ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Facultad de Filosofía

El Salat y el Oficio Divino

¿Rezan igual los musulmanes y los católicos?

Profesor: Sameer Advani, LC

Estudiante: Julián Álvarez

Número de matrícula: 00015024

FILP 1028, Trabajo final

México, 10 de enero del 2022

 ¿Has escuchado alguna vez que los musulmanes y los católicos rezan muy dife-
rente? ¿Qué los musulmanes rezan por obligación y que la mayoría de los católicos casi
ni reza? ¿Crees que su modo de rezar tenga algo en común o que son totalmente diver-
sos? ¿Rezan igual? A estas y muchas otras preguntas esta investigación busca respon-
der.

Para ello, toma dos modalidades de orar específicas, por un lado, el Salat del is-
lam y por otro el Oficio Divino del catolicismo. Indagando en ellos, presenta, primero,
los antecedentes históricos más elementales de cada oración para conocer sus raíces y
situarse en un marco teórico. Luego, presenta el acto central de la experiencia religiosa,
describiendo qué son estas oraciones según cada religión. Y ya en un tercer momento
analiza ambas oraciones, según un formato ofrecido por Alessi Adriano, y finalmente
entra en algunas peculiaridades y detalles de cada oración.

A lo largo de estos subtemas, la investigación busca presentarlas cara a cara para

sacar sus similitudes y diferencias. Cabe destacar también que dentro el Salat, esta in-
vestigación se centra en las cinco oraciones diarias obligatorias. Además, dada la exten-
sión del presente, no baja a detalles tan específicos de las oraciones, sino las refiere
como tal en la bibliografía por si se quiere seguir profundizando en el tema.

1. Antecedentes históricos

La mayor parte del mundo reza regularmente. Según un Centro de Investigación

Pew, «en el país promedio de los encuestados, cerca de la mitad de los adultos (49%)
dicen que rezan todos los días, incluyendo la mayoría en el África subsahariana (75%),
el Medio Oriente y África del Norte (70%) y América Latina (62%)»1.

El hombre, no solo en el presente, sino a lo largo de la historia ha manifestado

su relación con el sagrado según las diversas religiones que han existido o que existen
hasta hoy. Y es precisamente a través de sus acciones que, con la tradición y el tiempo,

1
C. HACKETT ET AL., The Age Gap in Religion Around the World, 2018, 57.
 3

viendo hacia atrás, se pueden reconocer los rasgos que el sagrado ha ido dejando a tra-
vés de esta interacción constante con el hombre.

Así, la historia recoge estas experiencias a raíz de la experiencia religiosa y su

lenguaje simbólico. Todas estas acciones recogidas, quedan manifestadas, por lo tanto, a
través del culto, del rito o la liturgia. Así, se podría concluir que la religión necesita de
las manifestaciones en alguno de estos campos, pues sin ellos no habría religión, y, por
lo tanto, no quedaría un impacto en la historia; pues estos serán el medio, a través del
cual se acreciente y profundice el conocimiento del absoluto quedando plasmado en la
experiencia del hombre.

Viendo la historia, por lo tanto, «el ser humano, desafiado por la irrupción de lo
absoluto, reacciona con la totalidad de su ser y responde con sus afectos, sentimientos,
intuiciones, libre elección y su capacidad de actuar y obrar» 2. Pues la religión «no es
simplemente un pensar en cosas trascendentes o reflexionar sobre ellos, si no es un ha-
cer, no es un acto simplemente teórico, sino práctico»3.

Luego, «dentro de las formas concretas en las cuales se adquiere esta experien-
cia, adquieren especial relevancia dos modalidades: la oración y el sacrificio» 4. Este tra-
bajo en particular concentra su atención en la oración. Pues esta haciendo un ponente
entre la un tipo de oración islámica y una católica.

De nuevo, la historia de las religiones manifiesta la existencia de una multiplici-

dad polifacética de formas de oración. Pues cada religión, en este caso la católica y la
islámica, tiene modalidades de rezar que le son propias, con acentuaciones, característi-
cas y experiencias correspondientes de relación e interacción con lo sagrado5.

