PRIMITIVISMO e HISTORIA1

Miguel Amors

I. La secta del perro

All por la mitad del siglo IV aC vivi en Atenas y Corinto un filsofo vagabundo, quien con gestos extravagantes y actitud provocadora predicaba el rechazo de todas las convenciones civilizadas y el retorno a lo natural y espontneo !igenes el c"nico, originario de #inope, ciudad a orillas del $ar %egro, no hablaba en vano& viv"a dentro de una tina'a de barro, no votaba ni participaba en el quehacer ciudadano, no traba'aba en oficio alguno y lo mismo hac"a en p(blico )las cosas de !*meter+ ,sus necesidades corporales- que )las de Afrodita+ ,sus necesidades sexuales- Ayudndose con un bastn, una burda manta le serv"a de vestido por el d"a y de resguardo por la noche, y un hatillo conten"a las sobras de una dieta frugal, mendigada, en la que no entraban los alimentos cocidos Al criticar los falsos "dolos que reg"an la vida de sus contemporneos, o las instituciones democrticas pervertidas por los tiranos y los demagogos, o la hipocres"a social escondida tras valores supuestamente sagrados, contrapon"a las leyes de la naturaleza a las de la sociedad y escog"a a los animales como modelo, buscando la libertad en una vida sin lastres fuera de la polis, le'os de sus leyes y pre'uicios #e re"a del destierro, la peor condena en el mundo griego, proclamndose ciudadano del mundo. dec"a que slo hay un gobierno justo: el del universo %egaba tambi*n la propiedad y la familia y propon"a la comunidad de bienes, mu'eres e hi'os& Lo posedo no es mo. Parientes, familiares, amigos, fama, lugares habituales, modo de vida, todo eso no son sino cosas ajenas Ante la ley de la naturaleza, los hombres, las mu'eres y los animales eran iguales, y por eso eran legales, por naturales, todas las variedades de incesto ,un detalle menor del amor libre- e incluso el canibalismo ,porque todo estaba en todo y circulaba por todo- %o lo eran en cambio la violencia, fuente de todos los males, ni la idea de patria o el dinero /a armon"a con el universo deber"a resultar de la abolicin de la guerra y los guerreros, de la desaparicin de la moneda y del patriotismo 0n esa misma direccin, 0picuro, fundador de una escuela de pensamiento posterior, desaconse'aba la instruccin ciudadana y condenaba la prctica pol"tica #e dirig"a, como !igenes, al individuo cosmopolita, la gran invencin del mundo griego, proponi*ndole una vida retirada y tranquila rodeado de amigos y mu'eres, basada en la alimentacin sencilla, la satisfaccin de deseos naturales y la entrega a los placeres aut*nticos, a saber, la sabidur"a y la ausencia de dolor /as ense1anzas de la escuela filosfica c"nica, en la que se incluye a !igenes, constituyen pues la primera cr"tica primitivista de la civilizacin #u aparicin al final del periodo clsico griego, en plena crisis de la polis, vendr"a a ilustrar por contraste la separacin entre la letra de la ley y la prosa de la realidad cotidiana /as guerras civiles entre 0sparta y Atenas hab"an provocado el derrumbe de los valores de la civilizacin griega /as palabras, cambiaron de significado y las virtudes c"vicas se trocaron en su contrario por culpa de la sed de dominio y del esp"ritu de partido /a corrupcin y la guerra de intereses campaban a sus anchas #eg(n 2uc"dides, uienes despreciando las leyes divinas cometan alguna perfidia bajo capa de una causa noble eran los m!s apreciados. Los ciudadanos ue se mantenan aparte caan bajo los golpes de ambos partidos, ya sea por ue se negaban a participar en la lucha, ya sea por ue su tran uilidad encenda los celos de todos ,)3uerras del 4eloponeso+4oco tiempo despu*s, al comienzo del periodo helen"stico, las ciudades griegas agonizaban ba'o la bota del poder organizado y las clases favorecidas 0ntonces nadie se sent"a protegido por leyes y, por lo tanto, nadie se sent"a miembro de una comunidad ciudadana !ec"a 5egel que, para ue la filosofa surja en un pueblo tiene ue haber ocurrido una ruptura en el mundo real. 0l hombre se refugia en el pensamiento cuando la vida p(blica ya no le satisface, cuando la vida moral se ha disuelto /os griegos empezaron a pensar en la naturaleza cuando hab"an perdido todo inter*s por su mundo y todo a su alrededor era turbulento y desdichado 0l fenmeno no tiene nada de extra1o /os
6

$arzo 7889

griegos no conceb"an al hombre emancipado del universo o separado de la naturaleza, y por tanto, no ve"an oposicin entre ella y el hombre 0l universo era un mundo ordenado, generador de relaciones 'ustas, un modelo en donde encontrar aqu*l orden social )conforme a la naturaleza+ /as obras de los hombres no pod"an ser superiores a las obras de la naturaleza. a lo sumo, pod"an acercarse a la perfeccin en la medida en que se insertaban en ella y refle'aban su orden 0n ese sentido 0picuro dec"a& "i en cada ocasin no diriges cada uno de tus actos hacia el fin de la naturale#a, sino ue te desencaminas y apuntas hacia alg$n otro fin para huir de a uella o para perseguir %ste, tus palabras nunca estar!n de acuerdo con tus actos. /a polis hab"a sido un sistema basado en las leyes csmicas, un sistema natural que se hab"a pervertido, convirti*ndose en algo a'eno, )brbaro+ 0ra )ms griego+ entonces volver a la naturaleza !ada la ausencia de dimensin histrica del tiempo entre los griegos, el final era slo el principio /os romanos tuvieron ese mismo estado de nimo cuando cay la rep(blica 0n la siguiente etapa, el Imperio :omano, la negacin primitivista resurgir como mito en la literatura y como realidad en la periferia

II. La edad de oro

0n el siglo III aC, ;enn el estoico empezaba sus disertaciones con la descripcin de una sociedad en la que no hubieran diferencias de estado, ni de raza, ni de partido <na especie de comunidad mundial igualitaria entregada al culto solar =a desde 5esiodo hab"a existido una tendencia primitivista en el pensamiento griego que conceb"a la vida en tiempos remotos como el reino de 4an, una edad de oro de la abundancia, inocencia y felicidad /os poetas cantaban a unas Islas >ienaventuradas habitadas por los )heliopolitas+, y gracias al historiador !iodoro #"culo sabemos que en ellas abundaban las flores y los frutos, y que nada pertenec"a a nadie. que todos usaban de la tierra, los alimentos o los utensilios por turnos, y ni que decir tiene que la promiscuidad era absoluta 2ecrito situ la escena pastoril en #icilia, pero fue una agreste e inhspita regin de la 3recia central, Arcadia, la que encarn ms que ninguna otra el mito de los or"genes felices Virgilio en sus )>uclicas+ describe el lugar con una vegetacin frondosa, presta para la recoleccin, en eterna primavera, sin sufrimiento, donde todo es ocio y amor& Lejos de la discordia y de las armas, la tierra ue siempre prodiga en justicia una sustancia f!cil... &l hombre no tiene m!s ue coger los frutos de las ramas y cuanto en su provecho produce, espont!neamente, la campi'a. (o#a de un reposo sin in uietud y de una e)istencia rica en recursos variados. ?vidio, en sus )$etamorfosis+ da una versin similar de los comienzos de la historia, )antes de que #aturno fuera despose"do por @(piter+& los hombres cultivaban la buena fe y la virtud espont!neamente, sin leyes ni restriccin alguna. *o e)istan ni el castigo ni el miedo, ni era necesario leer frases amena#adoras escritas en placas de bronce... La misma tierra, sin ser molestada ni tocada por la a#ada, sin ser herida por ninguna reja de arado, produca todas las cosas gratuitamente... #aturno tuvo que refugiarse en Italia con sus primeros habitantes y seg(n 2rogo 4ompeyo era tan justo ue bajo su gobierno nadie fue esclavo y tampoco nadie tuvo propiedad privada: todas las cosas eran tenidas en com$n y sin divisin, como si hubiera una sola heredad para todos los hombres. /a aspiracin a la felicidad derivaba no de la imposible edificacin de una sociedad nueva, sino de la evocacin de un para"so primigenio que retornase al final de un ciclo marcado por la decadencia y la ruina 4ara el Imperio :omano este ciclo hab"a empezado en el siglo III 0n efecto, desde entonces hasta el final, en la 3alia y en 5ispania se sucedieron levantamientos masivos de extra1as gentes, los bacaude, a los que grandes e'*rcitos no llegaron a someter #e trataba de esclavos fugitivos, soldados desertores, colonos empobrecidos y ciudadanos arruinados que hu"an a los bosques buscando la libertad que no ten"an en la vida c"vica All" formaban bandas que expropiaban a terratenientes y asaltaban ciudades, rigi*ndose por una 'usticia )natural+, separados del Imperio, sin magistrados ni gobernadores 0n un dilogo conservado de esos tiempos ,)Auerolus+- un ciudadano pide a los lares que le indiquen un lugar donde pueda ser feliz /e responden que se vaya a las mrgenes del /oira, territorio de los bacaude, pues Los hombres viven all bajo la ley natural. +ll no hay dolor. Las sentencias capitales se pronuncian all bajo los robles y est!n grabadas en hueso. +ll incluso los r$sticos hablan y los particulares emiten juicios. Puedes hacer lo ue te pla#ca... #er"a el caso de la primera revuelta primitivista de la historia

