Interlocutores, probablemente se va a poder dialogar, se va a poder hablar y

con otros interlocutores, este tema va a ser más difícil si la

persona se encuentra más cerrada o si su propio sistema de pensamiento tiene la
característica de alguna manera de deslegitimar el planteo del otro, hay
algún sistema de pensamiento que son muy cerrados en sí mismo que
directamente se deslegitima la mirada del otro, entonces ahí es muy difícil
obviamente nosotros siempre tenemos que estar muy atentos de no caer también
nosotros en esas tentaciones de alguna manera que tienen que ver con esto
con no ser lo suficientemente atentos a la escucha del otro, a las razones del
otro y dejarnos interpelar muchas veces
ahí está, bueno, cuando nosotros hablamos de ideología de género y a veces algunas
perspectivas, algunas teorías, como hemos señalado ya, hablamos de una
propuesta antropológica, es decir, de fondo hay una mirada de quién es el
hombre, cuando hablamos de antropología en términos más claros, más
cotidianos, antropología en el fondo se pregunta quiénes somos, quiénes somos
los seres humanos, por qué actuamos como actuamos
podemos encontrar un sentido en la vida, una finalidad en la vida, podemos ser
felices, fíjense qué importante esto en el ámbito educativo, en el ámbito
institucional, obviamente muy ligado a educación sexual integral porque en el
fondo es obviamente muy importante los aspectos médicos, biológicos, los
aspectos de cuidado de la persona, de cuidado del otro, pero todos los
proyectos de ESI en el fondo tienen esto en común que tiene que ser un planteo
sobre el proyecto vital de la persona, si nosotros nos quedamos solamente en el
aspecto de, bueno, cómo no enfermarte cuando tienes relaciones, que obviamente
tiene que estar, pero ese es un planteo de algún modo minimalista, que para que
sea realmente pleno tiene que ser un planteo que involucre esta capacidad de
que la persona pueda construir su propia vida, y esto me parece a mí, esto tiene
en común todas las visiones digamos preventivas, muchas veces cuando hablamos
por ejemplo de prevención del consumo problemático, prevención de las
adicciones, nos encontramos con lo mismo, en el fondo es intentar que la persona
adquiera un proyecto de vida, que adquiera ideales, que adquiera valores, que
movilicen, que de alguna manera también estructuren la vida de tal manera que
diga bueno mi vida es valiosa y es valiosa y vale la pena ser vivida, vale
la pena ser vivida, por eso no tengo un consumo problemático, por eso la
sexualidad se puede transformar en un consumo, hay personas que se relacionan
con las relaciones sexuales, con la sexualidad en general, como una especie
de consumo, como una especie también de medicamento para la ansiedad, para la
depresión, es decir, a veces también, digo, no solamente es lo que uno podría
decir a primera mirada, bueno, tomar al otro como un objeto, sino tomar la misma
sexualidad, la propia sexualidad como un objeto de consumo, como una especie de
adicción también, viste que algunas personas que dicen bueno tengo una
adicción al sexo, con mayor o menor fuerza eso puede pasar, por eso cuando nosotros
hablamos de educación sexual integral, en el fondo estamos diciendo sin dejar
de lado los otros aspectos, porque a veces me da la impresión de que puede haber
como dos extremos, es decir, bueno, una visión solamente biológica o solamente
de prevención de la enfermedad, o una visión puramente como
espiritualista de la ESI, que a veces los sectores católicos podemos caer un
poquito en esto, en una visión un poco ideal o un poco espiritualista, como
bueno, no hablemos de otras cosas, no haremos de métodos o no haremos
propiamente de la relación sexual, lo que nosotros queremos transmitir es que
tiene que ser un enfoque holístico, tienes un enfoque donde nosotros tratemos
de evitar el un extremo o el otro, tenemos que hablar de todos los temas
biológicos y de cómo la persona tiene que tener relación sexual y cómo tiene
que hacerlo de una manera sana, y también tenemos que hablar de esto que es más del
fondo, que tiene que ver con el proyecto de vida y cómo se inscribe la
sexualidad de cada uno dentro de ese proyecto de vida, que obviamente ahí ya
es una mirada más amplia, pero es fundamental y tiene que estar, como
nosotros decíamos, una mirada dentro del proyecto de vida para tu salud
psicológica y también incorporado el planteo de la dimensión espiritual,
que la salud termina siendo plena cuando también incorporamos los aspectos
espirituales, y espirituales en el sentido de nuestra inteligencia, nuestra
voluntad, nuestra libertad, como decíamos la clase pasada, pero también
espirituales
en el sentido de cómo se relaciona la sexualidad con mi vida de fe, por
ejemplo, todos esos aspectos tienen que estar para que sean realmente una
propuesta holística e integradora.
Como nosotros habíamos señalado y ahora queremos un poquito sintetizar, cuando
hablamos de ideología de género, hablamos de dónde se intersectan varios
tipos de pensamiento, hay una antropología de corte marxista,
esta antropología dice muchas veces, bueno, somos en el fondo un epifenómeno
en la materia que se encuentra en conflicto,
hay una antropología existencialista, como señalamos la clase pasada, nuestra
existencia precede a nuestra esencia, y hay una antropología freudiana y la
cañana, que dice, bueno, somos realmente títeres de nuestro inconsciente, fíjense
cómo hablábamos la pasada, cómo dos de estas, la antropología marxista, la
antropología
freudiana, hablan de esta parte de un cierto estructuralismo.
Y la propuesta que podríamos llamar del realismo, de nuestra visión, que dice
el hombre como un ser integral, como un ser holístico, o también así como se
suele decir, un ser bio, psico, social, espiritual, el intento de integrar los
aspectos biológicos, psicológicos, sociales y espirituales dentro de nuestra
propuesta de educación sexual. Como se ve, es un intento, siempre
tiene que estar ese deseo, esa tensión para integrar, lógicamente es un
equilibrio difícil, pero lo importante es que de entrada, bueno, este es
lo que nosotros queremos hacer dentro de nuestro proyecto de ESI, en concreto
nosotros queremos presentar esto, porque nos va a dar la lucidez para advertir
cuando podemos estar desviando o no poniendo un acento unilateral en
algunas de las dimensiones. Voy a simplemente hacer una pequeña
síntesis de lo que hemos hablado, sobre todo para que nosotros podamos detectar
cuando hay una raíz marxista dentro del pensamiento con los pros y
los contras que esto tiene. Como nosotros habíamos rescatado en la
clase que hablábamos de Marx, de la filosofía contemporánea, dentro del
pensamiento marxista, el hombre se disuelve en su situación social, en las
redes sociales, esto genera una estructura y una
superestructura, decíamos, la verdadera, la única realidad es el dinero,
son los medios económicos que determinan la conciencia de clase,
entonces, para decirlo así, no, vulgarmente, porque vivimos donde
vivimos, pensamos como pensamos, entonces como la conciencia de clase es la raíz
de nuestro pensamiento, lo único que nos queda es la violencia como motor de la
historia, una historia que es entendida de acuerdo a la base
hegeliana del pensamiento de Marx, como un progreso irreversible hacia un
paraíso sin clases, la historia avanza necesariamente, siempre para bien, hacia
ese paraíso sin clases, como nosotros señalábamos en esa clase,
y esto es lo que tiene que ver con género, este esquema de la realidad
probó un poquito que había como fracasado, es decir, cuando se quiso
integrar en la realidad, se probó que no funcionaba, por los errores
propios internos de su propio pensamiento, de su propia postura,
cuando esto se prueba irrealizable, hay como una especie de migración ideológica
donde se pasa de las clases sociales a la política de identidad, la política de
identidad quiere decir que tu identidad, el quién sos vos, se transforma en
arena política, se transforma en el lugar desde donde empiezan las demandas
o la agonía política, la lucha política, entonces esa lucha política nos
instala ahora entre proletarios y capitalistas, sino propiamente entre
mujeres y varones o cualquier identidad de género que se entienda como una
disidencia
uno de los medios que han sido elegidos para llevar a cabo esta
lucha, recuerden nosotros decimos, dentro de la postura más marxista o que depende
de un pensamiento de una raíz marxista, una matriz marxista, es muy difícil el
diálogo precisamente por esta idea de la
conciencia de clase, es como si nuestros cerebros estuvieran seteados de
maneras totalmente distintas, entonces es como querer hacer dialogar
no sé, un sistema operativo de Linux con un sistema operativo de IOS, de
Macintosh, es imposible porque estos son dos sistemas que no pueden, que
funcionan de un modo totalmente diverso y una de las de los campos que se
encuentra para este tipo de lucha tiene que ver con la educación, con la
educación y con todo lo que pueda de alguna manera servir para una
ingeniería social, entonces dice los campos de educación de la cultura son
campos privilegiados, por ejemplo un pensador neo marxista Ernesto Laclau
que fue uno de los uno de los ideólogos digamos de la perspectiva neo
marxista, bueno dice hay que utilizar el campo de la cultura, el campo de
educación para promover estas nuevas ideas de sexualidades, de relaciones
entre hombres y mujeres y ahí un campo privilegiado es la educación
y aparece un tema fundamental con el tema de la familia, que ustedes
seguramente lo han tratado mucho en la parte legal
donde está el conflicto entre escuelas y padres o estado y padres, entonces hay un
intento por hacer crecer el rol del estado por encima del derecho de las
familias, claro porque si uno dijiera yo quiero
crear este nuevo sistema, quisiera imponer estas nuevas ideas, bueno
lo primero que tengo que hacer es quitar a los menores del ámbito de la familia
y que se queden con el estado y que el estado o toda la educación, de hecho en
los régimes marxistas el estado tiene la prevención absoluta, en los
régimes más liberales la familia, el individuo, la familia tiene la
prevención absoluta y el estado nos tiende a desaparecer, obviamente como
hemos señalado muchas veces el camino es intentar lograr un equilibrio, por
supuesto que el estado tiene un rol fundamental en la educación pero la
familia también tiene un rol fundamental en la educación, entonces de
alguna manera fíjense cómo en el pensamiento marxista siempre aparece la
postura dialéctica, tiene que ser una lucha entre uno u otro, entre varón y
mujer, entre la familia y el estado, entre los proletarios y los capitalistas,
siempre están en un esquema de lucha, no quiero decir que no exista el
conflicto, obviamente el conflicto existe, pero si tu única mirada es la mirada del
conflicto, entonces probablemente nos estamos dejando de lado una parte
importante de la realidad que es, bueno para qué es lo que sí podemos dialogar,
qué acuerdos podemos construir, a veces no se podrá construir acuerdo y
hay que avanzar el conflicto, tampoco está bien rechazar la idea del
conflicto, bueno a veces el conflicto es necesario y una vez se tiene que
plantarse frente a distintas cosas, pero el conflicto no es la única respuesta.
