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John Caputo: Postmodern Hope

Christina Geschwandert
(Cap. 12 en su libro PostmodernApologetics?
Arguments forGod in ContemporaryPhilosophy)
John D. Caputo, recientemente retirado de la Universidad de Siracusa como Profesor
Thomas J. Watson de Religin y Humanidades y Profesor Emrito David R. Cook de
filosofa en la Universidad de Vilanova donde ense por muchos aos, es mejor conocido
por su amistad con Derrida y por resaltar la dimensin religiosa del pensamiento de
Derrida. El trabajo de Caputo es tal vez mejor comprendido como una forma de esperanza
postmoderna (especialmente en contraste con el nfasis de Westphal en la fe y el de
Kearney en la caridad). A pesar de ser asociado tan firmemente con Derrida, el trabajo
primero de Caputo fue sobre Heidegger, investigando lo que l llamaba la dimensin
mstica del pensamiento de Heidegger e incluso asociando a Heidegger con Toms de
Aquino (o, tal vez mejor, asociando a Aquino con Heidegger). Fue hasta su trabajo en
Radical Hermeneutics que se volvi cada vez ms de Heidegger hacia Derrida. Primero,
Caputo pareci querer encontrar un camino intermedio entre Heidegger y Derrida, pero se
volvi cada vez ms un expositor de ciertas dimensiones del trabajo de Derrida. Caputo
est particularmente interesado en la estructura de la esperanza y el deseo religiosos y
cada vez ms desencantado con (y frecuentemente muy crtico con ellos) tradiciones y
compromisos religiosos particulares. Todo es impulsado por una preocupacin por la
justicia y la hospitalidad, que se expresa primariamente en trminos de apertura y
afirmacin (el oui oui de Derrida es una frase que Caputo emplea frecuentemente y de
hecho explica como un resumen o una envoltura de la deconstruccin 1). Ms
recientemente, Caputo se ha implicado ms explcitamente en la teologa formulando lo
que l llama una teologa del evento, lo que es un intento de articular la nocin de Dios
de cara al mal radical y la insignificancia aparente de la vida humana en la historia del
cosmos. Es en esta obra que la dimensin de esperanza est ms claramente articulada
como una de las caractersticas centrales del pensamiento de Caputo, aunque est presente
ya en sus exposiciones sobre Derrida. En TheWeakness of God, l expresa este
acontecimiento precisamente en trminos de esperanza:
El nombre de Dios es poderoso porque es el nombre de nuestra esperanza en el pacto
que Elohim hace con las cosas cuando las llama buenas, cuando l las llama al bien,
cuando l sopla sobre ellas la vida de lo bueno. El nombre de Dios es un nombre de
un acontecimiento, el acontecimiento de nuestra fe en la transformabilidad de las
cosas, en las cosas ms improbables e imposibles, de tal modo que la vida nunca est
cerrada en, el futuro nunca se cancela, el horizonte nunca finito ni constriente. El
nombre de Dios abre lo que est roto, sopla vida donde hay desolacin, y da
esperanza donde todo est carente de esperanza. (WG 88).
1 Ver especialmente las pginas finales de Deconstruction in a Nutshell. Caputo reitera este
resumen de la deconstruccin en muchas entrevistas y muchas otras publicaciones.

Pero no es esta la esperanza en un Dios poderoso que golpee y quite de en medio de los
malos, sino ms bien una esperanza ms dbil, ms frgil, que nos llama a la justicia y el
compromiso con lo bueno.2
Tan importante como sus escritos ha sido la labor organizadora de Caputo en mltiples
eventos, entrevistas y mesas redondas, poniendo de relieve y celebrando el pensamiento
postmoderno, especialmente el de Derrida. l ha sido un elemento til para dar a conocer
y traducir a pensadores como Marion, Chrtien, Lacoste y otros en el mundo
norteamericano. Las conferencias bianuales en Religin y Postmodernismo en Vilanova
y las conferencias sobre Postmodernismo, Cultura y Religin en Siracusa han sido
acontecimientos importantes en los que debates importantes (empezando con el que
tuvieron Derrida y Marion sobre el don) sirvieron como mpetu para un pensamiento
posterior y contribuyeron inmensamente para popularizar el trabajo de los filsofos que
hemos presentado en este libro. Caputo tambin ha sido maestro y ha inspirado a un flujo
constante de estudiantes, especialmente en Vilanova (el libro Deconstruction in a Nutshell)
surgi en la inauguracin del programa de doctorado en filosofa en la Universidad de
Vilanova de 1994). Mientras que el contexto original de Caputo es la Iglesia Catlica
Romana, l sin embargo es mucho ms crtico de la versiones tradicionales de la fe
(especialmente la fe cristiana) que Westphal y defiende una religin sin religin
inspirada por Derrida. Mientras Westphal ve su trabajo como un servicio a la comunidad
cristiana, el trabajo de Caputo es concebido ms bien como una crtica a una variedad de
fundamentalismos y a la autoridad religiosa.
Heidegger.
El trabajo primero de Caputo se enfoc en Heidegger. El Elemento Mstico en el Pensamiento
de Heidegger dibuja una conversacin con MeisterEckhart, que est presente o detrs en el
pensamiento de Heidegger. Este libro es una exposicin cuidados del uso que Heidegger
hace de Eckhart y el elemento mstico que en consecuencia aparece en su trabajo. Caputo
contina este examen de Heidegger en su libro Heidegger and Aquinas donde examina la
lectura que Heidegger hace de la escolstica y traza algunos paralelismos entre los trabajos
de los dos pensadores especialmente con respecto a la pregunta por el ser. Explcitamente
desautoriza el hacer conexiones entre los dos pensadores y, por el contrario, los
confronta sobre los modos en que ambos describen la naturaleza y el contenido de la
metafsica. Caputo defiende que, en su ltimo anlisis, Aquino no escapa a la crtica de
Heidegger de su metafsica como una ontoteologa sino que constituye en verdad un buen
2l continua el pasaje precedente definiendo lo que quiere decir con poder de Dios: El nombre de
Dios es poderoso, no con el poder de la fuerza bruta, sino con el poder de un acontecimiento. Se
abre como un abismo, como una palabra de poder abismal lo que significa un suelo sin suelo, no
uno que d soporte y fundamento- por medio del cual se agita todo horizonte de representacin o
imaginacin, de predictibilidad y programabilidad. Pero no quiero decir esto en el sentido
fantstico, como si Dios fuera un superhroe que llega a ltima hora para salvarnos del peligro que
se avecina, llevndose el huracn hacia el mar y fuera de las reas pobladas, o haciendo volver al
ejrcito enemigo, o resucitando a los que estn muertos (WG 88).

ejemplo de ella. Sin embargo, Caputo resalta una dimensin mstica en el pensamiento
de Santo Toms que muchos de sus comentadores han pasado por alto cuando han
intentado defenderlo del cargo de Heidegger. Una interpretacin ms profunda de su
pensamiento podra permitirnos detectar una tendencia a la deconstruccin incluso en el
mismo Aquino. Aquino y Heidegger comparte una intuicin comn de una dimensin
ms profunda y casi mstica del pensamiento, que puede desajustar y deconstruir la
metafsica puramente racional.
Despus de su primer volumen de Radical Hermeneutics, Caputo se volvi cada vez
ms crtico de Heidegger. Demythologizing Heidegger muestra esto con particular claridad.
Aqu Caputo descubre y critica una tendencia mitologizante fuerte en el pensamiento de
Heidegger, que est obsesionado con los antiguos griegos y que, sugiere Caputo, est muy
relacionada con la implicacin de Heidegger con el nazismo. l argumento que el estatus
privilegiado de los antiguos griegos forma el centro de una vasta, omniabarcante y esto es
ahora claro- muy peligrosa metanarrativa, un mito rampante sobre los fabulosos
movimientos del Ser a travs de la historia de Occidente (DH 2). Esta metanarrativa que
mantiene el pensamiento de Heidegger cautivo es un mito de monognesis, de una
preocupacin monomanaca con una fuente nica profunda, con un comienzo originario,
unitario, que l pens que tena que mantener puro e incontaminado, como un manantial
puro (DH, 4). El mito del Ser excluye todo lo que no es griego y constituye un
silenciamiento fatal de otras tradiciones, como la juda (DH, 6). Caputo revisa muchas
partes del trabajo de Heidegger en captulos subsiguientes y muestra cmo Heidegger
privilegia ciertas imgenes elitistas y violentas sobre las preocupaciones con la justicia y la
multiplicidad. En lugar de esto, Caputo defiende mitos ms liberadores y empoderantes,
que l ve en germen en Derrida, Lyotard y Levinas (DH, 3).
Caputo empieza por demostrar que Heidegger articula una crtica de la historia de
la metafsica en Ser y Tiempo a la que l mismo se vuelve infiel en sus escritos posteriores,
que privilegia expresiones particulares del Ser y provee una visin ms unificada (y
considerablemente menos crtica). Caputo sugiere que el trabajo temprano de Heidegger
provee as una crtica importante a sus grandes narrativas posteriores. La tendencia
mitologizante de Heidegger empieza aqu: En lugar de ver en a-letheia la delimitacin
esencial de toda manifestacin histrica del Ser, Heidegger se compromete con una
hipervaloracin de aletheia como una experiencia griega, una experiencia en la que lo
alemn y lo griego estn unidos profundamente en un modo histrico del destino del Ser
(DH, 21). Caputo encuentra que Heidegger impone esta interpretacin particular de
aletheia a los griegos para permitirse escribir un relato mtico de poder y exclusin. El
problema para Caputo no es que Heidegger haga relatos, sino qu mitos son los que l
privilegia y los modos en que lo hace: No es nunca una cuestin de pensar en trminos
absolutamente desmitologizantes, sino de oponer mitos buenos a los malos, mitos de salud
y emancipatorios a los totalizantes y peligrosos, de multiplicar pequeos mitos y petits
rcits para desmontar los grands rcits que nos amenazan a todos (DH, 38).
Caputo es particularmente crtico respecto de los modos en que Heidegger
privilegia temas violentos en su pensamiento, lo que alinea sus obras ms explcitamente

