«...
oraréis así»
(Mateo 6.9–15; Lucas 11.1–4)
En Mateo 6, Jesús advirtió en contra de hacer
obras de justicia «para ser vistos de ellos» (vers.º 1)
y dio tres ejemplos: dar a los pobres (vers.os 2–4), la
oración (vers.os 5–15) y el ayuno (vers.os 16–18). En el
segmento sobre la oración, tenemos la así llamada
«Oración del Señor»1 (vers.os 9–15). Hay tanto que
aprender de este pasaje que estamos dedicando toda
una lección al mismo. Las palabras son conocidas
por muchos de nosotros, dicen:
«Vosotros, pues,2 oraréis así: Padre nuestro que
estás en los cielos, santificado sea tu nombre.
Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el
cielo, así también en la tierra. El pan nuestro de
cada día, dánoslo hoy. Y perdónanos nuestras
deudas, como también nosotros perdonamos a
nuestros deudores. Y no nos metas en tentación,
mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y
el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén»
(vers.os 5–13).
En una ocasión posterior, «estaba Jesús orando
en un lugar, y cuando terminó, uno de sus discípu-
los le dijo: Señor, enséñanos a orar, como también
Juan enseñó a sus discípulos» (Lucas 11.1). Jesús re-
spondió con una versión más corta de la oración:
«Cuando oréis, decid: Padre nuestro que estás
en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu
reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así
también en la tierra. El pan nuestro de cada día,
dánoslo hoy. Y perdónanos nuestros pecados,
porque también nosotros perdonamos a todos
los que nos deben. Y no nos metas en tentación,
mas líbranos del mal» (Lucas 11.2–4).
1
N. del T.: Este es el nombre con el se conoce en idioma
inglés, en el mundo hispano se le conoce como «El Padre
Nuestro».
2
La palabra «pues» ata la oración con la enseñanza
anterior. No hemos de usar repeticiones sin sentido (Mateo
6.7). Más bien, debemos orar «así».
El estudio que realizaremos se centrará en la
forma de la oración que figura en Mateo 6, sin
embargo, me referiré ocasionalmente a Lucas 11.
Antes de examinar la oración, permítame abordar
un par de asuntos. En primer lugar, la oración de
Mateo 6 no tenía la intención de ser una oración
ritualista. En los versículos inmediatamente an-
teriores a Mateo 6.9–15, Jesús advirtió contra las
«vanas repeticiones» (vers.º 7). Además, el Señor
dijo: «Vosotros, pues, oraréis así» (vers.º 9) o «de
esta manera» (KJV), no dijo: «usen estas palabras
exactas». La paráfrasis de la versión LB consigna:
«Orad de una manera similar a esta». Cuando
Jesús repitió la oración más adelante (Lucas 11), Él
mismo no usó las mismas palabras. Usó setenta y
un palabras en Mateo 63 y solamente cincuenta y
ocho palabras en Lucas 11.4
En segundo lugar, permítame sugerir que
el conocido título «Oración del Señor» no es la
mejor designación. Le fue dado este nombre por
algún estudioso desconocido de la Edad Media, y
el término se mantuvo. Sin embargo, si el mismo
Jesús usó alguna vez esta oración, no hay registro
de ello.5 Una mejor expresión sería «La oración
de los discípulos». Mi designación favorita es «La
oración modelo».
La oración es un modelo en muchos aspectos.
Es un modelo en dimensión. Contiene un recono-
3
Se refiere a 71 palabras en la Reina Valera. Se asume
que la última parte del versículo 13 está incluido. (Vea los
apuntes sobre este tema más adelante en la presente lección.)
En la versión King James, se usan 66 palabras en la versión
de Mateo. En el texto griego, se usan 58 palabras en el relato
de Mateo, sin contar la última del versículo 13.
4
Esto es en la Reina Valera. La KJV también tiene 58
palabras en la versión de Lucas. El texto griego consta de
38 palabras en el relato de Lucas.
5
Se ha dicho que la verdadera «Oración del Señor»
está en Juan 17.
1
cimiento de la grandeza de Dios. Expresa preocu-
pación por el reino y preocupación por todos los
que están en el mundo. Toca incluso las necesidades
personales. Además, la oración es un modelo en
brevedad y simplicidad. Abarca cinco versículos
en Mateo y tres versículos en Lucas. Solamente se
tarda unos veinte segundos para leer la versión
más extensa en voz alta. Es también un modelo en
otras maneras.