%i la desagregacin del imperio ni las invasiones germnicas acabaron con el mundo grecorromano 0l radical cambio en la concepcin del mundo inducido por el cristianismo fue el verdadero responsable /os dioses abandonaron el universo, ahora pura creacin de !ios, y la armon"a csmica fue rota en provecho del hombre, hecho a su imagen 0l mundo interpretado antropoc*ntricamente qued devaluado y la realidad perdi sustancia en provecho del ms all 0ra un lugar de paso, un episodio en el drama trascendente de la salvacin 0l esp"ritu y el mundo, el hombre y la naturaleza, se separaron irremisiblemente 2al dualismo rigi en ?ccidente hasta que el desarrollo de las condiciones materiales y espirituales de la sociedad medieval provocaron tensiones y conflictos que llevaron a dos v"as de superacin& una, dirigida por telogos, basada en el desencantamiento del mundo llevado hasta sus (ltimas consecuencias. la otra, encabezada por intelectuales, fundamentada en la exaltacin de la cultura antigua y el redescubrimiento de la naturaleza mediante la observacin y la experiencia /a :eforma y el :enacimiento

III. El milenio
/a religiosidad reformista neg la doctrina de la salvacin mediante los sacramentos, lo cual de'aba al hombre solo ante las consecuencias de sus actos y lo forzaba a racionalizar su conducta 0l mundo BBy en consecuencia, la civilizacinBB quedaba todav"a ms desvalorizado que en el catolicismo <n paso ms en esa direccin llevar"a a la aparicin de sectas que hu"an del )mundo+ y evitaban relacionarse con los no creyentes Aferrarse al mundo imped"a la revelacin de la fe por parte del 0sp"ritu #anto, y por consiguiente, la superacin de la sub'etividad irracional ,del estadio primitivo del hombre- 0n un intento de adoptar el estilo de vida de los primeros cristianos, las sectas predicaban la comunidad de bienes y segu"an la >iblia al pie de la letra, rechazando cualquier otra lectura =a entre los adeptos al 0sp"ritu /ibre, un movimiento sectario que ba'o diferentes nombres se extendi a partir del siglo CIII por buena parte de 0uropa, se persegu"a la emancipacin espiritual del hombre mediante la identificacin con !ios y la negacin radical de la propiedad privada <no de ellos, @uan de >rDnn, predicaba a sus seguidores& ,ejad, dejad, dejad vuestras casas, caballos, bienes, tierras, dejadlo, haced cuenta de ue nada es vuestro, tened todas las cosas en com$n... %o obstante, la vuelta a una perdida 0dad de ?ro, a un estado natural igualitario realizable en el presente que los 4adres de la Iglesia hab"an asimilado al para"so anterior a la Ca"da, no encontr demasiados partidarios, pero cuando se agitaron los campesinos pobres y el pueblo miserable de las ciudades, como pas en Elandes, 4icard"a o en Inglaterra ,revolucin de @ohn >all-, entonces la idea se transform en un mito revolucionario de masas 4redicadores disidentes como @uan Fyclif la argumentaron y la extendieron por toda 0uropa, alumbrando revoluciones en >ohemia, Alemania, 5olanda, etc , ,revuelta husita, guerras campesinas, los >undschuh, movimiento anabaptista- 0n plena dislocacin del mundo feudal, al lado de los reformadores protestantes surg"a un partido plebeyo apocal"ptico anunciando la llegada del 0sp"ritu #anto y el retorno por mil a1os del para"so originario, una sociedad sin clases y totalmente libre, con la autoridad abolida. sociedad perdida tras la Ca"da, es decir, tras la civilizacin #i los primeros preparaban el mundo para el capitalismo, estos (ltimos atacaban )>abilonia+ ,las ciudades comerciales- y quemaban libros Aunque slo algunas fracciones radicales practicaron la comunidad de bienes BBlos adamitas, taboritas extremistas, determinados grupos anabaptistas, etc BB todas ellas proclamaban la inminencia de un reino de la igualdad, donde todos disfrutar"an en com(n de los bienes de la naturaleza, del agua y del bosque, de la caza y de la pesca, donde cada cual recibir"a seg(n sus necesidades y donde no habr"a diferencias de rango o estado y todos ser"an como hermanos. reino que se entronizar"a al final de una lucha de exterminio contra el Anticristo y sus huestes, es decir, contra el 0stado, la Iglesia y las clases dominantes Al exclamar el agitador 2homas $Dntzer& -+ ellos, a ellos, mientras el fuego arda. -/ue la espada no se enfre. - ue no enmohe#ca. -(olpead, golpead en el yun ue de *imrod. -,estruid su torre. invitaba a la destruccin social ms completa %imrod era el constructor de la torre de >abel y se le consideraba el primer creador de ciudades, el inventor de la propiedad privada y el de las diferencias de estado, es decir, el mism"simo destructor del primitivo 0stado de la %aturaleza 0l anlisis que hace 0ngels ,)/as 3uerras Campesinas+- de estas revoluciones es errneo

#entencia que no pod"an formular un programa comunista sino de forma )fantstica+, destinado a no realizarse dadas las condiciones productivas limitadas de la *poca %o slo ca"a en el error de reprocharles luces que no pod"an tener sino que les 'uzgaba en base a ideas que a(n no hab"an nacido As", desde1ando el contenido real de las revueltas se condenaba a la incomprensin, y ba'o la apariencia de )materialismo histrico+ simplemente afirmaba la discutible opinin de que el comunismo slo era posible con el desarrollo total del proletariado o, lo que viene a ser lo mismo, con las condiciones de la produccin burguesa llevadas al extremo /o cierto es que, le'os de ser elaboraciones primarias y quim*ricas de un proyecto emancipador decimonnico, aquellos levantamientos persegu"an la abolicin del mundo feudal mediante la realizacin extremista del ideal cristiano 0l milenarismo de la plebe urbana y campesina era exactamente lo que quer"a ser %o era un movimiento en contra de la historia porque se mantuviera en el terreno del mito del para"so terrestre y se apartara de la burgues"a protestante #us fines BBla destruccin de la Iglesia y del poder de los pr"ncipes, y la realizacin del $ilenioBB eran perfectamente posibles en aquellas condiciones histricas, y para ello no necesitaba otro lengua'e

IV. Los ca adores

0n el declive del $edioevo empieza a expresarse en la literatura un sentimiento de la naturaleza como a1oranza de la vida simple del pastor y como sue1o de una felicidad natural, es decir, como ideal buclico, que trasluce un deseo vital de goce 0l $undo Antiguo no estaba le'os 0n las condiciones particulares de las ciudades italianas, una de las cuales fue la existencia de una clase cultivada, floreci una cultura ligada a la AntigDedad que despert el inter*s por la naturaleza y el deseo de instruirse 2al actitud devolvi a la naturaleza la realidad que le hab"a quitado la religin cristiana 0l mundo de'aba de representarse como una esfera r"gida con !ios BBo la 2ierraBB en el centro y se revelaba infinito /a religin de'aba de ser el instrumento que lo hac"a inteligible en favor del testimonio de los sentidos y de la experimentacin /a religin ya no se solapaba a la existencia y la naturaleza volv"a a ser el campo de accin de la experiencia humana 4ero cabe decir que tal cambio de perspectiva, que fue general a partir del siglo CVI, se operaba estrictamente en la clase culta de las ciudades, es decir, en el seno de la burgues"a /as clases ignorantes que compon"an la mayor"a de la poblacin estaban al margen de la agitacin intelectual y se manifestaban en t*rminos religiosos 0n una *poca tan tard"a como la de la :evolucin Inglesa todav"a podemos contemplar los esfuerzos por subvertir la sociedad con los evangelios 3errard Finstanley, mxima figura de los diggers, una fraccin de los %iveladores, propone usar la palabra 0a#n en lugar de la palabra ,ios... por ue mediante esta palabra me han mantenido en las tinieblas, lugar donde veo todava a gran n$mero de gentes /a razn empero es una razn revelada. una voz le comunica la nueva& trabajad juntos, comed el pan juntos, contadlo por todas partes, pero tambi*n le dice que el infierno no existe y que el cielo reside en el interior de las personas #e refiere como todos a una 0dad de ?ro primigenia +l comien#o de los tiempos, el gran creador, la 0a#n, hi#o de la tierra un tesoro com$n con el fin de sobrevenir a las necesidades de las bestias salvajes, de los p!jaros, de los peces y del hombre destinado a reinar como due'o de esta creacin... #in embargo el ego"smo de algunos cre la autoridad y la servidumbre, y les hizo apropiarse de las riquezas naturales que eran comunes a todos, especialmente la tierra, inventando leyes arbitrarias para defender su usurpacin /os )cavadores+ fundaban la libertad en el libre disfrute de la tierra y afirmaban que la tierra tena ue convertirse en el tesoro com$n del ue la humanidad entera sin distinciones sacara lo ue uisiese Abogaban por una econom"a sin dinero, organizada en torno a almacenes p(blicos donde todos llevar"an el producto de su traba'o y recoger"an lo que necesitasen 0n la prctica romp"an cercados y ocupaban tierras comunales y nobiliarias para traba'arlas, recogiendo el lema de anteriores rebeliones campesinas de una tierra unida, sin zan'as ni setos Asimismo se negaban a pagar diezmos, no respetaban el domingo y exig"an regirse por la 'usticia natural y la :azn sin la mediacin de magistrados y sacerdotes <sando las palabras de !ebord referidas con menos propiedad a las guerras campesinas, diremos que se trataba de una lucha de clases revolucionaria hablando por $ltima ve# la lengua de la religin, ue es ya una tendencia revolucionaria moderna a la ue solamente falta la conciencia de no ser sino histrica. 0sa carencia era consecuencia de la separacin entre la clase instruida y la clase inculta, entre necesidad espiritual y material, estando las clases populares, principalmente los campesinos ,la )yeomanry+ inglesa-, atrapadas entre la burgues"a y la aristocracia

