sen ha sido un teórico de obligatorio estudio por parte de
los profesionales de las ciencias sociales, al tiempo que un promotor con
acciones en las regiones, en especial en la India, su lugar de origen.
El desarrollo en esta teoría es considerado como el proceso de expansión
de las libertades reales que disfrutan los individuos; así pues, la libertad
individual es un producto social relacionado con los mecanismos sociales
que los gobiernos y estados deben generar para que los individuos
expandan sus libertades y el uso de las libertades individuales, no solo
para mejorar sus respectivas vidas sino también para conseguir que los
mecanismos sociales sean mejores y más eficaces.
En consecuencia, lo que la gente puede conseguir o lograr positivamente,
resulta influido por las oportunidades económicas, libertades políticas,
poderes sociales, condiciones adecuadas para la buena salud, educación
básica y el fomento y desarrollo de las iniciativas.
En cuanto a la libertad, esta es considerada como el fin principal del
desarrollo, lo que implica unas libertades políticas y sociales, que constan
de la posibilidad de participación política y disidencia, y las oportunidades
para recibir educación básica, servicios económicos que son las
oportunidades de participar en el comercio y la producción, las garantías
de trasparencia, y la seguridad protectora.
De esta forma, existe en esta teoría una relación dialéctica entre la
libertad, la capacidad y las oportunidades, ya que la libertad adopta tanto
los procesos que hacen posible la libertad de acción y de decisión, como
las oportunidades reales que tienen los individuos, dadas sus
circunstancias personales y sociales. Es así como la expansión de las
capacidades de las personas para llevar el tipo de vida que valoran y que
tienen razones para valorar, es importante por el derecho propio de la
libertad que cada persona tiene.
En esta línea de sentido, los Estados deben permitirles a sus ciudadanos
las oportunidades sociales, económicas, políticas y culturales de
desarrollar sus libertades y capacidades para valorar la vida y ser lo que

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desean ser, sin límites o privaciones que coarten esas libertades. No
obstante, estas libertades dependen de las instituciones sociales y
económicas que desarrollan los planes, programas y proyectos de
desarrollo para las personas; dependen también de los derechos políticos
y humanos, la industrialización, el progreso tecnológico y la
modernización social, que deben estar al servicio de las personas y no al
servicio de las cosas.

Recursos de profundización de aprendizaje

Para el desarrollo de este tema se debe trabajar el texto de Sen, A.

(2000), en el enlace: Ver documento.
El siguiente recurso desarrolla los conceptos básicos de la teoría de
Amartya Sen relacionándola con la vinculación a la educación de la
economía en las sociedades contemporáneas
London, S & Formichella, M.M. (2006). El concepto de desarrollo de Sen
y su vinculación con la Educación Economía y Sociedad, vol. XI, núm. 17,
enero-junio, 2006, pp. 17-32 Universidad Michoacana de San Nicolás de
Hidalgo Morelia, México. Recuperado de: Ver documento.

Tema 3: teoría de Capacidades centrales de

Martha Nussbaum

La teoría sobre el desarrollo humano de Nussbaum es un enfoque de

capacidades que proporciona la base para la identificación de una teoría
de la justicia y los derechos para los animales. Este enfoque puede
definirse como una aproximación particular a la evaluación de la calidad
de vida y la teorización sobre la justica social.
Una de las preguntas que se hace la autora es ¿qué es capaz de hacer y
de ser cada persona? Lo que lleva a reflexionar por el ser y el hacer de
cada uno de nosotros, considerando a las personas como un fin en sí

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mismas, y preguntándose por el bienestar y las oportunidades disponibles
para cada ser humano.
Esta teoría centrada en la elección de la libertad es pluralista en cuanto a
los valores de las personas y se ocupa de las injusticias y desigualdades
arraigadas en las diferentes sociedades. La teoría tiene un enfoque
filosófico, ya que esta autora trabaja desde la filosofía política, basándose
en el mínimo de respeto por la dignidad humana, en aquellos que las
personas son capaces de ser y hacer teniendo en cuenta sus capacidades
y las oportunidades con que cuenta y es universalista dedicada a las
normas de justicia, de igualdad y a derechos que tengan.
Martha Nussbaum, desarrolla las capacidades humanas centrales que
toda persona debe tener en las diferentes sociedades. En este sentido,
las siguientes son las capacidades que se retoman de Las mujeres y el
desarrollo humano (2012), páginas 78-80):

1. Vida: ser capaces de vivir una vida humana de duración normal

hasta su fin, sin morir prematuramente o antes de que la vida se
reduzca a algo que no merezca la pena vivir.