con sus opciones polticas. En los mismos escritos muy tempranos de Heidegger sobre la
hermenutica de la facticidad, prevalecen los temas de la lucha violenta y estn vinculados
con la cuestin del Ser. Caputo sugiere que Heidegger se aleja de Kierkegaard, Pascal y
Aristteles para favorecer a Nietzsche, Jnger y Hlderlin con lo que es fiel a su lenguaje
mito-potico del Geist (Espritu) y Volk (Pueblo), que muestra a los miembros de la nacin
alemana como los verdaderos portadores del espritu griego. Heidegger habla de cuidado
en trminos de lucha y xito en lugar de hablar de la curacin de los sufrientes. Olvida el
lenguaje del corazn de una hermenutica de la facticidad ms bblica. Heidegger no est
abierto a los sentimientos de vulnerabilidad y necesidades carnales: l estaba muy atento
a la Sorge, el cuidado del ser-en-el-mundo de uno mismo, pero pierde de vista
completamente la cura, la sanacin, el cuidado de la carne de los otros, el kardia. Porque
cura tambin significa curar la carne del otro, moverse hacia el dolor del otro y su carne
afligida (DH, 72). Caputo defiende que hay una tendencia esencializante en el trabajo
de Heidegger que trasciende a los sujetos concretos y sufrientes de la historia real (DH,
73). Heidegger escribe sobre la responsabilidad plenamente en acuerdo con los trminos
de una llamada del ser, que funda la vocacin a la grandeza de la gente (orquestada por el
destino) en lugar de una llamada que viene de los sufrientes que nos llaman a la
responsabilidad de una respuesta en el sentido de Levinas.
Aun as Caputo insiste de nuevo en que hay dimensiones en el pensamiento de
Heidegger que permite otra lectura que puede ser puesta contra Heidegger mismo para
favorecer una apertura al otro profundamente pluralstica y descentrada (DH, 99). La
continua llamada de Heidegger a cuestionar ms y su nfasis en el no-conocido y la
nada desmonta su propia imagen unificada del destino histrico. Sin embargo, en lugar
de seguir esta lnea de cuestionamientos en sus escritos de la posguerra, Heidegger se
convirti a un pensamiento ms esencializante del Ser. Heidegger delinea una posicin
privilegiada de los seres humanos, que los separa de los animales y los pone del lado del
Ser como tal. Una vez ms desde el punto de vista de Caputo, Heidegger excluye los
cuerpos concretos sufrientes y vulnerables (DH, 128). Esto alcanza su culmen en su
comparacin escandalosa de la moderna industria alimentaria con las cmaras de gas.
Caputo muestra que este no es un comentario aislado sino que corresponde a la
insensibilidad absoluta de Heidegger al sufrimiento y la miseria humana concretos. El
sorprendente mito de Heidegger sobre el Ser ignora a la vctima: La vctima no tiene voz
en la llamada del Ser, no puede hablar, no puede ser escuchada Las vctimas han sido
despojadas de su voz, no tienen los medios para levantar una protesta por s mismas sobre
el dao que se les ha hecho. Las vctimas no tienen lugar en el registro del Ser (DH, 144145).
Caputo concluye este estudio investigando a los poetas de Heidegger y sus
dioses, que tienen una aparicin muy prominente en sus ltimos trabajos. Caputo
defiende que aunque Heidegger frecuentemente se refiere a los poetas y a la poesa, su
trabajo funcional realmente como una separacin de la poesa y el pensamiento y as limita
los efectos ms desestabilizantes de la poesa. Sus lecturas de Trakl y otros son
esencializantes y reducen su poesa a un comentario sobre el Ser, que ignora la historicidad

concreta. De la misma manera, Heidegger excluye los temas bblicos y religiosos de su


obra a pesar de sus primeros intereses en teologa. Caputo interpreta la exclusin de
Heidegger de estos acercamientos como un asunto central en su falta de atencin a las
preguntas sobre la justicia y su silencio sobre el sufrimiento concreto. Examina los
primeros escritos del Heidegger catlico sobre la tradicin medieval y su cambio al
protestantismo con un foco en Pablo, Agustn, Pascal, Lutero y Kierkegaard. Sus primeros
escritos sobre la vida fctica estn basados en sus lecturas de la vida cristiana antigua y
Caputo sugiere que hasta cierto punto Ser y Tiempo constituye un intento de formalizar
estas estructuras de vida religiosa en un modo ms general (DH, 172-173). Sin embargo, y
cada vez ms, Heidegger va excluyendo cualquier asunto teolgico o religioso de la
filosofa y su obra se vuelve incluso antagnica abiertamente al cristianismo (DH, 175).
Caputo cuestiona, sin embargo, que este es an un pensamiento mtico, religioso, que
introduce nuevos dioses griegos: primero un dios de la guerra prometeico y finalmente
una nueva meditacin mitopotica sobre lo Sagrado y los dioses (DH, 179). Caputo ve
aspectos esperanzadores en las ltimas tendencias mitologizantes de Heidegger en tanto
tienen implicaciones ecolgicas tiles. l encuentra todava, sin embargo, que la
dificultad con Heidegger es que su mito del mundo y de la cosa, del Quadrivium, su
sacralizacin de la tierra est ligada a un mito geofilosfico de la historia del Ser, de sus
hijos favoritos y lenguajes favoritos y naciones favoritas. Al mismo tiempo, Heidegger
omite e incluso antepone un mito de justicia que es el mito hebraico del Santo, de la
llamada del Otro, de la otra persona (DH, 183). Concluye que el pensamiento de
Heidegger excluye finalmente las preocupaciones judas y cristianas por los pobres y
marginados para favorecer un neopaganismo potico. Caputo, por tanto, resalta, en un
ltimo captulo, el pensamiento de Derrida y Levinas como un mito grecojudo, que
permite una visin alternativa atenta a la justicia y a la compasin. Este es tambin un
mito, una llamada por lo imposible, pero es la imposibilidad de una justicia
hiperblica-proftica que es un lamento, una llamada a la misericordia y la compasin,
un grito contra la injusticia (DH, 208). Caputo ve a Derrida como alguien ms
comprometido con estas preguntas sobre la justicia, incluyendo una dimensin juda,
incluso bblica, a pesar de su aparente atesmo.
Derrida y la deconstruccin.
La obra de Caputo sobre Derrida tiene paralelos muy interesantes con su trabajo sobre
Heidegger. En ambos casos, l intenta resaltar las dimensiones religiosa y mstica de su
obra, en un modo frecuentemente provocativo, desafiando las interpretaciones ms
tradicionales (es decir, ateas o anti-religiosas) de su obra. Esto es tambin verdad de sus
primeros trabajos sobre Heidegger, que resaltan sus races religiosas y sus afinidades, y en
el trabajo que acabamos de examinar que interpreta la exclusin de lo religioso como clave
para los elementos problemticos en la obra de Heidegger. El argumento central de Caputo
en The Prayers and Tears of Jacques Derrida es que los temas religiosos informan la obra de

Derrida completamente, culminando en Circumfession donde se vuelven ms explcitos.3 El


subttulo de The Prayers and Tears sirve tambin como un buen resumen de la
interpretacin de Caputo sobre Derrida: religin sin religin. Esto se ha convertido en
una frase comn de muchos comentadores que se alinean con la versin de Caputo de
Derrida.4 En The Prayers and Tears, Caputo resalta diversas dimensiones cuasirreligiosas de
la obra de Derrida, que l llama lo apoftico, lo apocalptico, y lo mesinico, as como
tambin examina los escritos de Derrida sobre el don, la circuncisin, y la confesin, como
se hace especialmente evidente en Circumfession. En Deconstruction in a Nutshell, ampla
este anlisis a otras dimensiones del pensamiento de Derrida, aunque su tratamiento aqu
es ms estrictamente de exposicin. Interpreta el pensamiento de Derrida como
fundamentalmente afirmativo, enfocndose en el Oui, oui. S, S como el menos malo
de los resmenes de la deconstruccin. El pensamiento de Derrida es una filosofa de la
bienvenida y la hospitalidad.
Caputo inicia por trazar la relacin ambivalente entre la deconstruccin y la teologa
negativa: La deconstruccin desea lo que la teologa negativa desea y comparte la pasin
de ella por lo imposible (PTD, 3). Muestra tanto los paralelismos estructurales entre las
dos, as como los modos en los que la deconstruccin no es una forma de teologa negativa,
especialmente por su adhesin a la vaciedad de la khora en ver del bien ms all del ser.5
Sin embargo, en vez de atacar la fe, la deconstruccin sirve realmente a una funcin
positiva de salvar y proteger el nombre de Dios contra los esfuerzos por constreirlo y
controlarlo:
Prestar un odo derridiano a la teologa negativa es, desde mi punto de vista, ser
conducido a las puertas de la fe, que la teologa negativa tiene a dejar en la puerta.
La fe es una cierta resolucin a mantenerse con las propias fuerzas, a poner la
mano en el arado, a avanzar entre la niebla del flujo gramatolgico, a repetir hacia
adelante, a decir oui hoy sabiendo que esto debe ser repetido despus por la noche,
y otra vez maana tambin, una y otra vez, oui, oui (PTD, 12)
Mientras que la deconstruccin condena claramente las formas ms totalizantes de la
teologa, critica tambin todas las otras formas de discurso totalizante, incluyendo aquellas
que quieren excluir el lenguaje de la fe. Examinando los dos ensayos de Derrida
explcitamente abordando la teologa negativa (Cmo evitar hablar y Sauf le nom),
Caputo resalta una cierta apoftica generalizada que es la marca de un deseo ms
profundo por lo imposible, por la venida del tout autre (todo otro o el completamente otro).
3 Voy a dar un resumen suficiente de este libro aqu puesto que juego un papel importante en las
discusiones religiosas sobre la obra de Derrida y es el trabajo de Caputo ms conocido.
4 Por supuesto hay tambin otros comentadores de Derrida menos inclinados a lo religioso que
encuentran poco convincente esta interpretacin, aunque el mismo Derrida aparentemente la ha
apoyado.
5 En su obra, Caputo pone en itlicas comnmente khora y no incluye el acento diacrtico. Al
presentar a Caputo y su obra en este captulo, he mantenido su propia presentacin de khora.