Dentro de estas dos religiones mencionadas existen diversas oraciones que han
ido adoptando a lo largo del recorrido de cada una. Tal es el caso del Salat islámico y de
la Liturgia de las Horas católica. He aquí los antecedentes de ambos:

2
A. ALESSI, Los Caminos de lo sagrado: introducción a la filosofía de la religión., Cristian-
dad, Madrid 2004, 263.
3
F. HEILER, Le religioni dell’umanità, Jaca Book, Milano 1985, 580.
4
A. ALESSI, Los Caminos de lo sagrado, 269.
5
Cf. Ibid., 271.
 4

Para captar los resortes que animan la arquitectura musulmana árabe, hay que
estudiar el propósito de Mahoma y su obra profética que funda la tercera religión mono -
teísta procedente de Abrahán, el amigo de Dios. Mahoma nace en el 570 de nuestra era.
Hacia el 610, con cuarenta años, siente por primera vez que el arcángel Gabriel se dirige
a él y le transmite la llamada de Dios, mandándole recitar en el nombre de Alá; de ahí el
término Corán (quran) que significa recitación. A partir de aquí nace el islam. De estas
revelaciones y del Corán se derivan los pilares del islam6.

Los pilares son las acciones y hechos básicos que todos los musulmanes están
obligados a cumplir. «Los cinco pilares son la Kalima Shahadah (la Declaración de Fe),
Salat (la oración diaria), Zakat (la distribución justa de la riqueza), Saum (el ayuno en el
mes sagrado de Ramadán) y el Hall (el peregrinaje)»7.

Ahora bien, dentro de estos pilares, la oración islámica tiene variadas formas, es-
tilos, formulas establecidas, oraciones privadas, en comunidad o en asambleas grandes,
en fechas estipuladas y demás, sin embargo, «aunque todas tienen su lugar e importan-
cia, es la oración formal, obligatoria y diaria, conocida como Salat, la que forma el
grueso de las oraciones para el musulmán medio, y de estas destacan especialmente las
cinco oraciones diarias»8.

Queda establecidos, por lo tanto, a este punto, los antecedentes históricos del Sa-
lat, en concreto de las cinco oraciones diarias. Primero, se funda el islam, del cual, se-
gundo, se hereda el Corán, de donde junto con las revelaciones se establecen los cinco
pilares, del cual uno de ellos es el Salat, donde se prescribe la oración diaria obligatoria.

Por otro lado, en cuanto a la Liturgia de las Horas católica, se presentan ahora
sus antecedentes:

La costumbre de recitar oraciones a ciertas horas del día o de la noche se re-

monta a los judíos, de quienes los cristianos la tomaron prestada. El cual re-

6
M. MOLINÉ, «I. Los orígenes del Islam», 2017, Artehistoria, en
https://www.almendron.com/artehistoria/arte/arquitectura/el-islam-desde-bagdad-hasta-
cordoba/i-los-origenes-del-islam/ [9-1-2022] Datos históricos tomados de tal fuente.
7
A. GORAYA, «Salat, La Oración Diaria», 2021, Review of Religions en Español, en
https://es.reviewofreligions.org/salat-oracion-diaria/ [9-1-2022].
8
Ibid.
 5

monta probablemente a las expresiones que se encuentran en los Salmos "Voy

a meditar sobre ti en la mañana"; "Me levanto a medianoche para darte gloria ";
"Tarde y mañana y al mediodía hablaré y declararé, y él oirá mi voz"…9

Se sabe que los apóstoles, por su parte, seguían con la tradición de rezar y recitar
los salmos en diversos momentos del día, media noche, terza, sexta, nona… (Hch.
10,3.9; 16,25; etc.). «La oración cristiana de aquella época consistía de casi los mismos
elementos que la judía: recitación o cántico de los Salmos, lecturas del Antiguo Testa-
mento, a las que pronto se añadieron las de los Evangelios, los Hechos y las Epístolas, y
en ocasiones cánticos»10.

De una manera mas sencilla, como se puede observar, el rezo del Oficio Divino
viene, por lo tanto, adoptada de la religión precedente al cristianismo, de la tradición ju-
día. A quienes se les prescribía el rezo de los salmos y oraciones diversas en varios mo-
mentos del día. No es tan difícil deducir el porque de esta continuación, pues Jesucristo
establece el cristianismo en tierra judía con judíos, quienes fuese por tradición, prescrip-
ción o devoción llevaban a cabo estas prácticas. Por ello, con el pasar de los años man-
tuvieron la tradición dándole un nuevo sentido, pues aquel por quienes esperaban había
llegado.

Sintetizando los antecedentes del Oficio Divino: se estableció que este viene de
tradición / prescripción judía, que luego con la llegada de Cristo la tradición continua
con un sentido diverso entre los primeros cristianos hasta el día de hoy, teniendo, por
supuesto varias modificaciones y oficializaciones al pasar de los siglos.