UN MODELO EN SU DIRECCIÓN
(6.9)
Por ejemplo, la oración es un modelo en su
dirección. En primer lugar, se dirige a Dios: «Padre
nuestro que estás en los cielos» (vers.º 9b; énfasis nue-
stro). Debemos orar a Dios, no a María ni a ningún
santo, sino a Dios. Pablo dijo que siempre hemos
de dar «siempre gracias por todo al Dios y Padre,
en el nombre de nuestro Señor Jesucristo» (Efesios
5.20; énfasis nuestro). Una vez más, debemos orar
a Dios, nuestro Padre. No es un Dios impersonal,
sino un Padre que cuida y provee. Además, debemos
orar a Dios, que es nuestro Padre. No es la oración
de un ermitaño, ni la oración de un hijo único. La
frase «Padre nuestro» reconoce nuestra fraternidad
común. Cuando oramos a «nuestro Padre», estamos
indicando que nos hemos reunido para conversar
sobre asuntos familiares.
La oración es también un modelo en su direc-
ción, ya que va dirigida al cielo, pues dice: «Padre
nuestro que estás en los cielos». Este mundo es
creación y posesión de Dios, sin embargo, no es Su
hogar. Nuestra religión es una religión centrada en
el cielo. Jesús vino del cielo y regresó al cielo. Ahora
está a la diestra de Dios en el cielo, intercediendo
por nosotros. Algún día, vendrá desde el cielo para
recoger a los suyos. Luego, estos pasarán la eterni-
dad en el cielo con Él. Pablo escribió que «nuestra
ciudadanía está en los cielos» (Filipenses 3.20). Jesús
les dijo a Sus discípulos que se «[regocijaran] de
que vuestros nombres están escritos en los cielos»
(Lucas 10.20) y los desafió a «[hacer] tesoros en el
cielo» (Mateo 6.20).
Un modelo en su REVERENCIA
(6.9)
La oración es también un modelo en su rever-
encia. Dios no es un amigo ocasional; Él es nuestro
Padre —y Su nombre es santo. La oración continúa
diciendo: «… santificado sea tu nombre» (vers.º
9c; vea Lucas 11.2b). La palabra que se traduce
como «santificado» ( a‚ g ia¿ z w , hagiazo) viene de
la palabra griega para «santo» ( a‚ g ioß , hagios)
y quiere decir «considerar o reverenciar como
2
santo». 6 En el Antiguo Testamento, el salmista
escribió: «Santo y temible es su nombre» (Salmos
111.9). De un modo similar, Moisés mandó: «No
tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano»
(Éxodo 20.7a).
El nombre de Dios representa todo lo que
Él es. D. Martyn Lloyd-Jones escribió: «Hay un
sentido en el que debemos quitar el calzado de
nuestros pies cada vez que usamos el nombre [de
Dios]». 7 La oración modelo deja claro que, bajo
el nuevo pacto, todavía hemos de presentarnos
ante el Señor con un profundo sentido de temor
reverencial.
UN MODELO EN SU éNFASIS
(6.10)
La reverencia que acabamos de mencionar
establece el tono a medida que llegamos a las
peticiones de la oración. La preocupación inicial
expresada no es por uno mismo, sino por los
planes y propósitos de Dios, pues dice: «Venga
tu reino» (vers.º 10a; vea Lucas 11.2c). La palabra
que se traduce como «reino» ( basilei÷ a , basileia)
denota «soberanía, poder real, dominio». Como
figura retórica, se refiere al «territorio o pueblo
sobre el cual gobierna un rey». 8 El reino de Dios
se refiere al reinado de Dios. Las palabras «Venga
tu reino» pueden significar «Que más y más per-
sonas coronen a Dios como rey de sus corazones y
sus vidas». En este sentido, quiere decir lo mismo
que la siguiente petición de la oración, que dice:
«Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también
en la tierra» (vers.º 10b).
No olvide, sin embargo, el contexto del Ser-
món del Monte. Inmediatamente antes de que
Jesús predicara el sermón, había estado viajando
por Galilea predicando: «Arrepentíos, porque el
reino de los cielos se ha acercado» (4.17). «El re-
ino» era el reino mesiánico que los judíos habían
estado esperando. Ese reino sería establecido en
el primer Pentecostés judío después de la muerte,
sepultura y resurrección de Cristo. Las epístolas
normalmente lo llaman «la iglesia». Tenga en
6
The Analytical Greek Lexicon (El léxico griego analítico)
(London: Samuel Bagster & Sons, Ltd., 1971), 3.