La otra raíz del pensamiento de género tiene que ver con la antropología
existencialista, como habíamos señalado así brevemente también la clase pasada,
el existencialismo nace en el período de las guerras mundiales precisamente
frente a este temor de las ideas fuertes, la idea fuerte como genera el temor de
decir bueno esto es un estado, una idea fuerte genera un estado fuerte de tal
manera que el individuo puede ser absorbido, puede ser destruido como pasó
con la experiencia de los totalitarismos, entonces digamos frente a el
estado fuerte a los totalitarismos se dice no, lo que hay que socavar acá es la
idea misma de verdad, si yo puedo hablar de verdad entonces puede venir un
totalitarismo, entonces más bien hablemos de verdades débiles, de consensos, de
acuerdos, pero no solamente en la vida política sino en general, sobre la
existencia, sobre la realidad, nosotros decimos bueno trabajemos hoy en con
acuerdos con verdades débiles porque existe el riesgo si no de un sistema
político que se quiera llevar todo por delante y en base a esa experiencia el
existencialismo bueno da un paso más y dice para yo poder sostener la libertad
humana tengo que quitar cualquier punto de referencia, cualquier cosa que pueda
ser un límite a mi libertad, entendida desde el punto de vista del individuo,
entonces si dios existe yo no soy libre y si el otro existe como tal, si yo
reconozco mucho espacio al otro tampoco soy libre, entonces me encuentro en la
necesidad de ir quitando cualquier cosa que pueda ser, en el fondo del
fondo el existencialismo identifica al sujeto con la libertad, el ser de sujeto
con su libertad, entonces estrictamente hablando todo lo que me quite libertad
me quita mi propio ser, Sartre lo dice así, casi literalmente, se hace una
análisis de la mirada del otro, como cuando el otro me mira yo de alguna
manera me empiezo a comportar de un modo distinto, yo que estoy solo en mi pieza
me puedo comportar de una manera, ahora si entra alguien yo un poquito cambio, ese
cambio es un robo de mi libertad y es un robo de mi ser, por eso cuando Sartre
hace esta frase tan movilizadora que dice el otro es el infierno, ¿por qué?
porque el otro atenta contra mi propio ser, me genera la angustia de la falta de
la libertad, entonces claro si bien hay mucho del análisis que está bueno lo
que dice Sartre, esto también nos genera una serie de problemas sobre todo cuando
yo tengo que plantear cómo me relaciono con los demás, imagínense hablar de
una ESI cuando estoy diciendo que el otro es el infierno, qué tipo de
relación, qué tipo de proyecto de vida socio comunitario yo puedo construir
desde esta mirada donde bueno en el fondo estamos todos luchando para ver quién le
saca la libertad al otro
por esta mirada de fondo sobre el sujeto humano y sobre la libertad del sujeto
humano, las relaciones entre sexos se transforman en relaciones de poder y esto
le da pie al pensamiento de Foucault quien estudia con mucho detenimiento este
aspecto, cómo la sexualidad está relacionada con el fondo con el dominio
y con el intento del dominio de los demás, es decir en el sistema
existencialista la vida está planteado como un juego de suma a cero, el juego
suma a cero es lo que yo gano el otro lo pierdo y lo que yo pierdo el otro lo gano
entonces hay una lucha de poder en el fondo y la sexualidad es un ámbito donde
esto se ve de un modo más claro, ahí yo puse esa frase de Oscar Wilde que dice
todo tiene que ver con el sexo menos el sexo, el sexo tiene que ver con el poder
entonces esta mirada es una mirada de dominar o ser dominado
no nos deja un punto intermedio o yo entro y controlo al otro o el otro me
controla a mí o es mi mirada la que determina al otro o yo soy determinado
por la mirada del otro, lógicamente como decimos estos análisis son análisis que
tienen su cuota de verdad, no podemos negar estos intentos de dominio en la
historia y en la vida cotidiana, que se yo hay que hacer falta nada más que
escuchar una pareja o la experiencia de una pareja para si bueno cuantas veces
una pareja se puede transformar en una lucha constante por quien domina a quien
y sutilmente por ejemplo todo el análisis que se hace en la violencia
simbólica, la violencia psicológica, hay muchísimos casos de esto se ve
claramente, ahora lo que nosotros decimos es si bien esto se da y este análisis
tiene muchos elementos adecuados la historia no termina acá, si nosotros
sólo nos quedamos con este análisis nos estamos perdiendo también de toda otra
parte de la realidad que podemos decir que hay una mirada también más positiva
frente a la relación de pareja, pienso que cualquiera de nosotros en nuestra
reflexión dice bueno esto es así pero no es toda la verdad, lo mismo que hablábamos
de la matriz marxista, acá hay cosas que están viste que son claras, que son
análisis que uno tiene que aprender a receptar pero claro no es toda la
historia, no es el fin de la historia
y por último una en el pensamiento de las teorías de género empieza, hay
también una raíz de la matriz freudiana, la matriz freudiana tiene que ver con la
integración de los elementos inconscientes, ustedes saben que el
primer libro de Freud se publica en el 1900 más o menos para que sea que la
interpretación de los sueños
y en ese primer libro de Freud lógicamente cuando el psicoanálisis
nace es muy atacado pero cada vez más por el gran poder explicativo que tiene
el psicoanálisis empieza como una especie de colonización de todas las
ciencias y en algunos lugares argentinos entre ellos el psicoanálisis es muy muy
fuerte y su poder explicativo no es tan claro, bueno hubo un momento ahora no
tanto, hubo un momento que la literatura, las ciencias literarias, la
sociología, todas las ciencias, la filosofía, estaban como de alguna manera
colonizadas por la interpretación, por el modo de interpretación psicoanalítico
que es un modo de interpretación súper rico y como decíamos con
mucha fuerza explicativa pero lógicamente es un modo más de
interpretación, lo mismo que pasa con la matriz existencialista o con la matriz
marxista, uno puede tomarlo como el único modo de interpretación si podés tomarlo
y te va a servir uno puede explicar un montón de cosas y comprender un montón
de cosas pero no tenemos que olvidarnos que nos deja de ser un modo y que hay
otros modos que nos enriquecen y que nos ayudan a ver la realidad más completa
¿qué dice está la antropología freudiana y lo que tiene que ver con ello
digamos? todos los desprendimientos que hay, las revisión, ustedes saben cuando
Freud
empieza este primer libro que yo decía la interpretación de los sueños
la capite que hace la pequeña frasecita al principio dice el cita en latín
esto que procede en la literatura griega que me parece que es de la odisea no me
acuerdo bien
en este momento dice si no puedo mover a los dioses del cielo moveré a los del
infierno así arranca toda la digamos la aventura psicoanalítica de alguna manera
queriendo decir esto no en un sentido religioso sino en un sentido psicológico
hay que leer esto y esto quiere decir si no puedo ir por el lado de la
idealización de los valores me voy a dedicar a investigar el lado
oscuro de las personas y un poco para decirlo nada más y perdonen medio
lo bruto bueno el enfoque psicoanalítico muchas veces tiene que ver con esto con
aquellos elementos que alguna vez de alguna manera la persona rechaza la
persona la sociedad rechaza por eso acá también está la filmina
freud cuando explica su propio sistema habla de una herida narcisista la
narcisismo podríamos decir bueno entre comillas como nuestra autoestima dice el
psicoanálisis viene a lastimar la autoestima del yo sobre todo el yo
positivista no se acuerdan cuando hablamos de escartes que descarte sea
bueno en el fondo el yo sostiene toda la realidad lo puede comprender todos no
todo se funda sobre sobre mi conciencia una especie de yo superpoderoso y
la herida narcisista de freud quiere decir era este yo que vos lo proponía
como todo poderoso fundador de realidad en el fondo es una especie de títere del
inconsciente en el fondo todas las cosas que vos
pensas que pensas que pensas que pensas que querés que pensas que haces en el
fondo del fondo no las estás decidiendo vos sino que le está decidiendo tu
inconsciente por vos lógicamente como estamos hablando principio esta es una
versión didáctica de lo que dice freud obviamente freud es muchísimo más
complejo si nos podemos leer la obra completa esto tiene mil matices lo que
estoy diciendo pero no una visión didáctica de difusión podemos decir
más o menos y cómo se da cuenta de esto freud ahora empieza con el tema de la
interpretación de los sueños y se da cuenta analizando sus propios sueños que
en el fondo el sueño cuando nosotros soñamos lo que nosotros soñamos tiene
un contenido oculto fíjense esto que yo decía mover los dioses del infierno hay
un contenido oculto que la historia siempre se preguntó qué pasaba con los
sueños y freud empieza así bueno parte de eso oculto eso que yo me estoy
ocultando tiene que ver con un deseo pero no un deseo consciente de que yo me
doy cuenta sino un deseo que está escondido que es inconsciente
y él eso parte de si no está y esto le empieza a dar las primeras ideas a freud
de su sistema y él empieza a trabajar con mujeres que en ese momento de la
enfermedad entendía como feas nerviosas por así que que freud comienza como
neurólogo era el lugar donde en ese momento se se tiraban todas las
enfermedades que no se podían explicar y con lo que en ese momento se llamaba
misteria con algunas reacciones físicas a problemas emocionales diríamos hoy