2. Salud corporal: ser capaces de gozar de buena salud, incluyendo

la salud reproductiva, estar adecuadamente alimentado y tener
una vivienda adecuada. Sin embargo, puede irse un paso más allá
de los límites tradicionales de la política social. Este compromiso
para colmar las necesidades de los extranjeros y para apoyar las
estructuras de bienestar necesarias no puede detenerse ante las
fronteras de un Estado en particular. La idea de las necesidades
humanas universales lleva inexorablemente a la garantía global
de su satisfacción. Aporta un poderoso respaldo a las ideas
contemporáneas sobre el cosmopolitismo, que perciben al
conjunto del mundo como una comunidad política potencial –
independientemente de los obstáculos y de lo utópico que esto
suena hoy en día–.

3. Integridad corporal: ser capaces de moverse libremente de un

lugar a otro; que los límites físicos propios sean considerados
soberanos, es decir, poder estar a salvo de asaltos, incluyendo la
violencia sexual, los abusos sexuales infantiles y la violencia de
género; tener oportunidades para disfrutar de la satisfacción
sexual y de la capacidad de elección en materia de reproducción.

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 4. Sentidos, imaginación y pensamiento: ser capaces de utilizar
los sentidos, de imaginar, pensar y razonar, y de poder hacer
estas cosas de una forma realmente humana, es decir, informada
y cultivada gracias a una educación adecuada, que incluye (pero
no está limitada a) el alfabetismo y una formación básica
matemática y científica. Ser capaces de hacer uso de la
imaginación y el pensamiento para poder experimentar y producir
obras auto-expresivas, además de participar en acontecimientos
elegidos personalmente, que sean religiosos, literarios o músicos,
entre otros. Ser capaces de utilizar la mente de maneras
protegidas por las garantías a la libertad de expresión, con
respeto a la expresión política, artística y de culto religioso. Ser
capaces de buscar el sentido propio de la vida de forma individual.
Ser capaces de disfrutar de experiencias placenteras y de evitar
daños innecesarios.

5. Emociones: ser capaces de tener vínculos afectivos con cosas y

personas ajenas a nosotros mismos; amar a los que nos aman y
nos cuidan y sentir pesar ante su ausencia; en general, amar,
sentir pesar, añorar, agradecer y experimentar ira justificada.
Poder desarrollarse emocionalmente sin las trabas de los miedos
y ansiedades abrumadores, ni por casos traumáticos de abusos o
negligencias. (Defender esto supone promover formas de
asociación humana que pueden ser demostrablemente esenciales
para su desarrollo).

6. Razón práctica: ser capaces de formar un concepto del bien e

iniciar una reflexión crítica respecto de la planificación de la vida.
(Esto supone la protección de la libertad de conciencia).

7. Afiliación:

a) Ser capaces de vivir con otros y volcados hacia otros,

reconocer y mostrar interés por otros seres humanos y
comprometerse en diversas formas de interacción social; ser
capaces de imaginar la situación del otro y tener compasión
hacia esta situación; tener la capacidad tanto para la justicia
como para la amistad. (Esto implica proteger instituciones que
constituyen y alimentan tales formas de afiliación, así como la
libertad de asamblea y de discurso político).

b) Teniendo las bases sociales del amor propio y de la no

humillación, ser capaces de ser tratados como seres dignos
cuyo valor es idéntico al de los demás. Esto implica, como

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 mínimo, la protección contra la discriminación por motivo de
raza, sexo, orientación sexual, religión, casta, etnia u origen
nacional. En el trabajo, poder trabajar como seres humanos,
ejercitando la razón práctica y forjando relaciones significativas
de mutuo reconocimiento con otros trabajadores.

8. Otras especies: ser capaces de vivir interesados y en relación

con los animales, las plantas y el mundo de la naturaleza.

9. Capacidad para jugar: ser capaces de reír, jugar y disfrutar de

actividades de ocio.

10. Control sobre el entorno de cada uno: todos los

profesionales deben conocer este enfoque por ser uno de los más
contemporáneos frente al desarrollo humano de las personas y
porque desde allí se pueden generan múltiples estrategias de
intervención profesional en pro de las comunidades con quienes
trabajamos.

Teorías claves de la Unidad 2

Gráfico 2: Conceptos claves de la Unidad 2

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Recursos de profundización de aprendizaje

El recurso trabaja los conceptos claves de las capacidades centrales de

Nussbaum
Nussbaum, M. (2012). Crear capacidades. Propuesta para el desarrollo.
Paidós, España
Descargar documento aquí.

Referencias de la unidad de competencia

» Nussbaum, M. (2012). Crear capacidades. Propuesta para el

desarrollo. Paidós, España
» Monereo, C. (2015). Martha C. Nussbaum – Otro Enfoque para la
Defensa del Ser Humano y de los Derechos de las Mujeres.
Recuperado de http://www.scielo.br/pdf/seq/n70/0101-9562-seq-
70-00093.pdf

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