7
D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the
Mount (Estudios sobre el Sermón del Monte), vol. 2 (Grand
Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959),
60. Lloyd-Jones estaba refiriéndose al momento en el que
Moisés se quitó el calzado en Éxodo 3.5.
8
W. E. Vine, Merrill F. Unger y William White, Jr., Vine’s
Complete Expository Dictionary of Old and New Testament
Words (Diccionario expositivo completo de palabras del Antiguo
y del Nuevo Testamento de Vine) (Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1985), 344.
consideración algunos pasajes claves acerca del
reino mesiánico:
• Daniel prometió que el reino mesiánico
vendría en los días del imperio romano (vea
Daniel 2.44).9
• Mientras los romanos dominaban el mundo,
Juan el Bautista y luego Jesús vinieron
predicando que «el reino de los cielos se ha
acercado» (Mateo 3.2; 4.17).
• En Cesarea de Filipo, Jesús habló de esta-
blecer Su reino, y se refirió al mismo como
a Su iglesia (Mateo 16.18, 19).
• Cristo les dijo a Sus discípulos que el reino
vendría antes de que murieran y que ven-
dría «con poder» (Marcos 9.1). Más adelante
dijo que el poder vendría cuando viniera el
Espíritu Santo (Hechos 1.6–8).
• El Espíritu Santo descendió sobre el primer
Pentecostés después de la muerte, sepultura
y resurrección de Jesús (Hechos 2.1–4). El
poder vino, y el reino/iglesia fue estable-
cido.
Desde el día de Pentecostés, se hablaba de que el
reino/iglesia estaba en existencia. Cuando las per-
sonas eran salvas, Dios las añadía a Su iglesia (vea
Hechos 2.47), rescatándolas de «la potestad de las
tinieblas» y trasladándolas «al reino de su amado
Hijo» (Colosenses 1.13). Los cristianos están en un
reino inconmovible (Hebreos 12.28), ¡la iglesia que
las puertas del Hades no pueden destruir (Mateo
16.18)!
Cuando Jesús les pidió a los discípulos que
oraran diciendo: «Venga tu reino», estaba pidién-
doles a Sus discípulos a ser participantes en el gran
designio eterno de Dios, el cual incluía la iglesia
(vea Efesios 3.10, 11).
¿Debemos orar esta parte de la oración hoy?
J. W. McGarvey escribió: «Tenemos que omitir la
petición que dice “venga tu reino”, porque en el
sentido de la petición, el reino ya ha llegado, y es
inapropiado mantener las palabras y atribuirles
incluso un sentido diferente de aquel con el que
Jesús las empleó».10 Sin embargo, es posible darles
a las palabras un matiz diferente. Podríamos decir,
9
Daniel profetizó que el reino sería establecido duran-
te la cuarta ocupación, que por la historia sabemos fue el
Imperio Romano. Para comentarios sobre Daniel 2.44, vea
David Rechtin y Neale Pryor, «Daniel, núm. 1», La Verdad
para Hoy, 13, 14, 33, 34, 51.
10
J. W. McGarvey, The New Testament Commentary Vol.
1 – Matthew and Mark (Comentario del Nuevo Testamento Vol.
1 – Mateo y Marcos) (s. l., 1875; reimp., Delight, Ark.: Gospel
Light Publishing Co., 2006), 64–65.
«Venga tu reino en todo el mundo», o «Venga tu reino
en los corazones de todos los hombres». Podríamos
hacer de la petición una oración personal y decir:
«Que tu reino se establezca más profundamente en
mi corazón». Considere este asunto con cuidado,
porque si usamos las palabras sin ningún tipo de
matiz, podríamos estar dando crédito a los pre-
milenialistas que creen que el reino de Cristo aún
no ha sido establecido.
Sobre todo, la oración modelo de Jesús enseña
que usted y yo deberíamos preocuparnos por el re-
ino/iglesia; y que deberíamos incluir su bienestar
en nuestras oraciones. Debemos orar por la iglesia
en nuestra comunidad y en todo el mundo. De esta
manera, podemos seguir siendo partícipes del gran
plan de Dios para dar a conocer Su sabiduría «por
medio de la iglesia», de acuerdo a Su «propósito
eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor»
(Efesios 3.10, 11).
