TEMPRANA EDAD MEDIA. Migracin y asentamiento visigodo.

Los visigodos denominados godos del oeste, en comparacin con los ostrogodos denominados godos del este, de origen indoeuropeo, escandinavo, carentes de unidad poltica y social, penetraron en el Imperio Romano tardo, El ingreso pacfico corresponde al vlkerwonderungen o vagabundeo de los pueblos. Entran al Imperio romano con la autorizacin respectiva, celebrando Foedus, dictando su establecimiento en las fronteras del imperio para que los resguardaran frente a otros germanos. Integraron la nacin de los godos pueblos diversos: hrulos, vndalos y otros. Los godos, propiamente dichos, se dividan en Los Tervingos, "gente boscosa", poblaron el territorio entre los Crpatos y el Dnieper y los Greuthungos, "gente de la estepa", en las estepas ucranianas al este del Dnieper. As, este ro serva de lmite entre ambos grupos. Durante el siglo III los ostrogodos y visigodos, efectuaron incursiones contra el Imperio, destacando las del 251 contra Moesia y Tracia, la del 258 y 259 contra la costa del Mar Negro, las islas del Egeo, feso, Atenas y otros puntos y la del 269 contra Creta, Chipre y otros puntos. Entre los aos 270 y 273, el Emperador romano Aureliano abandon la Dacia, regin sobre el norte del Danubio, permitiendo su ocupacin por los godos. All permanecieron durante ms de un siglo sin tener conflictos con los romanos, a cuyos ejrcitos suministraban tropas. Posteriormente se acercan al Imperio Romano de Oriente. Teodosio, entabla una batalla con los visigodos en Adrianpolis, con triunfo para los germanos. Los bizantinos recurrieron a la diplomacia, logrando que los visigodos abandonen Bizancio y se establezcan en la zona balcnica mediante un Foedus el ao 382, quedndose en la Moesia (actual Bulgaria) y en la Tracia (Macedonia, Yugoslavia). Una vez instalados en la zona balcnica los visigodos se convierten al arrianismo. Cuando muri Teodosio en el 395 los visigodos estaban gobernados por Alarico I, el primero que gobern sobre la totalidad de los visigodos. Alarico atac Constantinopla y asol Grecia en 395 y 396, el general Estilicn logr expulsarlos de Grecia. En 401 march contra Italia pero fue vencido cerca de Pollentia el 402 y despus en Verona. Estilicn negoci con Alarico su ayuda contra otros brbaros y el Emperador, design a Alarico gobernador de Iliria, logrando con ello cinco aos de paz. Alarico regres a Italia y obtuvo nuevas concesiones de Honorio que se haba establecido en Rvena, pero una vez que se retiraron los visigodos, Honorio no mantuvo sus promesas.

Los visigodos marcharon hacia Roma y apoyaron la proclamacin de un usurpador al trono llamado Prisco Atalo el ao 409, de origen jonio y arriano, el cual concedi a Alarico el ttulo de Magister Militum. Atalo no pudo cumplir sus promesas y el rey visigodo regres a Roma ponindole sitio, por primera vez en su historia cae ante un rey extranjero, tras lo cual la abandonaron llevndose con ellos a Atalo y a Gala Plcida, hermana de Honorio. El ao 409, se produce el ingreso violento a la pennsula ibrica de suevos, de vndalos, asdingos, silingos y de alanos, un pueblo irano no germano pero aliado de stos. Alarico muri en el sitio de Cosenza en 410 y le sucedi su cuado Atalfo. ste pact con Honorio la salida de Italia a cambio de la concesin del gobierno de las Galias, territorios que escapaban del control de Roma, pues se haban sometido a Constantino. Los visigodos bajo Atalfo dejaron Italia en el 412 y fueron al sur de Galia y el norte de Espaa. En las Galias, Aquitania Primera, toma como capital la actual ciudad de Toulouse. Las largas y complejas luchas de Atalfo para dominar el sur de las Galias le ocuparon varios aos del 411 al 414. Los visigodos entraron en la Tarraconense el 415. Ese mismo ao Atalfo fue asesinado en Barcelona, inicindose el morbo gtico, una prctica poltica consistente en derrocar a los gobernantes mediante asesinatos. El sucesor de Ataulfo fue Valia, quien celebra Foedus con el emperador Honorio. Los visigodos, faltos de vveres, proponen una alianza con el Imperio romano, en nombre del cual se encargara de combatir a los suevos, alanos, vndalos que ocupaban las provincias de Hispania, excepto la Tarraconense y a entregar a Gala Placidia; a cambio Honorio les enviara suministros. As, los visigodos acaban con los vndalos de la Btica y los Alanos de la Lusitania, pero Honorio cambia de planes y vuelve a instalar a los visigodos en la Galia en el 418 Relaciones entre Visigodos y romanos coexisten autnomamente. Los germanos eligen por si mismo a sus reyes que gobiernan con independencia de las potestades romanas. La autoridad de los reyes germanos solo se circunscribe a los componentes de su pueblo. 476 depuesto el emperador Rmulo Agustulo por Odoacro jefe de los hrulos, se quebranta la unin con las provincias del imperio, fragmentndose en diversos reinos germnico: 1.- galia= francos y burgundios; 2.- gran bretaa siete reinos anglos y sajones 3.- Espaa= suevos y visigodos 4.- frica= vndalos 5.- Italia= ostrogodos lombardos. En el ao 476 Eurico aprovecha la crisis de Roma, que ya no tiene en Espaa tropas ni funcionarios, quedando como gobernante independiente. Esto se identifica con la fundacin del reino visigodo de Tolosa y se inicia la historia de los Visigodos como estado, cuyo fundador se considera Eurico. Los francos el ao 507 derrotan a los visigodos en la batalla de Vouill o Vogladum, para luego ocupar Tolosa por Clodoveo, perdiendo todas sus posesiones al norte de los Pirineos excepto la Septimania o Galia Narbonense. Las ciudades de Narbona y

