venimos trabajando en primer lugar con martín la introducción a la psicología social,

depues ya nos metimos en lo que es la construcción social de la realidad. Un poco la

idea de este espacio y de la unidad de identidad social es poder vincularlo con el
proceso de socialización del que hablan berger y lukman. Nosotros sabemos que la
socialización es pensada como un proceso a través del cual el individuo incorpora
toda una serie de contenidos de socialización en un determinado contexto, y una clave
de esa definición de socialización en donde se incorporan contenidos, que pueden ser
normas, valores, actitudes y creencias y que además es pensada como un proceso
porque digamos no es que se cristaliza la socialización de un momento para el otro
sino que es un proceso que dura toda la vida y el sujeto va atravesando diferentes
etapas.
Un poco de eso charlábamos cuando hablábamos de socialización primaria,
secundaria y terciaria o resocialización. La idea es pensar que todo ese proceso de
socialización va encaminado a que los sujetos vayan formando su identidad social, es
decir, aquello que los hace es ser en función de su pertenencia a un determinado
grupo social. En ese sentido es que el texto de michael joe es un texto que lo que hace
es tratar de sintetizar los puntos principales de la teoría de la identidad social
desarrollada por henry turtle y john turner a fines de la década del 70.
En ese texto ustedes van a poder encontrar los puntos principales de los aspectos que
desarrollan los autores con relación a esta cuestión. Un poco la idea desde el inicio es
comenzar a abordar algunos puntos que me parecen centrales de este texto y que
tienen que ver con, en primer lugar, empezar a hablar un poco acerca de la historia así
que lleva a los autores al desarrollo de la teoría de la identidad social.
Vamos a ir atravesando como algunas líneas teóricas que fueron precursoras en el
desarrollo de la tis o teoría de la identidad social hasta llegar concretamente a alguno
de los puntos principales de esta teoría que en un principio fue desarrollada para
pensar las relaciones entre los grupos, dewpsues podemos hablar un poquito acerca
de los niveles de análisis y donde se inscribe esta teoría. En tercer lugar, vamos a
hablar un poquito acerca de la aplicación de la teoría de identidad social, ya no para
pensar las relaciones intergrupales de tipo conflictivas, como pueden ser el prejuicio, la
discriminación, cuestiones que tienen que ver con la violencia sino también como
algunos de los desarrollos de la teoría identidad social se aplican para el estudio de la
cooperación entre los grupos. Si bien el mayor desarrollo teórico está para tratar de
resolver problemáticas sociales que surgen en el marco de las interacciones que se
dan entre los grupos sociales, la idea es que también podamos pensar en esas
herramientas como para promover la paz y la cooperación entre los grupos. Ese es un
poco la idea y el objetivo de este espacio este encuentro, de retomar algunos de esos
puntos de ese texto.

Entonces en este marco para mí siempre es muy importante empezar a hablar de la

historia de los autores que desarrollan teorías como es la teoría y la identidad social
que es una teoría con mucha vigencia y una aceptación en la en el marco de la
psicología sociales, porque en buena medida las historias personales de los autores a
veces también marcan un poco la línea de lo que luego van a hacer los desarrollos o
los aportes teóricos y este no es un caso diferente al que le sucedió a Henry
tajfel, que es el autor de la teoría de la identidad social como las mencionadas un ratito
dado que su experiencia personal fundamentalmente en los campos de concentración
son, los que en cierta medida empieza a sentar las bases o empieza a generarle
algunos interrogantes que luego se sistematizan en su teoría de la identidad social,
pero que surgen a partir de una motivación personal por entender un fenómeno tan
negativo como fue el antisemitismo llevado adelante por la
ideología racial nazi.
En ese caso *pregunta sobre el veganismo* totalmente el veganismo puede ser
considerado un grupo social y me animaría a decir que es un grupo social minoritario
en este contexto y que realmente empieza a generar movimientos como para tratar de
modificar algunas cuestiones en términos de la norma sostenida por el grupo
mayoritario, que tiene que ver en este caso con el consumo de ciertos alimentos por
sobre otros.
Entonces retomando un poco lo que lo que se mencionaba Herny Tajfel el psicólogo
social de origen polaco, nace en Polonia en el año 1919, judío y emigra hacia Francia
desarrollar sus estudios en psicología en la universidad de la sorbona de parís.
Estando en París estalla la segunda guerra mundial y se inscribe el ejército francés
para luchar contra el nazismo. Una vez que sobrevive a los campos de concentración
vuelve a Inglaterra y desarrolla termina su carrera en el reino unido- y fallece en el año
en 1982, luego de haber trabajado muchos años en la universidad de Bristol.
Entonces, como les decía, era judío y se inscribe en el ejército francés para luchar
contra el nazismo y allí es donde es capturado y enviado en los campos de
concentración, donde pierde a toda su familia, pero él logra sobrevivir. Entonces ahí él
cuenta una anécdota que él es muy importante para el desarrollo de su teoría de
la identidad social que tiene que ver con que cuando estaba aguantando en los
campos de concentración él decía que era judío de origen francés y no judío de origen
polaco y él afirma que obtuvo un trato diferencial por parte de los jerarcas nazis por el
mero hecho de mencionar que su nacionalidad era otra diferente a la polaca. Entonces
ahí ya empieza a pensar en lo que van a ser los primeros atisbos del desarrollo acerca
de la categorización social. Es decir, que los individuos se comportan hacia otros en
buena medida en función de las categorías sociales que registran esos otros
individuos. Las categorías sociales a las que perciben pertenecer no solo ellos
mismos, sino que también le piensan a los demás en términos de categorías. En este
caso los nazis claramente tenían otra categorización es decir otras atribuciones para
los judíos franceses en relación con lo que eran los judíos polacos y eso para Tajfel
fue muy importante porque él atribuyó en buena medida a esa categorización
diferencial que hacían los nazis, para la supervivencia de esta situación tan negativa.
Entonces, a partir de ahí podemos identificar los orígenes de lo que va a hacer
después la categorizacion social como un elemento clave de la teoría de la identidad
social.
A partir del desarrollo de la teoría la identidad social el autor empieza a pensarla o
empieza a desarrollarla fuertemente para tratar de entender las relaciones
intergrupales. Acá si me interesa hacer una pequeña distinción y algo que me parece
importante es que cuando uno desde la psicología en general, pero desde la
psicología acción en particular uno trata de entender o de explicar algún fenómeno
psicosocial como en este caso el antisemitismo es necesario pensar que existen
diferentes niveles de análisis a partir de los cuales uno puede entender y comprender
estos fenómenos que está estudiando. Entonces, esto es siempre con la finalidad de
no ser reduccionista y no creer que nuestra perspectiva, nuestro reporte de objeto de
estudio, es absolutamente abarcativo de todo un fenómeno mucho más amplio.
Hay autores como ¿duas? que hablan de los diferentes niveles de análisis que rigen
para el estudio de los fenómenos psicológicos y habla de la existencia de niveles de
análisis individuales. Es decir, yo me meto al interior del individuo a ver qué
características psicológicas obvias, que rasgos específicos individuales aparecen en el
marco de ciertos fenómenos, por ejemplo. Después tenemos un nivel de análisis
interpersonal es decir que en ocasiones un mismo fenómeno también puede ser
explicado ya no solamente por las características del propio sujeto sino también por la
interacción. Esa interacción interpersonal que los individuos tienen con otros
significativos. Pueden ser amigos cercanos, puede ser familia, pueden ser jefes, de
acuerdo con el contexto donde uno esté pensando. Algo de lo interpersonal también
puede estar operando ahí para poder comprender de manera acabada un determinado
fenómeno psicosocial. Después tenemos otro a nivel de análisis que es el nivel grupal
o intergrupal, es decir, cuando ya se piensa no sólo en el individuo o solo en la
interacción de un individuo con un otro significativo, sino a nivel de los grupos, de
cómo interactúan y cómo a partir de analizar esa interacción entre los grupos podemos
explicar algún fenómeno psicosocial. Por último, tenemos un nivel de análisis de
índole societal que es quizás, el principal objeto de estudio de la sociología. Es decir,
como en ocasiones las sociedades o los contextos y las estructuras sociales
predominantes en un determinado contexto e influyen al individuo para que se den
determinados hechos o fenómenos. Entonces esto siempre me parece súper
importante aclararlo, después yo voy a estar también con ustedes compartiendo la
unidad de prejuicio y los tipos de discriminación, ahí también hacemos un poco de
referencia a esta cuestión de los niveles de análisis para pensar concretamente el
fenómeno del prejuicio y la discriminación.
En este caso hago esta aclaración para indicar que la teoría de la identidad social se
inscribe en el nivel de análisis grupal, específicamente en el marco intergrupal.
Entonces me parece que es importante hacer esta distinción. Si bien intenta incorporar
elementos de los otros niveles de análisis, es principalmente una teoría de las
relaciones intergrupales.