Antes de finalizar este punto, en cuanto a los antecedentes de ambas oraciones,

se puede observar como ambas tienen un trasfondo y raíz de siglos atrás que buscan,
como en punto en común «constituir la forma más inmediata y transparente en la cual se
exprime la experiencia humana del absoluto»11.

9
D. BRIDGER - S. WOLK - A. EBAN, The New Jewish Encyclopedia, Behrman House, Inc
1976, X, 164-171.
10
L. HERNÁNDEZ MEDINA, «Oficio divino - Enciclopedia Católica», en
https://ec.aciprensa.com/wiki/Oficio_divino [9-1-2022].
11
A. ALESSI, Los Caminos de lo sagrado, 270.
 6

2. Acto central de la experiencia religiosa

Teniendo en cuenta los puntos previamente vistos, por un lado, la tendencia del
hombre a conectar con el absoluto y la antesala de la oración como acto central de la ex-
periencia religiosa y concretamente los dos modelos de oración del Salat y del Oficio
Divino, se profundiza ahora en ellos para conocer su esencia, lo que son, lo que las
constituye acto central.

Primero, ¿Qué es el Salat?12

El significado original de la palabra Salat es súplica, es decir, la relación y la co

municación del siervo con su Señor y Creador. El Salat es la entrega y obedien-
cia, la devoción y el diálogo interno y sereno. El Salat nos muestra la realidad de
la vida que vivimos, nos afirma en la religión y la justicia, y nos aleja de la opre -
sión y la negligencia. Dijo Allah en el Corán: “El Salat preserva de cometer ac-
tos inmorales y reprobables” (Corán 29:45)13.

El Salat además es el acto de adoración más sublime y el más importante, por-

que es una adoración completa, reúne el corazón, la mente y la palabra. Para entender
más ampliamente qué es, considérense estas cuestiones:

1. “El islam ha sido edificado sobre cinco pilares: el testimonio de que no

hay más divinidad excepto Allah y que Muhámmad es Su Mensajero, es-
tablecer la oración…” (Al Bujari 8, Muslim 16).
2. Las evidencias legales establecen que lo que diferencia al musulmán del
no musulmán, es la realización del salat. “Ciertamente que entre el mu-
sulmán y el paganismo y la incredulidad, está el abandono del Salat” (At-
Tirmidhi 2621, An-Nasa’i 463).
3. Allah ha ordenado que se preserve el cumplimiento del salat en cualquier
circunstancia en la que se encuentre la persona. Dijo Allah: “Y cumplan
con las oraciones prescritas” (Corán 23:9)14.

Ahora bien, ¿Qué es el Oficio Divino?

Es "la oración pública de la Iglesia" (SC 98) en la cual los fieles (clérigos, reli
giosos y laicos) ejercen el sacerdocio real de los bautizados. Celebrada "según la
12
Dado que la información es teórica y las definiciones específicas, se presentan tal cual o
casi tal cual están en los sitios oficiales, pues en cuanto a definiciones no hay mucho que añadir
sino más bien presentar.
13
MUSLIM GUIDE, «El Salat: Guía para el nuevo musulmán», 2021, en
https://www.newmuslimguide.com/es/your-prayer/550 [9-1-2022].
14
Ibid.
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forma aprobada" por la Iglesia, la Liturgia de las Horas "realmente es la voz de

la misma Esposa la que habla al Esposo; más aún, es la oración de Cristo, con su
mismo Cuerpo, al Padre" (SC 84). Prolongacion de la celebración eucarística15.

De nuevo, para un entendimiento más amplio considérese lo siguiente:

1. Es el conjunto de oraciones (salmos, antífonas, himnos, oraciones, lectu-

ras bíblicas y otras) que la Iglesia ha organizado para ser rezadas en de-
terminadas horas de cada día.
2. Es parte de la liturgia y, como tal, constituye, con la Santa Misa, la ple-
garia pública y oficial de la Iglesia. Su fin es consagrar las horas al Se-
ñor, extendiendo la comunión con Cristo efectuada en el Sacrificio de la
Misa.
3. El oficio, siendo oración hecha como Cuerpo de Cristo, es la misma res-
piración de la Iglesia y expresión de la vida cristiana que es unión con
Dios16.