UN MODELO EN SU PREOCUPACIÓN
(6.10)
La siguiente petición continúa el énfasis en lo
espiritual: «Hágase tu voluntad, como en el cielo,
así también en la tierra» (vers.º 10b). El deseo
expresado es para que todos en la tierra obedez-
can la voluntad de Dios. Tan solo contemplar
esa posibilidad nos deja desconcertados. Piense
acerca de cómo se hace la voluntad de Dios en
el cielo. Imagínese a los ángeles y arcángeles de
pie delante del trono de Dios. Véalos ansiosos
por escuchar Sus mandamientos y dispuestos a
obedecerlos. ¿No sería maravilloso si la voluntad
de Dios fuera obedecida de esta manera en toda
la tierra? La voluntad de Dios está básicamente
revelada en Su Palabra; por lo tanto, para que esta
parte de la oración sea contestada, tenemos que
llevar la Palabra a toda la tierra (Mateo 28.18–20;
Marcos 16.15, 16). Luego, tenemos que animar a
las personas en todas partes a obedecer los man-
damientos del Señor.
Sin embargo, el valor principal de esta parte
de la oración es forzarnos a examinar nuestras
actitudes para con la voluntad de Dios. Algunos
no están contentos con la voluntad de Dios para
sus vidas. Se ha dicho que, en relación con el
gran drama de la vida, «a los hombres no les
agrada las porciones dadas a ellos por el Rey de
los cielos». Algunos, en efecto, oran diciendo:
«Mi voluntad sea hecha en la tierra». William
Barclay escribió: «La oración nunca debe ser un
intento por doblegar la voluntad de Dios de acu-
erdo a nuestros deseos; la oración es siempre un
intento por someter nuestra voluntad a la
3
voluntad de Dios».11 Y de atrás del molino está el trigo
y la lluvia
Y el sol y la voluntad del Padre.15
UN MODELO EN SU restricción
(6.11)
El versículo 11 supone adicionalmente la necesi-
Estamos a mitad de la oración y no se ha hecho
dad de no ser egoístas. No debemos orar pidiendo
una petición personal; lo cual debería decirnos
«mi pan de cada día», sino «el pan nuestro de cada
cuál deber ser el énfasis en nuestras oraciones. Sin
día». A lo largo de la oración, hay un énfasis puesto
embargo, nuestros corazones ya deberían estar
en la comunidad de los cristianos. Lea la oración
preparados para hacer peticiones personales. A
otra vez. El pronombre personal «yo» no aparece.
continuación leemos: «El pan nuestro de cada día, 12
La oración está saturada con preocupación por los
dánoslo hoy» (vers.º 11). Lucas 11.3 dice exactamente
demás.
lo mismo. Observe la restricción en la oración. No
es una solicitud pidiendo pastel o algún otro postre
UN MODELO EN SU HUMILDAD
apetitoso,13 sino pan. No es una solicitud pidiendo
(6.12)
un suministro de un mes de pan, sino lo suficiente
A continuación aparece otra petición personal
para ese día. «La oración es por nuestras necesi-
en la oración: «Y perdónanos nuestras deudas»
dades, no nuestras codicias».14
(vers.º 12a). La palabra griega que se traduce
Una de las lecciones en esta parte de la oración es
como «deudas» (oj f ei÷ l hma , opheilema) se refiere a
que debemos estar contentos con las necesidades de
lo que se debe; sin embargo, la referencia no es a
la vida. El alimento es una de las pocas cosas que es
una deuda financiera; sino a una deuda espiritual
imprescindible tener. No está mal pedir otras cosas,
—una deuda que nunca podremos pagar. En el
sin embargo, nuestra felicidad no debe depender de
Nuevo Testamento, la palabra griega en singular
la acumulación de cosas. Pablo escribió: «Así que,
se usa para referirse a un «ofensa, culpa, pecado». 16
teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con
El relato de Lucas dice «Y perdónanos nuestros
esto» (1ª Timoteo 6.8).
pecados» (Lucas 11.4a). De pie ante un Dios santo,17
Encontramos otras lecciones en esta sección de
admitimos que somos pecadores y le pedimos a
la oración. Por ejemplo, se nos recuerda que Dios es
Dios que nos perdone. Esto golpea el corazón de
la fuente de nuestras bendiciones: Hemos de orar
nuestro orgullo.