Este es un sueo que aparece de varias maneras en el trabajo de Derrida, as en la


democracia por venir, que es una estructura completamente abierta, negativa,
indeterminada (PTD, 56). La deconstruccin misma es un tipo de fe que imita y repite la
estructura de la fe en una fe sin dogma (PTD, 57). Caputo devela as lo que l ve como
una dimensin apocalptica del pensamiento de Derrida, es decir como una bienvenida
de lo que siempre est por venir, una dimensin estructural de hospitalidad, que siempre
ve venir lo impredecible e inesperado: Viens no es un asunto de contar, sino de
mantener la atencin, de permanecer despierto en tiempo mesinico. Viens es una vigilia
estructural o apertura a una brecha imposible en el presente, sacudiendo las condiciones
de posibilidad, por las que estn circunscritas en el presente (PTD, 96). Interpreta esta
dimensin como una crtica del poder y la autoridad. El secreto al que nunca tenemos
acceso es la condicin de lo que est por venir. El secreto tiene una cualidad apoftica y sin
embargo no es teologa. El completamente otro, entonces, tiene muchos nombres adems
de Dios. De hecho, Dios es lo imposible, el trmino funciona como un nombre para el
otro.6
Caputo enfatiza especialmente el carcter mesinico del trabajo de Derrida. Lo mesinico
es la convergencia ms explcita entre la deconstruccin y lo religioso. Pero se trata de un
anlisis de la estructura mesinica y no del contenido mesinico. Derrida es crtico de
muchos fundamentalismos religiosos y de la versin poltica cristiana de Europa. As,
Derrida aboga no por un mesianismo particular sino por una cierta mesianidad. Sin
embargo, Caputo admite que el trabajo de Derrida puede ser ledo como un tipo de
mesianismo propio, un cargo que l no suele hacer en sus escritos posteriores. Seala que
la dificultad no es tanto que no sepamos lo que significa lo mesinico, puesto que Derrida
es bastante claro, incluso muy elocuente, respecto del s al arrivant(e), el venir del
futuro que no puede ser anticipado. Ms bien, la dificultad es estamos en desventaja
para describir el estatus de esta indeterminabilidad, esto mesinico indeterminable, sin
contenido especfico, que no puede ser un universal verdadero, convencional o algn tipo
de variedad (PTD, 139). Desde el punto de vista de Caputo (al menos aqu), no puede
haber un mesianismo general o universal, sino slo mesianismos particulares, de los que
Derrida es uno entre muchos (PTD, 142). La venida de un Mesas por tanto acecha a la
deconstruccin, aunque su venida sea infinitamente diferida. Por tanto,
la deconstruccin toma la forma de una cierta re-sponsabilidad re-ligiosa de lo
que est viniendo, de lo que no existe. La deconstruccin se vuelve a un cierto
compromiso de s misma con el futuro, en una cierta religio que observa
religiosamente su pacto con el revenant y el arrivant, de lo que est viniendo de
nuevo desde el pasado y lo que est llegando desde el pasado como el futuro. La
6 Dios no es lo posible, sino lo imposible, no el eterno sino el futuro. Llamar a Dios, decir el
nombre de Dios, orar y llorar y tener una pasin por Dos, es llamar al tout autre, por algo que rompe
la homogeneidad de lo mismo y del todos pero nos deja noqueados. El nombre de Dios es un
nombre que clama por el otro, que llama desde el otro, el nombre que el otro llama, que nos llama
como Elas a la puerta, y que clama por algo nuevo. (PTD, 113)

deconstruccin es, en ese sentido, una religin mesinica en los lmites de la pura
razn, esto es, est inhabitada y estructurada en un modo mesinico-religioso.
(PTD, 149-150)
Despus, Caputo va a hablar generalmente de Derrida como quien slo indica la
estructura de lo mesinico y no le da ningn contenido.
En la segunda parte del libro, Caputo examina las nociones del don y de la
circuncisin ms particularmente. El don muestra el mismo carcter de lo imposible que
ha sido evidente ya en lo apocalptico y en lo mesinico. Caputo explica la lectura de
Derrida del anlisis de Kierkegaard del sacrificio de Isaac por parte de Abraham y de la
crtica de Derrida a la visin religiosa de Europa de Patoka (como es presentada
especialmente en El Don de la Muerte de Derrida). Caputo defiende una vez ms, a la luz
de esta lectura, que Derrida ayuda a pensar la posibilidad estructural de lo religioso, de
una cierta estructura mesinica radical, sin las relaciones peligrosas con religiones
particulares, sin el dogma, sin las fes mesinicas determinadas que dividen a la
humanidad en partidos en guerra (PTD, 195). Mientras que los mesianismos concretos
nos empujan a la guerra, lo mesinico ms general est comprometido con la paz. Caputo
muestra cmo el compromiso de Derrida con el otro es estructuralmente religioso en el
sentido de Kierkegaard tanto cuanto desea abandonar la terminologa de lo tico que es
tan prominente en la obra de Levinas (PTD, 206). Caputo lee la interpretacin de Derrida
de la economa hiperblica en Mateo como un comentario del per-dn abundante del
reino, que no tiene que ver con la venganza o la reciprocidad sino una economa loca
sin principio, una medida del amor salvajemente asimtrica (PTD, 228-229).
Caputo contina entonces examinando la naturaleza posiblemente juda de la
obra de Derrida en una seccin sobre la circuncisin. Seala que incluso la preocupacin
de Derrida con la criture podra ser leda como un inters en la Escritura y no
simplemente en la escritura per se.7 Ya la temprana lectura que Derrida hace sobre Hegel
en Glas est caracterizada por una atencin en el modo en que los judos han sido
silenciados sistemticamente por Hegel a favor de los cristianos. Caputo demanda que la
pasin proftica de Derrida y la desconfianza en la encarnacin es algo tambin muy
cercano a Jess el judo. Porque Jess mostr la misma desconfianza de las grandes
tnicas y el poder religioso, y la misma deberamos decir divina?- predileccin por los
despojados de poder y desplazados, los extraos y marginalizados (PTD, 247). Caputo
lee consistentemente a Derrida como un ataque similar contra el poder y al autoridad y a
favor de los marginalizados y los sufrientes, y defiende que esta es una lectura
eminentemente juda, aunque es tambin por supuesto profundamente filosfica (judeogriega). Apoyndose en la lectura de Derrida sobre la lectura de Freud de Yerushalmi,
que se enfoca en el tema de la esperanza como algo particularmente juda y que Derrida
desmonta en su tratamiento, Caputo defiende que no es posible hacerse una idea de si la
deconstruccin es una ciencia juda por razones estructurales y sistemticas, porque
7 Reconoce que esto ya ha sido resaltado por muchos otros comentadores de la obra temprana de
Derrida (PTD, 232).

cualquier afirmacin de este tipo tendra que ser deconstruda inmediatamente. No hay
un punto de vista privilegiado, ni siquiera la autobiogrfica.
El anlisis de Caputo culmina en la parte final del libro donde examina Circumfession con
ms detalle, aunque el texto est detrs de toda su obra. Muestra cmo Derrida est
continuamente buscando un cierto Dios, un
Dios cuyo nombre l busca
constantemente (PTD, 286). Esta bsqueda no es una teologa sino un tipo de oracin.
Para Derrida, el nombre de Dios es el nombre del secreto absoluto, un marcador de la
posicin del secreto de que no hay una verdad secreta, la verdad vaca en virtud de la cual
estamos siempre expuestos a las mltiples interpretaciones El nombre de Dios es el
nombre ms poderosamente deconstructivo que podemos invocar, porque es el nombre
que destruye las torres terrenas de la verdad que estamos construyendo todo el tiempo
(PTD, 289-290). Caputo une muchos de los temas que ha explicado a travs del libro.
Culminan en la confesin circuncisa de Circumfession. Dios, el don, la madre, el corte de
la circunsicin, la esperanza del por venir y el perdn, incluso la muerte, todos son
asimilados e incluso combinados uno con el otro en una manera impredecible. As, el
destino de Derrida es mantener el corte abierto, mantener la des-circuncisin y la adestinacin viva, de esta apasionado por el corte, porque sta es la condicin para
mantener el futuro abierto, de dejar que vengan lo inanticipable y lo impredecible, de
dejar que sucedan los acontecimientos. Su destino es dejar que lo inimaginable venga, de
pedir su vuelta, de invocar y provocar acontecimientos, de anhelar y suspirar por lo
imposible (PTD, 306). Caputo termina con una reflexin sobre la ceguera, movindose
desde la exposicin que inspir Memoirs para el Ciego a las lgrimas enceguecedoras de
Circumfession. Esta dimensin de la ceguera es central a la obra de Derrida, siempre
acechando y desestabilizando cualquier in-sight. Caputo concluye con lo que seguir
siendo el tema de mucho de su obra:
La fe es una pasin de algo por venir, de algo que no conozco, de algo desconocido,
non-savoir, sin savoir, que es tal que no puedo decir lo que podra ser su
traduccin. No puedo decir si Dios es una traduccin de justicia, de tal modo que
siempre que oro y lloro por la justicia estoy orando y llorando por Dios, soando y
deseando a Dios, con una profunda y permanente pasin por Dios. O si todo lo que
quiero decir con la pasin por Dios, con el amor a Dios, con el deseo por Dios, con
mi Dios es un modo de soar con la justicia. (PTD, 338)
Caputo enfatizar consistentemente este deseo y pasin por Dios que no est fundado en
ningn tipo de conocimiento de lo divino y que est enraizado ms en el nombre de Dios
que en cualquier certeza sobre el ser de Dios. El nombre de Dios est ah en lugar de la
esperanza de justicia.
Hermenutica Radical