Pero me parece que esto es súper importante para pensar incluso la integración entre
las diferentes perspectivas desde las que uno aborda a un determinado fenómeno y
nunca desconocer que existen otras alternativas para pensar ese mismo
hecho o fenómeno. Si vienen no se puede abarcar a todos los niveles análisis y no se
puede estudiar un hecho o fenómeno desde todos los niveles de análisis, porque
realmente eso es muy trabajoso y uno tiene que en el mundo hacer un recorte, es
importante pensar que el nivel de análisis al que uno se aproxima en esta cuestión no
agota la explicación de un hecho determinado. Entonces esto me parece importante
para inscribir la teoría de la identidad social en este nivel de análisis este interés
grupal.
Entonces lo que mencionan los autores doice y valentin, y algo que también me
parece muy importante que tiene que ver con lo que ha potenciado el desarrollo de la
psicología social como disciplina, fue la segunda guerra mundial. El fenómeno del
nazismo desarrolló un montón de estudios, es decir llamó el interés de la psicología
para estudiar esos fenómenos. Fundamentalmente el nazismo como a partir del
antisemitismo. Es decir, como el prejuicio y la discriminación hacia el pueblo judío por
su condición o por sus creencias religiosas. Entonces en el marco de la psicología
hay como una especie de historia en el estudio de estas relaciones intergrupales
conflictivas desde las teorías de la raza que predominaron hasta la década de 1920.
Para la psicología, el estudio de las relaciones intergrupales en el sentido jerárquico o
conflictivo entre los grupos no era de interés, porque existía la creencia de que las
diferencias entre los grupos eran justificadas y estaban basadas en teorías de la raza,
les atribuían a factores biológicos a la superioridad de algunos grupos por sobre
otros. Entonces eso predominó hasta la década del 20 que es cuando empieza de la
mano de Floyd, a pensarse que esas teorías de la raza y fundamentalmente las
diferencias entre los grupos en cuestiones biológicas no eran obviamente suficientes
para explicar la subordinación de ciertos grupos o las jerarquías intergrupales.
Entonces empieza a pensar en el prejuicio, la discriminación y la subordinación a
ciertos grupos donde esto era totalmente injustificado, y la psicología empieza a
entender esto como una problemática y a tratar de buscar explicaciones. Entonces un
poco en este recorrido es que se inscribe lo primero que hablan Joe en el texto en
relación con la historia en el estudio de estos hitos para pensar la pérdida de identidad
social. Con la finalidad de explicar por qué sucedió el antisemitismo, cómo se puede
explicar el antisemitismo, empieza a esgrimirse ciertos desarrollos teóricos. Uno de los
principales tienen que ver con la teoría de la frustración a dirección es la hipótesis de
la frustración a dirección desarrollada en
la década final de la década del 30 más
o menos este a ver estoy viendo acá uno
totalmente sí perfecto sin duda que en
el antisemitismo obviamente no fue
desarrollado por los nazis pero bueno
fue la justificación que ellos
utilizaron para llevar adelante de todas
las atrocidades entonces en
como les decía adentrándonos un poco en
lo que sería el recorrido histórico
hasta llegar al desarrollo de la
identidad social tenemos una teoría
precursora que tiene que ver con la
hipótesis de la frustración agresión
desarrollada por dólar ni lerdos móviles
visiers en el año 39 en donde
básicamente lo que los autores plantean
es que la agresión es decir los
comportamientos agresivos son el
resultado de la frustración entonces acá
tenemos una perspectiva teórica al
antecedente teórico que es de índole
psicoanalítico psico dinámico es decir
cuando empieza la psicología preguntar
se va a tratar de entender el porqué del
antisemitismo
el psicoanálisis será la disciplina
teórica vigente en aquel entonces
entonces sin duda me van a tratar de
esgrimir explicaciones para el fenómeno
del antisemitismo y una de ellas juega
la teoría de la frustración a dirección
es decir la agresividad tiene que ver
con una frustración de qué es
que surge producto de la represión de
ciertas tendencias ciertos instintos que
tiene el individuo esos instintos o
tendencias son frustrados y los sujetos
no pueden descargar la agresividad hacia
el objeto de esta frustración por lo
tanto lo que hacen es tratar de
desplazarla y acá aparece los mecanismos
de defensa se como uno de los
principales factores explicativos de
el desplazamiento de esa hostilidad esa
agresividad que no pudo ser canalizada
hacia los objetos de la frustración y se
localizan 'chivos expiatorios' es decir
blancos más fáciles entonces lo que
proponían estos autores centros hacia
fines de la década del 30 era que desde
la perspectiva psicoanalítica
cuando los individuos por ejemplo frente
a ciertas frustraciones por la no
satisfacción de sus sentidos y demás por
ejemplo llevadas adelante por los padres
no podían canalizar esas necesidades de
los padres entonces luego en la
adolescencia y en la adultez desplazaban
esa hostilidad hacia archivos
expiatorios y entonces lo que plantean
es que la frustración es el
desencadenante de los comportamientos o
las acciones de índole agresivas
entonces si nosotros pensamos en el
nazismo bueno tenemos que el
desplazamiento de esa agresividad hacia
el pueblo judío en ocasiones algunos
autores lo explican a través de mitos y
cuestiones que de las que la propaganda
nazi se encargó de promover que tenía el
cuerpo del mito de la da por la espalda
es decir que el pueblo excluido había
traicionado de ejército alemán durante
la primera guerra mundial y que por eso
alemania había sufrido todas las
consecuencias negativas por haber
perdido el mundial entonces el chivo
expiatorio fueron los judíos y como esas
muchas construcciones
en que promovieron
que esa hostilidad o esa debilidad se
descarga hacia el pueblo judío también
podemos pensar en desde estas
perspectivas teóricas podemos pensar en
ejemplos más claros es decir las
personas que no se ven frustradas solo
son víctimas de violencia del trabajo en
ocasiones pueden comportarse de esa
manera hacia otros seres queridos por
ejemplo es decir desde la perspectiva
psicoanalítica estas serían como
alternativas para explicar este camino
entre la frustración conlleva agresión
sin embargo algunos años más tarde
pensemos en el 39 del año 2009 41
específicamente se hace una reforma una
pequeña reformulación de la hipótesis de
la frustración agresión como ese camino
lineal y se propone que en realidad no
siempre la frustración desencadena
agresión sino que puede haber algunos
otros factores mediadores es decir de
acuerdo a cómo el individuo se socializó
puede que la frustración
no desencadena agresión sino otro tipo
de reacciones en sí no es necesariamente
un camino lineal siempre que hay una
frustración babe en un comportamiento
agresivo consecuente sino que se puede
pensar si a la inversa siempre que hay
agresividad desde esta perspectiva hubo
una situación de frustración previa
bien como usaba la hipótesis se llama la
hipótesis de frustración agresión
es la hipótesis planteada por los
autores justamente para explicar este
tipo de comportamientos intergrupales o
negativos como fue el antisemitismo y
fundamentalmente basarse en porque la
gente es agresiva si vettel a una
explicación desde un nivel de análisis
intra individual y entonces retomando lo
que hablábamos al principio esto es un
nivel de análisis individual es decir
nos metemos al interior del sujeto se
escucha si él mira está fría que está
desesperada por entrar vivo entonces
está bien entonces
como les decía uno de los antecedentes
hasta llegar a la pérdida de identidad
social fue la hipótesis de la
frustración la dirección desarrollada
por estos autores era de 39 desde una
perspectiva psicoanalítica fines de la
década del 30 con algunas variantes que
surge en la década de 40 sin embargo lo
que se sabe es que no puede haber sido
explicado el fenómeno del antisemitismo
a partir de una suma mecánica de
frustraciones y agresiones sino que tuvo
que haber una fuerte identificación
grupal es lo que dice tánger para poder
explicar por qué los nazis fueron
capaces de cometer este tipo de ese tipo
de atrocidades hacia el pueblo judío si
entonces lo que plantea el autor es que
le está faltando un elemento a esta esta
perspectiva que se basa en el análisis
individual si entonces
habla a cabo parece la primera
sugerencia de que también es necesario
una fuerte identificación grupal es
decir que los nazis o cualquier otro
grupo social requiere de una fuerte
identificación como para poder llegar a
comportarse de manera tan hostia hacia
otro diferente del propio sí entonces él
el experimento de milgram bien también
tiene que ver con esto totalmente si es
el experimento de milgram el experimento
de la prisión de stanford de zimbardo es
decir son todos desarrollos teóricos que
surgen con la intención de explicar el
fenómeno del nazismo así o sea
básicamente son desarrollos que se
esgrimen para justamente para eso
entonces como les decía estamos en la
historia sigue recapitulando un poco
estamos en la historia es decir los
pasos previos que tal fue recuperando
para poder llegar a desarrollar la peli
de la identidad social primer punto
primer antecedente histórico es la
hipótesis de la frustración de dirección