Toledo constituyeron los polos de la poltica visigoda. Por ello marcha a hispania fundando el reino Toledano. Durante el reinado de Leovigildo se consolida el estado visigodo al que se incorpora el reino suevo el 586. Su sucesor Recaredo se convierte al catolicismo y se produce la unificacin religiosa. Se abandona el Arrianismo, inicindose el distanciamiento de la Iglesia de Espaa de la Iglesia de Roma. A partir de entonces, se disuelven las diferencias etnogrficas entre godos e hispanorromanos. El rey Recesvinto impuso hacia 654 la ley visigtica comn a ambos sbditos godos y romanos, que hasta entonces haban vivido bajo diferentes cdigos legales. Los Concilios de Toledo se convirtieron en la fuerza principal del Estado visigodo, como consecuencia del debilitamiento de la monarqua. El Estado y Monarqua visigodos constituyen el origen de la nacin espaola, con Leovigildo se produce la unificacin territorial de la Pennsula Ibrica (Espaa y Portugal), permitindose ya los matrimonios mixtos e inicindose algunas aportaciones legislativas. Con Recesvinto, se produce la unidad legislativa bajo un nico Cdigo de Derecho. A finales del siglo VII, las luchas por el poder entre la nobleza y el clero son continuas. Adems de la crisis social y econmica, llevaron al reino visigodo a una situacin lmite de su control. Las contiendas se generalizaron durante los reinados de Egica y Witiza, cuando el ltimo rey, Rodrigo, alcanz el trono, sus rivales se avocaron al lder musulmn Triq Ibn Ziyad, quien, con su victoria en 711 en la Batalla de Guadalete, inicia la conquista del reino. En el 716 los musulmanes conquistan la Narbonense, ltima provincia visigoda, poniendo fin al Reino Visigodo e inaugurando el perodo islmico en la historia de Espaa. Estructura social Aristocracia: Como base de todo poder social y poltico era el Hausherrschaft o soberana domstica. En un momento determinado se concentra en manos de unos pocos un dominio territorial sobre el que ejerce pleno poder de soberana, lo que se llama Munt. Este munt alcanza a todos los que habitan y trabajan para su propiedad, que puede incluso abarcar a una aldea entera. Vinculado con el Hausherrschaft es la institucin de las clientelas de personas de condicin no libre unidas al seor por un lazo estrecho de obediencia. Muy cercana tambin a esta forma de dependencia estaba la que se conoce bajo el nombre alemn de Gefolge

(squito), por medio de la cual numerosos hombres de condicin libre se unan con un lazo de fidelidad y mutua ayuda a un seor. As el estrato social superior correspondera a la fusin de los senatores territoriales de la antigua Hispania romana, con los seniores y magnates godos. Se cree que el origen de la nobleza visigoda ha de situarse en la Gefolge, comitiva o squito adscrita a un caudillo de gran poder e influencia, que estaba compuesta por hombres libres que prestaban determinados servicios a su seor, a cambio de mantenimiento y auxilio por parte de este.

Hombres libres: La clase social ms abundante en la sociedad visigoda, quien tendra una situacin jurdica intermedia entre la nobleza y la servidumbre. Formalmente, el principio reinante es el igualitarismo, de cara al mundo del Derecho, de poca aplicacin, puesto que las diferencias materiales entre hombres libres eran extremas, dependiendo econmica y socialmente de los potentes y seniores. Dentro de los hombres libres, se suelen distinguir: 1.- Privates: Poblacin urbana compuesta por comerciantes y artesanos. Se agrupaban en los denominados collegia, que aglutinaban y cohesionaban a los individuos en funcin de su oficio y dedicacin. 2.- Curiales: Grupo urbano, procedente de las antiguas curias municipales hispanorromanas. Tenan un carcter eminentemente cerrado y en vas de desaparicin, debido a su origen hereditario. 3.- Possessores: Colectivo rural de pequeos propietarios de tierra, cuyo origen ha de situarse mayoritariamente en la poblacin hispanorromana previa al asentamiento visigodo. Por otro lado, muchos de entre los possessores tenan sus races en los labradores visigodos que accedieron a la propiedad de la tierra mediante los sistemas de reparto de fundos. Deben el impuesto territorial y soportar algunas cargas. 4.- Iuniores: Numeroso conjunto de hombres libres del mbito rural de la Hispania visigoda que labran la tierra perteneciente a la aristocracia terrateniente o seniores. Los iuniores solan adquirir unas condiciones jurdicas especiales, pudiendo llegar a quedar adscritos a la tierra que cultivaban. Este sistema de explotacin econmica y estructuracin social es llamado encomendacin, de manera que se afirma que ciertos hombres libres podan caer en la rbita de poder de la aristocracia, pasando a ser encomendados o patrocinados. Siervos: el estrato social ms bajo, aquellos que por nacimiento, captura blica, insolvencia en las deudas u otras causas, sufran la esclavitud. Las fuentes se refieren a ellos como ancillae, servi o mancipia. Haba distintos grados, 1.- siervos idneos (servi idonei), dedicados a oficios palatinos y administrativos, reciban mejor trato. 2.- siervos inferiores (servi inferiores), dedicados normalmente a las tareas ms duras del mundo rural. 3.- siervos eclesisticos, es decir, los siervos de la Iglesia que trabajaban en sus campos, y que en bastantes ocasiones, obtenan una manumisin relativa, pasando a ser libertos sub osequium ecclesiae. Etapas de la comunidad visigoda.