Los dos libros de Caputo, Radical Hermeneutics y More Radical Hermeneutics, encuadran sus
trabajos ms explcitos sobre Derrida. Radical Hermeneutics fue publicado en 1987 y hasta
cierto punto marca el comienzo de la implicacin de Caputo con el pensamiento de
Derrida. En este libro, interpreta la deconstruccin como una radicalizacin del proyecto
hermenutico de Heidegger (mientras critica a Gadamer como una forma romantizante de
Heidegger). Caputo se coloca a s mismo entre Heidegger y Derrida en esta obra particular,
tratando de mostrar cmo pueden interactuar provechosamente. 8 l llama aqu a la de
Derrida una hermenutica en fro (un trmino que l usa en sentido positivo). Despus
de Radical Hermeneutics, l se pone cada vez ms del lado de Derrida y se identifica casi
exclusivamente con Derrida. Esto es particularmente obvio en la secuela More Radical
Hermeneutics, publicado en el 2000, que se enfoca mucho ms en Derrida y desarrolla lo
que Caputo llama una hermenutica diablica, que desestructura lo ms sagrado o la
hermenutica divina de las religiones particulares. Sin embargo en ambas obras, Caputo
siempre resalta tambin las implicaciones de esta obra con la tica, la poltica y el
compromiso con la ciencia contempornea y la tecnologa, algo evidente tambin en su
obra de 1993, Against Ethics, que estaba ya profundamente influenciada por la
deconstruccin.9
Caputo dice que la hermenutica radical se empuja a s misma hasta el borde y escribe
filosofa desde la orilla(RH, 3). Defiende que Derrida no derroca la hermenutica sino que
la lleva a su formulacin ms extrema y radical, la empuja hasta sus lmites (RH, 4). La
deconstruccin es un intento de ser fiel al flujo de la experiencia, que es cancelada
8 Lo que sigue da una muestra del tenor (derridiano) del libro: la hermenutica radical opera un
transporte rpido entre Pars y la Selva Negra, un servicio de entregas cuya funcin no es asegurar
una entrega precisa y fiel de los mensajes, como un buen jefe de correos metafsico (tiene sus dudas
sobre los jefes de correos y sobre todos los jefes). Ms bien, se implica en una relectura de las
postales que cada uno enva al otro, en una repeticin que produce algo nuevo (RH, 5).
9 Against Ethics: Contributions to a Poetics of Obligation with Constant Reference to Deconstruction
(Bloomington: Indiana University Press, 1993). No hago un anlisis separado de este libro porque
contiene muchos de los mismos temas y argumentos que algunos captulos de Radical Hermeneutics
y More Radical Hermeneutics (y de hecho otros en las obras de Caputo) y tambin porque no aborda
las preguntas religiosas ms explcitamente. El libro s, sin embargo, descansa bastante en
Kierkegaard, tanto en el estilo como en el contenido. De hecho, hay un sentido en que podemos
comprender la obra como una lectura kierkegaardiana de Derrida (o tal vez una derridiana de
Kierkegaard). Caputo aboga por una tica minimalista de la obligacin, una caracterizada por la
anarqua de la cruz en lugar de la pureza metafsica. El libro tambin prev algo de su ltimo
inters en el acontecimiento: Las obligaciones surgen en un vaco, como el pasto en las grietas de
las banquetas Los acontecimientos personales suceden. Es gibt/Il y a/ da personas ellos, t,
nosotros, yo- mientras las da, porque las da, sin por qu La obligacin es una operacin
introducida por la vida para curar sus heridas, para dejar que los vnculos de la vida formen sus
propias combinaciones espontneas La carne que parpadea bajo el cielo sin estrellas; las
exultaciones de la carne floreciente; los gritos de alegra; la tranquila cadencia de las calladas
conversaciones entre amigos; el reposo silencioso del pensamiento solitario; la risa de los amantes
perdindose en la oscuridad; las noches sin estrellas. Esas son las estrellas que tenemos, toda la
direccin estelar que es probable que encontremos (238).

eventualmente en muchas de las otras versiones de la hermenutica. Es en Radical


Hermeneutics que Caputo hace una severa crtica a Gadamer por no ir suficientemente lejos
y por haber domesticado y domado el proyecto ms radical de Heidegger (este es un
punto que Westphal rechaza como hemos discutido en el captulo anterior). Caputo inicia
el libro con una reflexin sobre Kierkegaard, especialmente de su libro Repeticin, que
interpreta como nuclear en la exploracin de Kierkegaard sobre el s mismo autntico. La
repeticin en el nivel tico es la constancia y continuidad de la opcin por la que el s
mismo se constituye a s mismo como tal, por el que regresa una y otra vez a su propia
resolucin ms ntima y establece su identidad moral (RH, 30). Defiende que la
hermenutica existencial de Kierkegaard de configurar un s mismo es una que inspira con
fuerza el proyecto hermenutico. La otra es la fenomenologa husserliana a la que dedica
su segundo captulo. Caputo resume aqu su definicin de la hermenutica en trminos de
flujo: porque la hermenutica en su sentido ms amplio significa para m lidiar con el
flujo, sacar un patrn en un mundo que se desliza. La hermenutica es la ltima forma de
la filosofa del devenir, la ltima respuesta al desafo heracliteano (RH, 37). La doctrina
anticipatoria de la constitucin de Husserl contribuye en una parte importante a esto,
especialmente en trminos de su deseo de dar sentido al flujo de la experiencia. Defiende
que intentar para Husserl es realmente una forma de interpretar (RH, 41). Al mismo
tiempo, es crtico de Husserl por continuar un proyecto cartesiano de lograr certeza en
trminos de evidencia objetiva. Caputo tambin explica la interpretacin gentica de
Derrida sobre Husserl de acuerdo al cual la intencionalidad funciona en un modo muy
similar a la concepcin de comprensin de Heidegger, sacando a la luz las pre-estructuras
implcitas que hacen experiencia explcita posible (RH, 53). En Husserl, sta es un tipo de
proto-hermenutica porque l termina volviendo a una posicin metafsica ms tradicional
desde el punto de vista de Caputo. El tercer captulo contina con la descripcin de la
hermenutica de Heidegger en Ser y Tiempo. Explica la estructura circular de la
comprensin en Ser yTiempo y enfatiza la dependencia de Heidegger (frecuentemente no
reconocida) en Kierkegaard en su exploracin del autntico ser del Dasein. En este
contexto, l sugiere tambin (una que elabora ms en un captulo posterior) que
Heidegger nos provee de una tica implcita. Caputo defiende que en los tres pensadores
(Kierkegaard, Husserl y Heidegger) la repeticin funciona como el modo de establecer
identidad y de lidiar con el flujo, no como el modo de negarlo (RH, 92).
La segunda parte del libro desarrolla la conversacin entre Heidegger y Derrida
ms explcitamente. Caputo traza el desarrollo de la hermenutica de Heidegger en el
propio trabajo posterior de Heidegger (que l llama una repeticin ms profunda de la
hermenutica) y en la apropiacin de Gadamer y Derrida de la misma, a las que ve como
hermenuticas conservadora y deconstructiva respectivamente. Defiende que
Gadamer domestica el proyecto de Ser y Tiempo convirtindolo en una filosofa de la
verdad inmutable (RH, 111). Gadamer no se siente cmodo con el flujo de la
hermenutica y en cambio presenta la versin ms liberal de una idea fundamentalmente
conservadora (RH, 115). Derrida, por el contrario, desafa la procedencia sagrada de la
hermenutica y aboga en cambio por el libre juego de los signos rechazando la idea de

una verdad originaria que podramos descubrir (RH, 118). Caputo lleva esto ms lejos
enfocndose primariamente en Derrida para el resto de su libro. Explora primero la lectura
que Derrida hace de Husserl, que interpreta la reduccin como un poder crtico de
deshacer (RH, 121). Tanto el objeto como el sujeto son productos del flujo. En el punto de
vista de Derrida, la oposicin entre presencia y representacin ha de ser desplazada y
los signos tienen que ser liberados (RH, 123). El lenguaje es as siempre necesario, incluso
en el mismo origen y ncleo de la vida trascendental. Derrida desafa la prioridad
semntica del significado en Husserl y muestra la necesidad continua de la repeticin y la
diseminacin. Caputo explica entonces la lectura de Derrida sobre Heidegger, que sostiene
que Heidegger est todava atrapado en una metafsica de la presencia. Derrida
deconstruye y desmitologiza la escatologa de Heidegger (RH, 155). Derrida condena el
impulso teleolgico de la obra de Heidegger. Caputo seala, sin embargo, que hay ms
posibilidades de radicalidad en Heidegger de lo que Derrida est dispuesto a reconocer.
La ltima seccin del libro trata de articular la hermenutica en fro que resulta
de esta conversacin entre Derrida y Heidegger:
La hermenutica en fro no cree en la Verdad renuncia a esas maysculas- algo
que est escondido y conservado en una tradicin que est suspirando por
entregrnosla. Ha perdido su inocencia sobre esto y est zarandeada por el flujo,
por el juego, por el deslizamiento. Comprende el significa como un efecto. No es
una hermenutica en que busquemos sino una en la que somos visitados contra
nuestro propio deseo, contra nuestro vouloir-dire, de la que quisiramos pronto
desembarazarnos. Nos agarra con la guardia baja, en un momento insospechado,
justo cuando estbamos empezando a pensar que todo estaba bien y que los
temblores haban pasado. (RH, 189).
La hermenutica radical, entonces, trata de preservar el flujo de la experiencia y desinstala
todas nuestras certezas y creencias sobre la realidad. Enfatiza la crtica de Derrida sobre la
autoridad y su enfoque en el cuestionamiento continuo. Sin embargo esto no es anarqua
sino un debate libre y abierto que toma lugar en la plaza y muestra la contingencia de
todo discurso y de toda prctica (RH, 196-197). A la luz de esta hermenutica en fro
inspirada tanto en Heidegger como en Derrida, Caputo se pregunta sobre las
implicaciones de esta defuncin de la metafsica y de la certeza para la ciencia y la tica. En
respuesta, l sugiere que necesitamos una nueva racionalidad que es una de apertura, un
movimiento de creatividad y por tanto un cierto tipo de potica. 10 Caputo usa tambin el
10 Esta es una nocin de razn que empieza por reconocer la futilidad irrenunciable implicada al
tratar de fijar las cosas. Al final, quiero decir que la ciencia, la accin, el arte y la creencia religiosa
hacen camino por un movimiento libre y creativo, cuya dinmica desconcierta los muchos discursos
sobre el mtodo. Pero no tratamos de esto como un comienzo negativo, como una especie de
desesperacin en la razn, sino como lo nico que en vista de la razn es verdaderamente sensato,
razonable. El problema con la razn hoy es que se ha vuelto un instrumento de disciplina, no una
marca de la libertad, y que, cuando se pone en marcha, es sacada del juego (RH, 211).