#er una constante a lo largo de la historia que obligar a los representantes burgueses a vestir el ropa'e del apocalipsis 0n pleno siglo CIC 3eorg >Dchner escrib"a a sus amigos de la @oven Alemania& 10eformar la sociedad por medio de la idea, desde la clase culta2 3mposible. *uestro tiempo es puramente material4 si ustedes hubieran actuado polticamente de manera directa, pronto hubieran llegado al punto en el ue la reforma cesa de por s 5...6 17 la clase mayoritaria misma2 Para ella e)isten solamente dos palancas, la miseria material y el fanatismo religioso. 8odo partido ue sepa manejar estas palancas triunfar!. *uestro tiempo necesita hierro y pan 99 y luego una cruz o cual uier otra cosa...

V. El !uen sal a"e

0n 6GH9 el navegante Coln consignaba en una misiva dirigida al escribano de los :eyes Catlicos /uis de #antngel los resultados de su via'e a )las Indias+& La &spa'ola es maravilla4 las sierras y las monta'as y las vegas y las campi'as y las tierras tan hermosas y gruesas para plantar y sembrar, para criar ganados y de todas suertes, para edificios de villas y lugares. Los puertos de mar, a u no haba creencia sin vista, y de los ros muchos y grandes y buenas aguas, los m!s de los cuales traen oro. &n los !rboles y frutos y hierbas hay grandes diferencias 5...6 La gente desta isla y de todas las otras ue he hallado y habido he noticia andan todos desnudos, hombres y mugeres, as como sus madres los paren, aun ue algunas mugeres se cobijan un solo lugar con una hoja de hierba o una cosa de algodn ue para ello hacen. &llos no tienen hierro ni acero ni armas ni son para ello4 no por ue no sea gente bien dispuesta y de hermosa estatura, salvo ue son muy temerosos a maravilla 5...6 :erdad es ue, despu%s se aseguran y pierden este miedo, ellos son tan sin enga'o y tan liberales de lo ue tienen, ue no lo creera sino el ue lo viese. &llos de cosa ue tengan, pidi%ndosela, jam!s dicen ue no4 antes convidan a la persona con ello, y muestran tanto amor ue daran los cora#ones, y uier sea cosa de valor, uier sea de poco precio, luego por cual uier cosa de ual uiera manera ue sea ue se les d% por ello son contentos /os relatos de los descubridores espa1oles y franceses aportaron los materiales para la recreacin de la figura del buen salva'e, una imagen de la libertad en un mundo fragmentado al quebrar la unidad entre la Iglesia, el 0stado y la vida terrena Cuando $ontaigne quiso estudiar )la humana condicin+, tema inslito en la *poca, tuvo en cuenta las historias que le contaban los via'eros de )la Erancia Antrtica+& me parece ue lo ue vemos por e)periencia en a uellas naciones sobrepasa no solamente a todas los adornos con ue la poesa ha embellecido la edad dorada y a todas las invenciones con ue han uerido mostrar una condicin feli# de hombres, sino a la concepcin y el deseo mismo de la filosofa. *adie ha podido imaginar una inocencia tan pura y tan simple como la ue hemos visto por e)periencia, ni nadie pudo creer ue la sociedad pudiera mantenerse con tan poco artificio y tan escasa soldadura. &s una nacin, dira yo a Platn, en la ue no hay ninguna clase de tr!fico, ning$n conocimiento de letras, ninguna ciencia de los n$meros, ning$n nombre de magistrado, ni de superioridad poltica4 ning$n uso de servicio, de ri ue#a, o de pobre#a4 ning$n contrato, ni herencias, ni repartos4 ni m!s ocupacin ue el ocio, ni m!s respeto al parentesco ue a los dem!s, ni vestidos, ni agricultura, ni metal, ni uso del vino o del trigo. Las palabras ue significan mentira, traicin, disimulo, avaricia, envidia, maledicencia, perdn, no e)isten. 1;uan alejada de esta perfeccin encontrara la rep$blica ue imagin2 ,)0nsayos+- $ontaigne conven"a en llamarles brbaros si se les 'uzgaba conforme a la razn pero no si se les comparaba con los civilizados, que les sobrepasaban en barbarie Incluso no dudaba en afirmar que su lengua'e, de sonido agradable, recordaba los acentos griegos Acabando, refer"a la respuesta que uno de estos ind"genas, llegado a Erancia, dio al rey Carlos noveno 4reguntado por la forma de vivir del pa"s, apunt una chocante manera de nivelacin& se haba percatado de ue entre nosotros haban hombres provistos y rebosantes de toda clase de comodidades, y ue sus vecinos mendigaban en las puertas, macilentos por el hambre y la pobre#a4 encontraban e)tra'o ue tan necesitados cong%neres sufrieran tama'a injusticia sin agarrar a los otros por el cuello y meter fuego a sus casas. 0l mito del buen salva'e ser utilizado como arma pol"tica de la razn 0n )/as Aventuras de 2el*maco+ Eenelon recurrir al )hombre natural+ y se1alar el antagonismo con el hombre civilizado& ;ontemplamos las costumbres de este pueblo como una bella f!bula, mientras ue %l contempla las nuestras como un sue'o monstruoso Al describir las delicias de )la >*tica+ realmente habla de unos

idealizados indios canadienses #us habitantes viven en tiendas, todos 'untos, sin ligarse a la tierra, donde existen minas de oro y plata, aunque ellos sencillos y felices en su sencille# no slo desde'an el oro y la plata como ri ue#a sino ue no aprecian m!s ue lo ue verdaderamente sirve a las necesidades del hombre Adems, como no reali#aban comercio alguno con el e)terior, no necesitaban moneda. ;asi todos eran pastores o labradores. &n a u%l pas haban pocos artesanos, pues no soportaban sino las artes ue sirviesen a las aut%nticas necesidades de los hombres... /os bienes superfluos vuelven a los hombres malvados, esclavos de falsas necesidades de las que equivocadamente creen que su felicidad depende& *o necesitan ning$n jue#, pues su propia conciencia les ju#ga. 8odos los bienes son comunes: los frutos de los !rboles, las legumbres de la tierra, la leche de los reba'os son ri ue#as tan abundantes ue unos pueblos tan sobrios y moderados como %stos no necesitan repartrselos 0s ms, gracias a que huyeron de vanas riquezas y placeres enga1osos, pudieron mantenerse unidos, libres e iguales, pac"ficos, mongamos y orgullosos de su estado& este pueblo abandonara su pas, o se entregara a la muerte, antes ue aceptar la servidumbre4 por lo cual resulta tan difcil de subyugar como incapa# es %l de subyugar a otros 0l contenido de la obra obedec"a a un propsito claro& Eenelon opon"a un comunismo natural a la sociedad corrompida de /u"s CIV, mostrando por un lado, la incompatibilidad entre el mundo burgu*s y el absolutismo, y por otro, la debilidad pol"tica de la incipiente burgues"a francesa /a expansin de la imagen del mundo y de las posibilidades encerradas en *l plantearon el problema de la orientacin del hombre. el descubrimiento de las tribus americanas contribuy a la construccin de una teor"a del origen natural de la sociedad y el 0stado con la que refutar la teor"a contraria del origen divino #i en Erancia esa teor"a giraba en torno a construcciones utpicas, en Inglaterra, pa"s en el que el poder real hab"a sufrido los embates de una revolucin, las formulaciones burguesas hab"an sido mucho me'or concretadas 0n 6J8H 3arcilaso de la Vega mandaba imprimir sus )Comentarios :eales+ en donde describ"a el nacimiento y desarrollo del estado inca del 4er( 0l inca 3arcilaso proporcionaba la prueba de la existencia de un 0stado casi perfecto dirigiendo conforme a lo ue la ra#n y la ley natural les ense'aba todos los instantes de la vida de sus s(bditos 0l imperio inca hab"a surgido del estado de naturaleza primitivo, libre e igualitario, gracias a los cuidados de un fundador m"tico, $anco Capac /a obra fue traducida al franc*s y al ingl*s, influyendo en los enemigos de la monarqu"a absoluta, especialmente en @ohn /ocKe As", desde las filas del partido <hig, el partido burgu*s que tras la revolucin disputaba el poder a la monarqu"a inglesa y a los aristcratas, /ocKe defini el estado de naturaleza como un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor le pare#ca, dentro de los lmites de la ley natural, sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la voluntad de otra persona. &s tambi%n un estado de igualdad, dentro del cual todo poder y toda jurisdiccin son recprocos, en el ue nadie tiene m!s ue otro, puesto ue no hay cosa m!s evidente ue el ue los seres de la misma especie y de id%ntico rango, nacidos para participar sin distincin de todas las ventajas de la *aturale#a y para servirse de las mismas facultades, sean tambi%n iguales entre ellos, sin subordinacin ni sometimiento... ,)0nsayo sobre el 3obierno Civil+- !e acuerdo con /ocKe, este estado fue alterado por la transgresin de la ley natural ocasionada por el afn de poseer ms de lo necesario y la escasa laboriosidad de algunos, lo que oblig a sus habitantes a constituir la sociedad ba'o contrato 0l pueblo, buscando proteccin, renunci a una parte de su libertad individual someti*ndose a un poder superior creado mediante acuerdo general /a filosof"a racionalista llamaba )natural+ a lo que no era ms que histrico /a ley natural no era ms que la formulacin idealista de la normativa social burguesa