desde una perspectiva cional y tica que
pensaban de esta manera el origen de la
actividad y en base a eso explicaba no
trataban de explicar el antisemitismo
otro de los antecedentes teóricos para
pensar la identidad social
perfecto exactamente a micaela dice que
eran muy pocas variables porque todos
vivimos nuestras acciones y no por eso
somos cómplices actores de un genocidio
totalmente esto tiene que ver me parece
buenísimo que ya le vayan pensando desde
esa perspectiva que no podemos ser
reduccionistas abordando tratando de
adoptar un fenómeno en un único nivel de
análisis sino que es necesario pensarlo
de manera integrados y entonces el
segundo antecedente que es muy
importante para tanger en relación a la
teoría identidad social es la
personalidad autoritaria sí entonces en
la década del 50 aparece un desarrollo
teórico también para explicar el
fenómeno del antisemitismo bien está
teoría de la personalidad autoritaria de
nuevo de corte también psicoanalítico
pensando en un nivel de análisis
individual es decir nos metemos adentro
del sujeto y vemos si no existiría un
rasgo de personalidad o de alguna
característica de personalidad qué
permita entender el porqué del genocidio
antisemita entonces acá lo que plantea
los autores es que adornó frente a un
switch klein en sanford son los autores
de la teoría de la personalidad
autoritaria lo que hacen es a dormir
finger week son exiliados alemanes
exiliados hacia estados unidos y
conforman junto con lines en sanford el
grupo de berkeley es decir se van a
trabajar a la universidad de berkeley en
estados unidos específicamente en
california y empiezan a estudiar el
fenómeno del antisemitismo y lo que
encuentran es que las personas
antisemitas no eran solamente prejuicios
hacia el pueblo judío sino que además
eran prejuicios hacia múltiples grupos
diferentes del propio es decir entonces
allí empieza a aparecer un fenómeno más
amplio el antisemitismo y es el
etnocentrismo sí es decir individuos que
son prejuiciosos o discriminadores hacia
cualquier grupo diferente del propio
entonces ahí es donde cuando detectan
esta cuestión más extendida empiezan a
pensar cuáles serían las causas
nos centramos entonces ahí es donde en
hablan de que existiría en los sujetos
una tendencia profunda de las
personalidades y un rasgo de
personalidad de índole es patológico y
que también desde una perspectiva
psicoanalítica puede ser pensada su
etiología de esa personalidad
autoritaria en el seno de o en el marco
de un estilo de crianza de ese cultivo
de socialización y de crianza duro
cognitivo represivo y autoritario que
termina dando como resultado en los
sujetos una personalidad de índole
patológica ya que es una personalidad
autoritaria y a partir de eso intentan
explicar el fenómeno del etnocentrismo y
los comportamientos intergrupales
negativos entonces lo que usted da es
que las personas con una personalidad
autoritaria eran sujetos antisemitas
eran sujetos etnocéntricos eran sujetos
conformistas y obedientes si hablamos de
conformidad y obediencia y en cierta
medida estamos anticipando a ellos vamos
a ver cuando trabajemos la unidad de
influencia social es decir
los sujetos con personalidades de índole
autoritaria
estarían digamos caracterizada por todas
estas cuestiones entonces para quienes
preguntan en donde estamos estamos
haciendo una introducción a la anterior
identidad social todavía no llegamos
estamos haciendo un recorrido por un
segundo antecedente de índole teórico se
hasta llegar a la teoría de la identidad
social dijimos hipótesis de frustración
agresión primera antecedente teórico de
marcos teóricos psicoanalítico segundo
antecedente teórico es la teoría de la
personalidad autoritaria también desde
una perspectiva psicoanalítica y al
igual que lo que hablábamos antes en
relación al primer antecedente la
existencia de una personalidad
autoritaria no era suficiente para
explicar un fenómeno tan complejo como
el antisemitismo entonces era necesario
pensar si hay autores como retiro
mertens es decir otros autores de la
psicología social que dice que la clave
para pensar el prejuicio puede estar por
ejemplo en una cultura si los individuos
a veces nos desarrollamos en culturas
que promueven el prejuicio y la
discriminación entonces también sería
importante integrar el nivel de análisis
societal para poder entender este
fenómeno tan complejo como es el
prejuicio los estereotipos y la
discriminación sí entonces hasta acá
he nacido al medio entera y no sé si se
quiere esta teoría
nicolás hay estudios previos pero como
les decía la segunda guerra mundial por
el impacto que tuvo fue como un gran
motor para el desarrollo de múltiples
perspectivas teóricas y ellos algo como
una explosión teórica en la psicología
social como venimos recorriendo para
tratar de entender bueno pero por qué
pasó el fenómeno del antisemitismo
entonces
así es que vamos haciendo hasta estos
recorridos y como les decía los primeros
dos antecedentes que acabamos de ver
están escritos en un nivel de análisis
individual y por eso recibieron fuertes
críticas y por no integrar otras otras
perspectivas
un tercer antecedente ya casi ya salimos
del nivel intra individual y pasamos al
nivel de análisis grupal tiene que ver
con la teoría del conflicto realista
desarrollada por muzaffar serif en el
año la década de ccm
aproximadamente yo no sé si han
escuchado acerca de él
el experimento de la cueva de los
ladrones que es un experimento muy
conocido de la psicología social es
desarrollado justamente por este autor y
que denominó teoría del conflicto
realistas y entonces básicamente lo que
lo que entre otros experimentos que
dieron sustento a esta a esta teoría
está el experimento de la cual los
ladrones en donde los autores lo que
hacen una situaciones experimentales y
un estudio de dinero experimental en
donde agarran un grupo de sujetos de
niños de 11 años los llevan a un parque
nacional en eeuu en oklahoma y armando
un campamento les asignan
en nombres a cada uno de los grupos
entonces forman los grupos sino serán
las salidas y otros las serpientes y
empiezan a trabajar en la conformación
de una identidad grupal para cada uno de
estos sujetos que no tenían ningún tipo
de historia común previa si no se
conocían entonces en base a ciertas
tareas a ciertas actividades empiezan a
desarrollar una fuerte identificación
con el grupo del que pertenecen y luego
los ponen a interactuar y lo que observa
el autor es que rápidamente se empezó a
producir una interacción de índole
conflictiva es decir los grupos
empezaron a competir siempre sí entonces
ahí empieza empiezan a pensar que en
realidad la competencia intergrupal se
dio la conflictividad interrumpan ya no
tendría necesariamente origen en
características de los propios sujetos
sino que estaría también modulado en
buena medida por dinámicas dinámicas
grupales sí es decir por la mera
interacción que se produce entre los
grupos y lo que plantean los hombres es
que
cuando los sujetos claro como cuando
hace el equipo azul y rojo los
cumpleaños totalmente lo que se observa
y lo que empiezan a los autores es que
la mera percepción de pertenencia a dos
grupos diferenciados sí sin la necesidad
de que existe una personalidad
autoritaria o sin la necesidad de que
haya una frustración que explique la
agresividad sin esas condiciones y entre
individuales necesariamente presentes
los grupos cuando se conforman los
grupos y se empiezan a competir por
recursos que para el autor son recursos
reales serían que ser recursos reales y
cuando esos recursos incluso empiezan a
escasear automáticamente se produce la
conflictividad intergrupal si entonces
esta es la perspectiva fundamentalmente
que desarrolla el sheriff en relación a
la teoría del conflicto realista un
punto importante acá es que para el
autor el conflicto debe ser real
no dejo de pensar la película de la ola
totalmente si hay un montón de películas
la película de experimentos hay muchas
películas que recuperan un poco esta
cuestión desde la perspectiva grupal
como individuos que no tienen ningún
tipo de historia común cuando se
perciben como formando parte del mismo
grupo empiezan a comportarse de manera
de manera peculiar deseosa
fundamentalmente tienden a favorecer a
los miembros de su propio grupo en
detrimento de los miembros de un grupo
externo entonces esto es un poco como es
el tercer antecedente histórico pero es
un antecedente que para tal fin ya le
hace bastante más sentido que los dos
otros
fragmentos teóricos que acabamos de
mencionar justamente porque está cruel y
la teoría de la identidad social en
particular tiene una fuerte connotación
desde la perspectiva de el nivel de
análisis interior grupal
entonces en como necesidad teoría del
conflicto realista el conflicto es por
recursos reales o la competencia tiene
que ver con una cuestión real ahora hay
otros desarrollos más actuales en
relaciones del conflicto realista que
dicen que no necesariamente el conflicto
tiene que darse de manera real sino que
puede darse de manera simbólica es decir
quizás la mera percepción de que hay un
grupo que está amenazando los valores
las normas las tradiciones del propio
grupo es decir de mi grupo de
pertenencia esos ya verse pues generar
una situación de conflicto intergrupal
sin que necesariamente haya una
competencia real entre los grupos si
entonces esto también es importante de