trmino de potica para mostrar una tica alternativa en su Against Ethics y sigue
usndola en sus trabajos ms recientes sobre la teo-potica del reino, que mantiene un
compromiso semejante a los pobres sin que tenga acceso a alguna nocin de verdad
absoluta. En Radical Hermeneutics, l se apoya en Kuhn para hacer una crtica de la ciencia
que se hace consciente de que los paradigmas cambian y que no hay un punto de vista
objetivo desde ningn lugar, que hay siempre versiones de racionalidad en competencia:
cualquier anlisis adecuado de la racionalidad cientfica debe ver que en su mejor hora
en momentos de crisis, y descubrimiento, de revolucin y progreso- la razn requiere un
momento de juego libre y de espacio intelectual para estirar sus piernas. No destruimos la
reputacin de la razn con este discurso sobre el juego; slo damos el recuento ms
razonable de ella (RH, 222). Debemos liberar a la razn del peligro constante de la
institucionalizacin y de controlarla. Caputo aqu es particularmente crtico de la
hegemona y de la lgica de la tecnologa.
As como la razn requiere libre juego, as tambin Caputo sugiere que debemos tener
una versin ms fluida de la tica, es decir una que se origina en el temor y temblor en
lugar de en la certeza sobre la Verdad absoluta. La hermenutica radical alberga una tica
de la humildad. (Esta es la llamada a la obligacin explorada con mayor detalle en Against
Ethics). No hay una gua clara, ni principios ltimos ni fundamento absoluto. En vez de
esto, se caracteriza por la compasin y el respeto por los otros. No slo la tica sino que
incluso la fe debe ser liberada del dogmatismo y encontrar su camino en temor y temblor.
Esta nueva versin de lo religioso, que opera desde abajo y no desde arriba, admite la
ausencia de Dios y mira el sufrimiento como indignante. Es el nombre o la idea de Dios que
habla de esperanza y empata con aquellos que sufren. 11 Esta fe ms libre no da
seguridad de salvacin sino que, por el contrario, clama por justicia y encapsula la
esperanza de que esta llamada vaya a ser escuchada y provoca una respuesta. La tica y la
religin estn por tanto muy vinculadas aqu. La religin articula la estructura de la
esperanza, que inspira compasin y obligacin con los pobres y los sufrientes.
More Radical Hermeneutics trata de radicalizar esta nocin de hermenutica todava ms,
enfatizando con mayor fuerza que no sabemos quines somos, como dice el subttulo y
una frase que Caputo reitera con frecuencia a lo largo del texto. Este libro est incluso ms
profundamente marcado por Derrida, cuyo trabajo pone en conversacin con el de
Foucault, Gadamer, Nietzsche, Rorty y Drucilla Cornell. Aqu tambin, Caputo reflexiona
sobre el estatus de la ciencia y de la posibilidad de la tica despus del fin de la tica. Es
11 La religin, de acuerdo con esto, es fundamentalmente un gesto desafiante. Habla en el nombre
de la vida y contra los poderes que disminuyen y degradan la vida. No surge negativamente, del
rechazo, sino afirmativamente, de una afirmacin de la vida, del momentum y energa de la vida
misma. En este marco, la misma idea de Dios significa Aqul que est siempre y necesariamente
del lado de aquellos que sufren. l es quien interviene a favor del sufriente. La religin tiene tanto
una cualidad fiduciaria, una cierta confianza en una mano amorosa que sostiene a quienes sufren, y
una cualidad desafiante, que no es ni pasiva ni aceptante del sufrimiento. De cara al sufrimiento, el
creyente est compelido a pensar, como uno que cree en la vida y se rehsa a permitir que sea tirada
a la basura, que Dios est con aquellos que sufren, que eso precisamente es lo que significa que
tenga que haber un Dios. (RH, 280).

un poco ms positivo con respecto a Gadamer, aunque todava insiste en que la diferencia
entre Gadamer y Derridaes que la deconstruccin, en virtud de su ms radical antiesencialismo, provee de una concepcin ms radical de amistad y hospitalidad, de ponerse
a uno mismo en riesgo, y si la hermenutica significa ponerse el propio significado en
riesgo, como ha escrito Gadamer tan bellamente, entonces la deconstruccin tambin
efecta una hermenutica ms radical (MRH, 58). Caputo enfatiza repetidamente los
temas de la amistad y la hospitalidad en la obra de Derrida, incluyendo los escritos
polticos de Derrida. Derrida quiere desplazar la autonoma y la autarqua y ofrecer en
cambio hospitalidad al extranjero en el nombre de Dios, que coincide con la retirada de
Dios (MRH, 81-82). Contra Rorty, Caputo defiende la importancia de la dimensin poltica
del pensamiento de Derrida.12 Rorty, segn el punto de vista de Caputo, es demasiado
americano, y define grupos y comunidades demasiado claramente. En vez de esto, Caputo
quiere abogar por una democracia por venir derrideana en lugar de una ya presente e
identificable (MRH, 124).
En la segunda parte de More Radical Hermeneutics, Caputo se centra en las cuestiones de
gnero, ciencia y tica. l sugiere que Derrida no puede ser ledo como una suerte de
mesianismo feminista (MRH, 139), aunque la deconstruccin puede ciertamente ser til
para el feminismo. La deconstruccin va ms all de las distinciones de gnero para dar la
bienvenida a la multiplicidad de diferencias. El captulo sobre la ciencia vuelve a
Heidegger y sugiere que Ser y Tiempo no denigra la ciencia en realidad, sino que muestra
su naturaleza derivada. Caputo es ms crtico de los ltimos escritos de Heidegger, que
sugiere tienden a caer en esencialismo. Concluye en modo que prev algo de su ms
reciente trabajo:
Nos resulta mejor dejar a la Realidad, a los Grandes Griegos, a Dios, y al Diablo
fuera del argumento y tomando la ciencia natural por lo que es, un modo
impresionantemente exitoso y profundo de conceptualizar los procesos naturales y
de tener un cierto control sobre ellos, uno que incuestionablemente va a las cosas
en un modo ms disciplinado e incisivo que el sentido comn o las explicaciones
filosficas no comunes como la materia y la forma o las formas de intuicin a
priori. Pero la ciencia no necesita, para todo su xito, ser elevada al estatus de un
tipo de Secreto que alcance la esencia de la Realidad, y no necesita sufrir la
inflacin fatal de las maysculas. (MRH, 170).
12 Pero Derrida, que toma un punto de vista ms radical sobre la democracia, es mucho ms
intolerante a este sufrimiento que Fukuyama, intolerante con una intolerancia proftica respecto de
cualquier paso atrs en el camino de dejar fluir la justicia como el agua sobre la tierra. En tanto uno de
los menores entre nosotros no tiene un techo o est hambriento, prisionero injustamente o exiliado, sin
una escuela que atender o una casa a la cual volver, hay injusticia, y esa injusticia es intolerable,
absolutamente e infinitamente intolerable, y nosotros somos absolutamente o infinitamente
responsables, aqu y ahora, precisamente en virtud de la justicia o la democracia por venir. Es por
esto que Derrida insiste que sus ideas de singularidad y el secreto son todo menos privadas, que
ellas estn destinadas a tener consecuencias pblicas y polticas, consecuencias para la justicia, por
mantener el campo poltico abierto, antitotalitario y protector de lo singular (MRH, 120).