Se separan la etapa migratoria de la del asentamiento, y este en las Galias y luego en Hispania. Se consolida el reino como formas poltica, dividindose en el periodo tolosano y el toledano. Dos etapas de creencia religiosa, primero el arrianismo, hereja a la que adhirieron en Tracia, hasta el ao 589, en la pennsula ibrica, en el cual el Rey visigodo Recaredo se convierte al catolicismo, comenzando la iglesia a tener gran influencia, terminando con la segregacin entre godos e hispano romanos, provocando la cohesin nacional. Estructura poltica. Antes del asentamiento el supremo rgano poltico de los visigodos fue el propio pueblo reunido en la Asamblea Nacional, residiendo el poder decisorio en materias como eleccin de jefes, guerra y paz, declara el derecho. El rey es solo un conductor o gua de la comunidad, que actuaba ms por valor o prestigio, que por detentacin de poder. En un principio el rey era elegido por el pueblo armis insonantibus (ruido de armas) de entre las familias ms nobles, otras veces con posterioridad la potestad poltica se transmite de padres a hijos o entre hermanos, otras veces quien detenta el poder lo adquiri por asesinato de su antecesor. En Hispania, las asambleas populares van desapareciendo, por la diseminacin del pueblo visigodo en bastos territorios, de esta manera, el rey comienza a adquirir gran grado de autonoma y fortalecimiento. La idea romana de potestad absoluta, influye en la sustitucin de la idea germnica de monarqua popular. Esta tendencia absolutista fue contenida por la iglesia cuya doctrina busca deslindar el poder real de la arbitrariedad real, establecindose que por encima de la condicin de rey esta la obediencia a la ley civil y moral justa, a la que el rey debe someterse. La iglesia pretendi fijar un sistema electivo de designacin real, pero no opero con eficacia, por influjo eclesistico la exaltacin del rey al poder se acompa de una serie de formalidades, entre las cuales esta la consagracin, la uncin y el juramento. La repeticin de rebeliones e intrigas, llamado morbo gtico, constituye una enfermedad crnica que carcome la monarqua hispano goda, cuyo colapso se ve estimulado por las luchas entre los partidarios del rey Vitiza y el noble don Rodrigo, abriendo las puertas a Tarik. Desde la conversin al catolicismo, se estrecha la colaboracin entre la iglesia y el poder poltico, la que es operativa a travs de los Concilios Nacionales celebrados en Toledo, pues la iglesia es la depositaria de la cultura clsica cado el imperio romano de occidente. Junto al rey existen dos instituciones: El aula regia: El rey est asesorado por un rgano complejo llamado Aula Regia, que es una especie de consejo formado por muchos ministros, los que no siempre pueden juntarse debido a su gran cantidad. El aula regia est integrada por quienes siguen el oficio palatino, teniendo cargos relacionados con el palacio del rey. Entre los integrantes del oficio palatino estn los Comes, que forman la comitiva del rey. Entre ellos se encuentran:

a.- los comes scanciarum, a cargo de la comida del rey. b.- los comes thaesorum, a cargo de los tesoros. c.- los comes spatarioreum o Condes de los Espatallos o portadores de espada, que constituyen la guardia personal del rey. d.- los comes stabulorum o condes de los establos. e.- los comes notariorum o condes secretarios. Adems integran el aula regia los obispos. Los fideles regii o fieles al rey. Son una serie de nobles con un particular vnculo de fidelidad respecto del monarca. Los gardingos, que son nobles jvenes que asistan a la Corte para educarse. A los fideles regii y gardingos les eran concedidas tierras por el rey a cambio de su fidelidad. En las provincias existan Ducs o duques (del latn ducere, conducir), que eran quienes conducan el ejrcito y tenan a su mando la provincia. Las ciudades tenan, por su parte, un comes o Conde de las ciudades, quienes junto con los Ducs tambin pertenecan al aula regia. Los concilios toledanos: tienen un orden o ritual de celebracin u Ordo celebranti concilii. El rey acude a inaugurarlo con el aula regia y pronuncia un discurso solemne, tras el cual le entrega a los obispos el Tomo regio, que es un documento en el que seala las materias que desea que estudien. Los obispos trataban sus materias eclesisticas y luego estudiaban los temas propuestos por el Rey. Sus deliberaciones eran proyectos de cnones conciliares, que pasaban a ser leyes cuando el rey promulgaba una Lex Inconfirmatione Concilii. Estas disposiciones conciliares se referan a diferentes materias, predominando en cantidad el derecho poltico, por lo que se evidencia la preocupacin hacia el morbo gtico. Los concilios toledanos ayudan a evitarlo limitando el poder del rey y paralelamente imponiendo obligaciones a los sbditos. Por otro lado, los concilios procuran determinar el origen del poder poltico y de los derechos de los sbditos frente al Rey y viceversa, ms las relaciones de obligaciones entre ambas partes. Intervienen en la eleccin de los reyes, regulando la eleccin, determinando las caractersticas del que debe ser rey. El candidato debe ser visigodo, catlico, laico, de buena fama y no debe haber sido sometido a penas infamantes. La infamia se produca por alzarse en contra del rey o por haber sido sometido a penas como la decalvacin. Los concilios toledanos tambin regulaban a los electores. En el sistema germnico clsico los miembros de la asamblea popular, compuesta por los nobles y los libres, elegan al Rey. Cuando se asientan en la pennsula, los visigodos deben esparcirse por constituir una minora. Por tanto, la posibilidad de reunir a todo el pueblo es nula, as que los concilios establecen que un rgano, el Senatus, que se compone por Senes, ser el que

elegir al rey. Los Senes eran los obispos y los magnates o gente importante. El lugar para la eleccin era Toledo o el lugar de muerte del rey anterior. A la llegada de los musulmanes los hispanovisigodos se encontraban muy divididos. Los concilios toledanos ayudaron a superar estas situaciones tratando de introducir principios cristianos en la poltica, como que el rey cumpla con sus deberes, no se aproveche de sus sbditos y preste juramento. El pueblo, por su parte, deba jurarle fidelidad al rey so pena de excomunin, castigo tambin destinado a los malos gobernantes. San Isidoro de Sevilla afirm que rex eris si recta facias; si non recta facias, rex non eris. Se sientan as las bases de una doctrina sobre la tirana, que establecer que el pueblo no tiene por qu soportar al tirano. San Isidoro aconseja soportar, no obstante, al rey tirano, pues se trata de un castigo divino. La tirana poda ser de origen, mediante la cual se llega de forma ilegtima al trono, o de ejercicio. Los concilios toledanos, para evitar la tirana de origen, regulan las candidaturas y elecciones, reservadas a los obispos y a los magnates de la Corte. La tirana de ejercicio, consistente en vicios de conducta durante el mandato pese a haber sido elegido correctamente, da lugar a una doctrina que culmina con la teora del tiranicidio factible. A la cabeza del sistema poltico hispanovisigodo est el Rey. San Isidoro sostiene en su obra Libro de las Sentencias que el poder poltico proviene de Dios al pueblo, el que lo delega en el monarca. Por esto, el gobernante siempre enfrenta responsabilidades respecto del pueblo. Posteriormente, la doctrina poltica hispana se cuestiona el carcter definitivo de la delegacin del poder en el rey y estudia la posibilidad del pueblo de arrebatrselo. En Navarra, por ejemplo, el rey estaba obligado a jurar reconocindole al pueblo sus derechos y el pueblo deba afirmar que si cumple ser aceptado y si no cumple ser rechazado. Derecho visigodo. Dos etapas. Consuetudinaria, en la etapa nmade, influjo germnico en el derecho y legal, una vez verificado el asentamiento en territorios, influjo romano vulgar. El rey crea el derecho lo interpreta y lo aplica, por medio de jueces delegados y llena lagunas jurdicas. Bases del sistema jurdico hispano visigodo. Este sistema jurdico es la mezcla de distintos elementos como son el derecho visigodo puro (noruego islands); derecho romano clsico; derecho romano vulgar, derecho cannico y derecho griego local (Tracia). Fuentes del derecho visigodo: I.- Ley 1) Ley civil: a) perodo tolosano (411 - 507): - leyes teodoricianas (segunda mitad del siglo V) - Cdigo de Eurico (476) - Breviario de Alarico II (506) b) perodo toledano arriano (507 - 589):