que ya el conflicto entre los grupos no
se origina por una
no necesariamente real en competencia
real sino que también puede ser por
alguna cuestión de índole simbólica bien
entonces
este es como les mencionaba es el tercer
antecedente ya no desde una perspectiva
psicodinámica y pensando en un nivel de
análisis grupal y por último el último
antecedente teórico
tiene que ver con el paradigma del grupo
mínimo si este ya es un estudio
desarrollado en paradigmas en una serie
de estudios experimentales en los que
participa tafer y que es el autor de la
teoría la identidad social entonces lo
que el autor plantea
cuando hacemos estudios insisto todos
estos son estudios previos desarrollos
teóricos previos a el origen de la
teoría la identidad social entonces se
llama el paradigma del grupo mínimo que
entonces es paradigma porque porque no
es que solamente esgrime está esta
actualización es a partir de un único
estudio sino que desarrolla una serie de
experimentos y de grupo mínimo porque lo
que le interesa al autor era si no es no
existe algo más básico que la
competencia real para que se produzca el
conflicto entre los grupos si es ahí es
donde empieza a pensar no será que la
mera categorización social es decir ese
mecanismo psicológico con el que muchos
de los individuos funcionamos es decir
esa tendencia a pensar todo en
categorías no será que la mera
categorización social más que la
competencia basada en objetivos reales
sea suficiente para generar conflicto
entre dos o más grupos bueno para eso
entonces el autor desarrolla
el paradigma del grupo mínimo entonces
ahí hay un experimento hay un ejemplo en
el libro que es el experimento de click
versus kandinsky entonces lo que hacía
los autores se le presentaban a un grupo
de sujetos dos pinturas de una de paul
klee y otra de vasily kandinsky y le
pedían a los individuos que elijan la
pintura que más les gustaba entonces en
función de esa elección de la pintura
que más le gustaba se conformaban dos
grupos si el grupo a aquellos también es
le gustó más la pintura de un autor y el
grupo ve a los que les gustó más la
pintura de otro de los de los autores
entonces por eso llama paradigma el
grupo mínimo las condiciones de
agrupamiento eran efectivamente mínimas
era algo que no tenían nada que ver con
recursos reales con recursos económicos
con una situación de conflictividad real
sino que simplemente se agrupaba por un
factor x que puede ser cualquier otro si
aparentemente nimio entonces lo que
observo a los autores es que
la media categorización en si lamela
percepción de pertenencia a un grupo ya
generaba pero se nos centrismo y
competencia intergrupal se un poco la
idea de esta de estos estudios es decir
qué
cuando interactuamos algunos grupos con
otros
es muy probable que surja el conflicto
si es algo que está ahí latente todo el
tiempo entonces
basta percibir me como formando parte de
un grupo para que pueda desencadenarse
una actuación integral conflictiva como
perfecto ahí habla de luz y habla de los
barrabravas totalmente si la mera
transacción de pertenecer a un cuadro de
versos pertenecer a otros ya genera
conflictividad si ya íbamos a ver
después
algo que también tiene que ver con estos
desarrollos y es que ese conflicto suele
superarse cuando los grupos en vez de
competir
colaboran en pos de un objetivo superior
de nado se llama así entonces esto ya
vamos a verlo cuando veamos el tercer
punto de esta presentación que tiene que
ver con la cooperación entre los grupos
pero básicamente pensando la idea de los
barrabravas juega river y boca y está
todo mal y de golpe juega argentina y
nos encolumnamos todos detrás de un
objetivo mayor que es que nuestra
selección salga campeona del mundo
cientos ahí ese tipo de cooperaciones en
pos de una meta supra ordenada puede
generar una reducción importante de la
conflictividad intergrupal si entonces
bien ahí estoy viendo algunos
me perdí que nivel análisis sería
no no veo de dónde viene la intervención
de rocío
perfecto bueno en a ver
la idea o la invitación si está bien
porque se llama mínimo esto que les
decía mínimas porque las condiciones de
agrupamiento son realmente veamos niñas
si hay una cuestión mínima que hace que
los sujetos agrupan y automáticamente ya
y es a aparecer la conflictiva
intergrupal otra cosa que se empieza a
ver en este estudio previo de tags el
previo al desarrollo de la teoría la
identidad social es que los individuos
tienden a favorecer a los miembros del
propio grupo
entonces no sólo se produce la
competencia inter total sino que además
se reduce un favoritismo 'no grupal es
decir nosotros y ellos sí y nosotros
tendemos a favorecer a los nuestros en
detrimento del ex o grupo o el grupo
externos y eso es de nuevo un hallazgo o
una digamos una observación que también
surgen los estudios y además también no
sólo el favor indicando grupal sino el
rechazo del éxodo grupo es decir
ya con nosotros y ellos fuertemente
formados lo que se hace es los sujetos
tienden a favorecer el propio grupo ya
rechazar a los miembros del exo grupo en
pos de lograr lo que es la máxima
diferenciación si yo me quiero
diferenciar por nosotros somos
totalmente diferentes de ellos
bien como les decía eso pasa mucho los
trabajos totalmente por eso creo que
esto es es información o sea los textos
por ahí son un poco complejos pero la
idea es que ustedes puedan tener algunas
de estas herramientas que surgen de
estos estudios previos para después
poder pensarlo en relación a cuestiones
de la vida cotidiana y de hecho los
trabajos prácticos que ustedes han de
hacer en el marco a la batería de
acuerdo a cómo lo vengan trabajando con
los profes de prácticos pueden basarse
pueden fundamentarse en
algún hecho social y perfectamente lo
pueden analizar a la luz de los
desarrollos de la teoría del día social
perfectamente pueden analizar como la
interacción a las dinámicas de
interacción en el marco donde en un
contexto laboral podrían explicarse a
partir de esto que ya los autores vienen
viendo sistemáticamente que cuando los
grupos
empiezan a percibirse como formando
parte de una categoría de otra y sean
nuevas hay una una lucha por ciertos
recursos que son escasos y demás ahí
tenemos conflictividad intergrupal y
seguros y entonces se puede relacionar
una evidencia propia en lo laboral
perfecto los trabajos prácticos eso lo
manejan los profes del práctico pero en
principio sólo hablaron con ellos de esa
manera lo pueden aplicar si algunos de
los contenidos que vamos a ir viendo en
la materia lo pueden aplicar a algún
hecho de la vida cotidiana de un hecho
social específico que ustedes elijan si
bien entonces para recapitular lo que
venimos una famosa grieta totalmente si
en términos políticos podemos ver todo
el tiempo sí
como opera esto de la grieta de un color
político versus el otro y ya
prácticamente no hay posibilidades de
interacción y si hay interacción en
muchos casos lamentablemente es pues una
interacción una interacción de índole
conflictivas y entonces estos cuatro
antecedentes que son las menciones
fueron las bases si son como las teorías
que empiezan a inspirar a tafer para el
desarrollo de la identidad la teoría de
la identidad social y ahora sí ya
metiéndonos en el segundo punto de esta
charla que estamos teniendo tiene que
ver con la teoría de la identidad social
desarrollada por tar felicitarme en la
década del 79 basadas o inspiradas por
todos estos desarrollos teóricos previos
entonces él
los autores definen la identidad social
iess pero van a encontrar en el texto de
michael joe la identidad social es
definida como el conocimiento individual
de la propia pertenencia a ciertos
grupos sociales es decir yo me percibo
como formamos parte de un determinado
grupo social junto con cierta importante
importancia emocional y valorativa
atribuida a sí mismo por su membresía
grupal entonces conocimiento de la
pertenencia a ciertos grupos sociales
junto con la importancia valorativa
entonces acá ya podemos empezar a pensar
en los elementos
creo que cuestiones están implícitas en
esta definición en primer lugar podemos
pensar la pertenencia a ciertos grupos
sociales es decir yo me percibo como
formando de parte de ciertos grupos si
ahí tenemos uno de los elementos clave
para la teoría de identidad social que
es el pensamiento categorial o la
categorización social
es decir tendemos a pensar todo en
categorías con la finalidad de
simplificar un entorno social complejo
javier dice después repetir la
definición si hay repito se las leo y
vamos desglosando esa definición para
ver los elementos que podemos
identificar allí conocimiento individual
de la propia pertenencia a ciertos
grupos sociales junto con cierta
importancia emocional y valorativa
atribuida a sí mismo por su membresía
grupal sí entonces me percibo como
formando parte de cierto grupo social
eso es producto de un mecanismo
psicológico denominado categorización
social
o pensamiento categorial
qué es el pensamiento categorial lo que
es lo que sostienen muchos autores es
que los seres humanos tendemos a pensar
natural e inevitablemente en categorías
y categorías que
debemos ir de construyendo a grado de
desarrollo pero tenemos como una
tendencia a pensar en categorías y
entonces yo me pienso a mí mismo incluso
como formando parte de
esa definición de qué es la definición
de identidad social y entonces yo me