Con la información dada se pueden empezar a elaborar algunas conclusiones. La

primera, es que ambas oraciones tienen como finalidad la relación y la comunicación
del hombre con su señor y creador. De ambas puede decirse también que son completas,
pues reúnen el corazón, la mente y la palabra y obviamente que se práctican como cuer -
po, es decir todos hacia una dirección unidos como religión. Y una diferencia muy so-
bresaliente hasta ahora es la obligación de rezarla. Mientras que el Salat es obligatorio
para todo musulmán en pleno uso de sus facultades mentales y que haya alcanzado la
pubertad, para el católico es obligatorio solo para los sacerdotes, religiosos y religiosas,
sin embargo, para el resto es altamente recomendable mas no obligatorio propiamente
dicho.

3. Modalidad y sus variables

Si se sigue desglosando el análisis como el que hace Alessi en su libro Los cami-
nos de lo Sagrado17, se vio ya, como se recordara, la puerta universal de la oración junto
15
IGLESIA CATÓLICA, Catecismo de la Iglesia Católica, Doubleday, New York 1997, 1174.
16
M. A. GALINDO, «¿Qué es la Liturgia de las Horas? ¿Cuál es su finalidad? ¿Cómo orar con
Laudes y Vísperas?», Catholic.net, en http://es.catholic.net/op/articulos/55673/que-es-la-
liturgia-de-las-horas-cual-es-su-finalidad-como-orar-con-laudes-y-visperas.html [9-1-2022].
17
Cf. A. ALESSI, Los Caminos de lo sagrado, 271.
 8

con el recorrido histórico y la esencia de estas oraciones, y ahora se presentan las varia-
bles en la modalidad de la oración.

En primer lugar, ¿se trata de una oración pasiva o activa? Como anteriormente
se mencionó, el Salat es una adoración completa, ya que reúne el corazón, la mente y la
palabra. Por lo tanto, mezcla una participación activa, en cuanto a que con estos tres ele-
mentos se busca y se persigue al creador, pero también de modo pasivo en cuanto a que
desea la interacción y respuesta de tal. Y, por otro lado, la Liturgia de la Horas, en este
sentido es parecido, pues aúnado a la recitación con cuerpo y corazón existen lapsos de
pasividad en que el corazón se dispone a la escucha de Dios. Por lo tanto, ambas, aun-
que con formulas diversas y un absoluto en que creen diverso, en este sentido, son simi-
lares, mezclan la actividad con la pasividad, lo que refleja ese deseo constante de inte-
ractuar con el sagrado, que no es estático sino participativo y que tiene la iniciativa.

En segundo lugar, ¿se trata de una oración privada o pública? En cuanto al Salat
«el islam ha ordenado realizar el Salat en grupo, recomendando que se haga en la mez-
quita para que sea un nexo de unión y congregación de los musulmanes y aumenten los
lazos de hermandad y amor»18. «El Salat del hombre en grupo es 27 veces superior al
realizado solo (Al Bujari 619, Muslim 650, Áhmad 5921)»19. Sin embargo, ante la reali-
dad del pasar de los años, y siguiendo el mandato de rezarlo siempre, sin importar en
donde se esté y las diversas circunstancias, es permitido hacerlo solo cuando no haya la
otra alternativa, destacando, por supuesto que es con esta denotación, si no se puede ha-
cer en grupo por circunstancias razonables. Por otro lado, el Oficio Divino, está permiti-
do tanto en comunidad como en privado, sin que uno desprestigie al otro, haciendo con -
notación en que aun cuando se reza en particular, se está en unión con todo el Cuerpo
Místico de Cristo20.

En tercer lugar, ¿Se trata de una oración estandarizada o espontánea? Ambas

oraciones son formuladas según su fundación, historia, liturgia y tradición 21. Por un
18
MUSLIM GUIDE, «El Salat: Guía para el nuevo musulmán».
19
Ibid.
20
Cf. IGLESIA CATÓLICA, CCE, 1187.
21
Se anexan en la bibliografía los títulos de los textos donde se puede acceder a las oraciones
formuladas de ambas religiones: Liturgia de las Horas y Salat: manual de oraciones para el mu -
sulmán.
 9

lado, el Salat estipula los cinco Salat obligatorios y sus horarios, así como el Oficio Di-
vino establece el horario y formulas. Ambas incluyendo algunas formulas especiales
para días festivos o tiempo en el que se encuentren.

Y, por último, ambas son oraciones que mezclan momentos de silencio con ora-
ciones recitadas. Incluso aun cuando parezca que solo se está recitando, no se trata solo
de una mera lectura, sino de un meditar y entrar en comunicación con el absoluto en el
interior.