- ley de Teudis (546) - Cdigo de Leovigildo o Codex Revisus (576) c) perodo toledano catlico (589 - 711): - 1 edicin de Recesvinto (654) - 2 edicin de Ervigio (681) - 3 edicin o vulgata (710) 2) Ley cannica: a) Coleccin hispana de San Isidoro de Sevilla b) Capitula martini o Captulas de Martn II.- Costumbre: 1) aceptada por el Breviario de Alarico II 2) en general rechazada por el Liber Iudiciorum III.- Jurisprudencia doctrinaria: 1) San Isidoro de Sevilla (Libro de las sentencias, Etimologas) 2) San Julin de Toledo, San Braulio de Zaragoza, San Fructuoso I.- Ley 1.- Ley civil: a.- Perodo Tolosano (411 - 507): De carcter territorial, un derecho constituido por la mezcla de diversos elementos: derecho visigodo puro, similar al noruego y al islands; el derecho romano de las constituciones del Bajo Imperio, el derecho romano vulgar; el derecho romano cannico y en menor cantidad el derecho griego de Tracia. Los visigodos son el primer pueblo germano en tener derecho legislado, el que est conformado en el perodo tolosano por: 1.- Leyes teodoricianas de Teodorico I y II: Se refieren al reparto de tierras entre visigodos y galorromanos, una suerte de reforma agraria en base en dividir la tierra en tres partes. A.- tierras dominicatae: explotadas directamente por el dueo. Se invita al galorromano a elegir una parte, para que luego el jefe del ejrcito haga lo propio y la restante quede en propiedad del dueo. B.- tierras indominicatae: que son explotadas indirectamente por el dueo, se realiza la divisin contraria, quedando los visigodos con dos tercios y los romanos con un tercio. 2.- Cdigo de Eurico (476): Recibe influencias romanas, siendo fundamentalmente derecho romano vulgar y en muchsima menor medida, derecho bizantino y germnico. El Liber Iudiciorum, un texto del siglo VII, incluye normas del Cdigo de Eurico adjuntando el epgrafe lex antiqua. Las materias a las que se refiere son de derecho privado bsicamente, con varias disposiciones sobre el reclutamiento militar. El derecho romano distingue entre prstamo de uso o comodato y prstamo de consumo o mutuo, lo que no sucede en el derecho germnico. La compraventa romana

necesita un contrato consensual para ser perfecta, mientras que el derecho germnico establece que debe pagarse, lo que constituye una caracterstica tpica de vulgarismo. Se advierte influencia germana en la de la sucesin, as la hija hereda los bienes del padre slo en usufructo, mientras que los hijos varones heredan en plena propiedad. Esto se explica porque la mujer pasa a la Sippe de su marido al casarse y si heredara los bienes paternos, stos tambin iran a la familia del marido. El abandono o exposicin de los hijos menores se considera homicidio. Entre los germanos la exposicin se acostumbraba cuando la familia no se encontraba en condiciones de mantener al hijo. Esta prohibicin, por tanto, va en contra de las tradiciones germanas. El matrimonio por rapto de la mujer tambin se prohibe, debiendo realizarse con el consenso del padre o de lo contrario se deshereda a la hija. Este Cdigo Gravita en la redaccin de varias leyes de otros pueblos germnicos salicos Lex Salica; burgundos Lex burgundionum; bavaros Lex baiuwariarum y en legislacin posterior como el liber iudiciorum. El Cdigo de Eurico era aplicacin territorial, pues se aplicaba a todos los habitantes del sur de Francia y luego fue derogado por el Breviario de Alarico II. 3.- Breviario de Alarico II (506): Recibe el nombre de Lex Romana Wisigothorum, enfatizando su carcter romano, careciendo por completo de derecho germnico. La razn de redactar este breviario fue poltica, por cuanto Alarico II deseaba congraciarse con sus sbditos galorromanos, que eran catlicos, ya que los necesitaba para enfrentarse a su enemigo Clodoveo, rey catlico de los francos que gobernaba en el norte de Francia y deseaba eliminar a los visigodos. La mayor parte de los sbditos de Alarico era catlica, lo que supona un riesgo evidente. El breviario fue elaborado por el ministro Aniano y formaron parte de la comisin obispos catlicos. Consta de dos partes: 1.- leges: eran recopilaciones de constituciones imperiales extradas del Cdigo Teodosiano de 438. Las leyes son difciles de comprender, por lo que aparecen acompaadas de una interpretatio anterior a la redaccin del breviario y que representa la labor de los jurisconsultos del derecho romano vulgar. 2.- ius o iura: se refiere a la jurisprudencia. Se conforma de: a.- liber gaii. b.- pauli sententiae. c.- regulae o reglas de Ulpiano. d.- Cdigo Gregoriano, en parte. e.- Cdigo Hermogeniano. b.- Perodo toledano arriano (507 - 589): 1.- La Ley de Teudis: Segn los cronistas el rey godo Teudis habra dictado el 24 de noviembre de 546 una ley sobre costas procesales, con aplicacin territorial sobre todo el reino. 2.- Cdigo de Leovigildo (586): Leovigildo asigna dignidad a la calidad de rey mediante smbolos externos como el uso de corona, de mantas, de trono, la acuacin de monedas con su efigie y el establecimiento de un ceremonial real. Asocia al trono a sus hijos Hermenegildo y Recaredo, de esta forma Leovigildo pretende que la monarqua sea sucesoria y no electiva, para terminar as con las rivalidades entre los nobles visigodos, que fomentaban el morbo gtico. Elabora el Cdigo Revisado o Codex Revisus, que es la actualizacin del antiguo Cdigo de Eurico. Lo conocemos a travs del Liber Iudiciorum, que mantiene muchas