percibo como formando parte de ciertos
grupos eso tiene raíz en un mecanismo
psicológico denominado categorización
social que tiene que ver con esto que es
mencionarse y simplificar un entorno
social complejo no podemos analizar
racionalmente todo todo el tiempo
entonces necesitamos categorizar la
información de esa categorización tiene
algunas consecuencias y en ocasiones me
permite a mí o tienen una mutación
positiva es decir me permite simplificar
el entorno me permite orientarme
rápidamente en una determinada situación
es decir yo de golpe voy caminando por
la calle y veo que cruzó un animal que
me viene atacada es vestido de un animal
algo de cuatro patas amarillo con
dientes y bueno rápidamente yo
categorizó esos estímulos y pienso que
eso es un tigre y automáticamente eso
hace que yo reaccioné y de esa misma
manera o salvar mi vida entonces en ese
caso pensar en categorías es decir
abstraer ciertos estímulos puede ser
positivo si cuando no se me suba al
coche para manejar bueno no pienso
racionalmente todo todo todo el tiempo
sino que yo ya sé que si aprieta el
pedal de la izquierda del embrague si
pongo el cambio hacia adelante es
primero y arrancó así e imagínense que
si tuviésemos que analizar racionalmente
todo todo el tiempo realmente estaríamos
en un problema que mandaría mucha
energía o mucho consumo cognitivos y con
lo cual
esperable que categorizamos la
información
y nos percibimos a nosotros como pones
el piloto automático perfecto es algo
como economía de esfuerzo del grup man
totalmente aporta alivio psicológico
exacto si imagínense que el extremo de
la imposibilidad de categorizar
información podemos pensar ya de un
trastorno psicopatológico si ensayo no
soy clínico no me dedico a la clínica
pero quizás podemos pensar en personas
que tienen un trastorno
obsesivo-compulsivo es decir son
personas que no pueden dar por sentado
que
ese estímulo realmente tiene que ver con
lo que ya aprendieron
entonces acá les estaba contando lo
positivo de la categorización pero la
categorización social de esta tendencia
que tengo
pensar en categorías también tienen
muchas consecuencias negativas como por
ejemplo son la base y la base es un
mecanismo cognitivo que es la base para
la conformación de estereotipos y
entonces de la misma manera que el
ejemplo burdo y hasta en algún punto
gracioso yo les contaba de que es igual
por la calle y de golpe veo un animal
lago que viene en cuatro patas a
atacarme rápidamente pienso que es un
tiro y eso actúa en función de eso y eso
probablemente es algo de mi vida del
mismo modo opera para cuando yo puedo
pensar en personas donde a partir de
ciertos atributos de personas
si yo estereotipo esa información y me
comporto y eso como podrán imaginar
tiene muchas consecuencias negativas en
términos de relaciones intergrupales
prejuicio y discriminación si entonces
la identidad social se basa en un
mecanismo psicológico que es la
categorización social es uno de los
principales mecanismos y que tiene que
ver con este fragmento de la definición
que estábamos hablando percepción o la
pertenencia a ciertos grupos sociales me
percibe formando parte de ciertos grupos
además de percibir me formando parte de
ciertos grupos hay un elemento que es
afectivo no es meramente cognitivo como
la católica esa social sino que también
en esa definición podemos ubicar un
elemento afectivo que tiene que ver con
el autoestima es decir que tiene que ver
con la importancia emocional que yo le
doy a mi pertenencia es decir como
valoro mi pertenencia a un determinado
grupo social entonces yo me percibo como
formando parte del grupo de los
psicólogos y las psicólogas y tengo una
valoración de mi pertenencia a ese grupo
de esa relación puede ser positiva o
puede ser negativa y ese es un elemento
afectivo no convivió sino afectivo
entonces fíjense cómo a partir de
percibirlo formando parte de ciertos
grupos y la valoración que yo haga de mi
pertenencia a esos grupos como ya
podemos pensar en el comportamiento
intergrupal sí entonces qué pasa si yo
me persigo formando parte de un grupo
que tengo una alta estima qué va a pasar
cuando alguien venga o los miembros de
otros grupos vengan a querer cuestionar
mi estatus como grupo mayoritario de una
posición de privilegio en la sociedad si
eso es una pregunta que ya no podemos
empezar a hacer qué va a suceder cómo
van a reaccionar los grupos que se
persiguen formando parte de algo a lo
que tienen en muy alta estima cuando
vean que esa pertenencia se ve amenazada
sí y por otra parte si yo me percibo
formando parte de un grupo que tengan
baja estima también eso vale se
encadenar una serie de comportamientos
intergrupales sí que vamos a ver en un
ratito
esto es la definición de identidad
social es como pensar que todos los
ángeles esos congoleños venderán ellos
esas cosas totalmente eso es producto
del pensamiento categorial se nos hace
estereotipado y no se hace el olivar no
solo los miembros del grupo externos
sino también a los miembros del propio
grupo de pertenencia lo que dicen los
autores
y turner es que toda interacción cae en
algún extremo de un continuo en donde en
un polo tenemos las relaciones
intergrupales y en otro polo tenemos las
relaciones interpersonales entonces toda
interacción que tengamos con un otro va
a caer en algún sector de ese continuo
así si por ejemplo yo me encuentro con
un amigo íntimo esa interacción va a
caer más del lado de las relaciones
interpersonales sí y lo que se va a
activar ahí no es la identidad social
sino mi identidad personal es decir lo
que me hace a mí ser joaquín ser un
individuo con ciertas características
con ciertos rasgos ahora sí esa
interacción cae más hacia el extremo de
las relaciones intergrupales es decir me
encuentro con colegas en un congreso
bueno probablemente en ese caso se
active mi identidad social
es posible no caer en la canalización
porque es como si no lo hiciera si lo
hiciéramos inconscientemente buenísima
la apreciación
en psicología social nosotros trabajamos
como generalizaciones y llosa con reglas
generales pero no desconocemos bajo
ningún concepto la existencia la
posibilidad de que existan diferencias
individuales sí es decir particularmente
yo creo que es un mecanismo universal la
categorización social esa tendencia a
categorizar no obstante eso de personas
que categorizan más que otras y cuando
se habla de por ejemplo en relación a la
cuestión de género desde construir o sea
justamente lo que sale es eso de que
socializamos si por nuestro propio
proceso de socialización socializamos
ciertos roles de género nos realizamos
en una cultura en un contexto
determinado que nos hizo generar ciertas
categorías las publicamos
por ejemplo a los hombres a las mujeres
oa el género que sea que estemos
considerando ahora bien parte del
proceso de evolución parte del proceso
de lograr una sociedad más justa e
igualitaria tiene que ver con de
construir esa categorización o esas
categorización
pensamos a lo largo de ese de ese
proceso entonces volviendo a lo que les
decía está felí también desarrollan la
teoría de identidad social que es
aquella que se activaría
fundamentalmente cuando los sujetos
interactúan en grupos y entonces si
hacemos el ejercicio 6 yo les pido a
cualquiera de ustedes que se presenten
probablemente en referencia a su nombre
pero rápidamente hagan referencia al
grupo del cual forman parte y entonces
mi nombre es joaquín soy psicólogo
entonces ahí estoy apelando rápidamente
a mi identidad social no les digo soy
joaquín soy una persona introvertida o
tengo tales características y entonces
en un contexto público con alguien
digamos que se trasciende una relación
íntima de confianza lo que se activa
fundamentalmente es mi identidad social
y eso es lo que estudiantes felicitarme
no desconocen la existencia de una
identidad personal es la que se
activaría en las relaciones
interpersonales más íntimas pero bueno
no es su objeto de estudio si entonces
es
es algo que me interesaba aclararles al
respecto y es que toda interacción va a
caer si lo pensamos como un continuo en
un polo tenemos lo inter europa lee en
otro polo interpersonal si esa
interacción que además del lado de los
intergrupos se va a activar nuestra
identidad social y sí que además del
lado de los interpersonales se va a
activar nuestra identidad personal en
sils y yo hablé con un amigo íntimo y le
digo hola soy pac y soy psicólogo más
sencilla te conozco se habla contame
cómo estás o sea es decir va a apelar a
mi identidad personal no tanto a mi
identidad social
ahora bien
pero es que la identidad personal se
puede ir en categorías también perfecto
o sea por eso hablamos está buenísimo lo
que dice carla y por eso yo les hablo de
un continuo si no es que somos solo
nuestra identidad eso lo social o es
sólo personal si es un continuo no es
algo dicotómico sino que es un continuo
y tu interacción puede caer en algún
extremo de ser en algún sector de ese
continuo sí más hacia el extremo o hacia
el otro extremo o puede caer en el medio
es decir que se activen ambas
identidades sociales en una determinada
interacción a ambas identidades tanto la
social como la personal en una
determinada interacción en fin
parece importante eso para sí bien vemos
la teoría de identidad social no
desconocer que también existe una
identidad personal simplemente que los
autores hacen este recorte de objeto de
estudio