a Dios pidiéndole algo tan sencillo y básico como
La segunda parte de esta solicitud ataca nuestro
nuestro pan de cada día. No debemos decir: «Miren
orgullo aún más contundentemente, diciendo: «…
lo que hice», sino «Miren lo que Dios ha hecho por
como también nosotros perdonamos a nuestros
mí». Todo lo que tenemos es algo que recogimos
deudores» (vers.º 12b).18 ¡Perdonar puede ser muy
a lo largo del camino, sin embargo, el que lo puso
difícil! C. S. Lewis dijo: «Todos dicen que el perdón
ahí para ser recogido es Dios. Hemos de trabajar
es una idea maravillosa hasta que tienen algo que
por nuestro pan de cada día (vea 2ª Tesalonicenses
perdonar».19 Cuanto mayor es la transgresión, más
3.11), sin embargo, aún tenemos que darle el recono-
difícil es el perdonar. Cuando alguien nos lastima,
cimiento a la fuente última de esa bendición:

Detrás de la barra de pan está la blanca harina. 15

Y detrás de la harina el molino;
11
William Barclay, The Gospel of Matthew (El Evangelio de
Mateo), vol. 1, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Phila-
delphia: Westminster Press, 1975), 198–99.
12
Los comentaristas tienen mucho que decir acerca de
la palabra griega que se traduce como «cada día» (e p
˙ iou s
/ ioß,
epiousios). El significado más probable se relaciona con
la palabra «hoy» de Mateo 6.11. Otro significado posible
lo constituye la palabra «mañana». De cualquier modo,
se nos enseña a pedir lo que necesitamos en un futuro
inmediato.
13
Redacte esta oración para adaptarla al lugar donde
vive.
14
D. A. Carson, «Matthew» (Mateo), The Expositor’s Bible
Commentary (Comentario bíblico del expositor), vol. 8 (Grand
Rapids, Mich.: Regency Reference Library, Zondervan
Publishing House, 1984), 171.
Maltbie Davenport Babcock, «Give Us This Day
Our Daily Bread» (Danos hoy el pan nuestro de cada día)
Bartlett’s Familiar Quotations (Citas conocidas de Bartlett),
12ª ed. (Boston: Little, Brown and Company, 1948), 731.
16
The Analytical Greek Lexicon (Léxico Griego Analíti-
co), 296. Una versión conocida de esta oración consigna
la palabra «ofensas» (una palabra que puede significar
«pecados»). «Perdona nuestras ofensas como también no-
sotros perdonamos a los que nos ofenden». (John Wallace
Suter, The Book of Common Prayer and Administration of the
Sacraments and Other Rites and Ceremonies of the Church [El
Libro de Oración Común y Administración de los Sacramentos y
otros Ritos y Ceremonias de la Iglesia] [NewYork: The Church
Pension Fund, 1945], 67.)
17
Lucas usó las palabras «pecados» y «deudas» de
manera intercambiable.
18
Compare este pasaje con Mateo 18.23–35.
19
«English Literature (Literatura inglesa): C. S. Lewis»
(http://www.anglik.net/lewis.htm, Internet; consulta rea-
lizada el 13 de junio de 2008).

4
nuestro ego y orgullo son heridos. Podríamos estar
inclinados a pensar, «jamás podría perdonarlo a él
[o a ella]». ¡Qué difícil es decir, en efecto: «No es lo
más importante. Tengo que olvidarlo!».
A veces me preguntan: «¿Puedo perdonar a al-
guien si no se arrepiente ni pide perdón?». Algunos
hacen mención de Lucas 17.3 y del hecho de que
Dios no nos perdonará si no nos arrepentimos. Sin
embargo, no estoy hablando tanto de la restauración
de la comunión como sí de la actitud en nuestros
corazones. Incluso mientras estuvo en la cruz, Jesús
oró, diciendo: «Padre, perdónalos, porque no saben
lo que hacen» (Lucas 23.34). Aunque ofreció esta
oración, la culpa de los pecados de ellos se mantuvo
en sus almas hasta que se arrepintieron (vea Hechos
2.36–38). El punto es que Jesús no guardaba ningún
rencor en Su corazón. Si alguien me hace daño, lo
probable es que mi relación con tal persona siga
siendo tensa hasta que admita que hizo mal, sin
embargo, mi mayor preocupación debe ser asegu-
rarme de que no hay mala voluntad en mi corazón.