VI. La le# natural

#i la consideracin )geom*trica+ de la naturaleza la filosof"a racionalista ,de !escartes a #pinozadeduc"a enormes potencialidades para el hombre contenidas en el dominio de aquella, expresadas en la idea de perfectibilidad y progreso de la civilizacin, a otros autores ,4ascal- el desencantamiento del mundo por la ciencia y la razn desvelaba una infinitud csmica vac"a, extra1a al ser humano, provocando un mal existencial en el hombre, perdido ahora en un rincn del universo 0ste otro planteamiento conduc"a a la renuncia del mundo y a la religin Al empezar a manifestarse el lado contradictorio de la civilizacin, surgieron dudas en cuanto a las garant"as de libertad y felicidad que

el progreso de la ciencia y de las artes habr"a de aportar 0l gran debate del siglo de las /uces fue el de naturaleza o civilizacin, progreso )de las artes+ o progreso moral 4ara unos, se pod"a ser feliz en la ignorancia. la cultura causaba desigualdad y era fuente de error, infelicidad y miseria 4ara otros, era exactamente lo contrario #in embargo el pensamiento moderno se separaba irremisiblemente de la idea de !ios y se apegaba a la vida, por lo que el retiro contemplativo no pod"a ser la solucin #eg(n el abate :aynal el estudio de la vida primitiva hab"a de tener por finalidad que la ignorancia del salvaje iluminase, de alguna manera, a los pueblos civili#ados :emontndose pues al salva'e, se dibu'aron tres posiciones <na segu"a los caminos de la utop"a 0n 6LI9 fue editado el )%aufragio de las islas flotantes, o >asiliada del c*lebre 4ilpaM+, de $orelly, que era una apolog"a de la anarqu"a natural y un verdadero manual de primitivismo 0n una isla bienaventurada vive un pueblo inocente y libre que sabe rechazar las tentaciones de la pereza o la maldad y atenerse a las indicaciones armnicas de la naturaleza, que antes que obstaculizar favorece las pasiones y los deseos All" no existen la propiedad, ni el matrimonio, ni la religin, ni los privilegios 0starn prohibidos el lu'o y la acumulacin de riquezas /a sociedad, constituida sin contrato expl"cito, se compone de peque1as comunidades que practican la agricultura y las artes y se ayudan mutuamente, no obedeciendo ms ley que de la naturaleza 0n cuanto a la cultura, bastar con un solo libro que la abarque ?tra posicin, deudora de 5obbes, es la que pintaba la vida salva'e con los ms negros colores #eg(n ella, le'os de vivir feliz, el primitivo sufr"a hambre y miserias sin cuento que le convert"an en un ser feroz y cruel, y que le empu'aban a una guerra perpetua contra todos 4ara salir de tan azaroso estado hab"a de suscribir un pacto por el que se compromet"a a no causar da1o y a prestar ayuda a los dems 5olbach sosten"a que los salva'es al estar privados de razn no pod"an ser libres, que la libertad en manos de seres sin cultura ni virtud era como el cuchillo en manos de un ni1o& La :ida "alvaje o el estado de naturale#a al ue unos tristes especuladores han uerido arrastrar a los hombres, la edad de oro tan loada por los poetas, en verdad no son sino estados de miseria, de imbecilidad, de sinra#n. 3nvitarnos a entrar en ellos significa decirnos ue entremos en la infancia, ue olvidemos todos nuestros conocimientos, ue renunciemos a las luces ue nuestro espritu haya podido ad uirir: mientras ue, para desgracia nuestra, nuestra ra#n todava est! poco desarrollada, incluso en las m!s civili#adas naciones ,)#istema #ocial+- /a libertad depend"a entonces de una sociedad regida por la ley inspirada en la naturaleza, cuyo ob'etivo deb"a ser la felicidad humana 0l abate $arly, a mitad de camino entre 5olbach y $orelly, llegaba a sugerir como medio la )igualdad perfecta+ por medio de la comunidad de bienes, puesto que la propiedad engendraba avaricia y ambicin, pasiones que el legislador ten"a que combatir ,)!e la /egislacin o 4rincipio de las leyes+- $arly propugnaba una igualdad espartana, enemiga de la ciencia y las artes, puesto que hab"an ale'ado la humanidad del estado de naturaleza, y una libertad ateniense, fundada en la trasferencia total de la autoridad al cuerpo social <na tercera posicin, la de :ousseau, continuadora de /ocKe, a la vez rehabilitaba la comunidad igualitaria primitiva y consagraba el 0stado con la voluntad popular y el )contrato+ 2al es el contenido del )!iscurso sobre los or"genes y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres+ 4ara :ousseau la desigualdad no exist"a en el estado de naturaleza, solamente aparec"a cuando el hombre se sal"a de *l, cuando constitu"a una sociedad& desde el instante en ue el hombre necesit ue otro le ayudase, desde ue se percat de ue era $til tener provisiones por dos mejor ue para uno solo, la igualdad desapareci, la propiedad se introdujo, el trabajo se volvi necesario y los vastos bos ues se convirtieron en risue'os campos a los ue haba ue regar con el sudor de los hombres, y en los ue pronto germinaron la esclavitud y la miseria a la par ue las cosechas 0se periodo se corresponde con la introduccin de la agricultura y la metalurgia !el cultivo de tierras se lleg al reparto y de ah" a la propiedad /as artes tra'eron consigo un sinf"n de necesidades nuevas que se apoderaron del hombre /uego como corolario vinieron la explotacin y las guerras, las leyes y las instituciones !e resultas, el hombre civilizado ha vivido encadenado por deseos superfluos y pasiones artificiales 4or el contrario, el hombre salvaje, cuando ha comido est! en pa# con toda la naturale#a y es amigo de todos sus semejantes 5...6 no deseando sino las cosas ue conoce y no conociendo sino a uellas cuya posesin ya tiene o puede ad uirirla con facilidad, no habr! cosa m!s tran uila ue su alma ni m!s limitada ue su espritu 0n la balanza de venta'as e inconvenientes, el fiel no se inclinaba del lado civilizado, porque nunca encontrar"amos a un salva'e que se quisiera civilizar y s" en cambio a civilizados que se fueron a vivir entre los salva'es /a innovadora explicacin era que la felicidad no ten"a que ver con la razn sino con el sentimiento Einalmente, al considerar la libertad como un don natural y la propiedad como una convencin social, :ousseau