disposiciones. Las leyes del Cdigo de Leovigildo, por su parte, llevan el epgrafe de lex antiqua enmendata. Intenta la unidad de visigodos e hispanorromanos mediante la derogacin de la ley que prohiba matrimonios mixtos. Trata de establecer una nica religin, la arriana. No result y los catlicos se alzan encabezados por Hermenegildo, que era pblicamente catlico a diferencia de Recaredo, que mantena su culto privado. Hermenegildo muere en una guerra civil y pasa a ser santificado. Estas disminuyen la libertad de los sbditos; en materia de procedimiento penal se inclina por el procedimiento inquisitivo, que es fundamentalmente secreto, en el cual el juez debe averiguar la verdad acerca del delito cometido. Se castiga mucho con multas a beneficio de la corona. c.- Perodo toledano catlico (589 - 711): Recaredo declara al catolicismo como religin oficial y se convierte pblicamente en el ao 589 con ocasin del III Concilio Toledano. No obstante, an queda el problema de los judos, que eran bastantes dentro de la pennsula ibrica. La conversin de Recaredo al catolicismo trae consigo una vinculacin ms fuerte entre la iglesia catlica y el estado hispanovisigodo. El rey visigodo pasa a ser el patrono y defensor de la iglesia y ser corriente que los reyes tomen medidas muy duras contra los judos. Esta unin significa una gran colaboracin entre obispos y reyes en materia de legislacin. El rey convoca los concilios, que son nacionales y se celebran en Toledo, la capital del reino. Los obispos no pueden autoconvocarse. Liber Iudiciorum: Primera edicin de Recesvinto: El rey Recesvinto encarga en el ao 653 al sabio San Braulio de Zaragoza ordenar todo el material legislativo existente para un manejo ms fcil. El Liber Iudiciorum es una recopilacin, que consiste en un mtodo de fijacin de derecho que agrupa en un solo texto un material jurdico preexistente, en este caso leyes. El material del Liber Iudiciorum comprende constituciones del Cdigo de Eurico (con el epgrafe leges antiquae), del Cdigo de Leovigildo (leges antiguae enmendatae) y de reyes de la poca. En cada ley se indica el monarca de quien emana la ley. Est destinado a los jueces. La recopilacin fue transmitida al VIII Concilio Toledano en el ao 653 para su revisin y fue promulgada en 654. Segunda edicin de Ervigio: En tiempos de Ervigio se decide efectuar una segunda versin del Liber. Se incorporan leyes ulteriores a Recesvinto y al libro XII se incorporan disposiciones muy discriminatorias respecto de los judos, mediante las cuales se pretende instigarlos a que se conviertan al catolicismo. El proyecto fue presentado al XII Concilio en 680 y promulgado en 681. Tercera edicin vulgata: esta edicin popular es privada y fue efectuada por juristas annimos, por lo que no tiene promulgacin oficial. Se caracteriza porque a los XII libros le agrega un ttulo preliminar que versa sobre el derecho pblico hispanovisigodo, proveniente de los cnones de los concilios toledanos.

Con la llegada de los musulmanes a Espaa en el ao 711 se impone un derecho islmico ntimamente ligado a la religin, por lo que slo se aplicar a los musulmanes. Los cristianos que viven entre los musulmanes o mozrabes usaron el Liber segn la versin vulgata, el que adems se utiliz en el reino Astur, el primero cristiano en Espaa. Incluso se aplicar en Amrica bajo la denominacin de fuero juzgo. Libro I: Se refiere a la ley. Se caracteriza por un cierto positivismo manifestado en los visigodos, no aceptndose la costumbre ni el derecho romano, ni siquiera en forma supletoria. Seala que la ley debe ser manifiesta, conocida por el pueblo, de acuerdo al lugar y al tiempo y justa, igualitaria, honesta, digna, provechosa y necesaria. La ley se presume conocida por todos, por lo que se impide hacer mal y alegar ignorancia de la ley como excusa. Libro II: Habla de los jueces y del procedimiento civil, evidencindose el legalismo propio del Liber. El juez no puede recurrir a la costumbre ni a la jurisprudencia en casos no estipulados por el Liber, sino que debe acudir al Rey para que ste dicte sentencia. Slo son jueces los que tienen nombramiento de tal y los rbitros son escogidos por las partes. Cuando el juez falla torcidamente por ignorancia no se le aplica pena alguna y si lo hace por malicia se le castiga con 50 azotes. Se aconseja a los jueces no extender demasiado los pleitos para no agraviar a las partes, pudiendo recurrir al Rey en caso de demora. Se refiere tambin a las pruebas, en particular a la testimonial. Al testigo de mala fe se le castiga pecuniariamente e impidindole volver a ser testigo. El pobre pasa a ser siervo de la persona en contra de la cual intent testimoniar falsamente. Libro III: Se refiere al nacimiento. Para el Liber no basta con que la criatura se separe completamente de la madre, sino que se requiere adems que el beb viva un determinado tiempo y que sea bautizado. Se prohibe el matrimonio entre mujeres mayores y hombres jvenes. Menciona adems el contrato de esponsales, que puede durar como mximo dos aos, caducando al cabo de ese plazo, aunque puede renovarse. La mujer le debe fidelidad a su marido, de lo contrario se pone a disposicin de la voluntad del marido, el que slo comete adulterio con mujeres casadas. Libro IV: Tiene por tema el linaje natural, mencionndose los grados de parentesco y quines son herederos sin testamento. Tambin se refiere a la sociedad conyugal, sealando que lo que el marido y la mujer ganen dentro del matrimonio se divide por la mitad una vez finalizado ste. Habla adems de la guarda de los hurfanos. Libro V: Se refiere a la compraventa. Siguiendo al Cdigo de Eurico incurre en el vulgarismo de creer que la compraventa est perfecta una vez pagado el precio. Libro VI: Habla del procedimiento penal y de determinados delitos. Aparece el uso de tormentos para averiguar delitos. En derecho penal el Juez poda ser recusado.