avanzando con la historia de identidad
social lo que planteamos auto decir qué
formamos nuestra identidad social en
base a dos motivaciones que son muy
básicas y elementales una de ellas es la
motivación de distinción grupal positiva
o motivación de auto enaltecimiento es
decir los individuos porque buscamos o
por qué nos sirve tener una vida social
porque nos sirve no funciona sentirnos
formando parte de ciertos grupos bueno
porque también tenemos una motivación en
asia el auto enaltecimiento decir ah
en el texto lo van a ver como motivación
de distinción grupal positiva y auto en
el crecimiento pero también se llama
hipótesis de la autoestima
es decir tendemos
sostener nuestros niveles de autoestima
en de manera relativamente estable o
incluso en niveles elevados y entonces
para sostener nuestra autoestima en
estos niveles es que realizamos
comparaciones con otros grupos y
entonces yo me veo como formando parte
de un determinado grupo social y en mi
valoración es negativa de mi pertenencia
a ese grupo automáticamente procedo a la
comparación con otro grupo social que
esté en mi misma estación e incluso en
una situación de desventaja como para
que mi autoestima se vuelva un estado de
cierta continuidad o incluso que mi
autoestima se vea reforzada así porque
no podemos tolerar demasiado que
nuestros niveles de autoestima se vayan
hacia abajo conocidos al extremo de
nuestra autoestima baja es la depresión
entonces tendemos a reforzar nuestra
autoestima todo el tiempo y eso lo
hacemos a partir de compararnos
los miembros de otros grupos y entonces
esa es una de las de los motivos por los
cuales nos es funcional la identidad
social sí es decir por motivos por los
cuales nos representamos como formando
parte de ciertos grupos y eso es por un
lado la la hipótesis de la autoestima lo
hacemos porque necesitamos que nuestra
autoestima se vea favorecida se vea
potenciada o al menos que se mantenga
estable si eso lo logra a partir de la
comparación con otros grupos sociales y
por otro para por otra parte la segunda
motivación usted van a encontrar en el
texto de michael joe que es un elemento
clave para la conformación de la
identidad social para el sostenimiento
de la de la identidad social es la
motivación epistémica
qué quiere decir esto tenemos que formar
parte de ciertos grupos sociales ya nos
indica
y quiénes somos en qué creer cómo
comportarnos en determinado contexto y
entonces formar parte de ciertos grupos
nos prescribe ciertas normas de
funcionamiento en sociedad que realmente
necesitamos para que para evitar la
incertidumbre
porque algo desvalorizante para un grupo
puede ser valorizado en otro totalmente
en los enfoques varían exacto si acá no
podemos pensar tanto de los miembros de
grupos desfavorecidos como es la
prospectiva de los miembros de grupos
que está en una posición de alto estatus
se sabe sólo podemos pensar desde la
doble perspectiva pero la idea es
analizar los mecanismos psicológicos que
están en el estar en la base de la
formación de la identidad social en un
ejemplo comportamiento normativo en el
caso de los veganos sería por ejemplo no
comprar ropa de origen animal exactos y
si yo me presido formando parte del
grupo de personas veganas
entonces voy a tener una prescripción de
quienes somos los veganos y cuál es la
ideología que compartimos en que creemos
cómo nos comportamos por ejemplo a la
hora de comprar ropa si no compramos
ropa original o compramos bueno no
consumimos ningún tipo de productos así
entonces es como que me permite
orientarse
y el hecho de formar parte de ciertos
grupos sociales
pero fueron podría repetir la definición
de las motivaciones mis técnicas y las
motivaciones que tiene que ver con
que los grupos sociales a todos nos
brindan
una identidad compartida que evalúa o
prescribe quiénes somos en que creemos y
cómo debemos comportarnos epistémica
bienes de conocimientos a tenemos una
necesidad de conocer lo contrario a la
esa necesidad de conocimiento sería la
tolerancia a la incertidumbre si osea no
toleramos demasiado la incertidumbre si
insisto con esto solos en general
siempre a sabiendas de que existen
diferencias entre individuales ellos en
mayor o menor medida es pero en general
no toleramos la incertidumbre y tratamos
de por ejemplo a través de la identidad
social obtener información que nos va a
orientar sobre qué debemos creer cómo
comportarnos y eso explica también por
qué las personas buscamos formar parte
del grupo de tiempo grupos religiosos
grupos de deportes grupos de pares
entonces los autores ya que lo que
plantean es que la identidad social es
muy importante por dos motivos básicos
que son para mantener nuestros niveles
de autoestima en niveles relativamente
altos sería a partir de la comparación
de los beneficios que nos da comparamos
con otros grupos sociales o bien a
partir de lo bien producto de esta
necesidad que tenemos de conocer para
poder orientarnos rápidamente en
términos de comportamientos y entonces
formar parte del grupo ya nos prescribe
ciertas normas y si yo las cumplo voy a
tener una fuerte cohesión grupal voy a
formar parte de ese grupo voy a tener
una tenemos una participación altamente
valorada en el marco de ese grupo y
demás entonces
vimos la definición de la identidad
social y acá estamos viendo cuáles son
las motivaciones subyacentes que hacen
que busquemos esa identidad social y
autoestima por un lado y necesidad del
conocimiento por otro los grupos nos
brindan esas 2 kos quienes que son
básicas para nuestro funcionamiento
diario
a ver no toleramos la diferencia a veces
porque nos genera dudas e incertidumbres
peligrosos y no nos damos cuenta que ese
mecanismo porque es de ese mecanismo
porque sigamos si nos manejamos en un
mundo muy estrecho exacto si totalmente
esto nos podemos remontar a los griegos
si ellos a la necesidad del conocimiento
si para poder orientar rápidamente
nuestro comportamiento hace que en mayor
o menor medida tengamos a la necesidad
de cierre cognitivo o esta necesidad de
certeza si los grupos en ocasiones nos
brindan
esas certezas o esas normas que
realmente nos dejan tranquilos en
relación al funcionamiento
en un contexto social determinado así
que obviamente difiere si uno analiza a
otro grupo social o incluso otro
contexto también
no existe una forma de un grupo ya sea
de un grupo ya te coloca en un grupo
perfecto
por eso de una persona no se identifica
con el grupo a ver está buenísima la
pregunta siempre formamos parte de un
grupo si podemos identificarnos más
tener mayores niveles de identificación
con ese grupo o menores niveles de
identificación pensemos en una de las
más las categorías más amplias de
identidad social tiene que ver la
identidad nacional es decir ser
argentino o ser brasilero o ser
americano norteamericano o ser europeo
ser entonces ya
esa será como una categoría de las más
amplias y a las que realmente nos es
difícil o de la cual nos es difícil
escapar es decir siempre estamos en el
marco de grupos sociales
insisto podemos tener una identificación
mayor o una identificación menor con ese
grupo es decir puede definir nuestra
identidad en mayor o menor medida
nuestra pertenencia de ese grupo pero
siempre estamos en el marco de grupos
sociales si somos seres sociales
interactuamos con personas a las que
percibimos como formando parte de otros
grupos el punto es entonces a partir de
a tener una identidad social y de pensar
qué características intra individuales
tenemos los sujetos los autores
pretenden explicar el comportamiento
intergrupal si entonces después cuando
vemos que hay dos grupos en conflicto
bueno porque se llevó a ese nivel de
conflictividad y podemos pensarlo en
base a estas herramientas que nos da la
teoría de la identidad social
y no pueden vivir en un grupo sin que
nosotros nos sintamos parte de él es
como darte una personalidad falsa acá
estamos hablando de la identidad siempre
lo pensamos en el marco los individuos
si yo puedo es como yo me del grupo de
que yo me percibo formar parte sí o sea
no tiene que ver con
realmente yo no tengo una identificación
con ese grupo
eso no va moldear mi comportamiento
porque no me identifico
entonces es clave esto siempre lo
pensamos desde la perspectiva del
individuo yo me percibo formando parte
de un grupo lo valoro positiva o
negativamente y esa combinación va a
hacer que me comporte de una manera
frente a los miembros de mi grupo y de
otra manera fija frente a los miembros
de un grupo externo
entonces esto es un poco si volvemos al
ejemplo del nazismo entonces esta fuerte
identificación por eso el tema de la
copa andan así si de generar una fuerte
identidad nacional de generar una
ideología racial sí es decir la rumana
con diferencias
cuál es la raza
la raza aria sí que es la que debe
prosperar y demás entonces generando esa
fuerte identificación social esa olviden
días sociales de identificación con el
grupo
podemos entender después porque hacia
todos aquellos grupos que no digamos que
no compartan esa ideología o esas
creencias esos valores no se van a se
van a comportar de una manera o de otra
en el caso del nazismo los judíos se
fueron tomados como chivos expiatorios
porque justamente se veían como no
cumpliendo en absoluto todas estas
condiciones que se estipulaban a nivel
de creencias para formar parte del grupo
en este caso de los nazis
igual el profe no influye en la conducta