proporcionar"a un argumento decisivo para el igualitarismo, influyendo ms que ning(n otro autor en la :evolucin Erancesa, el :omanticismo y el socialismo /a publicacin por >ougainville de su )Via'e alrededor del $undo+ en 6LL6 aviv las discusiones en torno al estado de naturaleza y a la figura del salva'e !e nuevo el retrato de un mundo natural y feliz se convirti en el espe'o donde la sociedad civilizada descubr"a su malestar y su desgracia 2ahit", con su voluptuosa naturaleza y la libertad sexual de sus habitantes, se convirti en el centro de las preocupaciones morales de su *poca 0l salva'e continuaba despertando el sue1o nostlgico de una vida virtuosa y feliz en armon"a con la naturaleza !iderot lo expresar como nadie en el )#uplemento al via'e de >ougainville+& -;u!n lejos estamos de la naturale#a y de la felicidad. &l imperio de la naturale#a no puede ser destruido: por mucho ue se le contrare con obst!culos, %l perdurar! 5...6 -/u% breve sera el cdigo de las naciones si se conformara rigurosamente al de la naturale#a. -;u!ntos errores y vicios se ahorraran al hombre. @ams los tab(es civilizados conseguirn erradicar las inclinaciones naturales del hombre, a lo sumo lograrn disimularlas, para mayor desgracia suya& 1/uer%is conocer la historia, abreviada, de casi toda nuestra miseria2 =ela a u. &)ista un hombre natural: en su interior se introdujo un hombre artificial4 y en las cavernas se inici una guerra ue dura toda la vida. + veces el hombre natural es el m!s fuerte4 a veces se ve vencido por el hombre artificial y moral4 y en un caso y en otro el triste monstruo se ve tirani#ado, atena#ado, atormentado, tirado en el arroyo /a disyuntiva entre civilizar al hombre o abandonarlo a su instinto es zan'ada por !iderot en consecuencia& "i os propon%is s% su tirano, civili#adlo... 1/uer%is ue sea libre y feli#2 *o os met!is en sus asuntos 4ara !iderot la historia de las instituciones pol"ticas, civiles y religiosas no era ms que la historia de la tiran"a sobre la especie humana Con todo, si hubiera de elegir entre civilizacin o naturaleza, :aya, no me atrevera a pronunciarme4 pero s% ue se ha visto en muchas ocasiones al hombre de la ciudad despojarse e internarse en la selva y ue no se ha visto nunca al hombre de la selva vestirse y establecerse en la ciudad 0l hombre ilustrado no renunciaba a la civilizacin, ni siquiera se planteaba seriamente la conveniencia de detenerse ante el progreso /a oposicin entre naturaleza y razn podr"a ser insuperable con slo los instrumentos de esta (ltima, pero el filsofo del siglo CVIII no era en absoluto consciente de ello /o que $arx llamaba )robinsonadas dieciochescas+ eran en realidad una anticipacin de la sociedad burguesa que se estaba gestando desde el siglo CVI 0n esta sociedad de contrato cada individuo surg"a desprovisto de lazos naturales, lazos que en la *poca medieval hab"an hecho de *l parte integrante e indivisa de la sociedad 0l salva'e era la idealizacin del individuo aislado producto de la disolucin del mundo feudal 0ra un resultado histrico y no el punto de partida de la historia

VII. La igualdad
!urante la :evolucin Erancesa, tanto la corriente espec"ficamente burguesa como la )descamisada+ invocaban constantemente a la naturaleza y sus designios, 'urando por :ousseau o $arly 0l agitador Anacharsis Cloots, )ciudadano de la humanidad+, afirmaba haber descubierto su sistema pol"tico, la ):ep(blica del g*nero humano+, al consultar la naturaleza 0scogiendo un e'emplo al azar, la exposicin del abate Eauchet en el c"rculo de )/os Amigos de la Verdad+, leeremos& &l hombre fue primitivamente un producto de la naturale#a en la plenitud de su ser y en sociedad4 fue dispuesto en medio de su dominio para go#ar de los bienes de la vida, apropiarse de a uello ue mantiene, dulcifica y embellece su e)istencia , e incrementar mediante su esfuer#o personal las previsiones de la naturale#a 5...6 ,isfrutaba de su ser4 tomaba posesin de su imperio4 discerna los dones destinados para su uso4 aumentaba su placer por el ejercicio de las facultades ue le perfeccionaban: el trabajo no era para %l una pena4 era un desarrollo agradable de su fuer#a y de su genio. >eli# por la serenidad de la ra#n y por la dulce sociedad con la ayuda del prjimo ue duplicaba su felicidad4 feli# por las liberalidades de la tierra y por las f!ciles atenciones ue aumentaban sus goces4 tal era el estado del hombre en la edad de oro de la naturale#a... &l hombre haba nacido libre4 esta bella facultad le fue dada para ue se pusiese a la altura de su destino y para secundar las intenciones de la naturale#a, tan propicia para con %l... Al ponerse a vivir en sociedad el hombre se apart de la naturaleza e ignor sus principios, padeciendo tiran"a e in'usticia

0l hombre no podr regresar a la edad de oro 'ams pero algo de ella podr recrearse si la sociedad se ordena de forma que cada cual tenga algo y ue nadie tenga demasiado , en resumen, si se conforma de acuerdo con los datos de la naturaleza& "obre el derecho natural es sobre el ue por primera ve# han de regirse las instituciones legales. &l modelo no reside ni en la antigua (recia, ni en la antigua 3talia4 est! en la naturale#a inmutable: es necesario ue el orden social se adapte a ella, so pena de ue el g%nero humano sea eternamente miserable 5...6 La opinin sube al nivel de la naturale#a: los hombres uieren ser felices y justos4 lo ser!n por ue su voluntad reunida lo es todo para la felicidad y la justicia. *ing$n poder podr! resistirles cuando la naturale#a se entiende con ellos, cuando marchan libremente bajo sus rdenes... #eg(n el convencional $arat, el hombre en la naturaleza, para defenderse de la opresin y la in'usticia de los dems ten"a derecho a rebelarse, robar, someter y matar su fuera preciso 0l e'ercicio ilimitado de ese derecho hab"a desembocado en un estado de guerra y para salir de *l hab"a renunciado a una parte de las venta'as de la naturaleza en provecho de las venta'as en la sociedad& renuncia a sus derechos naturales para disfrutar sus derechos civiles. en suma, hab"a firmado un pacto social +s, los derechos de la naturale#a toman por medio del pacto social un car!cter sagrado. +l haber recibido los hombres los mismos derechos de la naturale#a, deben conservar iguales derechos en el estado social 4ero el pacto se puede romper si hay privilegiados que disfrutan con los bienes del pobre& la justicia y la sabidura e)igen ue al menos una parte de esos bienes llegue a su destino mediante un reparto juicioso entre los ciudadanos faltos de todo4 pues el ciudadano honesto abandonado a la miseria y al desespero por la sociedad, vuelve al estado de naturale#a y por tanto al derecho de reivindicar a mano armada las ventajas a las ue no haba renunciado sino para obtener otras mayores ,)/a Constitucin+- #e trata de una expresin particular del derecho a la insurreccin, que $arat llama, de acuerdo con el lengua'e pol"tico de la *poca, )retorno a la naturaleza+ /os revolucionarios franceses eran cada d"a ms conscientes del peligro de la desproporcin de fortunas, o lo que es lo mismo, de las diferencias de clase /os ms radicales suger"an una igualacin forzosa, una nivelacin de la propiedad que apuntaba a la propiedad com(n, pero en principio se limitaban a situar el derecho a la propiedad por deba'o de los intereses de la sociedad, socavando sus fundamentos 4ara el diputado de /a $euse, 5armand, la igualdad de derecho era un don de la naturale#a y no un favor de la sociedad 4ara el republicano Antonelle la naturale#a no ha producido propietarios, como no ha producido nobles4 no ha producido m!s ue seres sin nada, iguales en necesidades como en derechos /a lucha por la igualdad fue el momento cumbre de la :evolucin y su reivindicacin ms perenne, pera la llamada al comunismo tuvo lugar en el ocaso, cuando la burgues"a se separaba de la plebe y la persegu"a con sa1a 2ambi*n para el conspirador >abeuf la propiedad no era un derecho natural, pero en cambio, el estado de comunidad es el $nico justo, el $nico bueno, el $nico conforme a los sentimientos puros de la naturale#a y fuera de %l no pueden e)istir sociedades apacibles y verdaderamente felices 4ara que el pueblo despose"do crea que el comunismo es ms que un sue1o habr de reconocer que los frutos son de todos y la tierra no es de nadie 0l comunismo primitivista fue el (ltimo reto1o de la :evolucin Erancesa y la forma primera de manifestacin de la futura ideolog"a emancipadora del proletariado, la (ltima clase histricamente producida