Si un juez era sospechoso deba juzgar acompaado del Obispo, y el litigante podra apelar ante el rey en caso de estimar injusta la sentencia. Se regulaban las denuncias y acusaciones de delitos graves susceptibles de pena de muerte o confiscacin de bienes, para las que el cargo de la prueba era para el denunciante; si la acusacin resultaba no probada o se demostraba falsa el acusador era sometido a la Ley del Talin, o era convertido en esclavo del que haba sido acusado sin pruebas o falsamente. En los casos criminales surgen los llamados Juicios de Dios, pero limitados al tormento y al juramento compurgatorio. Los casos de duelos, agua hirviente y fuego u ordala prcticamente no existieron. Penas. Las penas ms frecuentes eran las pecuniarias y las de azotes. Aquel que no poda pagar una multa se converta en esclavo del perjudicado. Cuando un demandante presentara una acusacin contra un miembro de la nobleza palatina que no pudiera ser probada deba entregar al rey o al juez una declaracin escrita ratificada por la firma de tres testigos, inscriptio y entonces se someta al acusado a tortura; si no confesaba el acusador era entregado al acusado como esclavo, pero el nuevo amo no poda matarlo, ms tarde se permiti que el demandante pagara una compensacin econmica fijada por el acusado inocente. Las confesiones del acusado deban ser coincidentes con las que figuraban en la inscriptio que el acusado no conoca, pues si no eran coincidentes equivala a la no existencia de confesin y rega la misma pena. El sistema de inscriptio y tortura se extenda a otros delitos menores, los hombres libres, la nobleza excluida, podran librarse mediante el juramento de ser inocentes. La tortura se desarrollaba durante tres das como mximo, en presencia del juez y de otros hombres invitados de ste. El juez que a sabiendas o por soborno provocara la muerte de un torturado sera entregado a los parientes del muerto para ser torturado por stos, pero poda librarse si prestaba juramento de que era inocente y los invitados testificaban su actuacin correcta; en todo caso estara obligado a pagar a los herederos del torturado fallecido una compensacin de trescientos sueldos. Si la causa de la muerte fuera el soborno del demandante, ste sera ejecutado. Libro VII: Menciona hurtos y estafas. Para los robos menores, el lmite del robo se elevaba a los quinientos sueldos, y por debajo de dicha suma era un robo menor. Se estableca que deba devolverse nueve veces el valor de lo robado a la vctima, salvo si el ladrn era esclavo, en cuyo caso el dueo pagara seis veces el valor de lo robado. Esclavo o libre el ladrn era castigado adems con cien latigazos. Si el dueo del esclavo no quera pagar el esclavo pasaba a ser propiedad del perjudicado, y si el hombre libre no quera pagar se converta en esclavo de la vctima del robo.

Si no haba pruebas del robo, bastaba con que el acusado jurara que era inocente. Libro VIII: Hace referencia a las acciones de fuerza en contra de otros (despojos), al delito de incendio y a los daos que provocan el ganado y otros animales. El homicidio, salvo el involuntario, era castigado con la pena de muerte; y el perjurio supona azotes, infamia para el perjuro, inhabilitacin para hacer de testigo y confiscacin de una cuarta parte de los bienes que pasaban al agraviado. La pena de muerte se aplicaba: 1.- a los que provocaban abortos, 2.- a los asesinos de un pariente prximo 3.- a los homicidas que actuaban con premeditacin 4.- a los hombres armados que penetraban en casa de otro y le daban muerte 5.- a los oficiales que enviaban a los soldados a luchar y ellos eludan el combate 6.- a los esclavos que saqueaban tumbas 7.- a los incendiarios de casas en la ciudad 8.- a la mujer adultera o que intentaba casarse con un esclavo o liberto. El adulterio era castigado con la esclavitud del adltero respecto al cnyuge inocente, pero en caso de ser adltera la mujer el marido poda darle muerte, pudiendo matar tambin al amante si los sorprenda "in fraganti" 9.- al esclavo que violaba a una mujer libre 10.- a la mujer que daba muerte a un nio de poca edad y al marido si era cmplice o haba dado la orden. La pena poda cambiarse, por decisin del juez, y en tal caso la acusada o acusado declarados culpables eran cegados. 11.- al hombre que ordenara a su esclavo que matara a otro hombre libre, 12.- algunos casos de traicin. Los delitos de lesiones o daos personales eran castigados con el talin, pero slo en casos de lesiones premeditadas. La decalvacin y las marcas ofensivas en la piel, las mutilaciones, ataque o detenciones ilegales, se castigaban tambin con el talin (Los golpes en la cabeza tenan una sancin econmica), pero la vctima poda aceptar un acuerdo.

La decalvacin del esclavo de un hombre libre por otro hombre libre estaba sancionada con multa de diez sueldos, y si el esclavo era domstico reciba adems cien latigazos. Las lesiones a causa de una pelea o no premeditadas solo tenan sanciones econmicas. Las multas llegaban hasta los cien sueldos segn el lugar de la lesin. El comportamiento irreverente de un esclavo para con un Vir Illustris estaba castigado con cuarenta latigazos para un esclavo idoneus (domstico) y cincuenta para un esclavo vilior (rstico), salvo que la provocacin partiera del noble, en cuyo caso no haba castigo. El insulto u ofensa al esclavo de otro, realizado por un hombre libre o un esclavo era castigado con azotes o con multas. Los insultos u ofensas entre hombres libres eran castigadas con multas; las ofensas o injurias realizadas por esclavos dependan de si se hacan con conocimiento del amo o sin l. No haba distincin entre ofensas o injurias a un hombre o a una mujer. El juez que no impusiera las penas pertinentes sera destituido por el Obispo o el dux. La nobleza no poda ser torturada en los Tribunales, solo en casos muy limitados como traicin, homicidio y adulterio. La falsificacin de documentos reales estaba castigado con la amputacin de un dedo, decalvacin y doscientos latigazos. La homosexualidad era castigada con la castracin y el destierro; cuando el homosexual estuviera casado sus bienes pasaran a sus herederos, su matrimonio se anulara y su mujer recobrara la dote. Si el culpable era obispo, sacerdote o dicono sera secularizado y desterrado. Un hombre libre que copulara con una esclava de otro hombre en casa del dueo de la esclava, recibira cien latigazos, cincuenta si la esclava era rstica. Si era esclavo recibira ciento cincuenta latigazos. La violacin por hombres libres y por esclavos, dirigida contra esclavas, libertas y mujeres libres; cuando el delito era cometido por esclavos la sancin era mayor para el esclavo rstico que para el domstico. Se estableci que para matar a un esclavo debera ser culpable de un delito grave y debera obtenerse el permiso del juez local o Thiufadi, el conde o el dux, tras demostrarse que era culpable. El amo poda matar al esclavo en defensa propia pero deba demostrarlo mediante testigos o a falta de ellos prestando juramento. El esclavo que robara a otro esclavo o a su dueo era castigado por el amo sin intervencin judicial, pero no poda ser ejecutado. El hombre que matara a su esclavo sin causa justificada sera exilado de por vida