Tengo que cuidarme de no hacer surgir «alguna
raíz de amargura» (Hebreos 12.15), llenando mi
corazón y asfixiando el amor que debo tener para
con los demás. El relato de Lucas de esta parte de
la oración tiene el mismo tono positivo, pues dice:
«… porque también nosotros perdonamos a todos
los que nos deben» (Lucas 11.4b).
¿Qué pasa si no estamos dispuestos a perdonar?
En primer lugar, ello podría destruir nuestra felici-
dad presente. El consejero Larry Calvin escribió: «La
amargura erosiona nuestro espíritu, socava nuestra
fuerza, estropea nuestro apetito, nos perturba el
sueño y deteriora nuestra salud. Guardar rencores
arruga nuestro rostro, declina nuestros hombros,
quema úlceras en el estómago y deja marcas en
nuestros labios».20
En segundo lugar —y más importante— está
el hecho de que la falta de voluntad de perdonar
puede hacer peligrar nuestra felicidad eterna. Preste
atención a las palabras de Jesús, las cuales invitan
a pensar y vienen inmediatamente después de la
oración modelo: «Porque si perdonáis a los hom-
bres sus ofensas, os perdonará también a vosotros
vuestro Padre celestial; mas si no perdonáis a los
hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonará vuestras ofensas» (Mateo 6.14, 15). Se
ha dicho que el hombre que no está dispuesto a
perdonar destruye el puente por el cual él mismo
tiene que pasar.
20
Larry Calvin, The Power Zone (La zona de poder) (Fort
Worth, Tex.: Sweet Publishing Co., 1995), 95.
UN MODELO EN SU VISIÓN
(6.13a)
La oración continúa diciendo: «Y no nos metas
en tentación, mas líbranos del mal» (vers.º 13; vea
Lucas 11.4c). La palabra griega que se traduce como
«tentación» (peirasmo/ ß , peirasmos) puede tener
varios significados, sin embargo, en este versículo,
se usa indistintamente con la palabra «mal». En el
contexto, se refiere a «la tentación de hacer mal».
La oración que usó Jesús para enseñarles a Sus dis-
cípulos es un modelo en su visión, pues se preocupa
no solamente por el perdón de los pecados, sino
también por mantenerse alejado de las cosas que
producen el pecado.
El texto griego tiene un artículo definido antes
de la palabra «mal», literalmente dice «el mal». El
significado podría ser «[lo] malo» (cualquier cosa
mala) o «el maligno» (el diablo).21 Puesto que el
diablo es responsable de todo lo que es malo (es
decir, todo lo que es pecado), cualquiera de los dos
significados transmite la misma idea básica.
Esta oración nos enseña a pedirle ayuda a Dios
para mantenernos alejados de la tentación,22 ayuda
para enfrentar las tentaciones que se crucen en
nuestro camino y ayuda para derrotar a Satanás.
También nos responsabiliza a actuar. Muy frecuent-
emente, deseamos que Dios nos saque de problemas
después de haber entrado con los ojos bien abiertos
en una situación llena de tentaciones. No podemos
orar diciendo: «No nos metas en tentación» y luego
deliberadamente ir a donde sabemos que caeremos
en tentación.
UN MODELO EN SU alabanza
(6.13b)
Las últimas palabras de la oración modelo están
entre paréntesis en la NASB: «[porque tuyo es el
reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos.
Amén]» (vers.º 13b). Este final no se encuentra en
los manuscritos más antiguos. Hay evidencia, sin
embargo, de que estas palabras se usaron en los
primeros siglos de la iglesia y se encuentran en al-
gún lugar en la mayoría de las traducciones —por
lo menos en las notas al pie o al margen. Son una
forma apropiada para concluir la oración. Regresa
a la fuente de todo lo que es bueno, Dios mismo:
• Suyo es «el reino». El reino le pertenece.
Él está sobre todo, y tenemos que recono-
21
La KJV consigna: «el maligno».
22
Puesto que Dios no tienta a nadie (Santiago 1.13), la
frase «No nos metas en tentación» tiene que significar algo
parecido a «Ayúdanos a no caer en tentación».
5
 cerlo.
• Suyo es «el poder». Cualquier poder que los
hombres posean es insignificante en com-
paración con el poder de Dios, y tenemos
que reconocerlo.