que le atribuyan la identidad desde
afuera por 27
el bullying
bien
por ejemplo es lo que puede pasar en el
caso del bullying parece un ejemplo
super interesante para analizar es si lo
pensamos desde la perspectiva del
bullying cientos de diferentes actores
están en la víctima el victimario y
están los observadores entonces la idea
es ver cómo por ejemplo es interesante
sirve pensar la pérdida del observador
de esa persona que está ahí observando
esa situación de agresividad o esta
situación de conflicto bueno
algo de la identidad social es decir de
sentirse formando parte de un grupo que
puede estar influyendo en que la persona
no participe de esa situación
conflictiva entonces estos son los
disparadores para que podamos empezar a
pensar a partir de lo que nos viene la
teoría social forme o no a parte del
grupo de los jugadores yo puedo pensar
bueno no formó parte del grupo de
quienes hacen bullying y tampoco los
tengo en alta estima porque valoro muy
positivamente el grupo entonces
probablemente eso me motive a meterme y
tratar de separar esa situación de
conflicto ahora si yo no formo parte del
grupo de quienes hacen bullying que yo
formo parte de un grupo al que no tengo
una alta estima versus el grupo de
quienes hacen bullying a quien sí tengo
una alta estima entonces puede que mi
inacción se explica por una valoración
muy positiva del exo grupo entonces eso
insisto son estos mecanismos de la
categorización en la autoestima los que
van modulando un tipo de comportamiento
inter grupal
el próximo entonces vamos a continuar un
poquito más en este punto y en la que
menciona los autores en que la teoría
social en donde se basa en tres
mecanismos fundamentales si hay tres
mecanismos que son claves para tener
identidad social
que son la categorización social y la
identificación por un lado si el primer
mecanismo como si fueran ruedas de un
engranaje lo primero que tiene que pasar
es que tiene que haber una
categorización social y una fuerte
identificación con un determinado grupo
si ese es el primer mecanismo que los
autores teorizan cuando eso se activa
automáticamente aparece un segundo
mecanismo que es clave para la identidad
social que es la comparación intergrupal
que entonces yo me percibo formando
parte de un grupo
me identifico o no me identifico con ese
grupo y procedo a compararme con otros
grupos
para que es la comparación con otros
grupos decíamos para cumplir con esa
motivación de auto en el crecimiento o
esa hipótesis de la autoestima de la que
ya hablamos y entonces me percibo
formando parte de un grupo me comparo
con ese grupo y si la valoración el
resultado es positivo perfecto el
comportamiento intergrupal que sería
como tercer eslabón del engranaje va a
ser uno ahora si me pienso formando
parte de un grupo me comparo con otros y
la valoración es negativa entonces el
comportamiento intergrupal va a ser
diferentes y entonces esto es algo que
van a encontrar en el texto y de nuevo
son tres mecanismos básicos de la teoría
de la identidad social categorización e
identificación el primero el más básico
si se quiere lo compensa a nivel intra
individual
el segundo mecanismo es la comparación
intergrupal es decir para ver para
satisfacer esa motivación de autoestima
esa necesidad de autoestima
yo me comparo con otros grupos y el
tercero es el comportamiento intergrupal
sí es decir si yo formo parte del grupo
dominante del grupo de alto estatus el
comportamiento intergrupal resultante de
ese proceso va a ser para sostener mi
estatus si yo voy a querer permanecer en
la situación de privilegio en la
victoria no voy a querer que eso cambie
entonces la pregunta es qué pasa si de
golpe viene un grupo a cuestionar el
statu quo o sea cuestionar esa posición
de privilegio que yo tengo producto de
que tengo una valoración positiva de
pertenencia a ese grupo
la reacción intergrupal será más
negativa o será de aceptación y de
entendimiento se sigue entonces
formó parte de un grupo al que valoro el
que tengo es un grupo que tiene un
estatus mayor a otros grupos en este
contexto social y de golpe se pone en
jaque o vienen a cuestionarme el statu
quo cómo voy a reaccionar si entonces
esa reacción es el tercer elemento es el
tercer mecanismo o lidl de acción es que
ese comportamiento intergrupal para los
grupos de alto estatus va a ser de
sostenimiento a cualquier precio
es decir voy a tratar de desacreditar a
aquellos que me están cuestionando
voy a tratar de los voy a discriminar
los voy a hacer llegar es decir puedo
llegar a comportarme de maneras
negativas hacia el sexo grupo porque
está cuestionando mi situación de
privilegio
ahora bien si yo formo parte de un grupo
de bajo estatus el comportamiento
intergrupal derivado de esos tres
mecanismos va a tener que ver con
promover mi positividad es decir voy a
entonces comportarme de modo tal que o
se elimine el estigma que tengo por
formar parte de un grupo
infravalorado en un determinado contexto
social o un grupo de valorizado un grupo
que está en la situación de bajo estatus
o bien voy a actuar para que me tengan o
para que mi imagen como miembro de ese
grupo o como grupo de en su totalidad
sea más positiva de lo que es
a ver vamos a trabajar por mí mismo
perfecto
grupos rangers que mataron a golpes a
fernando ba es excelente es un ejemplo
aparece clarísimo de esta cuestión sí y
de también lo que hablábamos antes
entonces por ejemplo que donde cae esa
interacción cae a nivel integral local e
interpersonal la pregunta es ese ra
bieber que pat el suelo a un chico
provocándole la muerte hubiese hecho lo
mismo en un marco no grupal sí si no
estaba en el marco de un grupo si uno lo
encuentra un día en la casa con su
familia hubiese reacciona de la misma
manera o eso tuvo que ver con algo de la
identidad social y la identificación
porque con ese grupo y pensar a ese
sujeto al que estamos violentando como
formando parte de un exo grupo
determinado sí entonces eso es un poco
la idea o la invitación a pensar a
partir de estos elementos que de nuevo
son introductorios esto lo estamos
charlando estos más a modo de debate
después si ustedes tienen el texto
siempre la referencia principal también
tienen el vídeo
explayarse también en este sentido
el famoso donde la valoración es
negativa eso explica muy bien todo el
feminismo totalmente tenemos múltiples
ejemplos
[Aplausos]
d
nadie que tenga el poder va a estar
dispuesto a perderlo esa es la pregunta
o sea el punto es porque quienes están
en una posición de privilegio tienden a
rechazar todo aquello en aquel intento
de desestabilizar esa situación de
privilegio puede la teoría la identidad
social a partir de pensar en la
categorización en la identificación del
sostenimiento de mi autoestima pueda
tener identidad social explicar ese
comportamiento intergrupal negativo
hacia aquellos grupos que me cuestiona
perfectamente
profile de los riders podría ser de
sindicalización perfecto la des
individualización eso es un fenómeno que
se estudia desde una perspectiva
psicoanalítica que perfectamente puede
aplicar para ese ejemplo obviamente no
es la perspectiva teórica desde la que
estos autores yo trabajan
pero perfectamente eso podría aplicar
sin inconvenientes en el profesor y
decirle que entre ganas y caminos nunca
se podría hallar una recategorización
súper ordenada por la sinrazón de que
los objetivos grupos son diferentes me
parece un análisis muy interesante de
nuevos mencionadas buenísimo la pregunta
es existe la posibilidad de generar una
recategorización supra ordenada que
vincule de algún modo a dos grupos que
ideológicamente están totalmente en
veredas opuestas bueno eso es un poco el
desafío que tenemos como psicólogos
sociales se os ha de pensar cuando
identificamos dos grupos en conflicto
sido muy porque están fuertemente en
conflicto bueno qué estrategias tenemos
para poder trabajar en ese sentido
entonces una de las que menciona la
compañera es pensar en la posibilidad de
una recategorización supra ordenada es
decir ya no vernos a nosotros formando
parte del grupo y a ellos como formando
parte de otro grupo totalmente diferente
sino pensar en qué punto podemos
tener un objetivo común en pos de
generar una armonía intergrupal por
ejemplo cuando se les habla del
experimento de paraje desde las cuadras
ladrones
el autor lo que termina haciendo para
reducir los niveles de conflictividad
que se haya quedado entre esos dos
grupos es justamente eso proponer una
tarea conjunta en pos de un objetivo
superior de nado es decir se pusieron a
trabajar en pos de juntar alimentos para
tener más recursos porque la amenazas
que podían venir otros a competir por
los recursos y nosotros los contábamos
rápidamente sí entonces ahí aparece un
tercer grupo que hace que esos dos
frutos en conflictos se alineen en pos
de un objetivo común súper ordenado
black mirror como referencia a todo hay
muchos ejemplos super interesantes de la
admiro pero insisto la idea es que
también ustedes vayan pensando en
relación a la aplicación de estas
cuestiones para el trabajo práctico
también se puede relacionar con los
casos de violencia emanada internacional
de acceso de poner primera forma de la
semana totalmente ahí se puede pensar
perfectamente hay una cuestión de
identificación con un grupo y de
valoración fuerte de ese grupo se lo
cual a mí me de autoestima mi identidad
se forman vas a entretenerse a ese grupo