y debera hacerse penitente; adems perdera sus bienes que pasaran a sus herederos, posteriormente se modific la sancin por multa de setenta y dos sueldos y prdida perpetua del derecho a testificar. El hombre que mataba al esclavo de otro hombre deba entregar dos esclavos de igual valor al propietario del esclavo muerto, y adems quedara sometido a la pena de exilio prevista por matar a un esclavo, luego se suprimi el exilio. El hombre que mataba a un esclavo propio o de otro, en represalia por alguna injuria u ofensa, y poda probar la causa del crimen mediante testigos o mediante juramento, quedaba libre. Un esclavo que, bajo tortura, confesara haber matado a un hombre por orden de su amo, recibira cien latigazos y la decalvacin, y su dueo quedara sujeto a las penas de homicidio. El hombre que mutilaba o lisiaba a un esclavo al castigarle, o incluso le provocaba la muerte, quedaba libre si los hechos ocurrieron para imponer una justa disciplina; pero si la mutilacin era injustificada era penada con destierro durante tres aos y la penitencia ante el obispo local; los bienes del desterrado seran administrados en su ausencia por sus descendientes o prximos parientes. El que consultaba a un adivino para saber el futuro de cualquier persona incluyendo al rey, sera azotado, sus bienes confiscados y se convertira en esclavo; el adivino correra igual suerte. Si el culpable fuera un esclavo sera torturado y vendido fuera del reino. Aquellos que realizaran prcticas de magia recibiran doscientos latigazos y decalvacin pblica. Los que recurrieran a sortilegios, predicciones basadas en la interpretacin de un pasaje de la Biblia seleccionado al azar, y adivinos o practicaran la magia, perdan el derecho a testificar. Libro IX: Tiene por tema los siervos cimarrones. Derecho de asilo. Los declarados culpables de homicidio o de prcticas mgicas no podran refugiarse en las Iglesias. Si lo hacan, sus perseguidores, de acuerdo con el Obispo, deberan jurar que no lo mataran, tras lo cual podran arrestarlo, en cuyo caso sera cegado. Los dems delincuentes o deudores solo podan acogerse al derecho de asilo si no llevaban armas, si llevaban armas podan ser entregados, y solo podan ser detenidos previa autorizacin del Obispo. Los deudores asilados podan ser detenidos previo consentimiento del Obispo y despus de que el acreedor prometiera no hacerles dao, obteniendo a cambio la promesa del moroso de que pagara en un plazo determinado, promesa que se haca ante un miembro del clero, presbtero o dicono. Libro X: Enuncia las particiones de herencias. Divisin de tierras. Las tierras que se dividieran entre romanos y godos se repartiran por mitad.

Adquisicin de la propiedad. La propiedad mueble o inmueble poda adquirirse por herencia, por ocupacin blica, por accesin, por caza o pesca, por prescripcin, por compra y por donacin. Prescripcin. La prescripcin en general era a los treinta aos y como excepcin a los cincuenta. Los esclavos huidos solo podan ser reclamados durante treinta aos y eran libres a los cincuenta aos. Libro XI: Hace mencin a los mdicos, a los mercaderes de ultramar y a los marineros. Libro XII: Contiene delitos contra la religin, enfatizando las normas respecto de los judos. No pueden ser testigos en contra de los cristianos ni convertir o circuncidar al siervo cristiano (ni poseer siervos cristianos). Ningn cristiano puede amparar o defender a judos. El objetivo de estas normas es obligar a los judos a convertirse al cristianismo. Ley contra la hereja. Todo habitante del Reino o extranjero en visita al mismo, que hablara contra la fe catlica o tuvieran pensamientos herticos, sera desterrado y se le confiscaran todos sus bienes. Ley contra los conversos renegados. Quedaba prohibido a todo judo converso que hubiera sido bautizado, abandonar la fe cristiana, atacarla de hecho o de palabra, y emigrar para escapar de ella; tampoco podra atacarse de hecho o de palabra ninguna parte de la profesin de fe que se exiga a los conversos; no podra ocultarse a nadie que atacara la fe catlica. El incumplimiento estaba castigado con la pena de muerte en la hoguera o por lapidacin realizada por otros judos conversos. Ley contra la Pascua Juda, el Sbado Judo y las bodas judas. Quedaba prohibida la celebracin de la Pascua Juda, el Sbado Judo, o las bodas en otro rito que el catlico. El incumplimiento llevaba aparejada la pena de muerte en la hoguera. Prohibicin de la circuncisin. La prctica de la circuncisin quedaba prohibida. El que la practicare sera castigado con la muerte en la hoguera. Normas alimenticias de los judos. Los judos no podran cumplir con sus normas de alimentacin, pues si lo hacan seran quemados en la hoguera. Testigos judos. Ningn judo, ni siquiera estando bautizado, podra testificar contra un cristiano, ni aun que el cristiano fuera esclavo. No obstante no se prohibi que los judos pudieran iniciar acciones legales contra cristianos ante jueces cristianos. Los hijos de judos bautizados podran prestar testimonio contra un cristiano solo si la fortaleza de su fe catlica y su honradez estaban acreditadas, y adems si el obispo o el juez daban su aprobacin. El judo que testificara sera castigado con la pena de muerte en la hoguera. Quebrantamiento de las conversiones. El judo converso que quebrantara los compromisos contrados al convertirse sera castigado con la pena de muerte por lapidacin por otros judos conversos.