No tiene sentido rechazar la ciencia completamente o negarle sus xitos. Este es un asunto
que Caputo ha investigado mucho ms plenamente en sus conferencias ms recientes y en
un libro posterior en que ha insistido con fuerza en la necesidad de tomar la ciencia en
serio.13
Retomando muchos de los temas que ya ha explorado en Radical Hermeneutics y Against
Ethics, Caputo se centra otra vez en la frase de Derrida tout autre est tout autre[todo otro
es completamente otro] para articular una tica despus del fin de la tica. El otro es
absolutamente singular e impredecible. La tica es un regalo de amor y no del deber, uno
de exceso y no de pago. Las reglas deben as permanecer siempre provisionales. Concluye
que la tica tiene que ver mucho ms profundamente con confesar con honestidad nuestra
desorientacin y nuestra falta de lugar. Todas las reglas ticas son provisionales y las
universales no son ya disponibles. Debemos en lugar de esto encontrar nuestro camino hoy
sin tantas certezas. Esto es muy similar a la tica de la obligacin que ya haba articulado
en Against Ethics y muchas de estas mismas tesis son reiteradas en su ms reciente What
Would Jesus Deconstruct? y en The Weakness of God.
La parte final del libro defiende la hermenutica diablica contrastndola con la
sagrada hermenutica. No est basada en la revelacin y no hay ningn giro celestial
para rescatarnos (MRH, 193). Solo as podemos conservar la trascendencia divina, que
est marcada por la discontinuidad y la alteridad. De manera similar, el modo de Dios est
siempre caracterizado por el silencio y la indecibilidad. Esto no debera cerrarse en
ninguna clase de reduccionismo. Caputo se implica aqu con la teologa del reino de Dios
13 Para una formulacin completa de esto, ver su conferencia clave en la cuarta conferencia sobre
Postmodernismo, Cultura y Religin en Siracusa, sobre El Futuro de la Filosofa Continental de la
Religin (Abril 7-9, 2001) y su libro posterior The Insistence of God: A Theology of Perhaps
(Bloomington: Indiana University Press, 2013). En esta obra, examina los escritos de Malabou,
Milbank, iek, y un nuevo grupo de crticos llamados realistas especulativos y responde a ellos.
Tambin lleva adelante su propsito de una teo-potica en la que el nombre de Dios est en lugar
del acontecimiento que llama por nuestra respuesta con su insistencia (en lugar de estar
preocupado por la existencia de Dios). Prev este argumento en una respuesta a una parte de The
Weakness of God: No estoy diciendo que Dios exista pero es ms dbil de lo que pensamos. La
pregunta por la existencia de Dios para mi es la pregunta de hasta dnde somos capaces de hacer
existir a Dios en el mundo, de hacer a Dios real en el mundo, de hacer al mundo un lugar que ha
sido tocado por Dios, tocado por el acontecimiento que resuena en el nombre de Dios. El nombre de
Dios es una convocatoria a hacer vivir a Dios en el mundo. La muerte de Dios para m significara
que hemos fallado completamente en este asunto, que toda huella de Dios ha sido borrada del
mundo. Uno podra decir que el acontecimiento pertenece a la insistencia de Dios en el mundo,
donde nosotros mismos estamos convocados a dar la existencia de Dios (ex-sistencia). Estamos
convocados a proveer lo que est ausente en Dios, de darle realidad a Dios en el mundo, de llevar a
cabo la traduccin del acontecimiento que est albergado en su nombre a la realidad. No digo que
Dios exista sino que Dios insiste. No digo que Dios es sino que Dios convoca. La existencia es
nuestras responsabilidad, que es tambin decir que es por la respuesta que Dios existe. Cross and
Khra: Deconstruccin and Christianity in the Work of John D. Caputo, eds. Marko Zlomisli y Neal
DeRoo (Eugene, Oreg: Pickwick Publications, 2010), 322.

en Sheehan y Schillebeecx pero defiende una todava ms radical indecibilidad. El relato


de la resurreccin no ha de ser tomada literalmente sino que ms bien debe ser
interpretada como la fe en la imposibilidad del asesinato, de la inextinguibilidad de la
inocencia, del triunfo del amor sobre la muerte (MRH, 239). Caputo termina enfocndose
nuevamente en la oracin y las lgrimas: No estamos rezando por El Secreto, sino
rezando y llorando todava ms porque estamos en el secreto, privados de un acceso secreto,
que es la ocasin para ms y ms oraciones. El secreto absoluto no nos deja desolados y sin
oracin, sino, por el contrario, nos deja de rodillas, rezando como locos, rezando
desenfrenadamente, orando endemoniadamente [praying like mad, praying like hell,
praying like the devil] (MRH, 249). El discurso mstico es siempre auto-evanescente,
siempre marcado por las lgrimas y el lenguaje del deseo. Es as similar a la
deconstruccin, pero no son idnticos. La deconstruccin nos ensea el deseo de lo
imposible, una oracin indeterminable, una oracin diablica.
La teologa posmoderna de la esperanza.
En su obra ms reciente, Caputo est abordando preguntas teolgicas ms tradicionales
(aunque en un modo igualmente no-tradicional). Su The Weakness of God se propone como
una teologa y de hecho interacta con preguntas tradicionales como la creacin, el poder
de Dios, la pregunta de la teodicea, y la vida santa. En cierto modo, este libro sigue a otro
ms pequeo On Religion, escrito para el pblico en general, en el que define a la religin
primariamente como una pasin de amor y deseo, enmarcndolo en los trminos de la
pregunta agustiniana Qu amo cuando amo a mi Dios? Sugiere que la estructura del
deseo apasionado y el amor devoto es una estructura esencialmente religiosa. Otra vez
emplea el nfasis de Derrida en la afirmacin para apoyar esto. En este libro, defiende que
nuestro mundo supuestamente secular se est volviendo cada vez ms obsesionado con las
nociones de lo espiritual, usando la popular serie Star Wars y la prevalencia de muchos
tipos de fundamentalismo para ilustrar esto. l articula la fe posmoderna como un deseo
por lo imposible, que es la cualidad misma que tambin define a la religin hay una
cualidad fundamentalmente religiosa en la experiencia humana misma (OR, 109).
Empleando de nuevo la nocin de religin sin religin, rechaza la idea de una nica
religin verdadera, pero defiende que cada una de las religiones particulares son muchos
modos diferentes de amar a Dios (OR, 110).14 Caputo enfatiza consistentemente el amor
14 En un contexto diferente, tambin clarifica: No pienso esta fe pura o esta religin sin religin
como una fe que alguien cree, o una religin que alguien puede habitar, o una posicin que alguien
puede tomar, o como una proposicin que alguien puede proponer. No soy un abogado del
abstraccionismo religioso o de una religin abstraccionista. Tomo esta pura foi como un fantasma,
un espectro, que nos asedia en los modos de las posiciones concretas filosficas, polticas y
religiosas- que tomamos, el lugar que nos desplaza (khra) en que estamos situados. Una religin sin
religin no es una religin abstracta que cualquier mantenga realmente sino un espectro que
dificulta la fuerza que las diversas fes tienen sobre nosotros Al recomendar yo que no se deje el
amor de Dios a los telogos y a las religiones trato de decir aqu est el sentido sorpresivo- que no
hay que dejarlos solos (los telogos y religiones), no se los dejemos a ellos, no les demos descanso,

sobre el conocimiento en este libro: la verdad religiosa, el amor de Dios, no tiene que ver
con proposiciones aprobadas (OR, 112). La religin verdadera es la virtud de amar
verdaderamente a Dios. La religin sin religin significa que no sabemos lo que creemos o a
quien estamos rezando (OR, 129). La pregunta qu amo cuando amo a mi Dios? no
puede ser respondida en ltimo trmino. Caputo argumenta que la distincin entre
tesmo y atesmo, religin e irreligin, es puesta por una cierta confusin y sujeta a la
indecibilidad sagrada que hemos estado analizando. Porque la religin es el amor de Dios,
que est negada tambin cuando se niega la justicia (OR, 136). Por tanto, el significado de
Dios est realizado en una apertura a un futuro que ni podemos controlar ni podemos ver
venir, en una expuesta a las posibilidades que son imposibles para m, que sobrepasa mis
poderes, que me domina, que me lleva a los lmites de lo posible, que me atrae a Dios,
Dieu. Con quien nada sea imposible (OR, 139). La religin es esperanza y deseo por lo
imposible. Dios es el nombre del acontecimiento imposible que me lleva a la obra de la
justicia.
Caputo hace un argumento similar en una breve exposicin de la interaccin entre la
filosofa y la teologa. Defiende que en la edad media, la teologa gobernada y dominada a
la filosofa mientras que esta relacin se invirti en la edad moderna con la filosofa
gobernando y determinando a la teologa. En la posmodernidad tenemos ahora
nuevamente la oportunidad de una nueva y ms equitativa conversacin entre las dos
disciplinas. Caputo insiste en la naturaleza hermenutica de este dilogo, que siempre
hablamos y escribimos y comprendemos desde perspectivas particulares y no puede
hacerse desde un punto de vista desde ningn lugar. Por tanto, incluso la filosofa y la
ciencia incluyen elementos de fe y estn situadas en cierto modo. La distincin entre fe y
razn no es ya una absoluta ni siquiera una firme: La distincin entre filosofa y teologa
no es lo que nosotros pensamos que era; no es lo que haba sido descrito clsicamente
como la distincin entre fe y razn, donde la razn ve y la fe casi no ve. Ms bien, la
distincin entre la filosofa y la teologa est trazada entre dos modos de fe, por lo que quiero decir
dos modos de ver como (PT, 57). Cerca del final del libro Caputo emplea lo que l
llama el agustinismo ateo de Jacques Derrida para ilustrar este rol de la fe en la filosofa
posmoderna. Derrida habla de Dios, la fe y la oracin mientras pasa ciertamente por
ateo. Derrida aboga por un mesianismo puro, con lo que quiere decir la pura forma de la
esperanza y la expectativa, que est marcado por apertura e impredecibilidad (PT, 65).
Caputo concluye que hay algo irreductiblemente religioso y orante, fiducial y
esperanzado en Derrida, del mismo modo en el que lo hay en Agustn (PT, 66).
Representan dos modos diferentes de fe, esperanza y expectativa.
En The Weakness of God, Caputo por primera vez escribe un libro explcitamente
teolgico mientras sigue expresando su ambivalencia respecto de la teologa. Llama al
libro una potica por lo que quiere decir una descripcin no-literal del acontecimiento
que trata de mostrar su dinmica, traza su estilo, y hacer frente a sus fuerzas fortuitas por
medio de tropos felices. Busca impedir la clausura de estos nombres, bloquear su
literalizacin u ontologizacin, sin importar qu tan sagrados esos nombres puedan ser.
ni salida (Cross and Khra, 114).