VIII. Terra Incognita

0l conocimiento racional del mundo hab"a creado las bases de una nueva libertad a la vez que desencadenaba fuerzas que imped"an su realizacin 0l dominio de la naturaleza le'os de lograr la libertad para el hombre lo somet"a ms que el despotismo religioso /a ciencia y la razn no hab"an sido me'ores que la verdad revelada y la voluntad divina 0l advenimiento de la civilizacin industrial, hi'a de la ciencia aplicada y del progreso t*cnico, con su secuela de destrucciones, tra'o consigo la peor esclavitud& el traba'o asalariado /os frutos instrumentales de la :azn engendraron una civilizacin espantosa, en la que tanto el hombre como la naturaleza eran aplastados /a oposicin entre campo y ciudad fue llevada al paroxismo 0l campo vio como las nuevas leyes impulsadas por la burgues"a privaban de los medios de subsistencia a la mayor"a de su poblacin, que acababa siendo expulsada y concentrada en los suburbios ms infectos de las ciudades /as ciudades crecieron en tama1o y fealdad a costa de una masa humana esclava del traba'o y presa del infortunio 0l individuo experiment en forma de hast"o y neurosis la disparidad entre su libertad abstracta y la represin

social de sus impulsos /a confrontacin entre el mundo tal como su desarrollo hab"a empeque1ecido y el individuo tal como hab"a llegado a hipertrofiarse tuvo un singular producto ideolgico& el :omanticismo /os romnticos opusieron el sentimiento y la pasin, la naturaleza en suma, a la razn y el progreso, la sociedad misma Chateaubriand formul el drama individual& &scuchemos la vo# de la conciencia 1/u% nos dice seg$n la *aturale#a2 ?"% libre@ 17 seg$n la sociedad2 ?0eina@ !irigieron entonces su curiosidad hacia el pasado, hacia la adolescencia del hombre, a las *pocas ignotas 4ara V"ctor 5ugo el hombre de los or"genes no estaba separado de la divinidad y por eso su pensamiento estaba hecho de sue1os y su lengua'e era poes"a& +ntes de la %poca ue la sociedad moderna ha denominado antigua, haba otra, ue los antiguos llamaban fabulosa y ue sera m!s e)acto llamar primitiva... &n tiempos primitivos, cuando el hombre se despierta en un mundo acabado de nacer, la poesa se despierta con %l. &n presencia de maravillas ue le deslumbran y embriagan, su primera palabra no es m!s ue un himno. &st! tan cerca de ,ios ue sus meditaciones son %)tasis y todos sus sue'os, visiones. &l se desahoga y canta como respira. "u lira slo tiene tres cuerdas, ,ios, alma y creacin4 pero ese triple misterio todo lo envuelve, y esa triple idea todo lo abarca. La tierra est! casi desierta. &)isten familias, pero no pueblos4 padres, pero no reyes. ;ada ra#a se encuentra a gusto4 ni propiedad ni ley, ni ofensas ni guerras. 8odo es de uno y es de todos. La sociedad es una comunidad. *ada molesta al hombre. Lleva una vida pastoral y nmada por la cual todas las civili#aciones empie#an y ue es tan propicia para la contemplacin solitaria y el ensue'o caprichoso. "e deja tentar y se deja llevar. "u pensamiento y su vida son como una nube ue cambia de forma y de sentido seg$n sople el viento. &se es el primer hombre y el primer poeta. &s joven y lrico. La oracin es toda su religin: la oda es toda su poesa. &se poema, esa oda de los tiempos primitivos es el 3*nesis ,4refacio de )CromOell+- !e ah" un inusitado inter*s por las tradiciones, por las leyendas y por las canciones populares, pero tambi*n por la naturaleza virgen, misteriosa, situada en los confines del mundo, en la )terra incognita+& &l recuerdo de un pas lejano y abundante en los dones todos de la naturale#a, el aspecto de una vegetacin libre y vigorosa, reaniman y fortifican el espritu4 oprimidos en el presente, nos deleitamos en apartarnos de %l para go#ar de esa sencilla grande#a ue caracteri#a la infancia del g%nero humano ,Alexandre Von 5umboldt, )/eyendas de 0l !orado+- /os pa"ses exticos, sobre todo )el ?riente+, cobraron inter*s ,&spa'a era todava Ariente- #e desat una fiebre por las islas v"rgenes ,la accin de ):obinson Crusoe+, muy le"do en la *poca, o de )4ablo y Virginia+ discurre en islas- /a imaginacin se puso por encima de la razn, la emocin por encima de la lgica y la intuicin por encima de la experiencia /os lazos perdidos con la naturaleza BBy con la divinidadBB no se pod"an reconstituir con ayuda de la razn /a libertad era el bien ms preciado del hombre que la sociedad no pod"a garantizar. hab"a que buscarla fuera, en la vida marginal, en los proscritos, en los bandidos, en los pueblos rebeldes, en los salva'es /a sociedad estaba irremisiblemente corrompida As" hablaba un 'efe indio& empie#o a entrever ue esa me#cla odiosa de rangos y fortunas, de opulencia e)traordinaria y de privaciones e)cesivas, de crimen sin castigo y de inocencia sacrificada, forma en &uropa a uello ue llaman sociedad. *o sucede igual con nosotros: entre las caba'as de los iro ueses no hallar!s no grandes ni pe ue'os, ni ricos ni pobres, sino el reposo del cora#n y la libertad del hombre en cual uier lugar /a naturaleza no solamente aparec"a como el sue1o de la libertad, asentndose en una comunidad natural soldada por el sentimiento, sino como el ob'etivo al que deb"a tender la propia sociedad& 1acaso no sucede ue el $ltimo grado de la civili#acin conecta con la naturale#a2 ,Chateaubriand, )/os %atchez+- /a absoluta libertad reivindicada y la sociedad establecida no pod"an ser ms irreconciliables. #helley dec"a que si los hombres hab"an sido creados por @(piter, tambi*n pod"an destronarlo /a solucin parec"a estar en las revoluciones, pero los romnticos fueron via'eros antes que revolucionarios 0n todo caso, no en la civilizacin. volviendo a Chateubriand& La civili#acin ha alcan#ado su punto m!s alto, pero una civili#acin material, infecunda, nada puede producir pues slo por la moral se da la vida4 se llega a la creacin de los pueblos por los caminos del cielo: los ferrocarriles seguramente nos llevar!n con m!s rapide# al abismo 0l presente ya no era visto como un principio sino como un final. la generacin romntica se hab"a vuelto pesimista y sencillamente miraba hacia atrs /as m(ltiples caras del desenga1o convirtieron la ideolog"a romntica en una idealizacin del atraso y una defensa de formas arcaicas de autoridad, refle'ando la nueva forma de dominacin posrevolucionaria, fruto de la alianza entre la burgues"a y las clases retrgradas en declive 0n esa tesitura las teor"as naturalistas sufrieron un duro percance a manos del idealismo alemn Al buscar al hombre en el devenir histrico, es decir, al final

68

de un larga sucesin de civilizaciones, 5egel arruinaba definitivamente el pensamiento pol"tico ilustrado y su prolongacin romntica $s tarde, los hegelianos $arx y >aKunin proclamarn a los cuatro vientos que la libertad y la igualdad son hechos sociales y no naturales, y que el proletariado, la humanidad oprimida, deber"a de buscarlas entre los escombros de la civilizacin burguesa y no en la naturaleza salva'e

I$. La li!ertad
0l cambio de ptica que signific para el siglo CIC la obra de 5egel fue total y trastoc por completo el pensamiento socialista, obligndolo a romper tanto con la ideolog"a rousseauniana de la :evolucin como con la metaf"sica cristiana y el positivismo burgu*s A menudo se olvida que >aKunin se form en la izquierda hegeliana y que la g*nesis del anarquismo es incomprensible sin ese dato >aKunin consideraba a :ousseau como el ms funesto de los idelogos de la burgues"a porque sobre el supuesto de un contrato social hab"a legitimado el 0stado, una forma brutal y primitiva de organizacin social #e supone que antes de ello el hombre era libre pero >aKunin pensaba otra cosa de la libertad natural& *o es m!s ue la absoluta dependencia del hombre simio frente a la permanente presin del mundo e)terior /a libertad del hombre salva'e depend"a de su soledad& la libertad de uno de ellos no necesita de la libertad de otro alguno4 al contrario, cada una de esas libertades individuales se basta a s misma, e)iste por s misma, y por tanto, la libertad de cada cual necesariamente aparece como la negacin de la de todos los dem!s, y todas ellas, al encontrarse, deben limitarse y restringirse mutuamente, contradecirse, destruirse... 5asta ah" >aKunin repet"a a 5olbach. despu*s se apartaba por completo de *l& &l hombre no se hace realmente hombre, no con uista la posibilidad de su emancipacin interior sino cuando ha logrado romper las cadenas de la esclavitud ue la naturale#a e)terior descarga sobre todos los seres vivos /a humanidad naci esclava de la naturaleza y su libertad empez cuando se emancip de ella, es decir, cuando se civiliz A partir de entonces un c(mulo de circunstancias histricas determinaban al hombre& &l hombre no crea la sociedad4 nace en ella. *o nace libre, sino encadenado, producto de un particular medio social creado por una larga serie de influencias pasadas, de desarrollos y de hechos histricos 5...6 "e dira ue la conciencia colectiva de una sociedad cual uiera, encarnada tanto en las grandes instituciones p$blicas como en todos los pormenores de su vida privada y sustentadora de todas sus teoras, forma una especie de medio ambiente una especie de atmsfera intelectual y moral, nociva pero absolutamente necesaria para la e)istencia de todos sus miembros /a libertad y la propia individualidad no eran hechos naturales sino productos histricos creados por la sociedad humana& la sociedad, lejos de disminuir y limitar, crea, por el contrario, la libertad de los individuos humanos. resumiendo, la libertad de los individuos no es un hecho individual es un hecho colectivo, un producto colectivo, con lo cual refutaba a los obreros individualistas, que calificaba de )falsos hermanos+ $arx dec"a lo mismo& &l hombre es, en el sentido m!s literal, un zoon politiKon, no solamente un animal social, sino un animal ue slo puede individuali#arse en sociedad ,)3rundisse+- 0l cosmopolita >aKunin se imagina al hombre viviendo fuera de toda sociedad, en un desierto y concluye& si no perece en la miseria, ue es lo m!s probable, no ser! nada m!s ue un bruto, un mono privado de habla y de pensamiento /lega incluso a criticar el esp"ritu comunitario de las sociedades preburguesas que el llama )patriotismo natural+, aun cuando la solidaridad de oficio y la comunidad local fueran decisivas en los primeros pasos del movimiento obrero& cuanto menor es la civili#acin en las colectividades humanas, menos complicado y m!s simple es el fondo mismo de la vida social, y m!s intenso se muestra el patriotismo natural. ,e lo cual se deduce ue el patriotismo natural est! en ra#n inversa a la civili#acin, es decir, al triunfo mismo de la humanidad... #in embargo eran los brbaros uienes representan, hoy, la fe en el destino humano y el futuro de la civili#acin, mientras ue los civilizados ya no encuentran su salvacin sino en la barbarie A pesar de todo, en el socialismo la victoria contra el primitivismo no fue completa 0ngels en su )?rigen de la Eamilia+ part"a de la comunidad primitiva& en todos los estadios anteriores de la sociedad, la produccin era esencialmente colectiva y el consumo se efectuaba tambi%n bajo un r%gimen de reparto directo de los productos, en el seno de pe ue'as o grandes colectividades