• Suya es «la gloria», y debemos proclama-
rla.
• Todo esto será así «por todos los siglos».
«Amén».
CONCLUSIÓN
Esta es la oración modelo. ¿Enseña todo lo que
necesitamos saber acerca de la oración? No. Por
ejemplo, no es en el nombre de Jesús. El modelo
de oración fue expresado mientras la ley de Moisés
estaba todavía en vigor, y hoy podría ser expresada
por cualquier judío consciente. Pablo enseñó que,
bajo el nuevo pacto, hemos de dar «gracias por
todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo23» (Efesios 5.20 [énfasis nuestro]; vea
también Juan 16.24 y Colosenses 3.17). Además,
las peticiones en la oración modelo son de carácter
general. Hay un tiempo y lugar para las oraciones
generales, sin embargo, por lo general, nuestras
oraciones deben ser específicas. Es necesario dar
gracias por las bendiciones específicas. Es nec-
esario confesar pecados específicos. Tenemos que
orar por personas específicas. (Vea Colosenses 1.3;
1ª Tesalonicenses 1.2, 3; 2ª Tesalonicenses 2.13;
Santiago 5.16.) Sin embargo, hay mucho que po-
demos aprender de la oración modelo. Como se ha
señalado, es un modelo en su dirección, reveren-
cia, énfasis, preocupación, restricción, humildad,
visión y alabanza.
Para ir concluyendo, le recuerdo que la oración
comienza así: «Padre nuestro que estás en los cielos»
(vers.º 9; énfasis nuestro). Legítimamente, no puede
hacer esta oración a menos que Dios sea su Padre.
¿Es Él su Padre? ¿Es usted Su hijo? ¿Ha nacido en
la familia de Dios por la fe y la obediencia? Pablo
escribió: «… pues todos sois hijos de Dios por la fe
en Cristo Jesús; porque todos los que habéis sido
bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos»
(Gálatas 3.26, 27; énfasis nuestro). Si usted ha sido
bautizado como un creyente arrepentido, ¿se ha
comportado como hijo de Dios, o ha traído reproche
a Su familia, la iglesia (1ª Timoteo 3.15)? Si necesita
ser bautizado o necesita ser restaurado (vea Gálatas
6.1; Hechos 8.22; Santiago 5.16), oro para que lo
23
La frase «en el nombre de Jesús» no consiste única-
mente en palabras que decimos, es un reconocimiento de
que comprendemos que Jesús es ahora nuestro Mediador
(1ª Timoteo 2.5).
6 Autor: David Roper
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haga hoy mismo.
Reflexiones sobre la oración
¿Qué le gustaría saber a usted? Los niños tienen
millones de preguntas —muchas de las cuales
comienzan con un «¿Por qué?». Los adolescentes
se preocupan por lo que harán para ganarse la vida
y por cómo saber si están enamorados. Los adultos
quieren saber cómo salir adelante en la vida. Sin
embargo, los discípulos de Jesús querían saber cómo
orar (Lucas 11.1–4).
u u u
Después de que se menciona a Dios, hay dos
secciones en la oración. En primer lugar hay tres
peticiones que se refieren a Dios. Luego, hay tres
peticiones que se refieren a nosotros. Esto nos dice
algo de las prioridades que deben caracterizar
nuestras oraciones.
versiones de la biblia
usadas en este estudio
AB — Amplified Bible (La Biblia Amplificada)
KJV — King James Version (Versión del Rey
Jacobo)
LB — Living Bible (La Biblia viva) (paráfrasis)
LXX — La Septuaginta, traducción griega del
Antiguo Testamento
Moffatt — El Nuevo Testamento: Una nueva
traducción, James Moffatt
MSG — The Message: New Testament
paraphrase, by Eugene H. Peterson (El
Mensaje: Paráfrasis del Nuevo Testamento,
por Eugene H. Peterson)
NASB — New American Standard Bible
(Nueva Biblia de formato estadounidense)
NEB — New English Bible (Nueva Biblia en
inglés)
NKJV — New King James Version (Nueva
Versión del Rey Jacobo)
Phillips — The New Testament in Modern
English by J. B. Phillips (El Nuevo
Testamento en inglés moderno por J. B.
Phillips)
RSV — Revised Standard Version (Versión
Estándar Revisada)
Williams — Charles B. Williams, El Nuevo
Testamento: Traducción en lenguaje
popular