Entre ms sagrado, mejor, porque su sacralidad no meramente tolera sino que exige la
desliteralizacin, y esto en virtud del acontecimiento que alberga (WG, 4). Por teologa,
l quiere decir lo siguiente:
Decir que la teologa es el logos del nombre de Dios quiere decir que es la
hermenutica del acontecimiento lo que se mueve en ese nombre, porque el evento
es lo que ese nombre significa. Por un significado no quiero decir un contenido
semntico sino lo que el nombre nos acerca; lo que promete; aquello por lo que
estamos rezando. El acontecimiento de la teologa es la teologa del acontecimiento.
Por la misma muestra, el acontecimiento de la teologa podra tambin ser llamado
una deconstruccin del nombre de Dios, en tanto como deconstruccin es la
deconstruccin del nombre condicionado para liberar el acontecimiento
incondicional que est albergado en el nombre. (WG, 6)
El libro como un todo desafa el alineamiento tradicional entre Dios y el poder, incluyendo
el fuerte nfasis en la existencia de Dios y por tanto en la ontologa. El reino mismo es un
tipo de golpe desestabilizante que l llama una perturbacin en el ser. 15 En lugar de
esto relee la nocin del reino de Dios en trminos de fuerzas dbiles de paciencia, paz y
perdn. As, esta nocin del reino mantiene abierta la promesa de lo imposible, que
Caputo ha enfatizado consistentemente ya en su trabajo sobre Derrida.
En el primer captulo, presenta su visin de un Dios sin poder y que no despierta
expectativas de poder (WG, 23). En este contexto, l se apoya fuertemente en sus
explicaciones previas sobre Derrida y la deconstruccin como una crtica de la soberana,
la autoridad y todo tipo de omnipotencia. Dios no ha de ser pensado como el trascedente
en el sentido tradicional que vuelve lo divino en un poder remoto omnipotente, sino un
Dios de khra. Este es un llamado que nos deja una exigencia y que nos llama ms all de
nosotros mismos. Vivir ante tal Dios es vivir llamados, bajo la llamada, siempre y ya
solicitados, convocados, sintiendo la imposicin de la dbil fuerza de la llamada, llamados
por la llamada de dejar que el reino venga, que es para lo que estamos llamados (WG, 39).
Caputo rechaza cualquier nocin de omnipotencia absoluta y trata de releer varios
aspectos de la tradicin que han insistido en esta nocin, asociando su interpretacin ms
dbil de Dios con la teologa paulina de la cruz, que una de debilidad y humildad, y no la
de un poder escondido. Un parte central de su discusin es un rechazo de la doctrina
tradicional de la creacin ex nihilo [de la nada], para favorecer la creacin ex amore [desde el
amor]. Siguiendo el argumento de Catherine Keller sugiere que el ex nihilo est conectado
con las concepciones griegas de omnipotencia que rechazan el caos, khra, y lo femenino en
favor de una deidad patriarcal, poderosa, ausente. Pone en contraste la creacin afirmativa
15 De hecho, cuando me coerciona la polica de la ortodoxia para balbucear un argumento para la
existencia de Dios, ofrecera, no un argumento teleolgico sino uno ateleolgico. Sealara todas las
perturbaciones en el ser y preguntara , Cul es el arche anrquico en el corazn de todo este
desorden? Y en lugar de preguntar si algn ser inteligente debe haber diseado todo esto,
preguntara ms bien si algo amoroso no debiera haberlo amado! (WG, 14)

(y ms equilibrada) posterior del texto sacerdotal, que refiere a Dios como Elohim, con el
relato ms temprano del Yavhista que l juzga ms ambivalente, ms pasimista; y
tambin una narrativa ms patriarcal.16 En lugar de enfocarse en el poder, las narrativas de
creacin lo hace en una bendicin primordial. Esta bendicin es sobre la esperanza de
Dios en la creacin en la forma de una gentil brisa que sopla desde el Paraso y que lleva
la palabra bueno a travs de los siglos, el acontecimiento de una palabra. En ellas, el
nombre de Dios alberga el acontecimiento de un s, mientras que sus autores no hacen
ningn esfuerzo para esconder que hay aqu una dimensin azarosa en esto que se llama
creacin, y que espera que s funcione (WG, 82-83).
A travs de su obra, Caputo toma una posicin fuerte contra la teologa que defiende el
poder divino de cara al mal. Cualquier asociacin de lo divino con el asesinato es falsa. Es
una blasfemia usar el nombre de Dios para dar una racionalidad al mal y al
sufrimiento.17 Caputo dice que el acontecimiento de Dios no puede ser conocido ni
identificado, que su reconocimiento es, de hecho, constitutivo de l (WG, 97). La
debilidad de Dios est expresada en esta llamada de lo bueno, y no en ninguna imposicin
de justicia. Estamos llamados a instanciar la justicia, escuchando y respondiendo a la
llamada. Este es tambin un tema de un interludio hermenutico en el que Caputo
articula ms plenamente lo que entiende por una potica del reino. Esta hermenutica
busca explicar el nombre de Dios, que est en el lugar de nuestra pasin por la justicia y
nuestra esperanza en el acontecimiento. 18 Usa la deconstruccin para enfatizar las
16 Dios es la fuente de lo bueno y su garante. Esa es la marca del sello que Dios pone en la
creacin; esa es la alianza de Dios con nosotros. Pero Dios no es la fuente de poder para todo lo que
pasa. En el principio, las cosas estaban ah, y Dios las hizo buenas; esto es, Dios las model y las
hizo iniciar mejores, pero nadie sabe lo que todava pueden ser! Por el contrario, l frecuentemente
desahoga su ira por lo mal que van las cosas y por la poca influencia que tiene l en el mundo
(WG, 73).
17 Cuando la religin se vuelve una fuerza fuerte, se vuelve completamente peligrosa. Si t
piensas en Dios en trminos de poder, quedars regular y sistemticamente confundido por
digmoslo as, para decirlo con amabilidad- la inequidad en el record de Dios respecto de los
pobres y oprimidos, la irregularidad de la ayuda que Dios me da cuando mi enemigo me oprime.
Ms all de la ofuscacin y de la mistificacin, es al final una blasfemia absoluta decir que Dios
tiene algn propsito divino misterioso cuando un nio inocente es secuestrado, violado o
asesinado. No es un misterio sino un malentendido acerca de Dios y acerca del poder de Dios. El
poder de Dios es invocativo, provocativo y evocativo, seductor y educador, atractivo y seductor,
porque es el poder de una llamada, de una palabra/Palabra, de una afirmacin o promesa. Ese
asesinato no es parte de un bien a largo plazo, un bien ms misterioso que simplemente no
podemos comprender. El asesinato es una violacin del bueno, una contradiccin de la bendicin
de Dios, que tensiona y deforma la palabra de Dios, la pone a prueba, nos pone a prueba. Dios no
nos est probando como a Job con este asesinato, sino que todos Job y Dios, Dios y la palabra de
Dios, buenomuy bueno- somos puestos a prueba (WG, 91).
18 Explica la dimensin hermenutica de su proyecto como sigue: La teologa es el logos de
nuestra pasin por Dios, con o sin religin o iglesias o lo que se ha llamado ordinariamente
teologa, siendo el nombre de Dios demasiado importante para dejarlo a grupos de inters
particular. El trabajo teolgico llevado a cabo aqu puede ser descrito como una hermenutica del

caractersticas de justicia y hospitalidad, incluyendo la posibilidad imposible del don ms


all de la economa. Habla de esto como un hiper-realismo que es excesivo, pero que
viene de abajo, que celebra lo que es impredecible, inimaginable, incontenible,
indeconstructible (WG, 123).
La parte final del libro explica ms esta potica del reino en trminos de su impacto real en
la vida cotidiana. Empleando las parbolas, Caputo muestra que Jess era un sanador de
almas y un curador de cuerpos, de los dos juntos, ofreciendo libertad de las cadenas tanto
de la mente como del cuerpo, profiriendo tanto una enseanza, una didctica o
kerigmtica, y una teraputica (WG, 130). Insiste en que la preocupacin de Jess eran los
pobres, los vulnerables y los expulsados de la sociedad, especialmente la vulnerabilidad
de la carne, en un socavamiento continuo de las autoridades. La tica del reino consiste en
lo que Caputo llama una anarqua sagrada de la dbil fuerza de la justicia. El perdn
es absolutamente central en esto. Caputo enfatiza tambin lo que l llama el
cotidianismo del cada-da. En esto se acerca mucho a algunas de las exposiciones de
Richard Kearney sobre la religin como una cuestin con los ms pequeos de estos y
un compromiso micro-escatolgico con el cada da y lo cotidiano (ver el siguiente
captulo). Hemos de vivir como los lirios del campo sin preocupacin por el maana:
Dios dice s, pide un s de nosotros desde lejos, de ms all de una distancia infinita.
Decir s a su vez, para firmar debajo de la firma que Dios ha extendido sobre la superficie
del mundo, no es contar con una especie de intervencin divina desde lo alto que enderece
las cosas ac abajo. Es afirmar, o re-afirmar. Esta afirmacin est vinculada muy de cerca
con el hombre de Dios: Decir s a Dios, invocar el nombre de Dios no es inscribirse en
una creencia de una mgica suspensin de las leyes naturales para permitir evitar
divinamente algn desastre natural, o la ayuda divina en ciertos casos, de ciertas naciones,
de algn partido poltico, de una religin, una raza o un gnero para ver que al final una
causa histrica va a triunfar sobre otra (WG, 178). En vez de esto, Dios nos da esperanza
de cara al mal. Aqu Caputo incluye un captulo sobre la escatologa que visualiza el futuro
como esperanza de lo imposible en lugar del deseo de Pedro Damiano de cambiar el
pasado, antes de que contine considerando los asuntos que tienen que ver con el perdn,
la resurreccin y la hospitalidad. Defiende que el relato de Lzaro no es una resurreccin
literal desde la muerte, sino ms bien el acontecimiento de esperanza de cara a la muerte.
Una vez ms, l insiste en el tema de la esperanza en este contexto: la esperanza no es la
esperanza si puedes ver aquello que esperas en el horizonte. Necesitamos esperanza
cuando no vemos otro camino. La esperanza requiere ceguera. Por tanto, el trabajo del
historiador es lo imposible de dar descanso a los muertos por medio de la memoria y la
esperanza del tiempo mesinico por venir (WG, 256). El anlisis de Caputo culmina con
una consideracin sobre el tema del -Dieu en Lvinas y Derrida. Interpreta este tema
como un resumen de la preocupacin por y la bienvenida del extranjero. l cierra esto
insistiendo de nuevo en la dimensin de la esperanza:
nombre de Dios, la explicacin (Auslegung) de lo que est desplegndose en el acontecimiento de
este nombre, o como una deconstruccin, que significa liberar el acontecimiento que est atrapado
en el nombre (WG, 101).