66

comunistas 0n un principio pues, era el estado de naturaleza, la edad de oro, pervertida seg(n 0ngels por la divisin del traba'o, acarreada sucesivamente por la ganader"a, la agricultura, los metales y el comercio Vinieron entonces la propiedad, la acumulacin de riquezas y, finalmente, la formacin de clases en conflicto, y precisamente para mantener un equilibrio en la lucha de unas clases contra otras naci el 0stado /ectura de :ousseau y de 5obbes en clave socialista, acompa1ada por una cantidad de datos de la investigacin histrica y etnogrfica PropotKin, por su parte, tratar de demostrar la solidaridad como principio social buscndolo en la naturaleza, abundando en e'emplos de solidaridad animal ,)0l Apoyo $utuo+- Introducir una aut*ntica ruptura terica al reducir el anarquismo a una mera sociolog"a darOinista y al elevar el m*todo de las ciencias naturales a procedimiento rector del anlisis social A partir de entonces las ra"ces del pensamiento de >aKunin cayeron en el olvido y fue normal leer exposiciones rousseaunianas en las publicaciones anarquistas #ucede que el socialismo obrero hab"a reconocido a la sociedad burguesa como un mal necesario pero inevitable y de esa valoracin positiva de la burgues"a histrica a retomar la idea de progreso y a reivindicar la ciencia y el desarrollo econmico slo hab"a un paso 0l proletariado, al renunciar a su propio pasado, al olvidar que su movimiento debut con una encarnizada lucha contra la industrializacin que no se detuvo ante la destruccin de mquinas, fbricas y mercanc"as, y al ignorar que su propio inter*s exig"a la destruccin del mercado de traba'o y no su control, hab"a dado ese paso 4or otro lado, la burgues"a se estratificaba cada d"a ms, volvi*ndose ms reaccionaria en funcin de su posicin en el ordenamiento 'errquico de las clases, limitndose a defender sus privilegios y olvidando el inter*s general A medida que abandonaba todas sus veleidades reformadoras que anta1o, cuando era revolucionaria, fueron patrimonio suyo, el proletariado, tanto socialista como anarquista, asum"a esas mismas reivindicaciones 0l anarquismo, por e'emplo, construy todo un campo de cultura con ellas& la idea de progreso, el individualismo, la instruccin para todos, la oposicin a la guerra, la defensa de la naturaleza, la maternidad consciente, la contracepcin y dems prcticas de liberacin de la mu'er, la sexualidad libre, la higiene y alimentacin sana, la divulgacin de la ciencia, etc 4ero a pesar de que el proyecto emancipador de los traba'ador quedaba enriquecido con nuevos contenidos concretos, anteriormente burgueses, experimentaba por eso mismo un retroceso /a socialdemocracia se convirti en un movimiento reformista 0l marxismo revolucionario y el anarcosindicalismo fueron dos intentos de superar aqu*l paso atrs

$. %inguna Parte
/o que defin"a al obrero de hace cien a1os era su dependencia de la mquina /a mquina hab"a desdoblado al artesano en t*cnico y obrero 0l ob'etivo perseguido era la racionalizacin del traba'o y la consecuencia principal, el desplazamiento del traba'ador del proceso de produccin /levado este proceso al l"mite con la automatizacin, obten"amos un productor expulsado de la produccin ,con el salario totalmente depreciado- y un consumidor absolutamente dependiente de las mquinas 0l uso colectivo de las mquinas no cambiaba la condicin obrera, y por tanto la naturaleza de la explotacin, sino slo la direccin del proceso, en manos esta vez de expertos o dirigentes 4or consiguiente, el proletario as" desdoblado no pod"a suprimirse a s" mismo, es decir, liberarse, mediante el desarrollo de la mquina o mediante su uso comunista, sino por medio de su desaparicin >ien es cierto que en algunas corrientes socialistas se levantaron voces contra una civilizacin )obrera+ concebida a seme'anza de la burguesa, pero fueron pocas y su influencia, minoritaria #ignificativamente, como calculando la improbabilidad de sus propuestas, presentaron *stas en forma de descripciones utpicas 4or e'emplo, en )/a Ciudad Anarquista Americana+, del anarquista 4ierre Auiroule, se dice& &s cierto ue todo lo ue e)iste, obra de los trabajadores, debe pertenecer a los trabajadores. Pero estos se enga'an al uerer continuar en ve# de innovar4 por ue no debemos imaginar bajo ning$n concepto una sociedad nueva, vaciada en el molde de la sociedad actual4 por ue si fuese as, no valdra la pena mover un dedo si uiera para ayudar a su advenimiento. 8odo lo ue e)iste debe ser substituido por algo m!s racional y conforme a las verdaderas necesidades humanas. 7 "uper negaba ue las minas de hulla, y los leviatanes del mar, y los dragones de fuego de las lneas f%rreas, y los autmatas herc$leos de los establecimientos metal$rgicos, fuesen factores de bienestar, de felicidad y de libertad4 negaba ue los tranvas el%ctricos ue cru#an las calles representasen un progreso4 ue los t$neles o vas subterr!neas sean necesarios4 o ue las grandes

67

instalaciones el%ctricas distribuidoras de fuer#a y lu# representen un beneficio para los humanos... 2odas esas creaciones nacidas de una civilizacin enferma estaban condenadas a desaparecer con el triunfo de la verdadera revolucin porque continuar e)plotando las minas, y hacer funcionar los trenes y coches el%ctricos urbanos, para alumbrarse como en la sociedad capitalista, para accionar las usinas y grandes f!bricas, para aprovechar enfn, todo lo ue e)iste, todas esas fuentes de rendimiento, h!gase lo ue se haga para perfeccionar la mec!nica y los medios de produccin, con el fin de aliviar, de hacer menos pesado el trabajo, y de favorecer la suerte de los productores encargados de su manejo, siempre ser! preciso contar con un ej%rcito de esclavos encadenados a una siempre igual labor, ingrata y desmorali#adora... 4or lo tanto, la idea de la expropiacin de la burgues"a, tal cual, ten"a consecuencias opuestas al ob'etivo libertario /a herencia de una organizacin social que la t*cnica complicaba, regimentaba y centralizaba era una herencia envenenada 4or su parte, el socialista Filliam $orris conceb"a la sociedad libre como el resultado del proceso inverso a la ruina y despoblacin de las aldeas ocasionado por el capitalismo& Las gentes afluan a las aldeas campestres y, por decirlo as, se arrojaban a la tierra como la fiera sobre su presa, y en un rel!mpago las aldeas de 3nglaterra fueron m!s populosas ue lo haban sido en los siglos medievales4 la poblacin creca y creca con rapide# 5...6 la gente comprendi las tareas a ue estaba llamada y renunci a emplearse en ocupaciones ue no le interesaban. La ciudad invadi el campo, pero los invasores, como los guerreros primitivos, cedieron a la accin del ambiente y a su ve# se trocaron en campesinos, y, siendo cada ve# m!s numerosos atrajeron a sus h!bitos a la gente ciudadana. "i bien la diferencia entre la ciudad y el campo desapareci poco a poco, el mundo campesino se sinti vivificado con el pensamiento, la actividad y la educacin ciudadanas... ,)%oticias de %inguna 4arte+- 0n ambos casos se defend"a un cierto retorno a condiciones precapitalistas pero con la experiencia acumulada combatiendo al capitalismo <n retorno consciente que no negaba el conocimiento adquirido y ms que fi'ar l"mites a la t*cnica, orientaba su uso a la consecucin de una sociedad libre de productores iguales