4. Peculiaridades del Salat y del Oficio Divino

En cuanto al Salat «cada oración incluye una serie de movimientos, súplicas y

recitaciones del Corán, en su lengua original el árabe» 22. Las posturas varían, son de pie,
inclinadas y postradas que simbolizan la devoción a su dios. «La primera oración, lla-
mada Fajr, es realizada antes del amanecer; la segunda, Thuhr, después de mediodía; la
tercera, Asr, se produce a media tarde; la cuarta, Maghrib, es justo después del ocaso, y
la última, Isha, se realiza en la noche» 23. Estas oraciones además van precedidas de una
purificación de manos y una purificación espiritual, necesarias para poder orar. Una vez
dispuestos a orar lo hacen de frente al noreste hacia el sitio más sagrado del islam, la
Kaaba, un edificio con forma de cubo ubicado en La Meca. Durante estos tiempos de
oración se utilizan formulas preestablecidas. Todos estos actos externos, aunque para
algunos parezcan meramente abrumadores, buscan representar, que sin importar donde
se este y que se este haciendo, su dios es siempre más grande e importante.

Por su parte, la Liturgia de las Horas, en cuanto al rezo, en grupo o comunidad,

lleva una serie de posturas, comúnmente sentado y de pie junto con la recitación de la
Lectura asignada. En privado, por otro lado, quien las reza adecua sus posturas. Esta
además está distribuida en cinco momentos del día: Maitines que es la oración de las
primeras horas del día. Luego las Laudes que es en las primeras horas del alba. Después
las Vísperas por la tarde y las completas al final del día. Entre ellas, se rezan también las

22
MUSLIM GUIDE, «El Salat: Guía para el nuevo musulmán».
23
Ibid.
 10

Horas Menores (Prima, Terza, Sexta y Nona). Todas ellas con formulas estipuladas y
espacios a la oración y reflexión personal y/o comunitaria. Estas sin embargo son obli-
gatorias para los sacerdotes y religiosos, aunque para el resto de los creyentes son reco-
mendables especialmente las Laudes y las Completas24.

¿Rezan igual cristianos y musulmanes?

Hasta este punto se vieron diversos aspectos del Salat y de la Liturgia de las ho-
ras. Primero, se comenzó con los antecedentes históricos para ver de dónde venían estas
maneras de interactuar con el absoluto. Luego, se presento la esencia de ambos modos
de orar según sus fuentes principales, viendo desde sus definiciones hasta sus y tradicio-
nes. Para de ahí pasar a las modalidades de acuerdo al análisis ofrecido por Alessi, don-
de ambas oraciones cayeron en las categorías de activa y/o pasiva, pública y/o privada,
espontánea y/o estandarizada y oración en silencio o hablada. Y en el cuarto punto se
entró en algunas peculiaridades y detalles de ambas. En general a lo largo de la investi-
gación se analizaron las similitudes y diferencias más sobresalientes y es posible que al
final de la investigación surja la duda: ¿los musulmanes y los católicos rezan igual?

Si bien es claro que, aunque existen conexiones entre el Salat y el Oficio Divino,
expresan de modo diferente el encuentro del hombre con Dios. Por lo tanto, podemos
concluir que no, que los cristianos y musulmanes no rezan igual. Sin embargo, como se
ha podido observar, si tienen mucho en común sus oraciones, más de lo que quizás se
espectaría25.

Es de admirar como ambas religiones lo hacen ante un Dios que es un Todo, el

Absoluto, un misterio para ellos que sobrepasa la capacidad humana, un Dios personal,
que permite entrar en una relación de un tú y un Yo. Es un Dios alcanzable que es la
prioridad, ante todo. Ese Absoluto para ambos es plenitud y riqueza, pero también
abandono y humildad ante el Creador en lo sencillo e inexplicable.
24
Cf. IGLESIA CATÓLICA, CCE, 1174-1199.
25
Cf. La idea central fue tomada después de leer este artículo. M. CORPAS, «¿Rezan igual
cristianos y musulmanes?», 2017, Aleteia.org | Español - valores con alma para vivir feliz, en
https://es.aleteia.org/2017/05/09/rezan-igual-cristianos-y-musulmanes/ [9-1-2022].
 11

Es de aquí, donde se llega al dialogo interreligioso, pues la oración representa el

anhelo universal de la humanidad por alcanzar e interactuar son el Sagrado. Orar juntos,
por lo tanto, es posible, pero desde un reconocimiento de la propia fe para no caer en un
relativismo inconsistente.

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