y esto me parece un punto muy importante para esto que hablamos de la edad y de la
sexualidad de la corporalidad que después lo vamos a retomar
lo que estaba pasando en ese momento era que lo que la persona no podía
decir el cuerpo lo decía ciertos conflictos que la persona no no podía
decir no porque no quisiera no sino que no se los podía admitir a sí misma el
cuerpo los expresaba pero como nos pasa a nosotros también cuántas veces nos
pasa que no sé tenemos una tristeza muy profunda que yo el otro día un amigo le
había agarrado vitíligo pero que esa enfermedad en la piel había fallecido la
la hermana y le agarró vitíligo obviamente la persona sabía que estaba
triste no hay algo tan fuerte en el interior que el cuerpo lo manifiesta
hoy o en ejemplos menos dramático yo estamos muy estresados y nos duele la
cabeza o nos empieza a vibrar el ojo el cuerpo nos da señales cuando nosotros
no damos cuenta de que nos estamos pasando de rostro por ejemplo
bueno freud se empieza a dar cuenta de esto que las
las mujeres con las que él trabaja había una conflictiva dentro que no se
podía expresar sobre todo ligado a la sexualidad te recuerdan que era la época
victoriana donde
la sexualidad sobre todo de la mujer estaba muy reprimida
era como la imagen cultural de la mujer era como una como etérea como
impoluta como que no se podía ver la sexualidad mujer entonces claro toda
esa represión sexual hacía que el cuerpo también hablará y todas las
mujeres con las que freud trabaja las pacientes de freud empiezan a relatar
haber sido abusadas por sus padres entonces freud comienza a preguntar y
muchos de esos abusos parecían no haber pasado en la realidad
entonces freud empieza a decir pues entonces mis pacientes me están mintiendo como
puede ser o somos todos abusados o me están mintiendo los pacientes
y ahí freud empieza a desarrollar esta otra idea que tiene que ver con un
concepto de verdad que es la verdad psicológica
y la verdad psicológica no coincide exactamente con la verdad filosófica
la verdad psicológica tiene que ver con que si vos sentiste que esto fue así
entonces tiene una importancia para el sujeto y a veces esa verdad psicológica
puede no coincidir con lo que realmente pasa
pongamos un ejemplo más simple no pongamos una pelea vieron esas que se dan
tanto a veces en las comunidades en los grupos y capaz que una persona le dijo
algo sencillo y de un lugar muy tranquilo pero la otra persona a lo mejor lo toma
mal y si uno mira desde afuera objetivamente y dice para acá no pasó nada
porque la persona le dijo le dijo a correr tranquilo
la otra persona si se ofendió y si lo mira de un punto de vista psicológico
bueno eso que tal vez objetivamente no es nada para la otra persona es un
montón pero pasó no pasó algo
acá nos encontramos en momentos donde la verdad objetiva puede no coincidir con
la percepción subjetiva y tenemos que intentar encontrar
el equilibrio esto lo digo también pensando en ese fundamentalmente
nosotros nos podemos encontrar con momentos donde la percepción subjetiva
no coincide con la realidad objetiva y ahí hay una tendencia muy fuerte a que
las cosas se separen en extremos donde hay algunos que digan no sólo existe el
objetivo y algunos dicen no sólo existe la percepción subjetiva que en el
fondo esto se origina un poco en esto que estamos hablando de el proyecto
freudiano pero claro el proyecto freudiano es un ámbito terapéutico
un ámbito psicológico terapéutico y en el ámbito psicológico terapéutico esto
es así la verdad psicológica es una verdad
fundamental para el sujeto entonces lo que lo que pasa con freud es
que freud dice entonces puede ser que no hayan sido realmente abusadas pero haya
habido una fantasía con respecto al tema del abuso una fantasía sexual
infantil y ahí hace freud hace ese paso fundamental que tiene que ver con el
descubrimiento de la sexualidad infantil qué quiere decir esto freud descubre
un espacio nuevo porque hasta ese momento la sociedad victoriana
entendía la infancia como parecido a lo que hablábamos de la mujer la infancia
como un momento de la inocencia si ustedes leen los relatos la novela de la
época victoriana hay una especie de idealización de la infancia como un
espacio de inocencia y como puede saber comprender cualquier persona cualquier
padre madre persona está en relación con niños niños niñas
hay expresiones de la sexualidad infantil freud dice la infancia está
llena de sexualidad entendiendo sexualidad no como lo erógeno como el
placer nosotros tenemos que distinguir lo que es
sexualidad de genitalidad genitalidad como el ejercicio adulto de la
sexualidad y la sexualidad infantil con lo que tiene que ver con los placeres
entonces hay sexualidad infantil porque hay zonas erógenas en nuestro cuerpo que
suscitan emociones psicológicas que suscitan placer ya busca el placer pero
claro lo que pasa en infancia es que ese placer no está inscrito para ser
comprendido está inscrito en un marco que nos lo permita comprenderlo porque
eso recién aparece en la adolescencia entonces lo vamos a hablar detenidamente
en las dos clases que siguen que es elementos de psicología evolutiva
detenidamente pero esto me parece importante ponerlo ahora porque es lo
que nos permite también entender por dónde viene la idea de género y de
verdades subjetivas y del deseo subjetivo y la constitución de la
subjetividad y su relación con la objetividad filosófica
porque en el fondo nace de acá, nace del descubrimiento de los aspectos
inconscientes y los aspectos psicológicos
entonces el gran descubrimiento de Freud es la sexualidad infantil
nosotros podemos poner un ejemplo de esto que estamos hablando que también es
un poquito extremo esta relación que esto que decíamos con los temas de abuso
de abuso sexual infantil el abuso sexual infantil es tan grave y tan
perturbador al psiquismo precisamente por esto porque hay una experiencia
traumática muy muy traumática en este área de la constitución subjetiva
es decir en un momento donde no tenemos capacidad para comprender lo que está
pasando se lastima la sexualidad de la persona
esto que está de alguna manera constituyéndose
sufre una herida traumática y es traumática precisamente por esta
incapacidad de decir bueno pero qué está pasando acá
y porque algo está pasando porque hay uno de los elementos disruptivos de la
experiencia de abuso sexual infantil es que se experimenta placer
esto por favor entiendanlo bien lo que yo quiero decir porque ahí
precisamente son las aerógenas que están siendo estimuladas entonces el
sujeto siente placer obviamente esto es un delito y algo traumático pero el
trauma se establece por eso entonces eso también da da principio al sentimiento
de culpa junto con el que el niño siente que las cosas no cognitivamente
siente que las cosas proceden de él eso que se llama el egocentrismo infantil no
en el sentido psicológico no de decir las cosas pasan porque yo quiero que
pasen entonces como en la infancia esto se vive de esa manera y hay que esperar
recién a la adolescencia para comprender qué quiere decir realmente la
sexualidad entonces ese desfasaje y estos aspectos traumáticos hacen que el abuso
infantil sea tan tan complejo y tan tan grave para después el desarrollo de la
persona vieron que muchas veces pasa que las personas descubren el abuso
10 años después 15 años después 60 años pues yo tengo pacientes que 60 70 años
después
surge el trauma del abuso precisamente por la gravedad que tiene y por esto que
decíamos que
muchas veces aquellas verdades muy dolorosas no resultan inconfesables y las
pasamos al
inconsciente esto que decía freud de no mover los dioses del infierno bueno es muy
lógico que pase
a veces mucho mucho tiempo en el descubrimiento del abuso precisamente por la
gravedad del tema
esto es lo que lo quería decir para ilustrar este tema de la sexualidad infantil y
de la importancia
de comprender estos aspectos también para la es y la educación sexual integral un
capítulo
muy muy importante para la prevención del abuso sexual porque estas cosas son temas
que tienen que
ser explicados y hablados obviamente en contexto de cuidado y teniendo cuidado
porque muchas veces
en los contextos en los que nosotros hablamos puede haber personas que estén
pasando por esto
no especialmente si si educamos a lugares que tienen vulnerabilidades pero es muy
importante
hablar hablar de la sexualidad infantil y hablar del abuso sexual infantil porque
como ustedes
seguramente ya todos tienen experiencia en los ámbitos educativos donde donde suele
aparecer
muchos muchos estos casos y son los lugares a veces los únicos lugares en los que
se puede
ayudar a las personas y a las víctimas entonces freud descubre a través de misteria
la realidad
de la sexualidad infantil y obviamente ese ese esa piedra de toque del
psicoanálisis hace que
que sea muy atacado porque decir esto en la época y incluso hasta el día de hoy
muchas veces genera
mucho rechazo y mucho directamente en mi estadio muchas cosas y se da cuenta que en
esta en el
ámbito de la sexualidad infantil la relación con la madre y el padre es una
relación fundante del
psiquismo de la persona y a eso freud le da el nombre de complejo de tipo es decir
en este
mundo de sensaciones intensas la sensación más intensa de todas este mundo infantil
no de sexualidad
infantil entendido como esto no como la la la erogia no lo erógeno del cuerpo no la
relación
más intensa de todas es la relación fundamentalmente con la madre por la función de
protección
de cuidado de caricia de alimentación de limpieza que hay con la mamá entonces
freud termina diciendo