Gracia real a los judos. Si el rey decida perdonar la vida a un judo culpable del quebrantamiento de alguna ley, el judo se convertira en esclavo de la persona a la que el rey tuviera a bien obsequiarlo y no podra ser manumitido; sus propiedades seran confiscadas y repartidas por el rey a su conveniencia. Prohibicin de ayudar a los judos. Toda persona, laico o clrigo, que ayudase a los judos a seguir en sus creencias, o a los bautizados a retornar a su antigua fe o a atacar a la religin catlica, pblica o secretamente, sera excomulgado y se le confiscaran una cuarta parte de sus bienes. Recaudacin de impuestos. Exactor continu existiendo. El Exactor responsable ante el Thiufadi (juez y general), ante el Comes civitatis (conde) y ante el Dux Provinciae (Dux). La actividad de percibir el Impuesto estaba encomendada al Conde, que era responsable de que se alcanzaran los lmites fijados ante el dux; el Thiufadi o su adjunto, comunicaban a los contribuyentes el importe que les corresponda, y el Exactor se ocupaba de la recaudacin fsica del impuesto. II.- Ley cannica: Canon es el vocablo griego para ley y el derecho cannico es el derecho eclesistico. Epstolas Pontificias: forma en que la iglesia se reglamenta en forma interna. Cnones Conciliares: acuerdos tomados en los concilios. Los reyes por medio de la Lex in confirmationi concili le da fuerza y eficacia civil a los acuerdos de los concilios hacindolos obligatorios aun para quienes no profesan la religin catlica. Se hicieron colecciones de estos cnones: Coleccin hispana: es atribuida San Isidoro de Sevilla. Es muy completa, contiene cnones conciliares griegos, espaoles, franceses y norafricanos. Capitula martini o Captulas de Martn: se le atribuyen a San Martn de Braga, un reino suevo en el cual recopil cnones conciliares. III.- La costumbre: es la reiteracin de un mismo acto acompaado de la conviccin de responder a una necesidad jurdica. Era la fuente principal del derecho germnico primitivo, pero en los reinos visigodos se basan en un sistema romano legalista. La costumbre en Espaa era limitada por la iglesia catlica al combatir las costumbres paganas (ordalas) y por el estado hispano visigodo al tratar de imponer el libro de los jueces como ley obligatoria el cual no admite cabida a la costumbre, por cuanto prohbe expresamente a los jueces utilizar otro derecho distinto al contenido en el. Si no hay solucin al conflicto debe remitirlo al rey para su resolucin interpretando la ley o creando otra. No obstante ello, el pueblo conservo las costumbres germnicas primitivas, de hecho una vez desaparecido el reino visigodo reaparecen las instituciones germnicas de costumbre popular denominadas formulas visigticas. En lo relativo a la costumbre, los textos hispanovisigodos ofrecen diversas opiniones: a) Cdigo de Eurico: intent proscribir costumbres germnicas como el rapto de la mujer, la exposicin de los hijos y las venganzas colectivas.

b) Breviario de Alarico II: slo contiene derecho romano vulgar y tiene una buena recepcin de la costumbre por ello. c) Liber Iudiciorum: no se acepta la costumbre al punto de que si no existe ley sobre una materia determinada se produce el referimiento al legislador. Se concluye que el Liber Iudiciorum se habra aplicado ntegramente en los lugares urbanos, donde hubo mayor cultura; en los sitios ms aislados, como Crdoba, se habra utilizado el derecho germnico consuetudinario. En consecuencia, existieron divorcios entre lo legislado y lo efectivamente practicado en algunas zonas. IV.- Literatura jurdica: no fue hecha por juristas sino de canonistas y telogos, entre los ms importantes estn: - San Julin de Toledo: autor del tratado en el que estudio las leyes que se aplican a los judos. - San Isidoro de Sevilla: por medio de l se transmite la cultura romana a los nuevos tiempos. Su obra importante es Etimologas, que es una compilacin de los conocimientos del ser humano de aquella poca. Escribe una Historia de los visigodos, una Historia de Espaa, probablemente la Coleccin hispana, las Etimologas y el Liber sententiorum o libro de las sentencias. Derecho privado visigodo Para la legislacin visigoda son sujetos de derecho los hombres libres y bautizados, siendo capaces procesalmente a los 10 aos y debe estar bautizado. Los herejes estaban incapacitados para gozar de sus bienes y a los judos se les prohiba contraer matrimonio y tener hijos con cristianos. Todo hombre libre goza de la misma capacidad jurdica, los nobles eran juzgados por tribunales especiales y se les aplican penas pecuniarias en casos en que a los dems se les aplican penas corporales. Se extingue la responsabilidad jurdica con la muerte de la persona. El matrimonio es precedido de los esponsales ante testigos y con la entrega de un anillo como arra. La dote es obligatoria y debe entregarla el marido. Los impedimentos para contraer matrimonio son de origen cannico, como el parentesco hasta sexto grado de consanguinidad o afinidad, voto de castidad, rapto, fuerza, miedo y de origen civil entre hombres libres y esclavos, se prohbe el divorcio. Los contratos para su validez se debe prestar libremente el consentimiento y cumplir con formalidades (apretn, beso expulsar). La propiedad o dominio se concibe en funcin de la familia. En derecho sucesorio fueron adoptadas las normas romanas, pero esta el principio germnico de la troncalidad o reversin que se aplica a la sucesin intestada, cuando una persona muere sin dejar descendientes, todos sus bienes patrimoniales o de abolengo (ascendencia de abuelos) deben volver a la lnea ascendente de donde procedieron. En derecho penal se es plenamente capaz a los 10 aos y la responsabilidad era personal. La pena varia segn se sea autor cmplice o encubridor. Las penas varan desde las multas, confiscacin de bienes, azotes, la muerte.

Algunos delitos producen infamia (descrdito deshonra) lo cual incapacita para ser juez, representar a otra persona, prestar juramento, acusar en juicio y prestar testimonio. Organizacin judicial. Dos etapas: 1.- antes del asentamiento: sistema germnico de jurisdiccin popular ejercida por asambleas judiciales. En las galia e hispania, se abandona este sistema. 2.- reino hispano godo se uniforma la organizacin, el rey es juez supremo ejerce la iurisdictio por si mismo (Cuando la ejerce personalmente el rey se rodea de altos dignatarios del aula regia dando origen a la audiencia real o del prncipe. nica instancia de juzgamiento o bien lo conoca por va de apelacin) o a travs de jueces menores a quienes delega esta funcin (comes civitatis, fueron asesorados frecuentemente por consejeros).