$I. El pa&s de %aturia

0n el 4ar"s finisecular circulaba 5enri ;isly, obrero ferroviario y anarquista, redactor de revistas como )2emps nouveaux+ y )/Q0tat naturel+ y autor de un )Via'e al pa"s de %aturia+ Eue el primero en enarbolar la causa de la naturaleza esclavizada por el progreso industrial 4ara los anarquistas en general, la naturaleza hab"a hecho a todos los hombres iguales y libres y al perturbarse sus leyes hab"an aparecido todos los males sociales 0l sepulcro de >aKunin hab"a sido cerrado con siete llaves 0n la naturaleza reinaba la armon"a, es decir, carec"a de contradicciones /a anarqu"a era su norma /a revolucin social significaba la abolicin del divorcio entre el hombre y la naturaleza y el retorno a la vida natural, mediante la asociacin natural de productores /a peculiaridad de ;isly resid"a en su discrepancia respecto a los medios 4ara la mayor"a de anarquistas, firmes creyentes en el progreso, la separacin entre el hombre y la naturaleza quedar"a superada gracias a la ciencia y la razn 4ara ellos organizacin natural de la sociedad era lo mismo que organizacin cient"fica de la sociedad /a humanidad caminar"a hacia la libertad del brazo de la ciencia y el antagonismo entre civilizacin y naturaleza ser"a suprimido #in embargo ;isly no cre"a en los poderes ben*ficos de la ciencia ni en la civilizacin industrial. nuestra ciencia es la ciencia de la vida, la ciencia de la naturale#a Con gran antelacin achacaba al progreso t*cnico la desaparicin de los bosques, los estragos de la contaminacin, el cambio climtico, las enfermedades o los fenmenos degenerativos producidos en las plantas y animales y en la especie humana La civili#acin es el mal y la *aturale#a el bien conclu"a, y por eso luchaba contra el monstruo de la civili#acin para el advenimiento de la *aturale#a 3ntegral Admit"a la emancipacin de la clase obrera como requisito para una vuelta al estado natural 4ues de eso se trataba, de reconstruir el estado natural de la 2ierra corrompido por la civilizacin, volver al estadio primitivo de la humanidad RCmoS ?bedeciendo a las leyes naturales 0vitando el comercio y la industria #uprimiendo la propiedad y las necesidades antinaturales /a felicidad vendr"a de la satisfaccin de necesidades bsicas como el comer, beber, vestir, cobi'arse, traba'ar, amar 0n su lista de ob'etos desechables figuraban las lmparas, las estufas, las bicicletas, el

69

gramfono, el vino, las camisas, o las piezas de vidrio o metal 0n la )vida normal+ en plena )libertad en la %aturaleza Integral+ todo el mundo ir"a a pie y vivir"a en caba1as o a lo sumo casas de piedra, evitando los bailes, el teatro, las carreras y los toros ;isly fue el primer promotor de la corriente naturista en los medios libertarios, y le'os de detenernos en la tosquedad de sus afirmaciones o en el simplismo de sus alternativas, interpretar"amos su papel como el de un defensor de la naturaleza en armon"a con el hombre, condicin de su emancipacin ;isly y sus amigos captar"an antes que nadie que la destruccin de la naturaleza mediante era consecuencia de la colonizacin tecnolgica ,o artificializacin- de la sociedad, o dicho de otro modo, de la domesticacin del hombre por las mquinas /a explotacin de la naturaleza era la otra cara de la explotacin del hombre /a burgues"a identific el progreso con el desarrollo econmico 2al progreso significaba que la naturaleza era exclusivamente escenario del despliegue de las fuerzas productivas y paisa'e de la esclavitud salarial /a degradacin de la naturaleza corri a la par de la degradacin obrera 0l anarconaturismo, una tendencia eminentemente pedaggica, aportar"a al programa de redencin social la exigencia de un equilibrio entre naturaleza y humanidad sin el cual igualdad y libertad 'ams podr"an darse #i la naturaleza ten"a que humanizarse, el hombre ten"a que naturalizarse !e la influencia del anarconaturismo queda constancia en el dictamen sobre comunismo libertario del Congreso de ;aragoza de la C%2& a uellas comunas ue, refractarias a la industriali#acin, acuerden otras clases de convivencia, como por ejemplo las naturistas y desnudistas, tendr!n derecho a una administracin autnoma, desligada de los compromisos generales. ;omo estas ;omunas naturistas9desnudistas, u otra clase de ;omunas, no podr!n satisfacer todas sus necesidades, por limitadas ue %stas sean, sus delegados a los ;ongresos de la ;onfederacin 3b%rica de ;omunas +utnomas Libertarias podr!n concertar convenios econmicos con las dem!s ;omunas +grcolas e 3ndustriales.

$II. El Potlac'
0l desencantamiento del primitivo por la etnograf"a, la antropolog"a y los estudios de la prehistoria ha de venir a iluminar la ruta del mundo civilizado ante sus encruci'adas, no a confundirla con ideolog"as brumosas /as sociedades primitivas existentes emplean poco tiempo en el traba'o necesario para la supervivencia. no estn pues los supuestos primitivos forzados a la b(squeda permanente de alimentos, ni 'ams traba'an ms all de sus necesidades, es decir, que eran sociedades contra el traba'o %o son sociedades de subsistencia. son capaces de acumular un excedente alimentario superior a sus necesidades, pero para consumirlo o dilapidarlo, no para comerciar con *l 0l tipo de relaciones que las gobiernan no estn basadas en el intercambio o trueque puesto que la escasez es desconocida, sino en el )don+ 4or lo tanto, son sociedades sin mercado = este detalle puede ser (til a los que deseen recuperar las venta'as primitivas para la sociedad libre y civilizada /os indios de la costa noroeste americana practicaban una batalla de regalos suntuarios con el fin de humillar, desafiar y obligar al rival, que llamaban )potlach+ 0ra una explosin de derroche totalmente improductiva, con fines de prestigio y gloria 3eorges >ataille se bas en aquella ceremonia para sugerir una superacin del conflicto entre civilizacin y salva'ismo >a'o esta ptica los excesos de la t*cnica se pod"an corregir /o que la t*cnica construye el hombre destruye /a t*cnica adquir"a un nuevo papel, el de aumentar las posibilidades de dilapidacin /a civilizacin no pod"a subsistir si no se destru"a en un gigantesco potlach /a revolucin social era la forma suprema de potlach /a civilizacin no ten"a ms 'ustificacin histrica que el de la quiebra revolucionaria, cuando los excedentes habr"an de liberarse a la destruccin 0se desprecio de la riqueza y ese rechazo de los frutos del traba'o, era el verdadero lu'o, el lu'o de los pobres y el ment"s a la laboriosidad predicada desde la dominacin /a revolucin permanente recib"a una sorprendente confirmacin terica 0n definitiva, la destruccin competitiva era no slo una forma natural de nivelacin, sino el procedimiento por fin descubierto para la reconciliacin del hombre con el mundo #e podr"a ob'etar que la dinmica de destruccin y construccin es precisamente lo que caracteriza a la civilizacin capitalista, pero hay una diferencia importante& el su'eto de la accin es en este caso es otro = el sentido del proceso es lgicamente otro, el opuesto /a cr"tica salva'e de la civilizacin ha interesar a quienes crean que los fines humanos BBla libertad

6G

y la felicidadBB solamente se consigan con el desmantelamiento de la produccin, la desurbanizacin y la vida en comunidad #in embargo, no podemos pasar por alto el peligro que conlleva una formulacin errnea del problema con la elevacin de la naturaleza a principio mximo ,por e'emplo, naturaleza igual a anarqu"a-, pues convertir"a a esta en un arma contra el pensamiento y contra la libertad /a abdicacin del esp"ritu humano en pro de la naturaleza o la reduccin del hombre a pura naturaleza, implicar"a una degradacin del pensamiento hacia formas irracionales 4roclamar la superioridad del hombre primitivo situando el para"so en el paleol"tico medio y el pecado original en la aparicin del lengua'e simblico, como hace @ohn ;erzan en )Euturo 4rimitivo+, tampoco contribuir a clarificar el problema, pues ni las ra"ces de la infelicidad humana estn en el lengua'e ni esta se cura con un retorno a etapas arcaicas 0l cazadorBrecolector de los primitivistas no es ms que un refle'o idealizado del individuo atomizado y desclasado de la sociedad de masas, producido por el capitalismo tard"o /a naturaleza no es depositaria de la verdad, solo del lado salva'e = la civilizacin no es simplemente el lugar de la mentira, es el de la historia Ambas se hallan sometidas al poder independiente de la econom"a, por lo que ya una forma parte de la otra !espose"do, separado de sus obras, sumergido en la alienacin, al hombre le es a'ena la civilizacin tanto como la naturaleza, pero la primera es su campo de batalla 5aciendo suya *sta, har suya la otra 4or consiguiente, no se trata de que el hombre escape de la civilizacin, sino de que la civilizacin no se le escape al hombre /a naturaleza recuperar sus fueros slo cuando el hombre sea libre, y ser libre slo cuando controle su obra, o sea, cuando los poderes creados por *l e independientes de *l BBel 0stado, la 0conom"a, etc BB sean destruidos = puede interesar saber que las sociedades primitivas eran sociedades sin econom"a y sin 0stado porque no permit"an forma alguna de poder separado, ya que ni siquiera se pod"an concebir en su seno los deseos de riqueza, de poder o de sumisin

6I