si de golpe los miembros del grupo del
que forma parte
realizan una determinada acción que
aplica para este caso aplica para el
bullying si no se es como el producto de
que mi autoestima mi identidad es en
función de mi pertenencia a un grupo
cuestionar lo que hace ese grupo o
cuestionar la norma o los valores que
promueve o profesa ese grupo en
definitiva es cuestionarme a mí mismo
cuestiona mi propia identidad
y en ocasiones como hablábamos del caso
del bullying
por ejemplo en la adolescencia donde la
identidad y el grupo de padres son muy
importantes esto aplica y opera con
mucho más fuerzas y es mucho más difícil
o es mucho más fácil volverse vulnerable
a la conformidad oa la obediencia
incluso por tener una alta valoración
del grupo de que forman parte que eso
sea parte de mi propia identidad o sea
es mucho más difícil cuestionarlo ese es
el trabajo y ese es un poco el desafío
entonces como les mencionaba a algunas
de las estrategias que pueden surgir en
base a estos desarrollos de la teoría
identidad social tienen que ver con esto
que ya mencionamos de la categorización
supra ordenada también puede pensarse en
el mecanismo de la categorización
cruzada es decir si no puedo pensar en
un objetivo super ordenado para que
estos grupos cooperen de manera armónica
dos grupos en conflictos que operen de
manera armónica puedo tratar de
identificar en qué categorías si
coinciden los miembros de estos dos
grupos sociales
en conflictos y entonces ahí puedo
pensar por ejemplo si tengo el conflicto
entre hombres y mujeres entre el género
autopercibido que sea se puede obtener
el conflicto entre los hinchas de un
club versus los hinchas de otro club
bueno en qué categoría los miembros de
esos grupos sociales diferenciados y
hasta los cuales hay favoritismo grupal
rechazo de absoluto y demás en qué
medida esos grupos pueden compartir
alguna categoría común ya sea la
nacionalidad pues en la edad es decir
hay algo que vincula a esos grupos como
para poder trabajar desde allí en una
cuestión de cooperación entonces ese es
un poco
la pregunta y el desafío que también
tenemos como psicólogos
la otra de las cuestiones que se
trabajan en el texto en relación a esto
de la posibilidad de cómo aplicar los
desarrollos de la televidente a social
para pensar la cooperación entre grupos
y no solamente el conflicto es la
promoción de marcos multiculturales sí
es decir hay muchos contextos si hay
naciones que son enteramente
multiculturales donde conviven
tradiciones culturales totalmente
diferentes y entonces ese tipo de
cuestiones si la multiculturalidad es el
hecho de aceptar a priori de que
coexistan grupos sociales e identidades
diferentes y que eso también tenga un
amparo desde año.el desde el estado por
ejemplo eso favorece seis relaciones de
cooperación relaciones de armonía si no
necesariamente relaciones de
conflictividad
a ver cómo estamos bueno estamos casi en
hora
como les decía al principio y ahora voy
a ver un poco el chat así seguimos
intercambiando hay mucha más información
simplemente lo que a mí me interesaba
contarles yo creo que hay una puntuación
importante esta presentación que tiene
que ver con los niveles de análisis en
exista idea de pensar que no podemos
adoptar un fenómeno abordando los solo
desde un único nivel de análisis la idea
es tratar de integrar todo lo posible
los distintos niveles de análisis un
poco la historia de lo que lleva attack
fue la a pensar la identidad social y un
poco los desarrollos teóricos previos
los antecedentes también que es la
identidad sociales hablamos de la
definición hablamos de las motivaciones
que por las cuales nosotros sostenemos
nuestra identidad social y también
hablamos de las consecuencias
comportamentales a nivel de
comportamiento intergrupal de tener una
fuerte identidad social en donde la
autoestima o yo intenté mantener mis
niveles de autoestima
segmentos relativamente tales o elevados
y demás entonces siendo en la categoría
común va a quedar como un elemento
diferencial respecto de otro grupo sí
totalmente
y esto es este es el fenómeno de la
categorización sería la canalización y
la autoestima es decir un elemento
cognitivo y un elemento afectivo o sea
siempre que por más que nos pensemos
como formando parte del mismo grupo
seguramente aparezca a otro grupo con el
cual compararnos y con el cual empezar a
desarrollar esta serie de
comportamientos que pueden ser de
competencia social seos a puedo
competir me puede llevar a competir a
querer competir con los miembros de ese
grupo
de andrés todos queremos ver a frida muy
buena clase brilla esta hora se calmó
por lo menos no está gritando afuera de
la puerta es un ejemplo en trabajo como
docente la competencia entre turno
mañana y turno tarde lo puedo incluir en
el análisis totalmente si la competencia
en el ámbito escolar la teoría de
identidad nos brinda mucha mucha
información para para poder pensar este
tipo de cuestiones para analizar las
situaciones de conflictos pero también
lo cual es súper importante y me parece
súper positivo es también pensar
estrategias para generar cooperación si
yo creo que esto de bueno porque
valoramos negativamente a nuestro grupo
o porque valoramos negativamente al
grupo del turno mañana bueno trabajar no
sólo con las creencias que tengo en
relación a los miembros del grupo mañana
sí que seguramente sean creencias
equipadas creencias que nos reflejan la
realidad sino también la valoración sí
es decir bueno qué sentimientos me
generan los miembros del grupo la gente
del turno mañana entonces trabajar desde
allí como sí
nos va a permitir recategorizado que las
personas puedan pensar a categorías
alternativas a las que están utilizando
para analizar las vibraciones o las
interacciones y también nos va a
permitir mejorar a nivel de afectivos
del plano afectivo o para que esa
interacción ya no sea de competencia ya
no sea conflictiva sino que puedan
devenir en una relación de cooperación
él
pertenecer al grupo de alta valoración o
baja de ordenación no es subjetivo es
que depende del individuo es decir que
yo valores tengan alta estima o en baja
estima depende de mi propia valoración
no es que existen grupos a ver lo que
para mí es un grupo de que tengan alta
estima para otras personas es un grupo
que tienen baja estima sí entonces
siempre depende del individuo es por eso
estamos en psicología y en ahora no
podemos negar que los medios de
comunicación que los desde el estado en
ocasiones se promueve la estratificación
social y que también se promueve la
valoración de ciertos grupos por sobre
otros pero y poco y cesc la el trabajo
para deconstruir este tipo de cuestiones
que en definitiva socializamos si a lo
largo del proceso de socialización y
también para integrarlo con la clase
anterior socializamos y después de
socializarlos lo hacemos parte de refree
identidad entonces en ese sentido yo
creo que es en lo que tenemos que
trabajar
el panismo proviene de la realidad de la
competencia entre mujeres totalmente ahí
tenéis un ejemplo claro en mi escuela
esta rana y alemania cuando salían de la
tarde cuando entraban por horarios
diferentes claro entonces ahí qué pasó
ahí dice fíjate el hecho de poner
horarios diferentes es una estrategia de
división si nosotros como psicólogos a
partir de algunos de estos desarrollos
podemos pensar bueno y si en vez de
poner los horarios diferentes para
generar mayor separación entre los
grupos porque no nos ponemos a cooperar
en pos de un objetivo común si podrá ser
que la identidad
social se basa en una identidad nacional
es decir podremos generar una nueva
identidad social a partir del modo en
que nos vinculamos con otros grupos y
eso es una de las cosas que se menciona
en el texto también a veces de los
sujetos
se definen a sí mismos o forman su
identidad social como grupo en base a
las vinculaciones que tienen con otros
grupos pero en ocasiones pueden ser
vinculaciones positivas así como grupos
de colegios que van a brindan asistencia
a personas que tienen una situación de
vulnerabilidad es decir ya la propia
identidad grupal se forma en base a el
modo en que cooperamos con otros grupos
y la identidad automáticamente cambia y
mejora y creo que va hacia algo más
positivo y que promocionan mayor
tolerancia y demás el bien mismo bueno
entonces en para cerrar
lo que les repito como decía al
principio simplemente esto es un espacio
en donde la idea es poder charlar tipo
de cuestiones intercambiar poner
ejemplos
de nuevo el objetivo es que ustedes lean
los textos vean los vídeos que también
interactúen con los profes con los
docentes en el foro y que puedan también
a ir a la consulta seguir sosteniendo
todos estos debates y bueno para quienes
se tuvieron que ir o quienes no pudieron
estar como siempre este vídeo lo vamos a
dejar grabado así que desde ya
muchísimas gracias por estar ahí
muchas gracias por participar por opinar
la verdad es que como les decía al
principio a veces es un poco raro estar
hablando solo y uno se dispersa y además
si tiene un gato que llora en la puerta
por allí pero bueno siempre está bueno
la interacción que es un poco acercarnos
a lo que pasa en un contexto
como pasaba antes de la pandemia en el
aula y donde podemos interactuar y tener
una charla más distendida así que me
alegro mucho les agradezco y bueno
espero que les haya gustado cualquier
cosa estamos estamos en contacto sí
muchas gracias
gracias