bueno ese vínculo es un vínculo muy especial y como ese vínculo no como se logra o
no elaborar
ese vínculo principal y las características de la madre la característica de la
criatura y cómo
se elabora cómo se resuelve no tiene consecuencias concretas en el desarrollo
futuro de las personas
de alguna manera podríamos decir la psicopatología las distintas características
patológicas bueno
o no distintas podríamos decir características de la personalidad de cada uno de
nosotros diría
freud dice psico análisis tiene que ver con las características de este vínculo
fundamental
y cómo pudimos o no elaborar este vínculo ahora está muy de modo el tema de la pego
ansioso no
sé si han escuchado el pego evitativo pero sobre todo muchos chicos jóvenes que
vienen con este
planteo yo siento que tengo no y en la relación de pareja que tengo a pego
evitativo pego
ansioso bueno esto esto un poco si bien es de otro autor de john bould y las
teorías de la
pego esto un poco pero en el fondo quiere decir lo mismo no las características de
este vínculo
se proyectan en la vida adulta la vida joven y adulta entonces esto es un poco el
gran gran
descubrimiento de freud no pasa que claro si no lea freud a freud un poquito le
gustaba escandalizar
a los a sus lectores entonces él es todo mismo que yo le estoy contando a lo mejor
en un lenguaje
más más más aceptable pero lo hice en términos así como muy fuerte y eso a veces
compira contra
una adecuada comprensión de freud pero me parece que de alguna manera podemos
coincidir que hay cosas
muy importantes en esto que se está haciendo y bueno la experiencia de las terapias
también
coinciden en la importancia de estos vínculos primarios y que son vínculos como
decíamos muy
ligados al oerógeno del cuerpo a la corporalidad entonces fíjense cómo tanto en el
análisis de la
histérica en el análisis de la histeria como en el análisis de la sexualidad
infantil la el mundo
de lo corporal y el mundo de la constitución subjetiva de las personas están en una
relación
muy íntima y como de alguna manera los análisis del psicoanálisis no la
investigación del psicoanálisis
vienen a reforzar esta idea que nosotros tratábamos cuando hablamos de aristóteles
santo tomás de que
somos una unidad inescindible nuestro cuerpo y nuestro espíritu nuestro cuerpo y
nuestro
psiquismo nuestro corporalidad y nuestra subjetividad como desde lo más ahora
entendiendo lo mirándolo
del punto de vista del desarrollo de la persona como queda tan claro la importancia
de lo físico
espiritual físico espiritual me estoy estoy siendo claro hay algún punto para él
que quiera
que quieran charlar o no sé si fui cómo viene hasta acá
un libro sobre esto no sobre el tema de la clase de hoy por si alguno en este
momento quiere ampliar sobre la cuestión de abuso que es un poco una síntesis de lo
que
se ha charlado en los programas de ambiente seguro no de creación de
ambientes seguros que escribir te quería comentar eso que por ahí no va a echar que
escribir el
título del libro por si alguno quiere ampliar eso pero después más adelante seguro
cuando
haremos de la de desarrollo evolutivo se volverá claro nosotros vamos a hacer dos
clases vamos a
hacer dos clases especiales hablando de esto no infancia adolescencia y cómo se da
esto
mismo la constitución digamos no psicológica del sujeto acá hay una consulta así
cecilia
puede usar el micrófono o crea hacerlo por escrito
adelante cecilia
la persona el niño no puede entender no lo del abuso y los cubre
un niño le cuenta algo y no se da cuenta que es abuso cuando sería el momento
para explicar a esa persona obviamente si es un niño hay un tema
pero en el tiempo
la persona que es un abuso se entiende o no repítimelo por favor que se cortaba un
poquito
el micrófono si vos te das cuenta que la persona sufría abuso
si
si no entendí bien la pregunta perdóname porque se corta un poquito
no se me ocurre una solución
no porque vamos a hacer las claras y no porque hay muchas interrupciones en el
sonido entonces
a mí me pasa lo mismo como quiero que te entendí pero no estoy segura si entendí
bien escribir en
el chat lo más rápido que pueda así con ciza y seguro gracias para un sitio
mientras mientras
si
bueno uno de los puntos de la ideología de género tiene que ver cuando el sujeto
queda
reducido a al deseo psicológico el deseo psicológico como único punto de
determinación
de por ejemplo la orientación
luego sí bueno si está el deseo psicológico ya está
y eso puede dejar de lado los aspectos por ejemplo que tienen que ver con la
corporidad
con la libertad del sujeto sobre todo con la libertad del sujeto
no sé si me expliqué
mira mira lo pusiste lo pusiste mejor todavía no una especie de determinismo del
deseo
de ese deseo que obviamente es un punto súper delicado viste por decir bueno el
deseo es una
cosa fundamental pero no lo es todo y la y la no pensar el ejemplo que dijimos de
la pelea
lo que la persona percibió subjetivamente en su psiquismo que fue importante para
ella ponerle
por a él obviamente que es importante pero no lo es todo porque tal vez la otra
persona no dijo
nada malo y no a veces lo que se yo por ejemplo en las terapias esto se ve muchas
veces no que
vos decís bueno tu deseo es importante pero a veces qué pasa con el deseo de los
demás
entonces si bien no es re importante rescatar lo que cada uno de nosotros siente si
el sentimiento
se hace el único criterio de realidad cuánto estamos de transformarnos en seres
totalmente
individualistas a cuánto estamos no obviamente yo lo que quiero decir es que hay
mucho de verdad
pero que tenemos que tener en cuenta también otros aspectos hay mucho de verdad por
supuesto
nuestro deseo subjetivo pero tenemos que tener en cuenta nuestra corporidad tenemos
que tener
en cuenta nuestra vida comunitaria tenemos que tener en cuenta nuestra
espiritualidad tenemos
que tener en cuenta a los demás entonces ese es el puntito para mí que es como un
punto clave
de lo que lo que tengo que comprender digamos de alguna manera o lo que a mí me
gustaría expresar
daré el elósofo
por lo que pude interpretar el niño no se da cuenta que sufrió abuso hasta tiempo
más tarde
cuando es más grande entonces cómo y cuándo es el momento propició para hacerle
entender a ese
sí es una pregunta compleja porque no sé bien qué caso estarás pensando si es sí
pero claro al ser un contenido tan traumático hay que ser muy muy prudentes en cómo
hablar de esto
en principio si alguien al que sufre abusos se suele dar cuenta de alguna manera
depende no hay casos donde ese donde el abuso que pasa está queda reprimido y caso
en que no
entonces es difícil yo calculo cómo está preguntando qué pasa con alguien que sufre
un abuso y lo tiene reprimido por ejemplo cómo lo ayudamos a que lo des repriman
bueno esto es un trabajo de muchísima prudencia por la por lo sensible de la
situación digamos y a
veces una intervención bien intencionada en estos temas puede ser también muy
negativa si la persona
no tiene las capacidades para hablarlo por sí misma yo diría hay que buscar la
manera ir
acercándose a la manera que la persona se pueda dar cuenta solo en estos casos los
esclarecimientos muy de golpe pueden ser contrarios lo que uno quiere pueden a
veces
revictimizar o o desestructurar a la persona y bueno uno puede ir haciendo como
pequeños
comentarios o pequeñas preguntas por ejemplo acerca de la historia sexual de la
persona me
cuesta darte una un consejo más claro porque no sé bien el contexto de esto no pero
por ejemplo
a veces charlando sobre la sexualidad bueno quien te contó a veces en eso se puede
en el relato de
la historia de la persona se puede ayudar a que la persona se dé cuenta de lo que
puede estar
pasando especialmente de la historia sexual de la persona pero bueno esto creo que
es muy delicado
sobre todo si hay menores y si son menores los interlocutores es muy muy delicado
en todo caso
y si vos querés escribirme por privado después y vamos a hablar pues me imagino que
hay algún
es un niño y si realmente sufrir un abuso sexual
en la salud de la persona
en la salud mental
van a necesitar un tipo de ayuda profesional y como voy a decir una vez bien
intencionadamente
quiere actuar y hay que ser muy cauteloso y el contexto no es lo mismo un niño con
una
mamá y un papá presente con que el niño relata lo que un niño que se elice un
profesor en la
escuela pero que nunca lo vea los papá y creo que la respuesta depende como bien
decía sobre
el contexto del niño y bueno y siempre en el caso de un adulto una docente se
entera de la
situación siempre consultar a un profesional de las aluzos de cómo proceder porque
depende de
cada caso de la respuesta que se vea el caso
Acá dice de Lea yo creo que lo que Cecilia pregunta es si es conveniente explicar
al niño
que fue abusado o que se deje que sólo se dé cuenta mira esto pasa que depende
mucho del caso
de caso concreto si
en qué contexto siria contexto educativo familiar
Bueno si es
si es
pero un tema importante y bueno tengo yo también lo traje como
yo lo que digo es lo siguiente es un tema re importante yo creo que sofi con sofi
estamos
pensando hacer una clase especial del tema de abuso sexual infantil como una
pequeña
nosotros trabajamos en capacitaciones trabajábamos en capacitaciones de abuso
sexual infantil y es un tema súper súper importante seguramente esto se haga a
futuro
lo que quiero decir es que salud también se está dando
perfecto perfecto lo que yo quería decir era si esto es contexto educativo ustedes
recuerdan
también que junto con el acompañamiento está el tema de las obligaciones legales
si es un contexto educativo recuerdan que hay una obligación legal de reportar el