Si yo tuviera sin temor a ello- que recurrir a la poltica para mantener la oracin y
el deseo vivos, recorrera el pas dando un discurso de campaa en que dira La
nica cosa en la que hay que tener esperanza es la esperanza misma. Estamos
salvados ms por la esperanza misma que por lo que esperamos, que cambia de
tiempo en tiempo y de lugar en lugar y es, en el mejor de los casos, un lugar
provisional para algo, no s qu, para algo ms elemental en nuestras vidas. No hay
un qu singular y exclusivo, determinado sustantivamente, en la esperanza, no
hay un objeto fijo en la esperanza; porque una vez que est fijo en su lugar, colapsa
bajo el peso de ms esperanza. As como el FDR hizo campaa en la premisa de
que la nica cosa que debemos temer es el temor mismo, yo llevara a cabo una
campaa ms derrideana y proclamara que la nica cosa en que nosotros siempre
y en cualquier lugar tenemos que esperar es la esperanza misma, que no es
deconstructible. Cualquier algo determinado e identificable que esperemos,
cualquiera de estas cosas es, y siempre ser, deconstructible; pero la esperanza
misma, si hay tal cosa, no es deconstructible. (WG, 297)19
Esta indecibilidad siempre intenta mantener viva la tensin y abiertas las brechas. Es
definida por la pasin y el deseo, alimentada por la indecibilidad y la incognoscibilidad.
Oramos por no sabemos qu pero lo hacemos apasionada e incesantemente. Termina
este libro, como muchos otros de los suyos, con la afirmacin Viens, oui, oui [Ven, s, s]
(WG, 299).
El libro ms reciente de Caputo What Would Jesus Deconstruct? escrito para la misma serie
que el de Westphal, Whose Community? Which Interpretation? es tal vez el ms
explcitamente religioso de todas sus obras. Usa la popular novela de Sheldon, What Would
Jesus Do? y su llamado importante a la justicia social como una lmina para reflejar lo que
l llama la teo-potica del reino, que interpreta el mensaje de Jess en los Evangelios en
trminos de un compromiso fuerte con los ms pequeos de estos. Como suele ser
comn, Caputo es muy crtico con cualquier versin de fundamentalismo y de autoridad
religiosa. A travs de la obra, l contrasta la asuncin fundamentalista de que conocemos la
Verdad o estamos en posesin de ella con un hacer la verdad, una verdad peligrosa que nos
pide cambiar nuestras vidas. Caputo sugiere que Jess deconstruira la mayor parte de
nuestras concepciones sobre la fe y la iglesia. Reitera que no podemos conocer la Verdad,
que no hay una sola interpretacin (oficial y autorizada), sino que todas las decisiones
tienen que ser hechas con fe y esperanza, lo que significa precisamente fe en lo que parece
increble, esperanza en lo que parece completamente desesperante (WWJD, 45). Caputo
sostiene que la deconstruccin y el reino de Dios estn ambos marcados por un amor
19 Nuevamente vincula esto con la pasin por lo divino: Mi pasin ltima es la pasin de lo
desconocido, la pasin que no conoce lo que atrae su pasin, la pasin por Dios, por el desconocido
Dios, una oracin por el acontecimiento que es albergado en el nombre de Dios, que significa la
pasin por sabe Dios qu, la pasin fuerte de la teologa dbil, por la que vivo sin reservas, por la
que oro da y noche (WG, 297).

comn por la paradoja y la apora y por una apreciacin comn por el sendero, no por el
camino bien pavimentado, el bien sealado de la supercarretera, sino por el sendero
obstruido, un paso/no, un movimiento del ms, del exceso, y finalmente de la locura del
amor (WWJD, 46). Apoyndose en las narrativas del Evangelio, muestra que Jess se pone
consistentemente del lado de los vulnerables y los despojados de poder, aquellos que han
sido rechazados y puestos a un lado por la sociedad. Insiste en que esta debilidad no es
simple impotencia, sino que el Dios del perdn, la piedad y la compasin brilla como una
luz blanca en la hipocresa de aquellos que, bajo la capa de Dios, oprimen a los ms
indefensos de la sociedad (WWJD, 83). El ministerio de Jess no es aquel de un poderoso
superhroe, sino una especie de locura que subvierte todas nuestras expectativas. El
mensaje de Jess no es uno de moderacin sino de exceso, de amor sin medida (WWJD,
86). Caputo insiste en que esta poltica del reino tiene que ver con el perdn y la
hospitalidad, que imagina a Dios no en trminos de omnipotencia sino como esperanza
por un nuevo paradigma teolgico de compasin por los dbiles. 20 La hermenutica es lo
que nos permite poner esto en prctica. Designa nuestra responsabilidad de respirar con
el espritu de Jess, de implementar, inventar, convertir esta potica en praxis, que quiere
decir hacer que el orden poltico resuene con la radicalidad de alguien cuya visin no era
precisamente poltica (WWJD, 95). Caputo defiende con fuerza una visin radical de
justicia social, no-violencia e inclusividad para varios grupos marginados. Tal visin
descompone la fcil complacencia de muchos as llamados cristianos con el capitalismo, la
guerra y el patriarcado. Caputo concluye dando dos ejemplos de iglesias que realizaban la
visin de Jess en cierto modo: uno, el de un cura catlico romano en Filadelfia del Norte
trabajando entre los pobres y, el otro, la liturgia alternativa del movimiento de la iglesia
emergente (enfocndose en un grupo llamado Ikon). Concluye su libro con una respuesta
tentativa a la pregunta: Pero, qu, entonces, es el reino de Dios? Dnde se le
encuentra? Su respuesta tiene que ver con la hospitalidad y la justicia: Se encuentra cada
vez que se perdona una ofensa, cada vez que un extrao es bienvenido, cada vez que un
enemigo es abrazado, cada vez que el ms pequeo entre nosotros es levantado, cada vez
que la ley se hace para servir a la justicia, cada vez que una voz proftica es levantada
contra la injusticia, cada vez que la ley y los profetas son unidos en el amor (WWJD, 138).
Potica de la Esperanza.
La obra de Caputo, entonces, aunque no es exactamente religiosa en ninguno de los
sentidos tradicionales del trmino (especialmente respecto de cualquier vnculo con
confesiones particulares) circula continuamente en torno a la pregunta por la religin y
ciertamente lo hace desde una perspectiva cristiana o post-cristiana. Uno podra decir que
mientras Westphal intenta apropiar el pensamiento posmoderno para favorecer la fe
20 Una poltica del reino estara marcada por la locura del perdn, la generosidad, la piedad y la
hospitalidad el cuerpo crucificado de Jess no propone que mantengamos a la teologa lejos de la
poltica sino que pensemos la teologa de otra manera, como un poder de los sin poder, como
opuesto a la teologa de la omnipotencia que subyace a la soberana (WWJD, 88).

religiosa, Caputo apropia la esperanza religiosa para el pensamiento posmoderno y resalta


las dimensiones cuasi-religiosas de pensadores supuestamente a-religiosos como
Heidegger y Derrida. Est ms interesado en la estructura de la religin que con cualquier
confesin particular o su contenido concreto. Sin embargo mucho de su trabajo ha
influenciado profundamente los modos en que el posmodernismo y los pensadores
asociados con l han sido ledos en los crculos religiosos (predominantemente cristianos)
en los Estados Unidos.
Ms adecuadamente, la respuesta de Caputo a una conferencia sobre sus Prayers and Tears
que result en Religion with/out Religion: The Prayers and Tears of John D. Caputo est titulada
Esperando la esperanza, esperando contra la esperanza. El artculo precede a mucho del
trabajo posterior de Caputo, pero enfatiza ya el elemento importante de la esperanza en su
pensamiento. l responde a su modo comn de cercana a los artculos en el volumen y
entonces concluye:
Porque khra/diffrance, hace que la palabra de fe sea posible e imposible, la hace
posible, incluso cuando la desestabiliza, dejndola, y a nosotros, tomar lo que
Lvinas llama un beau risque, un buen riesgo, una buena apuesta, una apuesta por
lo bueno, pero sin ninguna certeza de que el dado est cargado a nuestro favor.
Porque incluso si digo que lo Bueno ha llamado a todas las cosas desde el abismo y
ha visto que eran buenas, que este Bueno ha cargado el dado, insistira en que esto
es precisamente parte de la apuesta. La esperanza es siempre esperanza en la
esperanza, esperanza contra esperanza, esperar endemoniadamente.21
Mientras Caputo rechaza consistentemente dar cualquier tipo de contenido determinado a
esta esperanza y, de hecho, interpretara cualquiera de estos contenidos como un intento
de limitar o cancelar la absoluta hospitalidad y la promesa del acontecimiento, el deseo
estructura por lo divino caracteriza toda su obra. Esta no es una fe en un Dios particular,
sino una en el nombre de Dios, una importante distincin en Caputo. Es por esto que tiene
que ver con la esperanza y no primariamente con la fe: El nombre de Dios no nos da
ninguna confianza o certeza de algn tipo de contenido, pero alimenta nuestra esperanza
por lo bueno, por la vida, por la justicia. Es el nombre de una promesa, la estructura de un
acontecimiento que viene por el que esperamos pero que no podemos controlar y que no
tiene contenido determinado. El Mesas nunca vendr; la nocin de la resurreccin literal
es ftil. Sin embargo la esperanza apasionada por el Mesas y la promesa (aunque vaca)
de la resurreccin nos lleva a afirmar y trabajar por la vida y la justicia y contra el
sufrimiento, la muerte y la injusticia. La esperanza es siempre esperanza en la esperanza,
esperanza contra esperanza, esperar endemoniadamente.

21 James H. Olthuis, ed., Religion With/Out Religion: The Prayers and Tears of John D. Caputo
(Londres/Nueva York: Routledge, 2002), 148.

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