abuso a las
autoridades y que también se pueden reportar las sospechas lo cual es por ejemplo
en este caso
sería también adecuado bueno ahí las autoridades son las que investigan las
sospechas y las
autoridades tienen lo tienen los profesionales capacitados para la investigación se
recuerden
que la escuela no tiene que averiguar lo que pasa la escuela tiene que contener
escuchar cuando se
escucha que hay sospechas entonces ahí hay que hacer la denuncia en la autoridad
que la autoridad
es la que tiene que investigar la que tiene la capacidad investigar porque muchas
veces desde la
docencia no a veces no están los elementos pero sí están los elementos de
contención y de
acompañamiento y bueno y todo el cuidado que la gran mayoría de los docentes le
ponen a los chicos
y a las chicas bueno esto es fundamental por eso decía si es contexto docente lo
que estamos
hablando ahí hay un tema de obligaciones legales que bueno estoy seguro que lo
vamos a tratar
después más en concreto que un tema súper importante y es no es desviarnos nos
vamos un
poquito de género pero no es desviarnos de educación sexual integral porque un
capítulo
fundamental de la mano la gran prevención del abuso sexual infantil es la educación
sexual
integral viene totalmente de la mano y es uno de los grandes también objetivos de
la educación
integral prevenir y cuando los casos están acompañar en la es y donde probablemente
aparezca la
gran cantidad de casos de abuso y nosotros tenemos que saber cómo reaccionar que
saber que decir que
no decir que investigar que no investigar es totalmente fundamental así que no no
considero
que que nos estemos desviando tanto del tema digamos bueno el resto del tema de
sexualidad
infantil psicoanálisis cómo vi cómo bien hasta ahora se comprende
me estoy dando a entender
hay una consulta
buenísimo yo avanzo un poquito entonces
un tema digamos un peligro que puede pasar con el tema psicoanalítico no como
decíamos como
hemos repetido varias veces con los pensadores con los distintos pensadores
suele pasar que el descubridor de una idea filosófica psicológica no claro
imagínate vos en
te encontrás con algo tan con un descubrimiento de esta magnitud es muy difícil que
el pensador
no se enamore de su propia idea imagínate ser freud y descubrir esto es imposible
no enamorarte
de una manera de tu propia idea y freud y muchos seguidores original y bueno
también hasta el día
de hoy puede ser que uno se enamore de la propia idea hay una forma de que uno se
enamore de la
propia idea hay una frase famosa de niché que dice no hay que creer lo que se
piensa no hay que creer
lo que se piensa quiere decir no tenemos que enamorarnos tanto de nuestras propias
ideas
porque hacemos una especie de totalitarismo del pensamiento y algún poquito afro y
le pasó un
de terminar viendo absolutamente todo a través del prisma psicoanalítico que
obviamente es una
gran realidad en el psiquismo la subjetividad de la persona pero las cosas no
terminan en la
subjetividad de las personas entonces de esta manera el psicoanálisis puede
transformarse en
una especie de peligro para la libertad del individuo porque por esta idea de que
bueno
en el fondo estamos determinados por nuestro inconsciente una cosa que freud dice
no él
hace el análisis de los chistes de las canciones no él tiene un libro llamado el
chiste y su relación
con el inconsciente y ahí dice si uno no que yo va cantando una canción por la
calle y se puede
analizar por qué esté cantando esto por qué estoy silbando esto por ejemplo ya por
esta otra
manera no es como que lo que no venía cantando sin darse cuenta está determinado
por nuestro
inconsciente entonces si lo decimos de los chistes lo decimos de del canto sin
darnos cuenta de los
errores a los lapsus porque no podemos decirlo al resto de la realidad humana si
nosotros nos
podemos analizar por qué elegimos la carrera que elegimos por qué elegimos la
pareja que elegimos
en el fondo de la postura psicoanalítica más extrema va a decir en el fondo vos
estabas
determinado esto entonces capaz que en tu infancia no sé por un caso no al azar a
lo mejor en tu
infancia te hicieron bullying en la escuela primaria y vos te transformaste en
educador de la primaria
para reparar ese trauma o no sé tu madre es una mujer muy muy suave que nunca puso
límite y vos te casaste con una mujer totalmente autoritaria buscando reparar el
trauma original
entonces el peligro es que se transforma en un determinismo del inconsciente y se
niegue la
libertad del sujeto y este es un poco el punto en contacto con algunas ideologías
de género
que se hace un determinismo de la psico de la psicología del sentimiento
psicológico de la
persona que puede llegar a negar el aspecto de libertad del sujeto entonces este es
un punto que
nosotros tenemos que estar cuidados como lo hemos señalado en los distintos autores
digamos no
cuando se puede perder un aspecto fundamental en nuestra vida espiritual como es la
libertad
espiritual digo no en sentido religioso sino en el sentido de aquello que está por
encima de
los condicionamientos ese aspecto interior que nos permite autodeterminarnos por
encima de los
condicionamientos y que siempre tiene que estar presente para que no no se vulnere
algo fundamental
de la subjetividad
Y esta propuesta de Freud tiene una reedición con Lacan, Lacan que es otro pensador
dentro
del psicoanálisis que Lacan es un pensador con más bagaje filosófico que es más
explícitamente
filosófico que Freud, Freud siempre porque se movían de alguna manera los
postulados del
positivismo siempre quiso decir el psicoanálisis es una ciencia no es una filosofía
intentando
decir esto de pero acá hay hechos no son hechos físicos pero son hechos
psicológicos entonces
él le marcaba mucho por querer marcar tanto ese aspecto científico del
psicoanálisis que
precisamente es un aspecto donde la gente me parece menos acuerdo hay en ese
sentido
que sacó todo lo filosófico pero en el fondo mucho mucho contenido filosófico pero
Lacan lo
hace más explícito y Lacan se alimenta mucho de Hegel Hegel sobre todo tenía una
propuesta en
el corazón de la propuesta de Hegel está esta idea que en el centro de la realidad
no está el
ser sino la nada para decirlo más fácil no hay un centro de la realidad como si
dijera bueno el
corazón de lo real no es el ser sino que en el corazón de la real no hay nada y que
los distintos
registros hablan de tres registros un registro imaginario un registro simbólico un
registro real
en el fondo lo que hacen es como si yo tuviera un pozo un pozo sin fondo que yo le
tiro una
red como para poder pasar por ese pozo tiro distintas redes y sería lo imaginario
lo simbólico
lo real pero en el fondo mi concepto es que hay una carencia originaria y
perturbadora y no
conceptualizable que es el origen de toda la realidad y también de lo
intersubjetivo la parte
es un poquito más compleja pero es una parte fundamental porque digamos a partir de
la can
empiezan todas las posturas y sobre todo consciente o inconscientemente hay una
matriz digamos la
cañana en el fondo también de las ideologías de género en este sentido no en el
sentido de
que no hay propiamente una realidad hay un registro simbólico imaginario pero no
realidad en el
sentido de hecho la palabra real para la can es exactamente lo contrario que para
el realismo
por ejemplo para el realismo lo real es el ser de las cosas para la can lo real es
la ausencia
traumática que estructura las cosas que acá nuevamente hay que decir algo parecido
a lo que
dijimos con freud en el sentido de que esto a nivel psicológico tiene mucho sentido
y mucha
fuerza explicativa y lo podemos aceptar porque en muchas cosas lo que la can señala
a nivel
psicológico es así hay núcleos traumáticos y ausencias que determinan ausencias que
condicionan
por ejemplo estructura de personalidad conductas modo de obrar social pero acá
vuelve a pasar lo
mismo las miradas psicológicas la mirada filosófica entran un poquito como en
competencia para decir
bueno pero quien dice que es la verdad de las cosas y ahí tenemos que tratar de
aceptar de nuevo
un equilibrio entre posturas de corte más subjetivistas y posturas más objetivas y
cómo se logra esto bueno es un camino de cada uno también es un camino del
crecimiento de cada uno
pero un poquito lo que yo quiero expresar es darnos cuenta que esto lo que está
expresado
en el fondo esto lo que se está jugando en el fondo uno después puede hacer el
camino que sienta
que es el mejor para uno como docente como sujeto como personas pero me parece
importante marcar
que en el fondo podríamos decir está la pregunta de si la constitución de la
realidad se da solo
de un punto de vista subjetivo o si hay aspectos objetivos que también es
importante tener en
cuenta entonces los primeros van a decir bueno el sentimiento del sujeto y lo
segundo van a decir
bueno las constitución de las condiciones de la realidad pero fíjense cómo en el
fondo tenemos
que ir trabajando en un equilibrio entre estos dos polos porque la misma realidad
nuestra experiencia
personal nos dice que que un poco hay que aceptar el principio de realidad que yo
cuando 11 los padres
con los chicos en la educación bueno cuando podés dar todo lo que el chico quiere
porque no lo estás
educando bien bueno algunas cosas sí algunas cosas no es decir vieron cuando esto
también en términos
psicoanalíticos no el principio de placer y el principio de realidad lo que yo
quiero y lo que yo
tengo que aceptar esto mismo lo podemos expresar en términos filosóficos hay que no
tenemos que
aceptar el principio de placer algunas personas les cuesta aceptar el principio
placer es decir
conectarse con lo que desean con lo que quieren y algunas personas le cuesta más
aceptar el
principio de realidad decir mira lo que no quiere lo que no sea tiene ciertos
límites no nuestra
experiencia subjetiva tiene ciertos límites y a veces esos ciertos límites puede
estar representado
por nuestra corporidad a veces puede estar representado por la vida social a veces
tan
representado por la espiritualidad no por la por las condiciones efectivas en la
que la libertad se
puede hacer y también tenemos que aceptar el principio del placer el principio del
deseo de
decir bueno que es lo que yo quiero que lo que yo deseo pero fíjense cómo por lo
menos mi punto de
vista no podemos dar respuestas absolutas en un sentido o en otro y cómo es
importante poder
trabajar en una integración de los aspectos pero creo que no es respuesta cuando
nosotros anulamos
uno de los términos no hay respuesta cuando yo anulo los aspectos objetivos en la
constitución
del sujeto y no es respuesta cuando yo anulo los aspectos subjetivos y muchas de
estas respuestas
de las distintas tipos de ideologías no sólo de género se basan en anular uno de
los polos
mi impresión personal es que tenemos que tratar de trabajar en una integración que
es un poco lo que
sociamos con la propuesta holística por lo menos tenerlo como un deseo no tenerlo
como una una
tensión como un ideal decir bueno cómo hacemos para ir trabajando desde los
distintos las distintas
dimensiones de la persona sin dejar nada fuera porque eso que yo dejo fuera tiene
un valor es
importante no pero haciendo un ejemplo medio sonso no es como cuando uno dice mira
yo quiero
integrar mi vida afectiva mi vida social el deporte y tener tiempo para rezar no en
el día si bueno
a veces no se puede en el día no te alcanza el día para hacer para integrar todo lo
que
no tiene que integrar bueno como proyecto educativo pasa lo mismo esto es una
tensión y a veces no
se puede a veces la cultura no llega para un lado los tiempos pero por lo menos
plantear el ideal de
decir que lo ideal sería que nuestra eds y receptar a las distintas dimensiones del
ser humano y
y también ser autocrítico cuando decimos que producto de mi historia de mi
formación de
donde fui a la universidad a lo mejor estoy dejando de lado partes importantes y
eso lo
lo tengo que hacer común y tratar de encontrar el sentido de aquello que estoy
dejando de lado y
tratar de integrar los aspectos que son positivos como ven no hay una receta
prefabricada que te
pueden decir esto es lo que tienes que decir es eso es el trabajo de cada uno de
nosotros que
somos digamos operadores de la s y ahora que lo que estamos trabajando en el tema
bueno ese es el
trabajo nuestro ir integrando en base a nuestra historia en base también a lo que
nos sentimos
que son nuestros dones nuestra piste lo que en lo que somos fuertes ayudar e
integrando pero lo que
sí podemos decir desde un punto de vista más teórico es la necesidad de trabajar
desde un punto
de vista holístico y ser también críticos cuando tenemos que ser críticos y ser
receptivos cuando
tenemos que ser receptivos pero claro esto se da en la realidad concreta de cada
uno nosotros
por eso digamos ser sobre todo alertas cuando pueda parecer a una especie de
determinismo
eso me parece un punto fundamental bueno como decíamos el biologismo es un
determinismo lo
que te dice mirá acá solo varón mujer y nada más y viste porque el cuerpo así y así
bueno eso
pero que te dice bueno en el fondo es solo el deseo subjetivo psicológico bueno
también puede
ser un determinismo estar atento de la presencia de los determinismo porque porque
eso vulnera un
punto fundamental que la libertad humana la libertad humana está en el corazón como
el
adn del sujeto humano y que las cosas se pierden fuera del contexto que quiere
decir esto que
también una libertad sin contexto puede correr el riesgo de perderse la libertad
para sustentarse
necesita de un contexto y necesita de un sentido cuando yo transformo una libertad
omnímoda una
libertad sin ninguna determinación se termina perdiendo la libertad a veces te
cuentan la
experiencia de entrar al supermercado de eeuu dice vas a querer comprar un queso y
tienes 400 millones de quesos y a veces la angustia viene de decir bueno tengo
tanta elección que
ya no sé qué elegir que quiere decir esto en el fondo que una libertad sin contexto
atenta
contra la misma libertad ya no sabemos qué elegir tampoco
por eso la propuesta nuestra es entender las distintas dimensiones humanas y tratar
de poner
cada dimensión en interrelación con la otra entonces somos seres biológicos frente
a veces
el peligro de negrar nuestra corporidad no ciertas ciertas teorías de género te
dicen
bueno el cuerpo no es importante todo es la cultura bueno eso va en contra de una
idea
fundamental una realidad fundamental que es que somos seres biológicos como hemos
señalado
también otras veces somos cuerpos espiritualizados o espíritus encarnados de la
relación ser
consciente de la relación de nuestro psiquismo y nuestro cuerpo lo que señalamos
recién de cómo
nace todo el proyecto psicoanalítico de la investigación de la histeria es decir el
modo más extremo uno de los modos más extremos donde el cuerpo te está diciendo que
está
relacionado con la mente y yo creo que nosotros como cultura hemos crecido cada vez
más en esta
percepción de si para viste no queremos estar en un equilibrio físico y espiritual
no psico
físico psicológico y espiritual que el cuerpo nos habla y el cuerpo me habla no
solamente en
este sentido de decir bueno me estreso y me duele la cabeza o se me escapa una
palabra que no quiero
decir no decís que con los lapsus sino que el cuerpo también me habla como signo
antropológico
mi cuerpo me dice quién soy mi cuerpo mi corporidad es una parte fundamental de mi
ser humano
porque por lo pronto no es lo que me me hace vivir en el tiempo yo tengo
temporalidad tengo
historia porque tengo cuerpo porque estoy situado porque tengo cuerpo no sólo en la
especialidad sino en la historia y somos también sujetos históricos es decir esta
postura que de
alguna manera señala que todo es cultura todo está mediado por la cultura se olvida
que la
condición fundamental de que yo estoy en la cultura es porque tengo cuerpo eso es
un punto
también importante la integración de nuestros aspectos afectivos la es sí tiene que
ser
fundamentalmente un camino en la educación de nuestra afectividad de la importancia
de la
integración de nuestros sentimientos y en esto es muy muy importante este
acompañamiento psicológico
que se puede dar no de un punto de vista profesional pero desde nuestro propio
hacer
docente hay todo un acompañamiento que se puede hacer obviamente como hemos dicho
varias veces
también comenzando por nuestro propio sentimiento nuestras propias motivaciones
nuestros propios
ideales pero lo cierto es que nosotros trabajamos cada vez mejor como docentes
también en la manera
que nosotros tenemos integrado nuestro propio sentimiento nuestra propia
frustración nuestra
propia historia la elaboración de todo eso hace de nosotros una persona más
completa una persona
más planificada y una persona más planificada es también mejor docente mejor
trabaja mejor digamos
con sobre todo la educación que nuestro cuerpo y nuestros sentimientos son la
herramienta de
trabajo educativa entonces nuestra integración de nuestros sentimientos nuestra
propia vida nuestra
propia historia es fundamental también ahora hablar de ese y la estamos hablando de
distintas
dimensiones hablamos de la corporidad de la afectividad de la importancia de lo
social
fíjense frente a posturas que pueden ver la relación social como solamente como una
fuente
de conflictos o como una un lugar donde me quitan mi libertad que se me condiciona
que
se me quita libertad que el infierno son los demás sin quitar a veces algo
importante estas
críticas también el otro es para mí alguien importante para mi propia planificación
lo que
yo puedo entregar al otro y entender al otro no solamente veces como un problema
como ese es
sino también como un regalo para mí es decir yo lo que por ahí percibo es que
algunas algunas
visiones ideológicas son profundamente pesimistas en el fondo es como que te
concentrar solo en lo
malo que tiene la realidad y que tienen los otros que bueno como nos pasa en la
vida lo malo pasa
obviamente no hay que hacer un idealista que niega lo malo pero también está lo
bueno junto con las
cosas malas que a veces pasan con los demás eso nos puede quitar lo positivo que
tiene el encuentro
y fíjense como muchas de estas visiones se olviden un poco del aspecto positivo de
la comunidad
humana yo digo de la relación varones mujeres no es y bueno una ideología de género
muy muy
extrema un feminismo muy extremo y bueno el hombre es todo lo que está mal a veces
sí no de caso que
sí de caso en que no a veces la relación varón mujer puede ser muy muy conflictiva
pero eso no
tiene que llevar a olvidarnos de los aspectos positivos de la relación varón mujer
y de todo
lo que los varones aprendemos de la mujer y todo lo que la mujer puede aprender el
varón
o sea a veces se carga mucho las tintas en la visión conflictiva como estamos
repitiendo un
montón bueno no quiere decir que está totalmente mal eso pero no tenemos que
olvidar no de lo otro
de la realidad y de los aspectos positivos que también existen que también están y
que también
es importante educar en eso educar donde la relación varón mujer puede estar
inscripta en
términos de colaboración y de crecimiento mutuo porque en el fondo esto lo vamos a
ver más adelante
cuando hablamos también de los aspectos teológicos digamos el proyecto original de
dios es un proyecto
varón mujer entonces en esa división original hay una lectura de un aprendizaje que
tenemos que
hacer hay un autor que se llama y un que él investiga mucho este aspecto lo
investiga a un
nivel intrasubjetivo no a nivel social sino intrasubjetivo de decir bueno cómo
tenemos
que ser conscientes de los aspectos masculinos y femeninos del sujeto también es
muy interesante
como postura también muy interesante terapéuticamente y eso lo señala digamos
como modelos de crecimiento es decir la integración de los aspectos masculinos de
la mujer la
integración de los aspectos femeninos del hombre es el camino que le indica como un
camino de
crecimiento y que eso la manera de hacer eso es en la relación con el otro real el
varón en la
relación con la mujer real se hace capaz de hacer esa elaboración es decir la
relación de los sexos
no es solamente algo físico sino que también tiene un correlato psicológico para
como camino
de plenitud entonces para el varón la mujer es esto a nivel solamente psicológico
no dice
y un no para el varón la mujer es su camino de plenitud y para la mujer el varón es
su
camino de plenitud no quiero decir sólo relación de pareja diciendo en general
sobre todo y uno
decía también intrasubjetivo no no porque si no no puede ser bueno pero siempre
pareja no no
quiere decir eso quiere decir que hay que hacer una integración de los aspectos de
lo otro como
aspecto pero fíjense cómo acá la alteridad que el tema del fondo a veces la
alteridad en
alguna ideología de género puede ser experimentada con bronca la alteridad como lo
peligroso lo
violento lo negativo para la mujer la alteridad es el hombre para el hombre la
mujer y de los
dos lados existe esa puede existir esa lectura no detrás de la violencia masculina
no muchas
veces hay un miedo a la mujer porque muchas violencias se desencadenan por los
miedos hay
un temor en la mujer no precisamente por esto que hablábamos de la experiencia
primaria de
los propios aspectos intrasubjetivos y es fundamental ese trabajo para trabajar la
violencia masculina pero también puede pasar lo contrario a veces en algunas
personas algunas
ideologías hay también un odio hacia el varón que tenemos que ser conscientes pero
ese aspecto
existe pero también existe el otro aspecto que dice bueno la alteridad no es sólo
un lugar de
peligro sino que es un camino de crecimiento y si yo lo pongo en términos más
generales
muchas veces también las cosas que nos dan miedo es no esto también lo dice yo no
aquello que nos
da miedo es donde está el camino de crecimiento una persona que tiene una fobia
social bueno la
fobia social me indica que cómo afronte su miedo es el camino de su crecimiento o
su odio
o aquello que te falta entonces la alteridad hablando más en general puede ser
leída como
lo peligroso o lo negativo pero también puede ser leída como el desafío a la
plenitud y como
todo que yo me peleé con eso no es la solución sino que es cómo yo puedo elaborar
esto como yo
puedo integrar esto en mi vida porque sobre todo me correlaciona con mis partes
internas
me correlaciona con mi propio aspecto subjetivo esto que yo vivo externamente
entonces esto
solamente el nivel psicológico lo estoy diciendo un poquito un poco en el planteo
que hace yung
por ejemplo para comentar un planteo psicológico que de la alteridad distinto de
que puede ser
por ejemplo un planteo marxista extremo por ejemplo un feminismo extremo por
ejemplo entonces
la alteridad es un camino de plenitud también en lo psicológico y si esto lo
analizamos
desde el punto de vista espiritual religioso teológico queda más claro todavía que
dentro
del diseño de lo que dios ha querido para la humanidad ha querido del ser humano ha
expresado como varón y como mujer en un plan de colaboración mutua desde la
diferencia entonces
la y también la alteridad parece como una complementación son no las distintas
dimensiones
que es importante poder integrando para para ver cómo nosotros vemos el tema de la
sexualidad
es importante y para finalizar quería ver un poquito resumir algunas partecitas de
qué
podemos del discernimiento
entonces como ven
este tema de la perspectiva de género por lo menos lo que yo he intentado expresar
no sé con
cuánto éxito es que me parece importante entrar en diálogo creo que es la postura
adecuada
porque me parece que hay algunos autores de los lados a veces religiosos no que
entran en guerra
creo que eso no es lo adecuado la postura adecuada entrar en diálogo y el diálogo
nace de el
presupuesto de que el otro tiene parte de verdad tiene una parte de la verdad como
yo puedo tener
una parte de la verdad y que tengo que integrar lo que lo que el otro me dice para
para construir
algo más grande y eso en términos digamos el papa francisco se llama el
discernimiento poder
ponderar con qué aspecto me puedo quedar qué aspecto tengo que criticar y eso un
poquito lo
que queremos hacer nosotros con el tema de la perspectiva de género algunos
aspectos
fundamentales positivos incluso de las ideologías más extremas de género tienen que
ver con esta
intención del rescate de los derechos fundamentales de la mujer de la igualdad y de
la no discriminación
y bueno yo ahora habló como creyente y eso que como creyente esto nos tiene que
interpelar
porque son banderas que también tienen que ser nuestras del respeto al otro en su
libertad de
la igualdad de todas las personas no y eso me parece que no hace falta tener por
ejemplo
una visión marxista o existencialista o freudiana extrema para decirlo porque
desde el punto de vista creyente la dignidad de hijos de dios de tener un padre
común nos asegura
que deberíamos tener un respeto por todos y deberíamos luchar por la igualdad de
todos
y por el bienestar de todas las personas pero bueno claramente ha habido momentos
donde eso
no se nos pasó se nos fue de la como prioridad y un poco la cultura y algunas
expresiones que
son también como anticristianas nacen porque nosotros no hemos tenido la adecuada
conciencia
no hemos tenido la adecuada responsabilidad a la hora de defender estos valores y
creo que detrás
de todo esto aún digo en las expresiones que te quieren quemar la catedral aún
detrás de eso está
esta lucha por la igualdad esta lucha por la no discriminación y eso es lo que
nosotros tenemos
que escuchar atentamente y rescatar de acuerdo me parece en mi idioma
otro aspecto positivo es esta idea de la sexualidad como don y como tarea nosotros
recién hablábamos
de los aspectos históricos del sujeto a la hora de la sexualidad hablábamos de lo
que señalaba
freud por ejemplo la cam algo muy positivo que trae la perspectiva de género es
hacernos
conscientes de estos aspectos de que en sexualidad existe lo dado y también lo
apropiado que varón
y mujer se es pero también se hace algunas personas cuando no cuando escuchan este
aspecto de
decir bueno que hay también una tarea que hay también una apropiación que hay
también un
desarrollo como que se asustan como diciendo bueno no hay nada y nada entonces real
y nada
biológico no las dos cosas tenemos aspectos biológicos y también tenemos aspectos
culturales
cuando sólo hablábamos la clase pasada de lo que decía la iglesia sobre género
nunca aceptó una
visión sólo nunca aceptó una visión biologisista del género nunca en ninguna en
ninguna cuando se
expide nunca dijo eso y algunas personas entienden eso y no es así y la perspectiva
de género o la
ideología de género ha venido a marcar eso no sobre todo marca mucho el aspecto del
hacerse pero
eso es algo que nosotros podemos recetar porque eso es parte de lo que consideramos
la realidad
es decir existe un elemento dado y también un elemento construido histórico de
libertad
dentro de la realidad de la sexualidad
y que este desarrollo psicosexual no es que se cierran la adolescencia o se cierran
en la
infancia con el edipo sino que es parte del desarrollo de toda la vida cada ciclo
vital
tiene nosotros una relación con nuestra vida sexual con nuestra vida afectiva es
decir no ama
y se relaciona sexualmente efectivamente de la misma manera una adolescente que un
adulto que
un anciano es decir no nos tiene que asustar tanto esta idea de crecimiento de esta
idea de cambio
porque un crecimiento a lo largo de toda la vida acompañado por las bases
biológicas también
cuáles son algunos de los puntos en los que podemos ser críticos sobre todo de la
ideología
de género bueno uno es esta esta separación entre cuerpo y sujeto esta división del
ser humano es
en el fondo una reedición del dualismo platónico no cartesiano este es y bueno el
sujeto es sólo
su aspecto consciente o su aspecto psicológico y el cuerpo es algo que no tiene
nada que ver
hasta el punto que se puede se puede manipular como si fuera un instrumento bueno
no el cuerpo
también es una parte fundamental fíjense que históricamente la iglesia siempre
estuvo más
ligada a la idea de no sostener la realidad espíritu cuando había posturas muy
materialista
18 19 tanto no sé el marxismo como el positivismo científicista la iglesia siempre
decía no nos
vemos que hay que hay que hay espíritu no que no somos sólo cuerpos nosotros la
materia
fíjense que con el cambio de la cultura ahora estamos defendiendo la otra parte no
estamos diciendo
no nos olvidemos que también somos cuerpo nosotros somos nosotros nosotros somos
subjetividad somos
también cuerpo el cuerpo es importante el cuerpo me habla me dice quién soy me
sitúa en mi historia
en mi lugar en mis relaciones entonces no lo negativo lo criticable de la ideología
de género
es que en el fondo dice que el cuerpo no es importante de que el cuerpo no no es no
es algo
parte de tu ser humano
y esta relación no sujeto cuerpo contradice nuestra experiencia básica los datos
filosóficos
los datos científicos que hablan claramente la importancia del cuerpo para el
hombre
y otro elemento problemático es esta idea de una subjetividad no que construye toda
la realidad y que no existe propiamente una realidad objetiva una verdad objetiva
obviamente
este este como el gran problema filosófico del siempre pero bueno no lo vamos a
encontrar una
solución acá pero por lo menos decir la importancia de una de una búsqueda de una
pregunta que no
quede solo en la subjetividad humana sino que también pueda abrirnos a el don
abrirnos a lo
gratuito y abrirnos a lo que viene de fuera hay muchos filósofos ahora trabajando
este tema
de aquello que se me aparece de afuera porque el tema el problema un poquito de la
suje de esta
postura muy subjetivista es que cerrar la realidad en tu propio yo y un aspecto de
que te perdés
también lo bueno que viene de afuera y eso lo bueno que viene de afuera es el don
que quiere
tu amigo tu pareja un lindo día la relación con dios son regalos que nos vienen de
afuera no
lo estoy produciendo yo no son el producto de mi de mi proyección no son el
producto de mi
imaginación sino que son cosas que están de afuera que vienen del mundo del mundo
externo
del mundo los hechos y son regalos que se me aparecen y esos regalos que se me
aparecen de
afuera también me traen un mensaje si yo me quedo con una idea de un yo constructor
de la realidad
me quedo solo en la realidad construida mentalmente si yo logro equilibrar eso con
una escucha de la
realidad externa puedo incorporar no aquellas cosas que se me parecen como un don
entonces en
la relación varón mujer el varón puede entender en la mujer como un regalo como un
don que se le
viene y la mujer puede entenderme también al varón en términos de don no solamente
a la hora
de yo donarme sino también aprender a recibir los aspectos positivos de los demás
que si yo me
encierro mucho puede pasar en la ideología de género en realidad no estoy siendo
receptivo de
lo que viene de afuera como un regalo como un don y un último aspecto que está
relacionado con
esta idea de una ecología humana en el fondo en términos más clásicos es se habla
de una ley
natural que quiere decir esto nosotros cada vez somos más conscientes más sensibles
que no se
puede alterar el equilibrio de la naturaleza sin pagar un precio si yo exploto los
bienes naturales
indiscriminadamente bueno si yo saco todo el carbón de la tierra todo el
combustible fósil bueno
viene el efecto invernadero si yo no sé arraso con monocultivo de soja me quedo sin
agua desmonte
inundaciones o incendio la vida humana la vida natural la vida humana se trastoca
si yo no
respeto un cierto orden un cierto equilibrio una cierta ley de la naturaleza bueno
lo mismo que
podemos aceptar en el mundo natural es también posible decirlo del mundo humano una
ecología
humana es decir hay un cierto orden en la naturaleza humana hay un cierto
equilibrio que
es importante respetar de la misma manera pasa lo mismo que con la ecología que si
yo exploto
unilateralmente un aspecto bueno se van a desordenar y van a sufrir los otros
aspectos
lo mismo pasa con la persona humana si yo no respeto ese cierto equilibrio natural
que como
decía en términos clásicos tiene que ver con la ley natural eso hace que después
también se
desequilibre el otro y que la persona sufra en definitiva lo que termina pasando
que se termina
generando sufrimiento entonces una manera de prevenir el sufrimiento es poder saber
identificar que tiene que ver con esto que hablábamos con lo holístico con una
mirada
holística con una mirada de interrelación entre distintas dimensiones humanas con
un ideal con un
propósito de querer integrar y no dejar nada importante afuera si nosotros tenemos
esa intención
probablemente podamos encontrar un camino de una ecología humana que nos ayude a
vivir bien
como comunidad bien como individuos no otro aspecto criticable es este aspecto del
conflicto
pretender incorporar en la sociedad como único análisis como única categoría de
análisis el
tema del conflicto el tema de la lucha de la violencia en el fondo eso no nos
permite no nos
deja comprender la realidad desde un punto de vista de comunión si bien es verdad
que hay
momentos de conflicto pero el paradigma fundamental es el paradigma de la comunión
donde hay donde hay
diferencia pero esa diferencia no no es que anula sino que posibilita la comunión
nosotros podemos vivir en comunión porque somos diferentes entonces la alteridad en
vez de ser un
peligro una violencia para la comunión en realidad es la condición de posibilidad
de poder vivir en
comunión es una mirada distinta de la alteridad
bueno eso es básicamente lo que yo quería
expresar en la clase de hoy que me parece que puede ser como un pequeño como
ejercicio de
discernimiento creo que es re importante que esto pueda ser trabajado por cada uno
de nosotros un
poquito reflexionado más que nada para para nosotros poder hacer nuestro camino
esto es un
camino muy propio muy personal no hay recetas prefabricadas para decir bueno en ese
tiene que
ser así así frente al género tenemos que portar así así así creo que tiene que ser
parte de un
camino comunitario de discernimiento y un poquito lo que yo intenté es dar algunos
elementos que
nos ayuden a pensar ahora en la clase que viene nosotros vamos a continuar con la
parte más
psicológica que nos va a dar también nos va a terminar de ayudar a iluminar muchos
de estos
aspectos y fundamentales para para la educación sexual bueno gente no sé si queda
alguna duda
en un comentario algo que podamos charlar en este tiempo que nos queda
muy claro todo te escriben de martín y te agradece yo tengo dos comentarios para
hacer
una cuestión más de nuestro postito lo primero en relación a la clase cuando vos al
final hablabas
de este equilibrio cuando uno responde quiénes somos entre el yo constructor el yo
que hace el
yo que me hace y este equilibrio que tenemos que tratar de buscar con receptar el
don que
nos va que vamos integrando nuestro vínculo con la realidad y hablaba de que hay
personas más abiertas
yo pensaba lo dejo como idea algo que me dijo una vez una persona que para mí fue
muy novedoso yo
creo que los acá hay muchos psicólogos y psicopedabobos haciendo el postito y los
abogados psicólogos y que hay otros psicólogos y psicopedabobos que son estudiantes
del postito que
lo tienen clarísimo pero como yo no soy psicóloga para mí representó una novedad
cuando lo escuché
yo le manifestaba a esta persona que me costaba un poco escuchar que predomina en
mí el hablar
sobre el escuchar y lo que me conocen sabré que hablo un montón hago audios muy
largos y lo tomaba
con humor y él me decía quizás te cuesta escuchar porque tenés miedo de lo que vas
a escuchar a
veces uno se cierra como mecanismo de defensa y tiene esto tiene como raíces muy
profundas
en la historia hablaba mucho de un camino personal que tiene que hacer cada uno en
estos temas y que
cada uno acá de los presentes tenemos que hacer un examen estos temas en relación a
nuestra persona
la hora de pararnos frente a nuestros alumnos o en nuestras instituciones y me
parecía como muy
novedoso y lo quería dejar como idea como a veces hay gente que se cierra a aceptar
el don porque
tiene miedo de ese don que va muy en la línea cuestiones que comentaste durante la
clase que
esto es un infierno muchas veces cuantas personas pueden tener experiencias
traumáticas y se
cierran por temor a todo el exterior y en realidad uno puede hacer después de que
uno se da cuenta de
esto uno va creciendo madurando y laburando y lo que le va pasando lo hablo de una
experiencia muy
personal pero le puede haber pasado otra persona como uno se va dando cuenta de que
no todo no
toda otra persona es una amenaza y es muy lindo esto de poder dar ese paso decir
bueno toda cada
persona es un don y todo lo exterior puede ser un don para mí no quitar un poco el
miedo y aprender
a arreglar eso como aporte porque en su momento me pareció novedoso esta persona me
dijera que yo
podía tener miedo a escuchar nunca se me había ocurrido y me pareció súper
interesante y por
otro lado nada que ver pero lo dejo en una persona por privado me preguntaba a
pablo cómo se aprueba
el área de antropología y yo le respondí a esta persona porque la misma pregunta le
hicieron en el
área salud hace un ratito que cada área tiene como un examen final integrador pablo
y vos
seguramente más cerca de finalizar el cursado vas a explicar tu modo de tomar
porque cada profesor
tiene su modalidad pero me preguntaban si iba a ver parcial si no iba a ver parcial
yo le contestaba
por privado pero puede servir al resto de los estudiantes esto de que cada profe en
tu caso
Pablo nos indicara si querés que hagamos algún trabajo práctico o no pero lo que es
seguro es
que para probar el espacio antropología psicología vos plantearás a fin de año
en especie de examen integrador y cerca de la fecha nos indicarás cómo lo vas a
tomar
quería dejar ese comentario genial sofi sí muy bien como sea así
bueno
sí ya leí bueno gente muchísimas gracias ahí dejo mi mail por cualquier consulta
no tengo por favor
y bueno estamos en contacto para la próxima clase acuérdense vamos a tratar los
aspectos
de psicología evolutiva elementos de psicología evolutiva
muy claro excelente buen fin de para todos gracias gente de cuídense que anden bien
gracias buen fin de semana